科學(xué)能解釋佛法嗎？

　　所謂科學(xué)，不外是用分析、歸納的推理方式來(lái)觀察、解釋自然的現(xiàn)象，從理論而言，是屬于邏輯的范圍；從實(shí)用而言，是有系統(tǒng)的組織。能夠言之成理，屬于邏輯的科學(xué)；能有實(shí)際的功用，則是經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)。

　　不過(guò)，邏輯的理論科學(xué)不一定能夠發(fā)展成為實(shí)用科學(xué)，雖然它是實(shí)用科學(xué)的基礎(chǔ)，卻必須通過(guò)實(shí)驗(yàn)而證明其為可用、可行，才能真正有益于人。因此，科學(xué)的昌明，日新月異，經(jīng)常以新的理念，否定舊的觀點(diǎn)；以新的實(shí)驗(yàn)，攻擊舊的成果，可見(jiàn)它并非最高、最后的真理。

　　而且，科學(xué)中所能夠討論的已知和將知的范圍，非常有限，使得即使是最有成就的物理學(xué)家，也不得不訴求于不可知的上帝或神的啟示，為最高的科學(xué)原理，這正是學(xué)者們所見(jiàn)的──科學(xué)之母是哲學(xué)，哲學(xué)之母是宗教，宗教才是宇宙的根源、人生的大本。用哲學(xué)討論宗教，已有所不及，何況用科學(xué)來(lái)探究宗教的奧密。正如梁?jiǎn)⒊�先生所說(shuō)，佛教非宗教、非哲學(xué)、非科學(xué)。我們也可以說(shuō)，佛教涵蓋宗教、哲學(xué)和科學(xué)，但它不僅是宗教、哲學(xué)與科學(xué)；它不反對(duì)宗教、哲學(xué)與科學(xué)，卻非宗教、哲學(xué)與科學(xué)范圍所能窮其實(shí)際。

　　今天有人主張?jiān)诳茖W(xué)文明的時(shí)代，應(yīng)該以科學(xué)的角度來(lái)介紹佛法，這當(dāng)然是好事，以科學(xué)的知識(shí)說(shuō)明佛法的理論，使得已經(jīng)信賴(lài)科學(xué)的人來(lái)接受佛法，這無(wú)可厚非。不過(guò)科學(xué)屬于自然知識(shí)的范圍，它只能說(shuō)明自然現(xiàn)象的千萬(wàn)億分之一。例如不要說(shuō)太陽(yáng)系以外的宇宙群體，尚屬不可知的境界，即太陽(yáng)系內(nèi)的九大行星，人類(lèi)對(duì)其所知，還是有限。

　　另外從醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)來(lái)探討人類(lèi)身心現(xiàn)象，迄目前為止，西醫(yī)所及的范圍在中醫(yī)看來(lái)，僅僅是解剖物質(zhì)的死體，而中醫(yī)也不過(guò)探索到人體的氣脈──所謂活的肉體現(xiàn)象而已。至于精神病的治療，還停留在一籌莫展的階段；對(duì)于精神病的患者，除了使用麻醉、鎮(zhèn)靜的藥劑以及禁閉、拘留等方式來(lái)控制、約束肉體的行動(dòng)之外，別無(wú)辦法。所謂心理治療，只能使用經(jīng)驗(yàn)的分析和推理，來(lái)給予疏導(dǎo)，但無(wú)法深入精神的層面──所謂精神是在物質(zhì)之內(nèi)、物質(zhì)之上的無(wú)形而有力的活動(dòng)。如果使用神鬼咒符等數(shù)術(shù)來(lái)治療精神病，有其療效，但其已非科學(xué)的范圍所及，而被指為迷信的現(xiàn)象。

　　佛法的度世救人，自始便以心為主，心即是精神，可用煩惱、智慧兩個(gè)名詞來(lái)說(shuō)明。煩惱增加則精神混亂，智慧增加則精神清明；若在精神混亂的狀態(tài)，任你用任何宗教、哲學(xué)、科學(xué)的手段來(lái)處理，都無(wú)法解決其問(wèn)題于永久，但若能得智慧顯現(xiàn)，則一切問(wèn)題，不論是屬于物質(zhì)范圍或精神范圍，都將迎刃而解。所以，佛在世時(shí)，對(duì)于物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象，不多做解釋。例如：世界有邊無(wú)邊、世界有始無(wú)始等這些問(wèn)題，在佛看來(lái)都與解脫煩惱無(wú)關(guān)；重要的是如何運(yùn)用修行的方法來(lái)消解煩惱、啟發(fā)智慧。此所謂智慧，不是認(rèn)識(shí)的分別心，而是無(wú)執(zhí)著的自在心；既然心得自在，尚有什么精神或物質(zhì)的局限呢？

　　在印度時(shí)代的佛教，是以精神的心涵蓋物質(zhì)的自然，講心就已統(tǒng)攝了物質(zhì)的自然現(xiàn)象。所謂“萬(wàn)法唯識(shí)，三界唯心”，煩惱的心稱(chēng)為識(shí)，清凈的心稱(chēng)為智，凡是對(duì)于任何現(xiàn)象的拘執(zhí)，都屬于煩惱的層次。佛法不重視諸法現(xiàn)象的探究，而是著重于如何轉(zhuǎn)識(shí)成智，否則容易本末倒置，執(zhí)著幻化的現(xiàn)象以為實(shí)體。心體無(wú)形、無(wú)相，亦不離形相；科學(xué)僅及于現(xiàn)象，現(xiàn)象多變而恒變，所以科學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)成為最后的證明，頂多是在頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的情況下向前努力。

　　正如老子所說(shuō)：“生也有涯，知也無(wú)涯；以有涯逐無(wú)涯，殆矣！”道家是自然主義者，是屬于物質(zhì)的真正的了解者，而佛法認(rèn)為了解自然也是多余的事，若得心明，自然就在其中；僅僅了解自然而融于自然，也不等于自我中心的執(zhí)著獲得解脫�？茖W(xué)僅及于物質(zhì)世界的分析和探究，當(dāng)然無(wú)法說(shuō)明或表達(dá)佛法的真諦，但作為方便的教化，科學(xué)的態(tài)度當(dāng)然需要。所以，我們開(kāi)始就說(shuō)，佛法涵蓋了科學(xué)，而不受科學(xué)所限制。