34：關(guān)于“在家人”

　　34：關(guān)于“在家人”

　　世俗生活中，有些在家人對(duì)自己的要求很嚴(yán)格，這本是好事，但也有一些不好的苗頭，比如有些人費(fèi)了很大力氣來做功課，攢功德，其著眼點(diǎn)始終放在人天福報(bào)上，這真是太可惜了。要不就是修行稍有長進(jìn)和效驗(yàn)就很自以為是，甚至把出家人也不放在眼里。這些都是不如法的表現(xiàn)。

　　我們常講，出家在家僅在于心的無住，心有染著，在家出家都修不出名堂來。所以我們執(zhí)著于這些身份或現(xiàn)象上的分別并沒有意義，一個(gè)真正的如法者是不會(huì)這樣思考和判斷問題的。我們修行是為了智慧解脫，傳法渡人也是為了使他人智慧解脫，不是為了爭(zhēng)高下和論是非長短。事情非常簡(jiǎn)單，我執(zhí)心是修行的大忌，無論怎樣，各人因果各人了，我們不用為此喋喋不休地徒造口業(yè)。事實(shí)上從事專業(yè)修行的出家人要比在家人不容易得多。再說，諸行無常，予法不說斷滅相，如法與不如法是相對(duì)的，不是一成不變的，自己如法才是最為重要的。

　　在我所認(rèn)識(shí)的一些在家人當(dāng)中，有的還一直有著這種苦惱，似乎自己剛?cè)敕鹦扌袝r(shí)效驗(yàn)頗強(qiáng)，相反堅(jiān)持做了一段時(shí)間的功課后并無太明顯的進(jìn)步，心中煩惱依舊很重，慢慢也就起了退心。這說穿了還是不如法修行所造成的違緣。所謂修行，我們關(guān)鍵要明白一點(diǎn)，我們做功課是為了平心攝念，加固自己的�；�。日常中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴才是修行的著手處，處處“觀心”者才是真修行。我們的心一會(huì)兒執(zhí)著于這個(gè)，一會(huì)兒染著產(chǎn)那個(gè)，起心動(dòng)念全住于五光十色，沉迷于吃喝玩樂，要不就不斷患得患失于世俗之回報(bào)，處處都不能放下自我，我們當(dāng)然就難有進(jìn)步了。而且佛門常說，不失初心，成佛有余。我們的失敗就在于總是虎頭蛇尾，不能持之以恒。

　　說白了，修行就是這么一回實(shí)實(shí)在在的事，身體的一切神異功夫、人天福報(bào)等最終都靠不住，全是夢(mèng)幻泡影。只有當(dāng)我們有心求取智慧解脫時(shí)，至力于轉(zhuǎn)心行時(shí)，我們的一切才會(huì)根本地得到改觀。因此，我們進(jìn)步與否，我們實(shí)在不用怨天尤人，只管捫心自問：我為何要學(xué)佛？為長壽？無病無災(zāi)？發(fā)財(cái)？出神異功夫？還是別的？各位，只有當(dāng)我們生出了出離心，真心實(shí)意地想脫離六道輪回，想求取智慧解脫，我們一切的折騰才會(huì)化為進(jìn)步與成功的“正因”。我這不是在斷然否定人天福報(bào)和世俗生活，我是希望我們的“心”別住在上面，其實(shí)我們只要如法，一切自然都會(huì)得到好轉(zhuǎn)，我們一定要分清主次。

　　還有，我們凡事都要量力而行，循序漸進(jìn)，不要一下子就想吃個(gè)大胖子。如矯枉過正了同樣也是不如法的，而且有時(shí)還會(huì)更加不利于我們修行。佛門從來都不主張執(zhí)著于苦行，因此我們修行首先也要懂得如何修身養(yǎng)生（但又不是貪著色法），因?yàn)樯硇牟?a href="/remen/jiankang.html" class="keylink" target="_blank">健康時(shí)，我們必意志渙散、心煩意亂，怎么可能修心入靜？切莫執(zhí)著于不吃藥不打針，有病治病，隨緣就份，千萬不要讓家人擔(dān)憂我們。除非我們已非常善于入靜養(yǎng)心，懂得自我調(diào)理，身心的一切境況才會(huì)自然到位。否則的話還是盡量不要違背常情為好。

　　另外，我們?cè)诩胰碎_初也不必硬要執(zhí)著于吃長素（量力而行，依條件而定），雖然刻意堅(jiān)持素食絕非壞事，但我們又不能因我們的不妥貼，導(dǎo)致家人及熟人朋友們因我們信仰佛法而疏離我們和佛學(xué)本身。比如某些人處處執(zhí)著于不沾腥葷，連鍋碗瓢盆也硬要同家人相隔離，成天弄得很“另類” 和神經(jīng)質(zhì)，導(dǎo)致大家都反感，這就非常的不妥當(dāng)了。

　　佛門提倡素食，一是為了慈悲和利于修行，二是實(shí)踐證明素食更利于身心的雙重健康，三是吃素者才能真正地戒殺業(yè)，所以吃素是有功德的。我們雖然可以象出家人一樣嚴(yán)格要求自己，但我們也可以循序漸進(jìn)。說白了，吃素真不應(yīng)是一件徒增煩惱的舉動(dòng)，當(dāng)一個(gè)人的身心已真實(shí)而具體地厭離了腥葷的話，那還是不斷培植善心和攢積定慧功夫后的一種水到渠成的狀態(tài)。我確實(shí)認(rèn)識(shí)那種堅(jiān)持修行，培植一定的菩提心后，突然一吃肉就嘔吐腹瀉，從此素食、身心卻非常健康的在家人。并非是常人理解的那種非得刻意地執(zhí)著于不吃肉、不沾腥葷才對(duì)。

　　初入門的在家居士是可以吃“三凈肉”的（關(guān)于此概念可翻閱相關(guān)書籍），尤其客觀條件不允許的情況下，我們不應(yīng)該刻意違背常情，增加一些不必要的麻煩和誤解。因?yàn)槊恳环N修行的層次與境界各自不同，都會(huì)有與之對(duì)應(yīng)的規(guī)則和屬性。就象對(duì)于男女，出家人專業(yè)修行則要斷欲，而在家人則是提倡節(jié)欲，但絕不是完全禁欲。飲食與男女是我們的兩大習(xí)性，所以很容易就成為了我們修行的下手處，講白了，超越這兩個(gè)薄弱環(huán)節(jié)我們便能脫離六道輪回。但反過來看我們又不能執(zhí)著于事相，修行的臺(tái)階是一步一步地到位的，太執(zhí)著了恰是大煩惱。修行的根本功夫是“心無所住”。我們“心”完全住于男女和飲食不對(duì)，完全住于斷欲和吃素也不對(duì)。這是個(gè)矛盾的統(tǒng)一，我們應(yīng)予好生把握。

　　萬法圓融，一切事與理本依一定的因緣、因果而存在，凡事要從“因”上著手改善，不必強(qiáng)行“倒果為因”，那不合符修行的本來。斷了那樣的“因” ，自然不會(huì)有那樣的“果” 。修行人千切不能既不從自己的“心行” 下功夫，又在世俗生活中一味地生拉活扯，完全誤讀了佛法的義理。其實(shí)我們只要努力地如法修行，在生活中多培養(yǎng)善根福德，我們各方面的情形肯定會(huì)越來越好，凡事都有因必有果。況且，吃苦是了苦，了一分少一分，也不用太在意，過于計(jì)較個(gè)人的一切，比如生怕自己修不成，老是擔(dān)心自己沒有功德等都是不如法的，這些本身就悖于菩提心。

　　修行是件非常樸素?zé)o華的事，我們須從心地基礎(chǔ)上刺刀見紅，須在實(shí)際的應(yīng)境對(duì)人時(shí)大浪淘沙、千錘百煉。否則我們滿腦子佛理，滿口佛語都不會(huì)有什么實(shí)際意義，不好好修行，我們不過只是一個(gè)“佛油子”在耍貧嘴而已。

　　見地是理，行愿同修證是事（即事相），我們修道沒有進(jìn)步?jīng)]有證果，說穿了就是心理行為自己轉(zhuǎn)不了。所以以行愿來講，“行”才是真見地，行不到，見地沒有用。所以才要講行愿、行門之重要。所以我們應(yīng)隨時(shí)檢點(diǎn)自己、隨時(shí)檢查自己的心理和思想。隨時(shí)在檢查自己心理行為的人，才是真正的修行人。我們不要以為有個(gè)方法，有個(gè)氣功，什么素食、感應(yīng)，什么通氣脈百病不生、什么境界，什么師傅等等，那都是不相干的。內(nèi)因不在，外緣俱全也是百搭。一好俱好，一處到位，處處到位，修行者一定要學(xué)會(huì)在改觀“因” 上做功夫。這個(gè)最大的“因”是內(nèi)因，是我們自身的心行狀態(tài)。

　　心理和行為如果轉(zhuǎn)變不了，光靠吃素、打坐，要想開慧，或根本地轉(zhuǎn)變氣脈，那都是不可能的。行愿不到，修證功夫也不會(huì)到。心理和行為的改變，比什么單純地打坐、吃素、比修證到所謂的什么境界不知道要重要多少倍！而且，只要我們心理和行為糾正一天，我們的定力、打坐就隨之進(jìn)步一天，什么無貪、無欲、素食、通氣脈、無病滅災(zāi)等等就是自然發(fā)生的事了。修行的關(guān)鍵是，我們必須在心理與行為上去追求進(jìn)步，不要在功夫上去追求，否則那肯定是要重復(fù)走彎路的。我們求功夫、轉(zhuǎn)色身十年、八年，在各方面也不會(huì)有什么突破性進(jìn)步，那還不如我們心理和行為轉(zhuǎn)換半年來得殊勝，功到自然成。那時(shí)，我們的慈悲和智慧會(huì)自然升起，一切皆成了水到渠成的事了——請(qǐng)注意，這一點(diǎn)真的很重要�。。�

　　還有，修行既是要講行愿，那我們?cè)诩倚扌姓咄瑯邮切枰�發(fā)下大愿的，這同世俗中人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某一目標(biāo)，達(dá)到某種目的而痛下決心、賭咒發(fā)誓是同樣的道理。發(fā)了大愿后我們的信心會(huì)更加堅(jiān)固，將利于我們堅(jiān)持不懈地如法修行。佛門常說，正念一起，震動(dòng)十方世界。一個(gè)有了求大智慧、大覺悟之心的人，有了修行證道的心愿和誓言，自然與“實(shí)相”達(dá)成了一種對(duì)應(yīng)，當(dāng)真是感天動(dòng)地，那種浩然正氣，仿佛就象一種信息波、能量場(chǎng)的共振，一切諸佛菩薩，一切空間都會(huì)受到震動(dòng)。

　　發(fā)了愿必有行動(dòng)。因?yàn)橛行袩o愿行亦空，有愿無行是空愿。行動(dòng)就是如法修行，就是歷事練心和堅(jiān)持做功課。當(dāng)然，從相對(duì)層面上講，見地、行愿與修證又是三位一體的。一個(gè)人就算沒開悟見道，如對(duì)佛理理解較為正確（慧根較好者），他自然信仰真切，道心堅(jiān)固，在行愿與修證方面的進(jìn)步自然也會(huì)很快。相反，如果一個(gè)人學(xué)法久了仍無進(jìn)步，怨天尤人，不善自我反省和總結(jié)，或三天打漁兩天曬網(wǎng)，急功近利的心很重，總恨不得明天就成佛，眼高手低，不能持之以恒，就會(huì)老是重復(fù)走彎路，弄來弄去又從終點(diǎn)回到起點(diǎn)，久了自己也沒了信心。如此等等，都應(yīng)從行愿上好好反省自己。

　　正因?yàn)殚_悟見道、成就法身是第一步，佛法就不會(huì)來不來讓我們成就什么色身（那是絕不可能先發(fā)生的事）。因此，佛法幾乎不提倡和強(qiáng)調(diào)練氣功，也沒有一個(gè)法門讓人貪著色法，或只追求轉(zhuǎn)化色身。如一個(gè)人不肯從心行上下功夫，整日對(duì)這個(gè)虛幻的假和肉身瞎折騰，貪著于打坐入靜換得的一點(diǎn)清明、靈虛的舒適勁兒（往往好景不長，日子久了生理欲望會(huì)更加熾盛，能超越出來的人微乎其微），那肯定是外道習(xí)氣太重的原故。我們一定要努力克服掉“覺受與身見” 后，我們的修行才會(huì)生起真正的效驗(yàn)。真正如法者，自然會(huì)調(diào)身和平衡身心，業(yè)障下去了，身心自然會(huì)越來越健康無礙。

　　佛門從來就強(qiáng)調(diào)處處在在、萬事萬物都是行門，是身體、心靈、精神與思想的試金石。這些心理和行為的功夫到了，只有先成為開悟見道者，成就法身之后，轉(zhuǎn)色身才會(huì)成功。千切不可本末倒置！從不打坐做功夫的六祖慧能，憑什么一樣明心見性、開悟見道？憑的就是行愿與心行。為什么許多高僧大德開悟見道后，還要去“安心”。安什么樣的心？這是值得我們每一個(gè)修證佛法的人好好推究的地方。