30:誰是“善知識”?

  30:誰是“善知識”?

  尋訪到大善知識,相遇到根本上師和大德,是每一個佛弟子都向往的美事。那么,一個修行人該是什么樣子他才能算作是一個善知識呢?善知識一詞,在《阿含經(jīng)》中含有正知正見的意思,即指凡所能正確地理解佛法的,并依此身體力行修學(xué)的人都可稱之為善知識。不過,我們初學(xué)者從道理上雖這么理解了,予實際生活中卻常常無法到位地對善知識進(jìn)行清晰的鑒別和判斷。

  對于我們初學(xué)之人,首先,我們千切不要以那些佛經(jīng)上描述或界定究竟圓滿的概念符號,妄自去衡量他人究竟是否是善知識,因為如果我們實際修證不夠,往往慧敏性欠佳,佛經(jīng)上所述的語言對于我們很可能是一堆空洞的觀念,或者我們充其量也只是一定程度上的心開意解,極易流于表相和形式,不是似是而非,便會非此即彼,常糾葛于一種自我感覺或語言游戲而不自知。任何人,未證佛果前,他只要是在這條路上身體力行地努力前進(jìn)著,我們就應(yīng)作如是想,將他之長量己之短,切莫將己之長量他人之短,否則我們的修學(xué)就難有實質(zhì)性的進(jìn)步。別說我們凡夫,就是證得阿羅漢果位的圣人,他也有許多習(xí)氣難以徹底摘除。所以我們遭遇善知識是為了向他學(xué)習(xí),不是為了挑他毛病,或說明我們在某一雞毛蒜皮的小事上做得比他好,比他“在行” 。

  在現(xiàn)實生活中,許多善知識順應(yīng)因果,往往作特殊示現(xiàn),未必凡事都以我們期待和想象的方式、狀態(tài)出現(xiàn)。我們衡量一個人是否為真正的善知識,切莫以“我” 的需要是否兌現(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。況且,并沒有一個善知識會在口中自稱為善知識,他們往往顯得樸實、平淡、本份、或平和或“率性” ,心態(tài)卻非常的積極向上,處處與人與事打成一片,修行、工作和生活都三無差別,但心念上卻什么也不執(zhí)著。這確實需要我們的機(jī)緣和聰慧雙重到位才會洞悉到,否則失之交臂,有眼不識泰山的憾事時有發(fā)生。

  不過,妙澤個人以為,至少明心見性、開悟見道以上的大德才算是真正的大善知識。開了悟的善知識就會明白,他起心動念都會有因有果,所以他不會亂動念,自己絕不會誤讀經(jīng)教和盲修瞎練,也不會輕易造業(yè)和誤導(dǎo)他人。其他的或多或少會有某種意義上的不究竟,初學(xué)者如果過于執(zhí)迷或無足夠慧力辨識,在知見和修行上就易走彎路。當(dāng)然,我這并不是說尚未開悟見道的人就不是善知識,就不值得我們學(xué)習(xí)。我們恰好應(yīng)隨時學(xué)會發(fā)現(xiàn)他人的長處,為我所學(xué),為我所用,同時也要警醒自己不要學(xué)人之短。因為我們體察他人的“短” ,僅是為了避免自己重蹈覆轍。

  在日常中,我們看一個人到底是不是真正的善知識其實很簡單,就看他愛不愛名利、是否盡可能地在利益眾生,看他的悲心和愛心重不重。假如一個人又愛名又愛利,人家說他好就高興,說他不好就生氣,那就一定是個標(biāo)準(zhǔn)的凡夫。所以我們只管從他平時的生活習(xí)慣上去作觀察,看他的貪心、嗔心、癡心、慢心和疑心還有多少?如果和凡夫一樣,那就說明他還不是一個真正的善知識。尤為重要的是,我們更不要從神通上去判別一個修行人是否是善知識。凡夫打坐入靜都可能開發(fā)一定程度的潛能,修行很不究竟的神仙(天人)也有五種不可思義的神通(詳見后面章節(jié)),但他們都還沒有開悟見道。由于神通是由禪定生出來的,單是禪定功夫高就不能代表證果(只有正定者才能開慧),更不等于究竟的智慧。

  佛法中修習(xí)正確的禪定是為了伏惑、斷煩惱,故能證得圣位。由“慧”證到初果,悟了緣起性空的道理,才會去邪思邪見。一個人若沒有正知正見,心性和操守不高,我執(zhí)與法執(zhí)都會很嚴(yán)重,往往無力抵御功名利祿的誘惑,錯用神通反而會更加造業(yè)和害人害己,這一點初學(xué)者要特別注意鑒別和判斷。

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