占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)卷下

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩，問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：“云何開示求向大乘者進(jìn)趣方便？”

　　地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，若有眾生欲向大乘者，應(yīng)當(dāng)先知最初所行根本之業(yè)。其最初所行根本業(yè)者，所謂依止一實(shí)境界以修信解，因修信解力增長(zhǎng)故，速疾得入菩薩種性。所言一實(shí)境界者，謂眾生心體，從本以來(lái)，不生不滅，自性清凈，無(wú)障無(wú)礙，猶如虛空，離分別故，平等普遍，無(wú)所不至，圓滿十方，究竟一相，無(wú)二無(wú)別，不變不異，無(wú)增無(wú)減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無(wú)染無(wú)凈，真如相故。所以者何？

　　“一切有心起分別者，猶如幻化，無(wú)有真實(shí)，所謂識(shí)、受、想、行、憶念、緣慮、覺(jué)知等法，種種心數(shù)，非青非黃，非赤非白，亦非雜色；無(wú)有長(zhǎng)短、方圓、大小，乃至盡于十方虛空一切世界，求心形狀，無(wú)一區(qū)分而可得者。但以眾生無(wú)明癡暗熏習(xí)因緣，現(xiàn)妄境界，令生念著，所謂此心不能自知妄自謂有，起覺(jué)知想，計(jì)我、我所，而實(shí)無(wú)有覺(jué)知之相，以此妄心畢竟無(wú)體，不可見(jiàn)故。若無(wú)覺(jué)知能分別者，則無(wú)十方三世一切境界差別之相。以一切法皆不能自有，但依妄心分別故有，所謂一切境界各各不自念為有，知此為自，知彼為他。是故一切法不能自有，則無(wú)別異，唯依妄心，不知不了內(nèi)自無(wú)故，謂有前外所知境界，妄生種種法想，謂有謂無(wú)，謂彼謂此，謂是謂非，謂好謂惡，乃至妄生無(wú)量無(wú)邊法想。當(dāng)如是知，一切諸法皆從妄想生，依妄心為本。然此妄心無(wú)自相故，亦依境界而有，所謂緣念覺(jué)知前境界故，說(shuō)名為心。

　　“又此妄心，與前境界雖俱相依，起無(wú)先后；而此妄心，能為一切境界源主。所以者何？謂依妄心不了法界一相故，說(shuō)心有無(wú)明；依無(wú)明力因故，現(xiàn)妄境界；亦依無(wú)明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說(shuō)境界有無(wú)明；亦非依境界故，生于無(wú)明。以一切諸佛，于一切境界不生無(wú)明故，又復(fù)不依境界滅故，無(wú)明心滅，以一切境界從本已來(lái)，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說(shuō)一切諸法依心為本。

　　“當(dāng)知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無(wú)有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續(xù)故，而得住持，暫時(shí)為有。如是所說(shuō)心義者，有二種相。何等為二？一者、心內(nèi)相，二者、心外相。心內(nèi)相者，復(fù)有二種。云何為二？一者、真，二者、妄。所言真者，謂心體本相，如如不異，清凈圓滿，無(wú)障無(wú)礙，微密難見(jiàn)，以遍一切處常恒不壞，建立生長(zhǎng)一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺(jué)知、緣慮、憶想等事，雖復(fù)相續(xù)能生一切種種境界，而內(nèi)虛偽，無(wú)有真實(shí)，不可見(jiàn)故。所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現(xiàn)前，故知有內(nèi)心及內(nèi)心差別。如是當(dāng)知，內(nèi)妄相者，為因?yàn)轶w；外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說(shuō)一切諸法悉名為心。

　　“又復(fù)當(dāng)知，心外相者，如夢(mèng)所見(jiàn)種種境界，唯心想作，無(wú)實(shí)外事。一切境界悉亦如是，以皆依無(wú)明識(shí)夢(mèng)所見(jiàn)，妄想作故。復(fù)次，應(yīng)知內(nèi)心念念不住故，所見(jiàn)所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂：心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實(shí)不可得。以心不往至于境界，境界亦不來(lái)至于心，如鏡中像，無(wú)來(lái)無(wú)去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。所謂一切法畢竟無(wú)體，本來(lái)�？�，實(shí)不生滅故。

　　“如是一切法實(shí)不生滅者，則無(wú)一切境界差別之相，寂靜一味，名為真如、第一義諦、自性清凈心。彼自性清凈心，湛然圓滿，以無(wú)分別相故。無(wú)分別相者，于一切處無(wú)所不在。無(wú)所不在者，以能依持建立一切法故。

　　“復(fù)次，彼心名如來(lái)藏，所謂具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、無(wú)漏清凈功德之業(yè)。以諸佛法身，從無(wú)始本際來(lái)，無(wú)障無(wú)礙，自在不滅，一切現(xiàn)化，種種功業(yè)，恒常熾然，未曾休息。所謂遍一切世界，皆示作業(yè)，種種化益故。以一佛身，即是一切諸佛身；一切諸佛身，即是一佛身。所有作業(yè)，亦皆共一，所謂無(wú)分別相，不念彼此，平等無(wú)二，以依一法性而有作業(yè)，同自然化，體無(wú)別異故。如是諸佛法身，遍一切處，圓滿不動(dòng)故，隨諸眾生死此生彼，恒為作依。

　　“譬如虛空，悉能容受一切色像種種形類，以一切色像種種形類，皆依虛空而有，建立生長(zhǎng)，住虛空中，為虛空處所攝，以虛空為體，無(wú)有能出虛空界分者。當(dāng)知色像之中，虛空之界不可毀滅，色像壞時(shí)，還歸虛空，而虛空本界，無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變。諸佛法身亦復(fù)如是，悉能容受一切眾生種種果報(bào)，以一切眾生種種果報(bào)，皆依諸佛法身而有建立生長(zhǎng)，住法身中，為法身處所攝，以法身為體，無(wú)有能出法身界分者。

　　“當(dāng)知一切眾生身中，諸佛法身亦不可毀滅。若煩惱斷壞時(shí)，還歸法身，而法身本界無(wú)增無(wú)減，不動(dòng)不變。但從無(wú)始世來(lái)，與無(wú)明心俱，癡暗因緣熏習(xí)力故，現(xiàn)妄境界。以依妄境界熏習(xí)因緣故，起妄相應(yīng)心，計(jì)我、我所，造集諸業(yè)，受生死苦，說(shuō)彼法身名為眾生。

　　“若如是眾生中，法身熏習(xí)而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實(shí)，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無(wú)明睡者，轉(zhuǎn)名為佛。當(dāng)知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說(shuō)故，而有差別；而法身之體，畢竟平等，無(wú)有異相。

　　“善男子，是名略說(shuō)一實(shí)境界義。若欲依一實(shí)境界修信解者，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)二種觀道。何等為二？一者、唯心識(shí)觀，二者、真如實(shí)觀。

　　“學(xué)唯心識(shí)觀者，所謂于一切時(shí)、一切處，隨身、口、意有所作業(yè)，悉當(dāng)觀察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆當(dāng)察知，勿令使心無(wú)記攀緣、不自覺(jué)知。于念念間，悉應(yīng)觀察，隨心有所緣念，還當(dāng)使心隨逐彼念令心自知，知己內(nèi)心自生想念，非一切境界有念、有分別也。所謂內(nèi)心自生長(zhǎng)短、好惡、是非、得失、衰利、有無(wú)等見(jiàn)、無(wú)量諸想，而一切境界未曾有想起于分別。當(dāng)知一切境界自無(wú)分別想故，即自非長(zhǎng)非短、非好非惡，乃至非有非無(wú)，離一切相。如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無(wú)一法一相而能自見(jiàn)有差別也。常應(yīng)如是守記內(nèi)心，知唯妄念，無(wú)實(shí)境界，勿令休廢，是名修學(xué)唯心識(shí)觀。若心無(wú)記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識(shí)觀。

　　“又守記內(nèi)心者，則知貪想、瞋想及愚癡邪見(jiàn)想，知善、知不善、知無(wú)記，知心勞慮種種諸苦。若于坐時(shí)，隨心所緣，念念觀知唯心生滅，譬如水流、燈焰無(wú)暫時(shí)住，從是當(dāng)?shù)蒙��?a href="/remen/sanmei.html" class="keylink" target="_blank">三昧；得此三昧已，次應(yīng)學(xué)習(xí)信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。習(xí)信奢摩他觀心者，思惟內(nèi)心不可見(jiàn)相，圓滿不動(dòng)，無(wú)來(lái)無(wú)去，本性不生不滅，離分別故。習(xí)信毗婆舍那觀心者，想見(jiàn)內(nèi)外色，隨心生，隨心滅；乃至習(xí)想見(jiàn)佛色身，亦復(fù)如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像，非心不離心，非來(lái)非不來(lái)，非去非不去，非生非不生，非作非不作。

　　“善男子，若能習(xí)信此二觀心者，速得趣會(huì)一乘之道，當(dāng)知如是唯心識(shí)觀，名為最上智慧之門，所謂能令其心猛利，長(zhǎng)信解力，疾入空義，得發(fā)無(wú)上大菩提心故。

　　“若學(xué)習(xí)真如實(shí)觀者，思惟心性無(wú)生無(wú)滅，不住見(jiàn)聞?dòng)X知，永離一切分別之想，漸漸能過(guò)空處、識(shí)處、無(wú)少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧；得相似空三昧?xí)r，識(shí)、想、受、行粗分別相不現(xiàn)在前。

　　“從此修學(xué)，為善知識(shí)大慈悲者守護(hù)長(zhǎng)養(yǎng)，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉(zhuǎn)能入心寂三昧；得是三昧已，即復(fù)能入一行三昧；入是一行三昧已，見(jiàn)佛無(wú)數(shù)，發(fā)深廣行心，住堅(jiān)信位，所謂：于奢摩他、毗婆舍那二種觀道決定信解，能決定向；隨所修學(xué)世間諸禪三昧之業(yè)，無(wú)所樂(lè)著；乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中無(wú)所怯畏，不樂(lè)二乘。以依能習(xí)向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。

　　“復(fù)次，修學(xué)如上信解者，人有二種。何等為二？一者、利根，二者、鈍根。其利根者，先已能知一切外諸境界，唯心所作，虛誑不實(shí)，如夢(mèng)如幻等，決定無(wú)有疑慮，陰蓋輕微，散亂心少，如是等人，即應(yīng)學(xué)習(xí)真如實(shí)觀。其鈍根者，先未能知一切外諸境界悉唯是心、虛誑不實(shí)故，染著情厚，蓋障數(shù)起，心難調(diào)伏，應(yīng)當(dāng)先學(xué)唯心識(shí)觀。

　　“若人雖學(xué)如是信解，而善根業(yè)薄，未能進(jìn)趣，諸惡煩惱不得漸伏；其心疑怯，畏墮三惡道、生八難處；畏不常值佛菩薩等，不得供養(yǎng)聽受正法；畏菩提行難可成就。有如此疑怖及種種障礙等者，應(yīng)于一切時(shí)、一切處，常勤誦念我之名字。若得一心，善根增長(zhǎng)，其意猛利。當(dāng)觀我法身，及一切諸佛法身，與己自身，體性平等，無(wú)二無(wú)別，不生不滅，常樂(lè)我凈，功德圓滿，是可歸依。又復(fù)觀察己身心相，無(wú)常、苦、無(wú)我、不凈，如幻如化，是可厭離。若能修學(xué)如是觀者，速得增長(zhǎng)凈信之心，所有諸障漸漸損減。何以故？此人名為學(xué)習(xí)聞我名者，亦能學(xué)習(xí)聞十方諸佛名者；名為學(xué)至心禮拜供養(yǎng)我者，亦能學(xué)至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛者；名為學(xué)聞大乘深經(jīng)者；名為學(xué)執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)者；名為學(xué)受持讀誦大乘深經(jīng)者；名為學(xué)遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，于深正義中不墮謗者；名為于究竟甚深第一實(shí)義中學(xué)信解者；名為能除諸罪障者；名為當(dāng)?shù)脽o(wú)量功德聚者。此人舍身，終不墮惡道、八難之處，還聞?wù)�法，�?xí)信修行，亦能隨愿往生他方凈佛國(guó)土。

　　“復(fù)次，若人欲生他方現(xiàn)在凈國(guó)者，應(yīng)當(dāng)隨彼世界佛之名字，專意誦念，一心不亂，如上觀察者，決定得生彼佛凈國(guó)，善根增長(zhǎng)，速獲不退。當(dāng)知如上一心系念思惟諸佛平等法身，一切善根中，其業(yè)最勝。所謂勤修習(xí)者，漸漸能向一行三昧；若到一行三昧者，則成廣大微妙行心，名得相似無(wú)生法忍。以能得聞我名字故，亦能得聞十方佛名字故；以能至心禮拜供養(yǎng)我故，亦能至心禮拜供養(yǎng)十方諸佛故；以能得聞大乘深經(jīng)故；能執(zhí)持書寫供養(yǎng)恭敬大乘深經(jīng)故；能受持讀誦大乘深經(jīng)故；能于究竟甚深第一實(shí)義中不生怖畏，遠(yuǎn)離誹謗，得正見(jiàn)心，能信解故；決定除滅諸罪障故；現(xiàn)證無(wú)量功德聚故。所以者何？謂無(wú)分別菩提心，寂靜智現(xiàn)，起發(fā)方便業(yè)種種愿行故；能聞我名者，謂得決定信利益行故；乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。若雜亂垢心，雖復(fù)稱誦我之名字，而不名為聞，以不能生決定信解，但獲世間善報(bào)，不得廣大深妙利益。如是雜亂垢心，隨其所修一切諸善，皆不能得深大利益。

　　“善男子，當(dāng)知如上勤心修學(xué)無(wú)相禪者，不久能獲深大利益，漸次作佛。深大利益者，所謂得入堅(jiān)信法位，成就信忍故；入堅(jiān)修位，成就順忍故；入正真位，成就無(wú)生忍故。又成就信忍者，能作如來(lái)種性故；成就順忍者，能解如來(lái)行故；成就無(wú)生忍者，得如來(lái)業(yè)故。漸次作佛者，略說(shuō)有四種。何等為四？一者、信滿法故作佛，所謂依種性地，決定信諸法不生不滅，清凈平等，無(wú)可愿求故；二者、解滿法故作佛，所謂依解行地，深解法性，知如來(lái)業(yè)無(wú)造無(wú)作，于生死涅槃，不起二想，心無(wú)所怖故；三者、證滿法故作佛，所謂依凈心地，以得無(wú)分別寂靜法智，及不思議自然之業(yè)，無(wú)求想故；四者、一切功德行滿足故作佛，所謂依究竟菩薩地，能除一切諸障，無(wú)明夢(mèng)盡故。

　　“復(fù)次當(dāng)知，若修學(xué)世間有相禪者，有三種。何等為三？一者、無(wú)方便信解力故，貪受諸禪三昧功德而生憍慢，為禪所縛，退求世間；二者、無(wú)方便信解力故，依禪發(fā)起偏厭離行，怖怯生死，退墮二乘；三者、有方便信解力，所謂依止一實(shí)境界，習(xí)近奢摩他、毗婆舍那二種觀道故，能信解一切法唯心想生，如夢(mèng)如幻等，雖獲世間諸禪功德而不堅(jiān)著，不復(fù)退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。

　　“如是修學(xué)一切諸禪三昧法者，當(dāng)知有十種次第相門，具足攝取禪定之業(yè)，能令學(xué)者成就相應(yīng)，不錯(cuò)不謬。何等為十？一者、攝念方便相；二者、欲住境界相；三者、初住境界，分明了了知出、知入相；四者、善住境界得堅(jiān)固相；五者、所作思惟，方便勇猛轉(zhuǎn)求進(jìn)趣相；六者、漸得調(diào)順，稱心喜樂(lè)，除疑惑信解，自安慰相；七者、克獲勝進(jìn)，意所專者，少分相應(yīng)，覺(jué)知利益相；八者、轉(zhuǎn)修增明，所習(xí)堅(jiān)固，得勝功德，對(duì)治成就相；九者、隨心有所念作，外現(xiàn)功業(yè)，如意相應(yīng)，不錯(cuò)不謬相；十者、若更異修，依前所得而起方便，次第成就，出入隨心，超越自在相。是名十種次第相門，攝修禪定之業(yè)。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩，問(wèn)地藏菩薩摩訶薩言：“汝云何巧說(shuō)深法，能令眾生得離怯弱？”

　　地藏菩薩摩訶薩言：“善男子，當(dāng)知初學(xué)發(fā)意求向大乘，未得信心者，于無(wú)上道甚深之法，喜生疑怯，我嘗以巧便，宣顯實(shí)義而安慰之，令離怯弱，是故號(hào)我為善安慰說(shuō)者。

　　“云何安慰？所謂鈍根小心眾生，聞無(wú)上道最勝最妙，意雖貪樂(lè)，發(fā)心愿向，而復(fù)思念求無(wú)上道者，要須積功廣極，難行苦行，自度度他，劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)，于生死中久受勤苦，方乃得獲，以是之故，心生怯弱。我即為說(shuō)真實(shí)之義，所謂一切諸法本性自空，畢竟無(wú)我，無(wú)作無(wú)受，無(wú)自無(wú)他，無(wú)行無(wú)到，無(wú)有方所，亦無(wú)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)；乃至為說(shuō)十八空等，無(wú)有生死涅槃、一切諸法定實(shí)之相而可得者。又復(fù)為說(shuō)一切諸法如幻、如化、如水中月、如鏡中像、如乾闥婆城、如空谷響、如陽(yáng)光、如泡、如露、如燈、如目[目+壹]、如夢(mèng)、如電、如云，煩惱生死，性甚微弱，易可令滅；又煩惱生死，畢竟無(wú)體，求不可得，本來(lái)不生，實(shí)更無(wú)滅，自性寂靜即是涅槃。如此所說(shuō)，能破一切諸見(jiàn)，損自身心執(zhí)著想故，得離怯弱。

　　“復(fù)有眾生，不解如來(lái)言說(shuō)旨意故而生怯弱。當(dāng)知如來(lái)言說(shuō)旨意者，所謂如來(lái)見(jiàn)彼一實(shí)境界故，究竟得離生老病死眾惡之法，證彼法身常恒清涼不變等無(wú)量功德聚；復(fù)能了了見(jiàn)一切眾生身中，皆有如是真實(shí)微妙清凈功德，而為無(wú)明闇染之所覆障，長(zhǎng)夜恒受生老病死無(wú)量眾苦。如來(lái)于此起大慈悲意，欲令一切眾生離于眾苦，同獲法身第一義樂(lè)。而彼法身，是無(wú)分別離念之法；唯有能滅虛妄識(shí)想不起念者，乃所應(yīng)得。但一切眾生，常樂(lè)分別取著諸法，以顛倒妄想故而受生死。是故如來(lái)為欲令彼離于分別執(zhí)著想故，說(shuō)一切世間法，畢竟體空無(wú)所有；乃至一切出世間法，亦畢竟體空無(wú)所有。若廣說(shuō)者，如十八空。如是顯示一切諸法，皆不離菩提體。菩提體者，非有非無(wú)，非非有，非非無(wú)，非有無(wú)俱；非一，非異，非非一，非非異，非一異俱，乃至畢竟無(wú)有一相而可得者，以離一切相故。離一切相者，所謂不可依言說(shuō)取，以菩提法中，無(wú)有受言說(shuō)者，及無(wú)能言說(shuō)者故；又不可依心念知，以菩提法中，無(wú)有能取、可取，無(wú)自無(wú)他，離分別相故。若有分別想者，則為虛偽，不名相應(yīng)。如是等說(shuō)，鈍根眾生不能解者，謂無(wú)上道如來(lái)法身但唯空法，一向畢竟而無(wú)所有，其心怯弱，畏墮無(wú)所得中，或生斷滅想、作增減見(jiàn)，轉(zhuǎn)起誹謗，自輕輕他。我即為說(shuō)如來(lái)法身，自性不空，有真實(shí)體，具足無(wú)量清凈功業(yè)，從無(wú)始世來(lái)自然圓滿，非修非作，乃至一切眾生身中，亦皆具足，不變不異，無(wú)增無(wú)減。如是等說(shuō)，能除怯弱，是名安慰。

　　“又復(fù)愚癡堅(jiān)執(zhí)眾生，聞如是等說(shuō)亦生怯弱，以取如來(lái)法身本來(lái)滿足，非修非作相故，起無(wú)所得相而生怯弱，或計(jì)自然墮邪倒見(jiàn)。我即為說(shuō)修行一切善法，增長(zhǎng)滿足，生如來(lái)色身，得無(wú)量功德清凈果報(bào)。如此等說(shuō)，令離怯弱，是名安慰。而我所說(shuō)甚深之義，真實(shí)相應(yīng)，無(wú)有諸過(guò)，以離相違說(shuō)故。云何知離相違相？所謂如來(lái)法身中，雖復(fù)無(wú)有言說(shuō)境界，離心想念，非空非不空，乃至無(wú)一切相，不可依言說(shuō)示，而據(jù)世諦幻化因緣假名法中，相待相對(duì)，則可方便顯示而說(shuō)。以彼法身性實(shí)無(wú)分別，離自相，離他相，無(wú)空，無(wú)不空，乃至遠(yuǎn)離一切諸相故，說(shuō)彼法體為畢竟空無(wú)所有，以離心分別想念則盡，無(wú)一相而能自見(jiàn)自知為有，是故空義決定真實(shí)，相應(yīng)不謬。復(fù)次，即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無(wú)有一相而可空者，以唯有真實(shí)故，即為不空，所謂離識(shí)想故，無(wú)有一切虛偽之相，畢竟常恒，不變不異，以更無(wú)一相可壞可滅，離增減故。又彼無(wú)分別實(shí)體之處，從無(wú)始世來(lái)，具無(wú)量功德，自然之業(yè)，成就相應(yīng)，不離不脫故，說(shuō)為不空。如是實(shí)體功德之聚，一切眾生雖復(fù)有之，但為無(wú)明[目+壹]覆障故而不知見(jiàn)，不能克獲功德利益，與無(wú)莫異，說(shuō)名未有；以不知見(jiàn)彼法體，所有功德利益之業(yè)，非彼眾生所能受用，不名屬彼。唯依遍修一切善法，對(duì)治諸障，見(jiàn)彼法身，然后乃獲功德利益，是故說(shuō)修一切善法，生如來(lái)色身。

　　“善男子，如我所說(shuō)甚深之義，決定真實(shí)離相違過(guò)，當(dāng)如是知。”

　　爾時(shí)，地藏菩薩摩訶薩說(shuō)如此等殊勝方便深要法門時(shí)，有十萬(wàn)億眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，住堅(jiān)信位；復(fù)有九萬(wàn)八千菩薩，得無(wú)生法忍。一切大眾各以天妙香華，供養(yǎng)于佛，及地藏菩薩摩訶薩。

　　爾時(shí)，佛告諸大眾言：“汝等各各應(yīng)當(dāng)受持此法門，隨所住處，廣令流布。所以者何？如此法門，甚為難值，能大利益。若人得聞彼地藏菩薩摩訶薩名號(hào)，及信其所說(shuō)者，當(dāng)知是人速能得離一切所有諸障礙事，疾至無(wú)上道。”

　　于是大眾皆同發(fā)言：“我當(dāng)受持，流布世間，不敢令忘。”

　　爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如是所說(shuō)六根聚修多羅中，名何法門？此法真要，我當(dāng)受持，令末世中普皆得聞。”

　　佛告堅(jiān)凈信菩薩：“此法門名為《占察善惡業(yè)報(bào)》，亦名《消除諸障，增長(zhǎng)凈信》，亦名《開示求向大乘者進(jìn)趣方便，顯出甚深究竟實(shí)義》，亦名《善安慰說(shuō)，令離怯弱，速入堅(jiān)信決定法門》。依如是名義，汝當(dāng)受持。”

　　佛說(shuō)此法門名已，一切大會(huì)，悉皆歡喜，信受奉行。