第十七課、生活法相

　　第十七課 生活法相

　　人世間的生活有人事、感情、金錢(qián)等各方面的生活規(guī)范與法則，做一個(gè)佛教徒，也有一些在生活上應(yīng)知應(yīng)行的生活法相，今以數(shù)事略述如下：

　　一、三業(yè)：身口意所造作的行為，稱為三業(yè)。業(yè)是主宰輪回的主體，也是決定一個(gè)人智愚、美丑、貧富、貴賤的因素。

　　二、資糧：凈土宗主張往生西方極樂(lè)世界，除了一心念佛之外，尤其不可以少善根福德因緣，亦即要具足「信、愿、行」三種資糧，才能如愿往生。

　　三、三世因果：一個(gè)人今生的禍福、貧富等，都是自己前世所造作的行為結(jié)果，而今生所作的善惡行為，又會(huì)決定今生、來(lái)生的命運(yùn)好壞，所以因果通于三世。

　　四、三輪體空：布施時(shí)，沒(méi)有能布施的我、受布施的人、所布施的物，布施后更不存有求報(bào)的念頭，這種無(wú)相而施，稱為「三輪體空」。

　　五、四正勤：「已生惡，令斷除；未生惡，令不生；已生善，令增長(zhǎng)；未生善，令生起�！惯@是佛教的四種正勤，是通往佛道八種正道之一。

　　六、四威儀：「行如風(fēng)、坐如鐘、立如松、臥如弓」，這是叢林中要求僧眾在行立坐臥中的風(fēng)姿，稱為「四威儀」。

　　七、四依止：「依法不依人，依智不依識(shí)，依義不依語(yǔ)，依了義不依不了義�！惯@是學(xué)佛所應(yīng)依止的四法，稱為「四依止」。

　　八、四事供養(yǎng)：佛教信徒提供僧眾「飲食、衣服、臥具、湯藥」等四種修道的資糧，稱為「四事供養(yǎng)」。

　　九、四種報(bào)恩：「上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦」，這是學(xué)佛應(yīng)有的發(fā)心。四恩即：父母恩、眾生恩、國(guó)家恩、三寶恩。

　　十、五欲：財(cái)、色、名、食、睡，稱為五欲。五欲之于人，如同刀刃有蜜，若用舌舔，就有割破舌頭的禍患。少欲知足，才是幸福安樂(lè)的正途。

　　十一、五濁惡世：佛教稱娑婆世界為「五濁惡世」，五濁分別為：劫濁、見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。

　　十二、五逆大罪：世間稱不孝父母、悖禮犯上者為忤逆不孝；佛教也有五種忤逆罪，分別是：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。

　　十三、六字洪名：「南無(wú)阿彌陀佛」稱為六字萬(wàn)德洪名，包含了無(wú)盡的意義：南無(wú)是皈依的意思，阿彌陀佛含有無(wú)量光明、無(wú)量壽命的意思。因此，徹悟禪師說(shuō)：「一句彌陀，我佛心要；豎徹五時(shí)，橫賅八教。」

　　十四、六字真言：?jiǎn)喡锬匕葟泤耸?a href="/remen/gsyps.html" class="keylink" target="_blank">觀世音菩薩的心咒，稱為六字真言，又叫六字大明神咒，具有深廣且多重的意義，普為佛教徒所誦持。

　　十五、七種圣財(cái)：佛教稱世間的財(cái)富為五家所共有，且生不帶來(lái)，死不帶去；唯有信仰、聞法、持戒、慚、愧、布施、定慧等七種出世間的圣財(cái)，才能永存不滅。

　　十六、八風(fēng)吹不動(dòng)：不為稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè)等八種境界所動(dòng)搖、左右，稱為八風(fēng)吹不動(dòng)，此即是一種解脫的境界。

　　十七、八種福田：根據(jù)佛經(jīng)記載，世間有八種人，堪為眾生布施造福的對(duì)象，分別是：佛、圣人、僧、和尚、阇黎、父、母、病人等。但就現(xiàn)在社會(huì)而言，三寶、修道者、父母、師長(zhǎng)、病人、殘障、急難、弱勢(shì)團(tuán)體等，更堪為大眾所布施供養(yǎng)。

　　十八、出坡作息：出坡是禪林的規(guī)制，凡逢作務(wù)勞役時(shí)，全寺大眾，無(wú)分職位大小，必須共同參于，稱為出普坡。出坡也是一種修行，故謂「搬柴運(yùn)水、行住坐臥，無(wú)非修行」。

　　十九、放參藥石：叢林早課稱早參，晚課稱晚參，放參即不參了，要吃飯、休息。此外，晚餐稱為藥石，亦即將晚餐當(dāng)成是滋養(yǎng)色身的藥品。吃放參，就是指晚上藥石。

　　二十、�；�雙修：指同時(shí)修持福德與智慧二種莊嚴(yán)法門(mén)。例如六波羅蜜中的布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定等利益他人的善業(yè)，都是福德門(mén)；般若是自我利益的真理、觀念，是為智慧門(mén)。

　　修行離不開(kāi)生活，從三業(yè)、四正勤、五欲、出坡作息、放餐藥石等生活法相，無(wú)疑做了一個(gè)更有力的說(shuō)明。