什么是三皈五戒證

　　什么是三皈五戒證

　　三皈就是皈依佛、皈依法、皈依僧。（三皈是皈依佛法僧三寶，密宗還要皈依上師，叫四皈）

　　五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。（不論出家在家皆須遵守）

　　佛教認(rèn)為，這類不道德的行為應(yīng)該嚴(yán)格禁止，所以稱為五戒。

　　十善：是在五戒的基礎(chǔ)上建立的，約身、口、意三業(yè)分成十種。反之，稱為十惡。

　　身業(yè)有三種：不殺、不盜、不邪淫；

　　五戒的內(nèi)涵

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　�。ㄒ唬┎粴⑸�而仁慈

　　生是生命，凡有生命的動(dòng)物，無不貪生怕死，我們愛護(hù)自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴(kuò)展個(gè)人的愛心，以保持身體的健康。因?yàn)橐话銊?dòng)物，也和人類一樣，隨時(shí)都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動(dòng)物的血肉，送進(jìn)自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動(dòng)物吧，但動(dòng)物被捕殺時(shí)，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細(xì)胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細(xì)胞，自然會(huì)產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動(dòng)物被殺死后，體內(nèi)胞細(xì)組織，立即開始腐敗，細(xì)菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運(yùn)送，銷售，購買，烹飪，進(jìn)食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細(xì)菌，也就更多，更毒。專家們將其濃縮涂在老鼠表皮，三個(gè)星期就引起癌腫。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引生的各種奇難雜癥。

　　因果經(jīng)說：‘今生多疾病，前身殺孽重。’不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時(shí)也說明了很多出家修行的人，為甚么會(huì)被惡疾綿纏的原因，因?yàn)槌黾倚扌械娜耍�今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：‘假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會(huì)時(shí)，果報(bào)還自受。’由于宿生惡業(yè)所追，怎得不��？除了戒殺放生，實(shí)行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報(bào)應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補(bǔ)自己；即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三飧，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進(jìn)食中，究竟殺害了多少生物，實(shí)在無法統(tǒng)計(jì)。古人說：‘千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。’請各位想一想，屠場里堆積動(dòng)物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　由于食肉的人太多，肉商為了供應(yīng)市場需要，不得不擴(kuò)建屠場，增加屠工，大量殺戮生物。由于殺生共業(yè)所感，致使我們的世界，不止充滿殺機(jī)，而且殺氣騰騰，天災(zāi)人禍，隨時(shí)降臨。第一次世界大戰(zhàn)，殺人之多，古所未有，有心人都希望阻止戰(zhàn)爭，可是僅僅距離二十年，又爆發(fā)第二次世界大戰(zhàn)，死傷人數(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越第一次大戰(zhàn)。現(xiàn)在，世界各地，又戰(zhàn)火蔓延，萬一不幸，導(dǎo)致第三次世界大戰(zhàn)，勢必毀滅人類前途。因此，我們戒殺素食之目的，已非只限于為個(gè)人的健康問題了，我們?yōu)榱巳�人類的前途與幸福著想，就應(yīng)該戒殺放生，實(shí)行素食，以擴(kuò)展愛心，以停止殺業(yè)，以避免戰(zhàn)爭，取消浩劫，導(dǎo)人類于永久性的和平。

　�。ǘ�）不偷盜而義利

　　世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，甚而少至一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會(huì)作賊，盜取他人的財(cái)物呢？其實(shí)，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當(dāng)?shù)氖侄危�貪求非份的�?cái)物，以及欺騙奸詐，強(qiáng)奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運(yùn)用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈(zèng)送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機(jī)會(huì)，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時(shí)的壞習(xí)慣，令對方付出寶貴的時(shí)間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交埸所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會(huì)糾紛，甚或?qū)е翍?zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到‘正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功。’不茍取不義之財(cái)，還要樂善好施，奉獻(xiàn)自己所有，扶危濟(jì)困，福利群生，實(shí)行布施，以除慳貪。

　�。ㄈ�）不邪淫而禮節(jié)

　　古人說：‘萬惡淫為首。’佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫。楞嚴(yán)經(jīng)教導(dǎo)修行的人，必使淫機(jī)，身心俱斷，連斷性亦無，始可進(jìn)修佛道。所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學(xué)佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強(qiáng)暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，導(dǎo)演家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實(shí)行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成‘非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽’的良好習(xí)慣，將來長大成人，立足社會(huì)，必然不會(huì)受社會(huì)色情風(fēng)氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　�。ㄋ模┎煌�語而誠實(shí)

　　語言，是人類社會(huì)維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導(dǎo)火線，所以古人說：‘一言興邦，一言喪邦。’不可不慎。佛為了救護(hù)人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導(dǎo)我們說話要誠實(shí)，報(bào)導(dǎo)要正確，不可以因貪求名利而妄自夸大，自贊毀他；不可以因嗔恨對方，而粗言惡語，破口大罵；不可以因妒忌別人，而挑撥離間，妄言中傷；不可以因取悅于人而花言巧語，欺騙奸詐；特別是修行人，更加不可以，未得圣人之道而言已經(jīng)得，未證圣果而言已經(jīng)證，希望對方尊敬供養(yǎng)自己，以滿足個(gè)人的私欲。當(dāng)知妄語之罪，自毀信譽(yù)，破壞公關(guān)，導(dǎo)人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語雖誠實(shí)，人不信受種種惡報(bào)，非戒除不可。

　�。ㄎ澹┎伙嬀贫�正智

　　酒能麻醉人的心智，酒能損害人的健康，酒能令人喪德敗行。四分律說：酒有十過，三十六失�，F(xiàn)代科學(xué)，已經(jīng)證明，飲酒可能引生各種疾病，損害身體，講究衛(wèi)生，珍惜前途的人，都自動(dòng)戒酒，何況佛弟子？佛在世時(shí)有一出家人，已經(jīng)證得阿羅漢果，神通自在，能降伏毒龍，被稱為降龍比丘。一次因乞得含有酒精的食物，嘔吐大作，醉臥在地，飽受蟲蟻欺負(fù)。又有一比丘，因醉酒喪智，頭腦不清，看見鄰家園子里有一母雞，便捉來殺食，及鄰家主婦，跑來追問時(shí)，不止否認(rèn)，還借酒行兇，奸淫人婦；因?yàn)轱嬀疲瑲⒈I淫妄之罪都犯了，因此，佛制凡是佛弟子，不得飲酒。包括一切含有麻醉或刺激性的東西，都要戒除，以保持理智清醒，行為正常，免因醉酒破戒，或借酒行兇。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的質(zhì)素，先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動(dòng)身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會(huì)秩序與治安，給人間帶來很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴(yán)格遵守；五戒受持清凈，然后可以進(jìn)行求受沙彌、沙彌尼戒，比丘、比丘尼戒，以及菩薩戒。如果人皆實(shí)行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會(huì)上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實(shí)行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財(cái)產(chǎn)的安全；減少社會(huì)上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實(shí)行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會(huì)上非禮強(qiáng)奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實(shí)行不妄語，誠實(shí)可靠，就可以保障自他的信譽(yù)與權(quán)益，維護(hù)社會(huì)正常公關(guān)；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實(shí)行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導(dǎo)致種種意外發(fā)生。

　　六、受持五戒的功德

　　我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或?yàn)榱藘艋�社�?huì)，保障一切人的生命財(cái)產(chǎn)安全，都應(yīng)該在皈依三寶后，進(jìn)一步發(fā)心求受五戒，在嚴(yán)謹(jǐn)受持五戒的過程中，認(rèn)真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進(jìn)，一方面凈化自己的身心，令三業(yè)清凈，�；�增長以自利；一方面凈化社會(huì)，取消罪惡，令社會(huì)安定繁榮以利他。在佛說賢者五福經(jīng)中說：自己不殺生，又能勸導(dǎo)他人不殺生，來生必得長壽的果報(bào)；自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財(cái)寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節(jié)守禮不邪淫，來生必然相貌端正，莊嚴(yán)無比；若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠(yuǎn)播，人所稱贊的福報(bào)；自己不飲酒，正智明了，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發(fā)心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護(hù)，功德不可思議。

　　佛在世時(shí)，有一比丘，嚴(yán)持不妄語戒。有一天出外乞食，看見一個(gè)難產(chǎn)婦人，生命危在旦夕，大悲心生，自言：我自從皈依如來，即嚴(yán)持不妄語戒，若然清凈，愿以此功德，令此難產(chǎn)婦人，順利生產(chǎn)。言畢，嬰兒立即出世，毋子平安。又過去年印度迦濕彌羅國，有一毒龍為患，當(dāng)時(shí)住在毗羅寺的五百大阿羅漢，共同入定，亦不能驅(qū)逐此惡龍。后來，有一游方僧人至，聞毒龍為患，特別前往毒龍?zhí)�，彈指說：‘請遠(yuǎn)離此地’，毒龍聞言，即自動(dòng)離開。五百阿羅漢問僧人入何定，可以驅(qū)逐毒龍！僧人答：我不入定，也不用神通，只是一向嚴(yán)持佛戒，即使是輕微小罪，亦不觸犯，所以能令毒龍害怕，自動(dòng)離開。由此證明，持戒功德，遠(yuǎn)勝神

　　通；即使是只能受持一戒，清凈不犯，其功德亦不可思議。因?yàn)槲褰洌�有少分戒，多分戒，與滿分戒的不同。但受一或二戒，名少分戒；若受三或四戒，名多分戒；全受五戒名滿分戒。所以皈依，一定要同時(shí)昄依三寶，不可分割；求戒，是可以求受滿分戒，也可以選擇求受少分戒、或求受多分戒的。無論是少分、多分、或滿分，但能受持不犯，功德一樣不可思議。

　　現(xiàn)在，關(guān)于皈依三寶，受持五戒的意義與功德，大家都明白了，若果想進(jìn)入佛門，改往修來，超凡入圣，離苦得樂，就一定要皈依三寶；若果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒�？梢哉f：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來人間天上，以及通往佛道的法界護(hù)照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂，甚至想轉(zhuǎn)凡成圣，覺悟成佛的人，都應(yīng)該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之后，男子就是優(yōu)婆塞，女子就是優(yōu)婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說：皈依受戒的善男子、善女人，今后應(yīng)該親近三寶，學(xué)習(xí)佛法，了解真理，如法修行，以求智慧；同時(shí)還要盡自己的能力，四事供養(yǎng)三寶，護(hù)持三寶，以修福德；如是福慧雙修，解行并進(jìn)，才是典范的三寶弟子，才是典范的優(yōu)婆塞，或優(yōu)婆夷，才可以�；墼鲩L，菩提上進(jìn)，而獲得學(xué)佛的真實(shí)利益.

　　三皈五戒

　　一、皈依的意義：

　　皈依既是皈向、依靠之意。根據(jù)佛法說，眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比從中國飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉(xiāng)背景，舉目無親，無依無靠地在一個(gè)人地生疏的新環(huán)境里生活，真是可憐；又比如為了避開戰(zhàn)火的蹂躪，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個(gè)親人也沒有，只依靠他國與社會(huì)熱心人士的救濟(jì)，過著寄人籬下地凄慘生活。這與我們在生死輪回的業(yè)海中飄浮，無依無靠的情景時(shí)一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點(diǎn)來看，這是沒有用的，因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中，怎么能做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沉，依佛法來說，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　　二、三皈依：

　�、�、皈依佛：我們皈依佛，向他學(xué)習(xí)與修學(xué)，以他為模范、為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的圣者－－佛陀，才能做為我們的依怙。佛陀覺悟世間的真相，他的三業(yè)清凈，沒有過失，這就是他的清凈處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個(gè)斷除煩惱的圣者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀并不是依賴佛陀，不能象小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他為導(dǎo)師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師，向他學(xué)習(xí)，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀并不是向他祈求什么，而是向佛陀表示崇高的敬意。

　　㈡、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是軌則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。

　　㈢、皈依僧：僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這里的皈依僧，真正的是指皈依圣賢僧，就是佛陀在世時(shí)，僧團(tuán)中有很多證果的圣人，他們依據(jù)佛法修行，結(jié)果解脫證果，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的榜樣�？吹绞ベt僧，我們應(yīng)該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于圣者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧和稱為三寶。㈣、三寶的種類：

　�、�、化相三寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無數(shù)出家的凡圣弟子－－僧寶；３、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱為化相三寶。

　�、�、住持三寶：１、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因?yàn)槲覀円姷椒�、法、僧，�?huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們的內(nèi)心，對于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　�、�、自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清凈的心，希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此既是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因?yàn)槊允�，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。皈依三寶并不是舉行三皈儀式后，盲無目標(biāo)的禮拜三寶，而我們每天禮佛拜佛，是要在我們的業(yè)因緣里面種下一點(diǎn)兒善根；時(shí)時(shí)懷念三寶的功德，時(shí)時(shí)提醒自己要修行解脫。我們凡夫整天在煩煩惱惱中，不知道要怎樣解脫。如果我們每天都有皈向三寶的心，就會(huì)鞭策自己，努力修行，斷除煩惱朝向解脫。

　　三、戒律：戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當(dāng)為。

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時(shí)時(shí)提起正念，有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒，因?yàn)榉稹⒎�、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么法門，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ)，所以佛陀說：戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。既是此意。

　�、�、戒的意義：佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了無量無數(shù)的戒律。佛陀教導(dǎo)在家的學(xué)佛者（男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷）一定要學(xué)持五戒，因?yàn)椴粴⑸�、不偷盜、不邪淫、不忘語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。我們皈依三寶后，不管有沒有受戒，我們都要在生活中實(shí)行五戒。

　�、�、五戒：①不殺生。②不偷盜。③不邪淫。④不妄語。⑤不飲酒。

　　①、不殺生：殺生戒具五緣成不可悔：１、所殺是人。２、作人想。３、有殺人心。４、興方便（自作、教他、遣使）５、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據(jù)所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。

　　１、是眾生（有生命）：所殺者有生命。

　�。�、眾生（生物）想：蓄意殺害時(shí)，內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因瞋恨心的驅(qū)使，你拿木頭來亂砍，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無意間踏死一只蝸牛，這就是沒做生命想。

　　３、有殺心：我們起心要?dú)⒑�對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚�，然后對那個(gè)境作想。比如說：現(xiàn)在我坐在家里，心要?dú)⑷�，但是那個(gè)人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí)，我要把他至于死地，這叫做想，所以這個(gè)想是對境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們造殺業(yè)的整個(gè)過程中，想要對方死，叫做有殺心。

　�。�、興方便：用種種方法去殺害眾生。

　�。怠⒚鼣啵耗闼鶜⒌谋娚�的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　②、不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：１、是他物。２、作他物想。３、有盜心。４、興方便。５、值五錢。６、離本處。

　�。薄⑹撬�物：那財(cái)物是他人的。

　�。�、作財(cái)物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時(shí)候，穿錯(cuò)鞋子，這樣的情形－－鞋子是他物，但是你并沒有作他物想，以為鞋子是自己的；有時(shí)候那個(gè)東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　　３、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物，對方?jīng)]想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；如果一個(gè)人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西，不可構(gòu)成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　４、興方便：假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　�。�、值五錢：所盜之物，價(jià)值五個(gè)錢。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國的國法而制。國法規(guī)定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢是現(xiàn)在的多少錢呢？沒人知道，總而言之，你偷價(jià)值不菲的東西，那果保就很重。

　　６、離本處：將所盜的財(cái)物，帶離原來的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財(cái)物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋里，但在他沒看到時(shí)，你把錢放來左褲袋，過后你叫他看右褲袋里沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認(rèn)為錢不見掉，這稱為離本處。又如古時(shí)有人偷馬，當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來時(shí)，馬兒就會(huì)叫，主人家就追，偷者還沒認(rèn)為得到馬，而馬主也還沒認(rèn)為他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養(yǎng)馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬?cái)�，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　�、�、不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系，都稱為邪淫。

　　邪淫戒具四緣成不可悔：１、非夫婦。２、有淫心（心愛樂淫欲）。３、是道。（口、大小便處）。４、事成。（正行交媾。）除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子，肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因?yàn)樗麄兪欠蚱�，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個(gè)黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是斷頭。（戒律中以斷頭比喻重罪）

　　邪淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：

　�、佟⒎菚r(shí)邪淫：佛菩薩的紀(jì)念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后，不得行淫。

　�、�、非道邪淫：除了陰道，不得行淫。

　�、�、非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過最重。

　　犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒，因此，淫戒也又開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　�、�、不妄語：不講騙話。妄語戒分為大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔。

　�。薄⑺�向是人（對人說）。

　　２、作人想。

　　３、有欺騙心。

　　４、說大妄語（說自己是圣人）。

　　５、聽者領(lǐng)解。

　�。�、所向是人：對人說妄語。如果我們和一只狗說妄語，它聽不懂，那就不能構(gòu)成犯妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。

　�。�、作人想：認(rèn)定對方是人。

　�。场⒂衅垓_心：蓄意要使對方受欺騙。

　�。�、說妄語：用口說出來，有時(shí)不必用口亦可說妄語，打一個(gè)眼色，甚至默認(rèn)、暗示，點(diǎn)頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是妄語。

　�。�、聽者領(lǐng)解：對方能領(lǐng)解所說的內(nèi)容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人、畜生說大妄語，不犯重罪。大妄語與小妄語之分別：

　�。�、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄語。

　�。病⒋笸�語：自己不是圣者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說自己是觀音菩薩的化身，叫人來膜拜與供養(yǎng)，這都是大妄語。犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說小妄語則犯可悔罪。

　�、莶伙嬀疲翰豢梢院染啤ｏ嬀平渚呷�緣成犯但可悔。

　　１、是酒（能醉人）。２、酒想。３、入口。

　　１、是酒：能醉人的飲料。

　�。�、酒想：明知是能醉人的飲料。

　�。�、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。

　　１、性戒：在因果上這是罪惡事，不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱為性戒。

　　２、遮戒：所謂遮就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，如果受持者破戒后，那就是不許懺悔，不只如此，而且破戒者不許出家受戒。既是如果一個(gè)人受持了五戒，事后破戒，以戒律來講，不可接受他出家，所以破戒是一件很嚴(yán)重的事，但是一般人是不容易破戒的。

　　因?yàn)椋?/p>

　�。薄�殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

　�。�、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

　　３、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不可懺悔；夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。４、大妄語：只要沒說自己是圣人，或是某某神，我能夠驅(qū)使什么鬼神，只要不說這些話，那就不會(huì)破妄語戒。

　�、�、佛陀制定五戒的原因：五戒本來是做人的根本，不論佛陀制定與否，五戒中的殺、盜、淫、妄這四條戒，是人都會(huì)知道它是罪惡的，既是在沒有佛法的地方也會(huì)有人懂得要守持五戒。

　　佛說有一種所謂自通之法，既是：

　�、�、不殺生：應(yīng)作如是觀想：我們不希望被人斷掉己命，就不應(yīng)該斷別人的命；我們想要?jiǎng)e人的命，那我們的性命就難保了。你、我不互相殺害，大家就可以相安無事。

　�、凇⒉煌当I：我們的財(cái)物不希望被別人偷，那我們也不應(yīng)該偷別人的財(cái)物。

　　③、不邪淫：哪個(gè)男人希望自己的太太紅杏出墻，給自己戴綠帽？哪個(gè)女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此種事發(fā)生在自己的身上，所以我們也不要破壞別人的家庭。

　�、�、不妄語：我們不希望被別人欺騙，所以我們也不應(yīng)該欺騙別人。

　�、琛⑹艹治褰涞暮锰幣c功德：嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墜落。

　　根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：

　�、佟⒊趾梦褰湔�，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺得沒有對不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問心無愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善道，做人或升天。

　�、�、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　③、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。

　　④、持戒者鬼神善護(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護(hù)。

　　⑤、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　⑥、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　�、�、犯戒者的過失：

　�、佟⒎笟⑸�：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人間人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認(rèn)識他的人，也會(huì)對他生起憎惡之心，那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　�、凇⒎竿当I：犯偷盜戒者將來貧窮，因?yàn)橥当I的人貪，貪的果報(bào)就是將來貧窮，財(cái)物耗減；你偷人家的財(cái)物，將來你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉；另一點(diǎn)是別人的東西不見了，就會(huì)懷疑是你偷的。

　�、邸⒎感耙�：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會(huì)尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會(huì)紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí)，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面，邪淫者，一切眾生見皆生疑，凡是發(fā)生不好的事，別人就會(huì)懷疑是他干的。又好像有些人，一有錢就去花天酒地、尋花問柳，那人家就很難相信他，懷疑他不是好東西。

　　④、犯妄語：說騙話者，將來他的言說，別人不信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業(yè)太多。犯妄語戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。

　�、荨⒎革嬀疲猴嬀贫嗟娜�，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能想好的事物。

　　四、學(xué)佛的層次：

　　㈠、三皈依：我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊結(jié)婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當(dāng)他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過一個(gè)簡單的儀式，注冊結(jié)婚后，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　�、�、受持五戒：三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因惱意見而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。它與其他宗教的戒律不同。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)信受持的，并不是像被判死刑那樣，有人持者刀子強(qiáng)逼我們一定要受持。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們以戒為師；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒�！�法華經(jīng)》曰：精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：信為能入，戒為能度既是此意。

　�、纭⒖偨Y(jié)：一般人只聽別人說皈依好，就去皈依，那只是找一張護(hù)身符，他們說有了這個(gè)護(hù)照后就可升天，這不是皈依，這是迷信。不懂得佛法的人，過去世與佛有緣，聽到人家說皈依好，他就去皈依，不知道皈依的真正意義。其實(shí)皈依并不是得到東西，而是我們內(nèi)心真誠的皈向佛、法、僧三寶。因?yàn)槲覀冊谏�死輪回中，以佛、法、僧三寶為明燈，讓它指引我們走上光明的康莊大道，使我們斷除一切煩惱，最終覺悟證果－－成佛。我們內(nèi)心以此為道路、為皈向，這才是真正的皈依。我們?nèi)�皈依，受持五戒后，要進(jìn)一步修持，不論修學(xué)任何法門，一定要以戒律為基礎(chǔ)，不然是很難有成就的。如果一個(gè)人他整天殺生，不管他修藥師法門或是拜大悲懺，今天懺悔，明天殺生，后天殺生，那是徒勞無功的。我們要在生活實(shí)踐五戒，以它來約束咱們的身心，自我教導(dǎo)，慢慢地我們的心就會(huì)定下來，這樣就會(huì)接受這五戒，確信嚴(yán)守五戒，以戒為師，它真能另我們得到安樂；佛教與其他宗教不同之處就在于此，既是佛教有戒、定、慧的教導(dǎo)，而這戒、定、慧三無漏學(xué)，確能使我們斷除煩惱，解脫生死，走上光明、安樂的康莊大道。