什么是三殊勝？三殊勝的具體修法

什么是三殊勝？

　　第一、動機(jī)殊勝。在每次做善事之前，肯定會有目的，沒有任何目的的行善、修法是很少的。如果在行善時，具備殊勝的動機(jī)，就能起到事半功倍之效；

　　第二、無緣殊勝。是指在修行時所要達(dá)到的一種境界。如果能達(dá)到這種境界，則無論做任何善事，比如打坐或者放生，都能成為非常殊勝的善行；

　　第三、回向殊勝。行善修法結(jié)束后，還應(yīng)當(dāng)如理如法地回向。在打坐、放生時，就已經(jīng)成就了很好的善業(yè)，將此善業(yè)用于何處，是很關(guān)鍵的問題。是用于解脫？還是用于健康長壽？或是用于下一世的人天果報？這是自己可以選擇的，這種目的性的選擇，就叫回向。

　　無論作任何善事，都不能離開這三種殊勝。一旦脫離了這三個關(guān)鍵問題，則不管所做的善事從外表上看有多么的了不起，實際上也是不好的。所以，弄清這三個殊勝并付諸實施至關(guān)重要。

三殊勝的具體修法

　　1、動機(jī)殊勝

　　行善時每個人的情況不同，因而所希求的目標(biāo)（動機(jī)）也千差萬別。所有這些動機(jī)，可以歸納為三種：不善、無記和善。

　�。�1）不善的動機(jī)：現(xiàn)在，在信佛、學(xué)佛的人當(dāng)中普遍存在的行善、修法動機(jī)往往都是不善的。何為不善動機(jī)呢？凡是僅考慮今生的快樂、僅為今世生活打算的動機(jī)，如為健康、長壽、發(fā)財、避免魔障及痛苦等等而行善，都稱為不善動機(jī)。為了達(dá)到這些目的而修法，則無論所修的法有多么高深，也只能成為世間法。這樣的修法除了能使這一生健康，長壽，發(fā)財，避免魔障、痛苦等等之外，沒有其他的善報。

　　例如，如果人們是為了消除這一世的病痛、魔障而修習(xí)大圓滿法，則大圓滿也是世間法。大圓滿法為何成了世間法呢？大圓滿法本身不是世間法，但因為我們的動機(jī)，是為了達(dá)到世間的目的，這就使它成為世間法了。這樣的動機(jī)就稱為不善的動機(jī)。

　　有人不禁會生起疑惑：這些人是在行善、修法，并非想殺人、偷盜，為何要用“不善”二字呢？那是因為，雖然僅僅為了今生的健康長壽等而修行，也有可能達(dá)到目的，但在達(dá)到健康長壽的目的以后，又能怎樣呢？也許，在健康無病之時，會造更多的業(yè)，從而導(dǎo)致更多痛苦。這種動機(jī)本身雖然不是罪惡，但因為畢竟是有漏之法，不但無法離開痛苦，而且會引發(fā)眾多苦痛，所以，此動機(jī)稱為不善。

　　聽聞這些修法，不是為了茶余飯后的閑聊，也不能當(dāng)成一種文化、學(xué)問來研究，而是要運用于日常生活的處事待人之中。

　　具體如何運用呢？我們可以打一個比方，《大乘阿毗達(dá)摩論》中講過：有三個人一起吃飯，其中一人想，吃完飯后我要去偷盜、殺生……；另一人想，吃完飯后我要去放生、磕頭……；第三人只是為填飽肚子，吃飯以后沒有什么打算。同樣是吃一頓飯，因為三個人各自的不同目的，同樣的“吃飯”，就變成了三種不同的業(yè)。其中，吃完飯后打算殺生、偷盜的人，他的“吃飯”就是造罪；吃飯是為了有體力去磕頭或做其他善事的人，他的“吃飯”就變成善業(yè)，將來肯定會獲得善果；只想填飽肚子的人，他的“吃飯”就成了既非善、亦非惡的無記業(yè)，是一種很平常的生活，也就不會有特殊的善惡果報。這三個人在吃飯時，雖然既沒有去造惡，也沒有去行善，但由于動機(jī)不同，“吃飯”的結(jié)果就有三種差別。所以，動機(jī)至關(guān)重要。

　　如前所講，如果目的是為了健康長壽等等，就是不善動機(jī)。因為動機(jī)是不善的，所以在此前提下所做的一切，無論是打坐、念經(jīng)，都是世間法，與解脫沒有任何關(guān)系。華智仁波切講過，在不具備出離心和菩提心的基礎(chǔ)上，即使閉關(guān)九年，斷絕與任何人的來往而修大圓滿，連解脫的種子都不能播下。如果在心田中竟然不曾播下解脫的種子，那成就就更談不上了。沒有出離心和菩提心就是這么可怕——即使修大圓滿法都不能播下解脫的種子，修其他的法就更不用說了。所以，千萬不能輕視對動機(jī)的選擇。

　　凡是為獲得這一世的幸福，或者為遣除這一生的痛苦而修法，這樣的動機(jī)都是不善的。雖然這樣的行善比不信佛、不行善要好得多，但卻與解脫毫無關(guān)系。因此，對于希求解脫的修行人而言，絕不能有這樣的目的。經(jīng)書里講過，這種動機(jī)是需要斷除的。所以，我們在每次行善的時候，首先要觀察自己的動機(jī)。比如：心里突然冒出一個念頭，我要去磕頭（或我要去放生），這時就要問一問自己，我為什么要磕頭（放生）呢？如果發(fā)現(xiàn)自己的動機(jī)是錯誤的，就必須及時糾正。

　�。�2）無記的動機(jī)：無記是指沒有善惡的記錄，既非善，亦非惡。例如，一個人去放生，邀請他的朋友同往。他的朋友并不了解放生的功德利益，只是應(yīng)邀同去放生，心里沒有任何目的。放生結(jié)束后，受邀同去者的所做之業(yè)就稱為無記。也許有人會提出疑問，他不是同樣也解救了生命嗎？為何是無記呢？因為，他雖然與大家在行為上毫無二致，但是他的內(nèi)心卻沒有這種概念，所以，他的所做就是無記的。類似這樣的概念，在世間也存在。例如，如果故意殺人，就犯了重罪；但如果是無意中殺了人，則所犯的罪就沒有那么嚴(yán)重。在這一點上，世間法與佛法是一致的。

　　經(jīng)書上講，如果我們發(fā)現(xiàn)自己的動機(jī)是無記的，就需要改善，而不是斷除它。因為無記與善比較接近，而不善與善卻有著天壤之別，所以前者可以改善，后者只能斷除。平時我們在修行、打坐之前，一定要認(rèn)真觀察，如果發(fā)現(xiàn)動機(jī)是無記的，就必須改善它。因為在此前提下所作的一切，都不能成為解脫法，與解脫毫無關(guān)系。以無記動機(jī)所造的善業(yè)雖然有些世間善報，但卻很微弱。

　�。�3）善的動機(jī)：這是三種動機(jī)中最上乘的。但是，善的動機(jī)又可分為低、中、高三種層次：下士道、中士道、上士道。

　　第一是下士道，這種動機(jī)是三種善的動機(jī)中層次最低的。具有這種動機(jī)的人不是考慮解脫，而僅僅是為了下一世不墮地獄、餓鬼、旁生道，希望得到人、天的果報，為了來世能得到健康、長壽，獲得有地位、有財產(chǎn)、有名譽(yù)的人身而去行善。這雖然是善，但仍與解脫沒有關(guān)系，所以是最低層的。

　　有人會想不明白，前面講追求健康、長壽的動機(jī)是不善的，而現(xiàn)在又講這是善的，其原因何在呢？因為，前面的動機(jī)根本沒有考慮后世，所有的目的都是為了今世，所以叫不善。而作為下士道發(fā)心的人，雖然沒有追求解脫，但是也沒有顧及今世，而是希求下一世的世間圓滿，所以叫善。

　　但對希求解脫的人而言，也不能以此動機(jī)來行善。現(xiàn)在很多居士每天都在念佛、燒香、拜佛……請你們捫心自問，自己的目的究竟是什么？是否是為這一世的健康、長壽？抑或是為下一世的健康、長壽、不墮地獄？如果是這樣，則一切所作永遠(yuǎn)跟解脫無關(guān)。在這樣的基礎(chǔ)上修行，即或修一百年、一千年、甚至一萬年，也絕不可能解脫。因為這些善業(yè)都不是解脫的因，此因成熟時，也不可能獲得解脫的果。以這樣的修法除了能使下一世健康、長壽、不墮地獄等等之外，沒有其他善報。

　　因果是有一定法則的。譬如，大米的種子長出的必然是大米，而不可能是青稞。同樣，如果所修持的不是解脫之法，又怎能得到解脫之果呢？很多人都認(rèn)為：自己經(jīng)常在念《金剛經(jīng)》、《三十五佛懺悔文》、《普賢行愿品》、《心經(jīng)》……，就一定是學(xué)佛、修行的人。其實是不一定的，念這些經(jīng)固然很好，佛也贊嘆了念誦這些經(jīng)文的功德。但是，動機(jī)是很重要的。動機(jī)不正，則一切都不正；動機(jī)若正，則做一切都是正確的。

　　盡管有些人學(xué)佛較早，有些人近兩年才學(xué)佛，但無論時間長短，都應(yīng)該回頭看一看，學(xué)佛以來，自己行善的動機(jī)是什么？如果是前面所講的動機(jī)，雖然會有善果，但與解脫卻沒有關(guān)系。現(xiàn)在如果能意識到這個問題，我們也有辦法將已做善業(yè)變?yōu)榻饷摲�。最行之有效的方法，就是發(fā)起菩提心。為什么呢？因為，雖然從剎那剎那生滅的角度來看，以前的所做所為已不存在了，但是，其種子的相續(xù)卻已經(jīng)留在我們的阿賴耶識里。一旦我們能生起出離心、菩提心，阿賴耶識中的相續(xù)就可以立即轉(zhuǎn)變。以前所做的善業(yè)，也能因此而成為菩提之因。如果我們不去改善，那么，它將永遠(yuǎn)是世間法，永遠(yuǎn)不能成為解脫之因，這實在太可惜了。

　　我們所講的不能以上述動機(jī)行善，并非是指佛法不能令人得到世間利益，也不是指絕對不能將佛法用于世間法。比如皈依，無論懷有何種動機(jī)，皈依后都可以避免人與非人的違緣，可以清凈許多罪業(yè)，也可以獲得健康長壽，這是皈依本身所具有的功德。又如，平時遇到痛苦或困難時，祈禱上師三寶是很正常的，是作為學(xué)佛人所應(yīng)該作的。我們并不排斥有時為健康等而行善，也不排斥間或為長壽、發(fā)財而做適當(dāng)?shù)?a href="/remen/fashi.html" class="keylink" target="_blank">法事。但是，如果將所有的修法，都用在追求世間圓滿方面，那就不對了。只有解脫，才是我們修行的最終目標(biāo)。

　　第二是中士道，即小乘聲聞、緣覺的動機(jī)，也即不是為了追求世間圓滿，不是考慮健康、長壽等而修行。因為這種發(fā)心的人，對世間圓滿以及自身五蘊（肉身等）懷有恐慌厭離之心，極其渴望能早日擺脫五蘊的束縛。所以，他的行善修法不是為了追求世間圓滿。但是，他也從未考慮過眾生的解脫。那么，阿羅漢是否沒有慈悲心呢？不，他有慈悲心，也認(rèn)為眾生非�？蓱z，但因為其慈悲心深度不夠，所以沒有勇氣度眾生，只是想解決自己的生、老、病、死。他們不愿發(fā)菩提心，為眾生而修法。所以，這種動機(jī)是中等的。以這種修法除了能使自己獲得解脫之外，沒有其他的果報。

　　或許有人會認(rèn)為：我是學(xué)大乘的、學(xué)凈土的、學(xué)禪宗的、學(xué)密乘的，不是小乘修行人，小乘的法沒有什么可修的，大乘的法才殊勝，密乘的法才了不起，并因此而沾沾自喜。但是，請大家仔細(xì)地觀察一下自己的發(fā)心，也許我們會自慚形穢地發(fā)現(xiàn)，自己連小乘的修行人都不如。

　　佛教的一切分支都?xì)w納于大乘和小乘當(dāng)中，沒有其他的第三乘。要作小乘的修行人，第一個條件就是必須要有堅定不移的出離心——非常討厭世間圓滿，并不遺余力地希求解脫。我們做到了嗎？如果沒有，就算不上是小乘的修行人。

　　而大乘的修行人，又必須具備百折不撓的菩提心，能無自私、無條件地付出，我們能作到嗎？如果不能，則也算不上是大乘的修行人。

　　如果我們既不是大乘的修行人，也不是小乘的修行人，那么，從嚴(yán)格的意義上來講，我們就根本不是佛教的修行人。那么，我們是什么呢？只是信仰佛教，信仰釋迦牟尼佛，平時念念咒、做做善事，比不信佛的人稍強(qiáng)一籌的人而已。雖然我們聽了很多法，灌了很多頂，拜見了很多高僧大德，卻與解脫了無關(guān)系。當(dāng)我們反觀自省時，如果發(fā)現(xiàn)自己竟然不是佛教修行人，那是非�？膳碌�。

　　也許很多人以前也知道三殊勝，但僅僅知道是不夠的，關(guān)鍵問題在于能否做到。若不能做到，我認(rèn)為就沒有必要聽更多的法，先把聽到的法落實到行為上，做到一個，再聽下一個。就像在走路時，如果能先看清眼前的十幾米路，就可以穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)赝�前行進(jìn)。如果始終寸步未行，那么，即使前面一百公里、一千公里的路況你都能了然于心，也是于事無補(bǔ)的。

　　所以，要做一名真正的佛教徒?jīng)]有那么容易，但大家也不用因此而灰心失望。出離心、菩提心，是否只有神仙或天堂里的帝釋、梵天才能做到呢？事實并非如此。發(fā)起出離心、菩提心，完全是人，而且是像我們這些末法時代的凡夫俗子所能夠做到的。如果出離心和菩提心，是佛或者登地菩薩的專利，凡夫根本無法辦到，則即使知道自己不是修行人也無濟(jì)于事。但實際情況卻不是這樣，這些發(fā)心都是普通人力所能及的。所以，我們既不用太氣餒，也不能太傲慢，而是要如實地衡量自己，對自己有一個正確評價，并時刻激勵自己：“我必須努力改善、不斷進(jìn)步，決不再做名義上的修行人！”當(dāng)我們知道自己什么也不是，并有了壓力之后，才會努力去改善。只有踏踏實實地付諸行動，我們才會成功。

　　不重視這些問題，是會走錯路的。我想，有些人根本沒有必要去聽大圓滿等高深之法。是否聽聞這些法沒有利益呢？不是，這樣做也可以在心田里播下一些好的種子，也有聞法的功德，但除此之外，再沒有其他好處。所以我認(rèn)為，在基礎(chǔ)不具備的情況下，倉促地去聽這些法，并沒有很大意義。當(dāng)務(wù)之急，是調(diào)整動機(jī)。

　　當(dāng)然，是否具有出離心、菩提心，只有自己心里明白。除非有他心通，否則，其他人即使通過算命、打卦，也是不可能了解的。所以，我們必須成為在監(jiān)督自己方面不講情面的糾察員。

　　第三是上士道，也就是大乘菩薩的發(fā)心，這是善的動機(jī)中難度最大的。以我的一己之見來看，能走上上士道的人很少很少。凡夫從無始至今，都對自己珍愛有加，一切所作所為，都是為自己打算，很少考慮別人。即使考慮，也是有條件的，從不會無條件地為他人著想。所以，想成就世間的事業(yè)并不是很難，而要生起無偽的菩提心，卻并非易事�？墒�，一旦缺少這些根本，一切修行都不能成功。

　　因此，無論發(fā)菩提心如何艱難，我們也要向這個方面努力，要挑戰(zhàn)自我，挑戰(zhàn)自私心，并堅持不懈地與它作斗爭。如果肯下功夫，我們最終必定是會勝利的。

　　以前因缺乏智慧，所有人都毫不顧忌地愛自己，為自己打算。但是，我們的自私心不但沒有理由、沒有根據(jù)，并且是我們獲得最終安樂的大敵。關(guān)于這一點，在我們以前所學(xué)的世間文化里從沒有提及，雖然有些人說過一些類似的話，但深度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。只有佛將這些真理告訴了我們，在依靠佛陀教言進(jìn)行觀察抉擇之后，我們就會明白，以前為了自己所作的一切是何等錯誤！就能由此而發(fā)起菩提心。由此可見，菩提心是最關(guān)鍵的，也是善的動機(jī)中最殊勝的。

　　2、無緣殊勝

　　所謂無緣，就是空性之義。我知道，絕大多數(shù)人還沒有證悟空性，即便如此，也不用著急，只要能修起出離心和菩提心，證悟空性也是輕而易舉的事情。但是，如果沒有出離心和菩提心，妄想證悟有如蒸沙成飯。就像在春天播種，就很容易長出莊稼；而在冬天撒種，則因為機(jī)緣不成熟，再努力也是徒勞無功一樣。在所有的條件成熟以后，一切愿望都會瓜熟蒂落的。

　　佛經(jīng)對無緣殊勝的要求是，在不離空性境界的同時，去行持布施、持戒等六度。例如，放生的時候，應(yīng)了知放生者（自己）、所放生命和放生行為都是無有自性、如夢如幻的，亦即做到三輪清凈（或稱三輪體空），這就是無緣殊勝。

　　在沒有證悟空性時，真正的“無緣”是無法達(dá)到的。這時，我們可以按“相似的無緣”來行持，它比較接近無緣，卻不是真實的無緣。比如：我們將中觀的思維方法學(xué)好后，就能深刻體會到，一切法都是顯而無自性，是如夢如幻的。但這只是字面上的了解，而并非真實的證悟。仍以放生為例，最好在放生的同時，至少也應(yīng)在放生完畢回向的時候，能以中觀理論來抉擇三輪的無實空性，這樣的抉擇就叫“相似的三輪體空”。這雖然不是真實的三輪體空，但已經(jīng)比較接近于真實，可以作為初期的三輪體空來行持。

　　以上介紹了相似的無緣與真實的無緣。真實的無緣是指登地的菩薩在證悟空性后，于不離空性境界的狀態(tài)下行持六度萬行。因為菩薩已經(jīng)證悟了一切現(xiàn)象都如夢如幻，故而沒有任何執(zhí)著。但是，沒有證悟的人最多只能做到相似的三輪體空。如果不懂中觀，那么就連相似的三輪體空也無法做到。如果相似的無緣與真實的無緣都做不到，“無緣”之說又從何談起呢？

　　針對這種人，佛陀也為他們指明了一條路：佛經(jīng)中講，在行善時，雖然不能做到“無緣”，但也要認(rèn)認(rèn)真真、一心一意地去做。所謂的“一心一意”，是指在行善時，不但身體要認(rèn)真去做，內(nèi)心也要如理如法地發(fā)心、回向，認(rèn)真謹(jǐn)慎地觀想、作意，這可以算是“無緣”的最低限度。如果身體在行善，心里卻在胡思亂想，就只是表面上的善事，作表面善事是勞而無功的。所以，大家應(yīng)當(dāng)對此加以重視。

　　如果要解脫，必須證悟空性，無論困難有多大，都一定要知難而上，這是最后沖刺的一關(guān)。早期要過的關(guān)是出離心和菩提心，在出離心和菩提心完全具足以后，還要過證悟空性這一關(guān)。即使已經(jīng)圓滿了出離心和菩提心，如果沒有證悟空性，離解脫就還有一定的距離，所以，我們最終必須證悟空性。

　　在沒有證悟之前的“無緣殊勝”，就是在出離心和菩提心的基礎(chǔ)上，認(rèn)認(rèn)真真、心不散亂、如理如法地去行持。雖然現(xiàn)在做到無緣殊勝有一定難度，但如果具備出離心和菩提心的基礎(chǔ)，證悟空性也是指日可待的事，因為菩提心與證悟空性的智慧是互相觀待的。也就是說，如果證悟了空性，出離心和菩提心就能自然而然地生起；有了出離心和菩提心，證悟空性的智慧也就唾手可得了。

　　3、回向殊勝

　　回向的含義是什么呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現(xiàn)有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻舍不得，而愿與其他九個人共同分享�；叵虻暮�義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不愿獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內(nèi)涵。

　　回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向�！�般若波羅密多經(jīng)》里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就像有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當(dāng)毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。

　　無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛懺悔文》里所講的方法，真心誠意地進(jìn)行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。這種回向，就是相似的無毒回向。

　　很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢？我們應(yīng)一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。當(dāng)然，我們也可以念誦《普賢行愿品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行愿品》的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的《普賢行愿品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。

　　做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什么情況會毀壞善業(yè)呢？

　　第一、發(fā)嗔恨心。在大乘佛教里，所有煩惱中最嚴(yán)重的就是嗔恨心。生起嚴(yán)重的嗔心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業(yè)；

　　第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以后，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業(yè)；

　　第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間后，就生起后悔心：“我當(dāng)時的放生是在浪費錢財，是不應(yīng)該做的。”像這樣的后悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業(yè)；

　　第四、顛倒回向。例如，某人在行善之后，如果這樣回向：“祝愿我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪嗔癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以后，雖然有可能成熟其所發(fā)的惡愿，但在此果成熟以后，就再也不會產(chǎn)生其他的善報。

　　如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業(yè)的因素當(dāng)中，最容易出現(xiàn)的是嗔恨心，它能毀壞難以計數(shù)的善業(yè)，對凡夫而言，是非�？膳碌摹Ｋ�以，行善之后必須立刻回向。

　　如理回向之后，善業(yè)是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之后，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機(jī)中保存文件一樣，在文檔保存好以后，通常是不會丟失的。

　　此外，回向應(yīng)當(dāng)與發(fā)心相應(yīng)。我們的發(fā)心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不應(yīng)該是矛盾的，如果發(fā)的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發(fā)財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向后，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結(jié)之時。因為善根已經(jīng)回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。

　　回向和發(fā)愿有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業(yè)，以此善業(yè)為前提，于行善后所發(fā)之愿，即是回向。平時，不以所造善業(yè)為依托的發(fā)愿，即是普通的發(fā)愿。如看到佛像、佛塔時，于其前發(fā)愿“祝愿我生生世世……”，這就不是回向而是發(fā)愿�；叵蚝桶l(fā)愿的差別在于有無行善，有無所回向的善業(yè)。

　　在此，還有一些需要強(qiáng)調(diào)、值得注意的事項：

　　第一、作為一位大乘修行人，無論在發(fā)愿或回向時，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞。”當(dāng)然，因為誓言一定要做到，如果這種發(fā)誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命。”如果連這一點都做不到，修學(xué)大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應(yīng)當(dāng)讓自己盡早發(fā)起并實現(xiàn)前一種無上、偉大的誓愿，并將其作為目前的修行目標(biāo)與奮斗方向。

　　第二、佛經(jīng)中記載：每當(dāng)我們回向時，無論所做善業(yè)是大、是小，決不能發(fā)“祝愿我依靠此善根，從而獲得轉(zhuǎn)輪王的果位或者健康、長壽……”等人天、聲聞乘之愿；而是應(yīng)該發(fā)愿：“愿我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發(fā)愿回向，就是大乘菩薩的回向。

　　回向可以比喻為，一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十元錢來用于十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就越有可能減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。我們千萬不要忘記回向。

　　回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行愿品》中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最后一品是回向品，其中的內(nèi)容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。

　　但值得注意的是，發(fā)愿文、回向文有無加持力，與其作者有極大關(guān)系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發(fā)心清凈，此清凈心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應(yīng)該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應(yīng)念誦這種回向發(fā)愿文。

　　無垢光尊者講過，所有的善業(yè)，無論大小，都不能離開這三個框架，都要框于此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業(yè)皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。

　　對我們多數(shù)人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發(fā)心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎(chǔ)。正如體育運動員為了取得異于常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發(fā)如此偉大的誓愿，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發(fā)此大愿。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至于其他的修法，在將基礎(chǔ)打牢以后再修也不遲。