聽(tīng)經(jīng)札記（十一）

　　△凡夫均有偏執(zhí)之病,所以必須用遣蕩功夫而后能圓融,否則偏執(zhí)之凡情絲毫未去,便不能接受圓融經(jīng)論,不能領(lǐng)會(huì)即得不到受用,最多亦不過(guò)口頭上談?wù)劷滔嗌系拿�詞而已。唐宋之后禪宗以外的修行人,其道德見(jiàn)地修持甚深的諸大德,均是經(jīng)過(guò)禪門的煆煉而能夠有甚深之成就,因?yàn)槎U門用功是宗般若空之又空,極力遣蕩學(xué)人之偏執(zhí),不可不明般若三空(我空、法空、空空)之義趣,遣蕩時(shí)應(yīng)深觀圓觀經(jīng)中之義諦,不然便不知什么是執(zhí),什么是偏,什么應(yīng)遣,所以禪宗雖然不談教義,而必須有好的師承,今既未逢嚴(yán)明師友,只有自己觀照,精密體會(huì)經(jīng)中之性相圓融、二邊不取、諸法一如、無(wú)圣無(wú)凡、本來(lái)無(wú)生等等,在自己起心動(dòng)念之中,細(xì)細(xì)體會(huì),是否合于經(jīng)中意旨,稍有未合,便應(yīng)遣去。研究經(jīng)教,當(dāng)然很好,但應(yīng)以般若為主,因?yàn)槿A嚴(yán)法華大經(jīng)中,均是說(shuō)明圓融之理論,以明性體,故其辭句義味皆屬圓融,雖亦說(shuō)遣蕩之法,亦含蓄在圓融意義之中,所以已經(jīng)有遣蕩功夫,執(zhí)見(jiàn)己薄的學(xué)者方能了解其實(shí)義,否則只知道大經(jīng)義理圓融,而不知是說(shuō)遣蕩,若執(zhí)情未化,其所理解者只不過(guò)表面文章,未見(jiàn)真正圓融。般若是用遣蕩偏執(zhí)之語(yǔ)以明性體,其辭句意味皆屬遣蕩,雖說(shuō)圓融之理,亦寓于遣蕩之中,所以怕談般若者在此,所以不將般若列入圓教者亦在此。其實(shí)這只是看到文字的一面,此乃般若與他種圓經(jīng)立言之不同,及學(xué)之者利鈍所關(guān)之微細(xì)處,這是江味農(nóng)居士之經(jīng)驗(yàn)談,非有甚深契入之理解說(shuō)不出來(lái),愿讀者細(xì)細(xì)體會(huì)之。

　　△佛是無(wú)緣大慈,同體大悲,隨眾生心,應(yīng)所知量,眾生有感,佛即有應(yīng),諸佛出世凈業(yè)所成,佛不論在那一道出現(xiàn),均系他的自受用,佛菩薩到了地獄,他的境界也是清涼自在的,因?yàn)樗�的心清凈。我�?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生到西方極樂(lè)世界,個(gè)人的境界不一樣,心清凈的程度不同。心量廣大的,蓮花就大了,個(gè)人修證不同,他人無(wú)法代替,如能代替,十方諸佛大慈大悲,早就幫我們的忙超出三界了,佛菩薩只能作增上緣,如真正想去,就要修凈業(yè),但凈業(yè)并不是善業(yè),善業(yè)生善道,得人天福報(bào),應(yīng)照金剛經(jīng)上所說(shuō)的修一切善,離一切相,犧牲自己成就他人就對(duì)了。

　　△清涼大師將華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩十大愿王提出作為單行本,依之而行即是普賢行,登地菩薩都要修普賢行,各行各業(yè)只要利益眾生的,都是普賢行,不要把菩薩事業(yè)看得太小,菩薩事業(yè)無(wú)量無(wú)邊,在路上走,拾到一個(gè)香蕉皮,放在垃圾桶內(nèi),免得行人滑倒是普賢行,家庭主婦在家燒飯菜,燒得可口,不讓家人吃生飯吃冷菜也是普賢行。懂得佛法然后再看孔子的學(xué)說(shuō),方知孔子確實(shí)是了不起的人物。

　　△佛有能力莊嚴(yán)佛土,我們沒(méi)有能力莊嚴(yán)佛土,果報(bào)上的莊嚴(yán)是在因地上修的,諸佛如此,六道凡夫亦如此,無(wú)量形相,無(wú)量光色,因各人的業(yè)力不同,千差萬(wàn)別,福薄之人即有福薄之相,業(yè)因是功德善根,現(xiàn)前世界應(yīng)當(dāng)首先莊嚴(yán),作任何事業(yè)均應(yīng)由近而遠(yuǎn),要莊嚴(yán)眼前的道場(chǎng),眼前的國(guó)土,從現(xiàn)前世界作起,如自己財(cái)力不足,談不上布施,每日節(jié)省一元,參加揚(yáng)善雜志的一日一善運(yùn)動(dòng),救濟(jì)貧苦,數(shù)目雖微而眾擎易舉,勿以小善而不為,其功德亦無(wú)量無(wú)邊。果能如此,則十方世界諸佛即能加被,如此學(xué)佛即不會(huì)落空。經(jīng)中句句開(kāi)示,都說(shuō)的現(xiàn)前環(huán)境,然后再把心量拓開(kāi),世界無(wú)盡,回向功德亦是重重?zé)o盡,理不明白,事上如何修法?想修想學(xué)從本身作起,從現(xiàn)在作起,從小處作起,若是對(duì)于行,一點(diǎn)都不作,那真是談空話了。

　　△先把得失的念頭斷掉,才能得到自在,智慧即能現(xiàn)前,這是我的東西,固然要珍惜,妥為保存,但是不要存慳吝之心,他人取用,即與自己受用一樣,有的人學(xué)佛多年,天天想求智慧求福德,而所做的完全相反,以致一生遭遇,多與愿違,尚怪佛菩薩不理會(huì)他,須知大菩提心是從智慧中生出來(lái)的,先由放下得失之心下手就成功了一半。

　　△有情眾生是善知識(shí),無(wú)情眾生也是善知識(shí),大藏經(jīng)當(dāng)然是善知識(shí),讀經(jīng)聽(tīng)經(jīng),各人所了解的深度不同,二人同看一部經(jīng),不在看經(jīng)人學(xué)問(wèn)程度的高下,在乎其發(fā)心之大小,愈是接近菩提心,入的愈深,得的利益越大。

　　△人身難得,佛法難聞,此雖為老生常談,確是真實(shí)不虛之語(yǔ),人身是果相,試觀臺(tái)灣有幾人修人乘之因,持五戒能保持人身,誰(shuí)肯持?聞到佛法而不肯實(shí)行,等于不聞,名利一到眼前,佛法早已煙消云散。佛之教法是先要修德,自己道德學(xué)問(wèn)不能成就,什么事都是枉然。佛事就是廣度眾生之事,即救護(hù)一切眾生之事,勸人去做,不如自己去做,自己在家里依教奉行,亦是作佛事,遇到相熟的人,順便向他講一二句佛法也是作佛事。念念覺(jué)、處處覺(jué)即是得佛菩提。清凈光明遍照,愿力有多大,光明就有多大,清凈光明是本性中之功德。

　　△經(jīng)云:‘入菩薩勝三昧門,其三昧名普攝無(wú)邊一切佛剎旋陀羅尼,入三昧己,其身清凈,光明映徹,于其身中,顯現(xiàn)十方各十佛剎極微塵數(shù)佛,及佛剎凈妙莊嚴(yán)眾會(huì)道場(chǎng)光明等事’。三昧之名是‘普攝無(wú)邊一切佛剎旋陀羅尼’,一切佛土都攝在一身之中,菩薩之身如明鏡,照一切剎土,此鏡比作心,光明極了,十方世界均照在心海中,陀羅尼謂之總持,總一切法持一切義,從體起用。旋謂旋轉(zhuǎn)無(wú)礙,旋是體中有用,用中有體。其身清凈,光明映徹,心性中之般若光明自然顯現(xiàn)十方各十佛剎極微塵數(shù)佛。無(wú)定不能開(kāi)悟,空中能見(jiàn)微塵世界,自然對(duì)于佛所講經(jīng)了解其真實(shí)義,世出世間都是一樣,須將本性中之智慧引發(fā)出來(lái),所以特別重視定,定中不但見(jiàn)到佛的剎土,西方極樂(lè)世界亦在其中,不但現(xiàn)在的事,連以前佛在三大阿僧祇劫所修行的經(jīng)過(guò)莫不了如指掌,這樣多的法會(huì)他都能參加在里面,普現(xiàn)其身,無(wú)不充滿,身與佛剎互相涉入,不相違礙。

　　△真實(shí)的莊嚴(yán),人寶最為第一,一個(gè)道場(chǎng)物質(zhì)上如何莊嚴(yán)均不足為貴,如有真修實(shí)練的人在里面,雖然道場(chǎng)建筑簡(jiǎn)陋并不算缺陷。做個(gè)大廟的住持,寺院建筑,富麗堂皇,接受十方信眾供養(yǎng),對(duì)于修證必須勇猛精進(jìn),作弘法利生的事業(yè),否則果報(bào)現(xiàn)前,施主一粒米,消受不得,所以出家人應(yīng)常存臨深履薄之心。

　　△經(jīng)云:‘知一切業(yè)及以果報(bào)皆悉寂滅’。知一切業(yè),染業(yè)是凡夫修的,凈業(yè)是圣者修的,染業(yè)又分為善惡無(wú)記業(yè),無(wú)記亦屬染業(yè),一切業(yè)均有果報(bào),凈業(yè)得四圣果報(bào),染業(yè)在六道受報(bào),舉心動(dòng)念無(wú)非是業(yè),業(yè)與果報(bào)皆悉寂滅,如何解釋,殊不甚了了,善有善報(bào),惡有惡報(bào),何以說(shuō)皆悉寂滅呢?因?yàn)槲覀兯�看�?jiàn)的是虛妄,而佛菩薩所看到的是寂滅相,生滅之中有不生滅,不生滅中有生滅,生滅與不生滅不二,此即事法界與理法界無(wú)二,事不礙理,理不礙事,理上是寂滅的。事上是不寂滅的,此是權(quán)教菩薩的看法,但若理解的深一層,理上是寂滅的,事上也是清凈寂滅的。(詳細(xì)經(jīng)文見(jiàn)八十華嚴(yán)第二十五卷十回向品第二十五之二)

　　△經(jīng)云:‘不分別我及以我所’。離相回向時(shí),是日常生活中不分別我及我所,我執(zhí)斷了,即等于阿羅漢,向此路上走,在是非人我上少分別,金剛經(jīng)之破四相亦即此義。我所是我所有的一切,我是假的,我所有的更是身外之物,放下之后應(yīng)當(dāng)隨緣,不可執(zhí)著。在六道中有生死輪回,即是因?yàn)橛形壹拔宜?能斷的就是英雄。所謂英雄者即旁人辦不了的事他能辦。例如斷煩惱了生死出輪回是世間一般人辦不到的,如有人能做到即是英雄,所以廟中的大殿稱為大雄寶殿,其意義在此。

　　△經(jīng)云:‘不分別佛及以佛法’。楞嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)以緣心聞法,佛法亦變?yōu)樗�緣之法。佛是講的性,性那能分別,從相上見(jiàn)性,對(duì)一切相不生分別心即是功夫。一切佛菩薩均不起分別念頭,一切即一,一即一切,一與一切不相混亂,經(jīng)中常說(shuō)行布不礙圓融,樣樣清楚,而心中不起分別,十法界之相均是心中所生的影子。

　　△經(jīng)云:‘不分別眾生及以調(diào)伏’。眾生指六道有情眾生及二乘權(quán)教菩薩亦包括在內(nèi),若度他們須調(diào)理其心情并降伏其煩惱。天天干,盡心盡力去作,長(zhǎng)時(shí)期去磨練,不起分別,對(duì)于惡人亦要敬重他,悲憫其一時(shí)之迷。一生無(wú)憂無(wú)慮是一件大快樂(lè)事,衣食足、生活在詩(shī)情畫意之中,真是自在。佛菩薩無(wú)時(shí)無(wú)刻不是身心自在,世間人如真明此理,必然成佛。

　　△經(jīng)云:‘不分別業(yè)及業(yè)果報(bào)’。造作不要分別,果報(bào)亦不要分別,三涂也自在,這是已經(jīng)有了一切放下的功夫,一有分別即有十法界,不分別即一真法界,菩薩造的是凈業(yè),凈業(yè)是沒(méi)有分別心。凡夫造的是善惡無(wú)記業(yè)。現(xiàn)在所要作的是諸惡莫作,眾善奉行。菩薩如以惡業(yè)度眾生是不得已,他雖殺人亦是善業(yè)亦是大慈大悲,如救五百商主之例,內(nèi)心中只有慈悲救他之心,決無(wú)惡念私念,故菩薩雖作殺盜淫妄而仍是慈悲心,但凡夫?qū)τ诖死肀仨毭髁?且莫輕于嘗試,更勿取法,否則必趨于惡取空。

　　△經(jīng)云:‘不著于思及思所起’。思是意業(yè),所起是身語(yǔ)業(yè),共稱為三業(yè),三業(yè)以意業(yè)為主,身業(yè)與口業(yè)必先有意思而后才有造作,此而不著即金剛經(jīng)所謂應(yīng)無(wú)所住而生其心。以上數(shù)則經(jīng)文所指均是妄的,教我們一一離開(kāi),全是遣蕩功夫,遣蕩盡了即成菩薩。

　　△觀無(wú)量壽佛經(jīng)曰:‘諸佛如來(lái),是法界身,入一切眾生心想中,是故汝等心想佛時(shí),是心即是三十二相八十隨形好,是心作佛,是心是佛’。又普賢行愿品卷六曰:‘知一切佛及與我心皆如夢(mèng)故,如夢(mèng)所見(jiàn),從分別生,見(jiàn)一切佛從自心起。又知自心如器中水,悟解諸法如水中影,又知自心猶如幻術(shù),知一切法如幻所作。又知自心諸佛菩薩悉皆如響,譬如空谷,隨聲發(fā)響。悟解自心,隨念見(jiàn)佛,我如是知如是憶念所見(jiàn)諸佛,皆由自心’。夢(mèng)境非有非無(wú),夢(mèng)中境界明明存在,念佛見(jiàn)佛,亦如夢(mèng)境,不能說(shuō)有不能說(shuō)沒(méi)有。夢(mèng)中之比喻是不來(lái)不去,夢(mèng)中境界游歷山川,醒了之后仍睡在床上未動(dòng),佛在十方世界度化眾生亦如此,實(shí)際上不來(lái)不去。影是比喻不出不入,如電影電視并無(wú)出入�；檬潜扔鞣怯蟹菬o(wú),如從體起用之心。響比喻一切境界隨念現(xiàn)前。從三身上講,夢(mèng)如法身,影比報(bào)身,幻比應(yīng)化身。如來(lái)是自己,自己本來(lái)是佛,心有分別才起障礙,無(wú)分別即是解脫,有分別即生滅,無(wú)分別即涅槃。

　　△八個(gè)識(shí)均可叫做心,其最殊勝的即是阿賴耶識(shí),諸業(yè)習(xí)氣離不開(kāi)熏習(xí)而成的,雖熏習(xí)而八個(gè)識(shí)是有為法。阿賴耶識(shí)中之種子不滅,其種子能自類相熏,現(xiàn)行熏種子,種子熏現(xiàn)行,謂之異類相熏。佛菩薩看的是真相,能看得出其剎那生滅之相,凡夫并不了解。有我與我所,所造的業(yè)是染的,去了執(zhí)著,業(yè)就是凈的。佛菩薩的能力就是不分別,必須在此處轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。末那為意,恒審思量常緣阿賴耶識(shí)之見(jiàn)分為我,末那是第八阿賴耶識(shí)生的,回過(guò)頭來(lái)攀緣阿賴耶識(shí)。意識(shí)分別指第六識(shí),他是依末那生出種種分別,可自由攀緣,可向外攀緣,就是攀緣不了本性真心。眼等五識(shí),了境不同,依根才起作用,眼識(shí)只能了別色塵,其余類推。此八個(gè)識(shí)是迷悟的根本。六道凡夫愚癡不知道八個(gè)識(shí),所以才有生老病死,不知苦果之體是八個(gè)識(shí)。世間人看生死太可怕,想辦法不生死,即求入涅槃,其他宗教祈求得永生,亦近于涅槃,有的以為生天即入涅槃,不知壽命雖長(zhǎng),仍有限度。還有真正入了涅槃境界如二乘聲聞緣覺(jué),他離開(kāi)生死,入了涅槃,其實(shí)生死涅槃兩樁事都沒(méi)有認(rèn)識(shí),二乘人不了解,迷在涅槃這一方面,是迷在無(wú)為法,不知道平等性——生死涅槃不二。大乘學(xué)者如了解沒(méi)有生死,亦無(wú)涅槃,就成功了。認(rèn)為生死可以了,涅槃可以證得,其實(shí)佛說(shuō)了生死入涅槃是一件事,不是兩件事,生死涅槃是一體的,悟了即涅槃,迷了即生死,產(chǎn)生了生死的錯(cuò)覺(jué),實(shí)實(shí)在在沒(méi)有生死,當(dāng)處出生,當(dāng)處滅盡,真正覺(jué)悟,生死也就沒(méi)有了�，F(xiàn)在有生死是緣,可以隨緣不變,世間與出世間沒(méi)有差別,一個(gè)體一個(gè)用。佛一再說(shuō)在生滅身中有一個(gè)不生不滅的性,找到這個(gè)就是涅槃。故普賢菩薩行愿品卷六曰:‘善男子,諸業(yè)虛妄,積集名心,末那思量,意識(shí)分別,眼等五識(shí),了境不同,愚癡凡夫,不能覺(jué)知,怖老病死,求入涅槃,生死涅槃,二俱不識(shí),于一切境妄起分別,父由未來(lái)諸根五塵境界斷滅,凡愚之人以為涅槃,諸佛菩薩自證悟時(shí),轉(zhuǎn)阿賴耶得本覺(jué)智。善男子、一切凡愚,迷佛方便,執(zhí)有三乘,不了三界由心所起,不知三世一切佛法自心現(xiàn)量,見(jiàn)外五塵,執(zhí)為實(shí)有,猶如牛羊,不能知覺(jué),生死輪中無(wú)由出離’。

　　△經(jīng)云:‘不壞因,不壞果’,是對(duì)治執(zhí)空者而言,如以前所說(shuō)不分別我及以我所等等對(duì)一切均不分別,如發(fā)生誤會(huì)即墮入惡取空,所以再補(bǔ)充說(shuō)不壞因果,即可以不落空。因與果也是性空,也是沒(méi)有障礙,因不礙果,果不礙因,因?yàn)楸舜藷o(wú)礙,可以借假顯真。色即是空并不是把色滅了才是空,而是當(dāng)體即空,色空無(wú)礙,如果不壞假名說(shuō)實(shí)相的話即中道觀,十法界無(wú)一法界是真實(shí)的,只有本性是真實(shí)的,一切的相是真如本性現(xiàn)的夢(mèng)幻泡影,把心收回來(lái)不要再隨六塵境界奔馳,收回來(lái)就安樂(lè)了,一切因與果不壞,況且因與果不能壞,是由體起的用,如水起的波浪,不要波浪水也沒(méi)有了,隨緣認(rèn)得性就成了,所以不必壞因果�，F(xiàn)在受的果報(bào)不必想離開(kāi),如想離開(kāi)是又多了一層障礙,如果要想離開(kāi)現(xiàn)在的果報(bào),不分別就可以離開(kāi)。深明此理,真有大樂(lè),顏回之一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè),即是不分別。如果看人家發(fā)財(cái),買房子,生活優(yōu)裕,心中羨慕,就是分別,就是執(zhí)著,真正明白,徹底解悟是一真,什么境界都是佛境界。

　　△經(jīng)云:‘不謂生死有分別,不謂涅槃恒寂靜’,生死與涅槃是相對(duì)的,如空與有之相對(duì)是一樣的,因?yàn)橛?lsquo;有’,所以才有相對(duì)的‘空’,生死與涅槃亦復(fù)如是,如無(wú)生死而說(shuō)不生不死有何意義?凡夫小乘的知見(jiàn)均有毛病,凡夫迷于生死,二乘迷于涅槃,大乘學(xué)人兩邊都不著,走中道第一義的路子。有分別即有生死,生死與涅槃,二俱不可得,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,那有生死與涅槃。從圓融上說(shuō),生死即涅槃,那個(gè)人沒(méi)有生死,各各人皆有涅槃。此中意義絲毫不得誤會(huì),用比喻說(shuō),水比涅槃,波比生死,波即水,水即波,水與波既是一樣,何以叫它兩個(gè)名字,因?yàn)樗鼈凅w是一樣,相不一樣,水是靜的,波是動(dòng)的,涅槃是寂靜的,生死的相是妄動(dòng)的,人的一生由小到老,確有生死,何以說(shuō)無(wú)生死呢?實(shí)在是對(duì)于相沒(méi)有看清,是被相迷著了。如看電影放映名人傳記,由少年經(jīng)過(guò)青年壯年至老年,一生事略,功業(yè)彪炳,似乎有生滅變化,實(shí)際上張張畫面均未離開(kāi)銀幕,電影放映完了,銀幕上沒(méi)有生滅,找不到痕跡,沒(méi)有痕跡,焉有生滅,感覺(jué)上看它似乎是個(gè)真實(shí)的,其實(shí)是錯(cuò)覺(jué)。

　　△迷悟之由,佛在經(jīng)典中說(shuō)的很清楚,迷了就有十法界,十法界中除佛菩薩外,余皆在迷,不過(guò)迷有輕重,迷執(zhí)之過(guò)失了解以后即知為什么要學(xué)佛。有人說(shuō)我心眼好就成了,何必學(xué)佛,又說(shuō)各各宗教都是好的,都是勸人為善的,信什么教都可以,只要有一個(gè)精神寄托就行了,這些都是最大的錯(cuò)誤,不但害了自己,而且害了他人,因?yàn)椴粚W(xué)佛,永無(wú)得度的機(jī)緣,永遠(yuǎn)沉淪在生死苦海,若深入經(jīng)論,方知佛法除了世間人天乘之外,還有超凡入圣的出世大法,以求究竟解脫,頓超成佛。

　　△經(jīng)云:‘一切凡愚,迷佛方便,執(zhí)有三乘,不了三界由心所起’。佛隨機(jī)說(shuō)法,一切六道凡夫及二乘權(quán)教菩薩均執(zhí)著有三乘,殊不知佛所說(shuō)之三乘是方便說(shuō)法,非真實(shí)說(shuō),若真實(shí)說(shuō)則唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,說(shuō)五乘更是權(quán)巧方便。一乘法即是一真法界,但一乘佛法之理明白之后,自能領(lǐng)悟經(jīng)中所說(shuō)之妙義而不執(zhí)著。佛不隨眾生之根機(jī)不能接引眾生,故說(shuō)三乘,其實(shí)三乘是方便,一乘也是方便。因?yàn)橛腥�乘所以才說(shuō)一乘,若不了解佛的方便說(shuō)法,不解生死涅槃平等之理,不解三界唯心所變,即是迷惑顛倒。境界現(xiàn)前要能辨別,六根接觸六塵須用觀照功夫,如失去觀照則迷,迷則有苦,可見(jiàn)照的作用非常重要。

　　△佛說(shuō)一切法不生不滅,也沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世,此項(xiàng)理論既難解說(shuō),亦難了解,何以說(shuō)沒(méi)有,因?yàn)橛惺羌俚?無(wú)是真的。真相沒(méi)有、假相有,如能體會(huì)到此中義趣,即證入無(wú)生法忍,了解此理即知一切法無(wú)去無(wú)來(lái),入了此種境界即是圓教初住菩薩。說(shuō)諸法不生不滅是從空間說(shuō)的,說(shuō)無(wú)過(guò)現(xiàn)未三世是從時(shí)間上說(shuō)的,此一理論等于否定了時(shí)間與空間,即禪家所說(shuō)的明心見(jiàn)性的境界,破一分無(wú)明見(jiàn)一分本性。凡夫見(jiàn)一切法是有生有滅,佛亦隨順說(shuō)六道輪回善惡報(bào)應(yīng),佛法如此說(shuō)是權(quán)說(shuō),不是實(shí)說(shuō),一切萬(wàn)法根本成立的原因即是緣生。

　　△菩薩事業(yè)是利益一切眾生,無(wú)量無(wú)邊法門歸納為六度,等于六個(gè)大綱,在家出家均可修。人世間實(shí)在是一場(chǎng)夢(mèng),執(zhí)著即要吃大虧,如能放下,當(dāng)下即得自在,此話真實(shí)不虛,而何以境界現(xiàn)前就作不了主,因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)所集的煩惱習(xí)氣太重而不能斷除,如真為生死成菩提不可一天不讀經(jīng),說(shuō)也說(shuō)佛法,寫也寫佛法,天天如此,則煩惱日減,解與行不能分家。‘以諸善根普施眾生’,即是以自己所有的善根均施舍給眾生,‘決定成熟’,菩薩修回向如是的肯定,若度他一定要度他成佛方為圓滿,自己所有的智慧以及自己所具備的能力,希望人人均有,盡自己所知道的佛法常常向人解說(shuō),此之謂回向眾生、回向菩提、回向?qū)嶋H。

　　△經(jīng)云:‘了一切眾生界無(wú)有眾生’,一切眾生是因緣所生法,我說(shuō)即是空,不但理上空,事上也是空,不過(guò)是眾緣和合所現(xiàn)的假相而已。人我空、煩惱障斷了,即成阿羅漢,出了三界。學(xué)佛的人與人無(wú)爭(zhēng),玉皇大帝讓位給我,我也不干,何以故?因天人仍有輪回之苦。‘了一切法無(wú)有忿靜’,一切法包括世出世間,因一切法是空的,說(shuō)東說(shuō)西均可,方向無(wú)定,佛無(wú)定法可說(shuō),佛開(kāi)示我們一切不執(zhí)著,眾生如不執(zhí)著,佛就不說(shuō)法了。金剛經(jīng)的注解甚多,互有諍論,各有一套說(shuō)詞,所以學(xué)佛必須有好的師承,否則必會(huì)走入岐途,佛在涅槃時(shí),教我們依法不依人,一切以經(jīng)典為依據(jù),且須依義不依語(yǔ),意思是重要的,文字是次要的,不要咬文嚼字,以詞害意。

　　△經(jīng)云:‘當(dāng)知自心即是一切佛菩薩法,由知自心即佛法故’。心為萬(wàn)法之根本,佛是果法,菩薩是因法,學(xué)佛無(wú)非求得明心見(jiàn)性而已,認(rèn)識(shí)心一切世出世間法究竟圓滿,學(xué)者必須遵從此一原則,不然即是心外求法。佛法中常常說(shuō)千處祈求千處應(yīng),萬(wàn)修萬(wàn)人去等等,何以佛法很難得成就,須知學(xué)佛不能把路子走錯(cuò),應(yīng)把握要領(lǐng),如法而修,以自心為出發(fā)點(diǎn),心凈則土凈,自己心中不清凈,尚有人我是非名聞利養(yǎng),則環(huán)境也就自然的不清凈了。平時(shí)得暇應(yīng)�？纯锤呱畟骷�凈土圣賢錄,見(jiàn)賢思齊,他們所用的修持方法,并非太困難,少的三五年即有成就,我為什么做不到,難道我的智慧道德學(xué)問(wèn)不如古人嗎?非也,放逸懶惰,生死心不切,放不下世間樂(lè)而已。

　　△經(jīng)云:‘應(yīng)以善法扶助自心’,一切法離不開(kāi)自性,欲凈其土,先凈其心,理論如此,事相亦如此,事與理要圓融,性是根本,相是枝葉,如只要根不要枝葉,則根有何用?心之相是空相,萬(wàn)行之相是有相,性就是相,相就是性,要能分得開(kāi)性與相就好了,必須要有事作助道緣,以善法成就自心,善法現(xiàn)前,惡法就自然消滅了,六道凡夫二乘權(quán)教菩薩亦不例外。‘應(yīng)以法雨潤(rùn)澤自心’,雨露對(duì)于植物有滋潤(rùn)之功用,學(xué)佛亦應(yīng)以佛法滋潤(rùn)自心。祖師訂立早晚功課,即有潤(rùn)澤熏習(xí)之意,使道業(yè)一天一天的增長(zhǎng),煩惱一天一天的斷除,聽(tīng)聞佛法也要長(zhǎng)期,天天以佛法潤(rùn)澤。‘應(yīng)以妙法治凈其心’,凡夫煩惱太重,用何方法以對(duì)治之,佛說(shuō)應(yīng)以妙法治之,同時(shí)并應(yīng)先凈其心,此妙字是即相離相,六根清凈,心中一塵不染。‘應(yīng)以禪定清凈其心’,要想清凈自心,必須修定,定無(wú)論在家出家均應(yīng)重視,雖心中重視,往往怠忽,小小不如意境界現(xiàn)前即起爭(zhēng)執(zhí),一爭(zhēng)執(zhí),定就沒(méi)有了。二六時(shí)中六根接觸六塵,什么境界現(xiàn)前均不動(dòng)心,不隨著外邊境界轉(zhuǎn)。

　　△經(jīng)云:‘觀一切法皆從緣起,無(wú)有住處’,一切世出世間法均包括在其中,因緣生法,當(dāng)體即空,如真有一住處,此法即是實(shí)在的。楞嚴(yán)經(jīng)云:當(dāng)處出生,當(dāng)處滅盡,五根對(duì)五塵是因緣相續(xù)的假相,凡夫迷在假相中,迷的久了,以為是實(shí)在的,此理如不悟,問(wèn)題解決不了,悟了才能自在,經(jīng)論中在理論上說(shuō)一切法空,煩惱因而斷除,心性乃能顯現(xiàn),不但心無(wú)住處,境界亦無(wú)住處,境界是心變現(xiàn)出來(lái)的,凡所有相,皆是虛妄,既為虛妄,焉有住處。一切不要分別,不著相即覺(jué)悟�，F(xiàn)在法弱魔強(qiáng),障礙重重,若能真正發(fā)心,續(xù)佛慧命,不要害怕,不要當(dāng)他一回事,只要不求名聞利養(yǎng),什么樣天魔外道都障礙不了,活一天作一天,何時(shí)世緣斷了,即不做。一切隨緣,什么環(huán)境都自在,魔就沒(méi)有辦法,二空成就,魔還有什么可以為難的。

　　△人若做了一個(gè)害怕的夢(mèng),嚇的一身冷汗是冤枉的,因?yàn)閴?mèng)本來(lái)就是虛幻不實(shí)的,何必認(rèn)真。十法界一切依正莊嚴(yán)也是夢(mèng)景,觀一切菩薩從初發(fā)心至等覺(jué)菩薩,其所修所行亦無(wú)處所,不可執(zhí)著當(dāng)以為真,一切境界現(xiàn)前不迷就是菩薩。如何才不迷,第一、理要通達(dá),事亦要通達(dá),事理都不迷是菩薩,對(duì)一切應(yīng)做的事,決定要做,而決不著相。

　　△經(jīng)云:‘眼終不見(jiàn)不凈佛剎,亦復(fù)不見(jiàn)異相眾生’。所作所為統(tǒng)統(tǒng)不要了,回向眾生,心中一塵不染,心凈則土凈。佛看眾生各各均是佛,因?yàn)樗麤](méi)有分別心,只有平等心,心中不起分別,一律平等。學(xué)佛之后若是煩惱更重,已入魔境,與佛法背道而馳。對(duì)于壞的環(huán)境處之泰然,修的是自己的清凈心、大自在,若是見(jiàn)到佛歡喜,見(jiàn)到魔不歡喜,就不自在,自己若無(wú)分別心,豈有佛魔之分。

　　△佛的十力:福德智慧無(wú)盡,皆由于佛的十力生出來(lái)的,十力是�；�的根本,與我們有分,我們亦有佛性,既然一切眾生皆有佛性自應(yīng)具備十種能力,也是本性中具足的。十種智力非普通智慧,是本性中之智慧,屬于實(shí)相般若,所以稱之為能力,玆將十力分條說(shuō)明之:

　　(1)知是處非處智力 善有善報(bào),惡有惡報(bào),造何因得何果,佛看得清清楚楚,作善業(yè)得樂(lè)報(bào)謂之是處,作惡業(yè)得樂(lè)報(bào)謂之非處,如是種種皆悉遍知。

　　(2)知過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智力 眾生因果通三世,如來(lái)于一切眾生過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世業(yè)緣果報(bào)出處皆悉遍知。

　　(3)知諸禪解脫三昧智力 如來(lái)于諸禪定自在無(wú)礙,其深淺次第如實(shí)遍知。

　　(4)知諸根勝劣智力 根謂根器或眾生之智識(shí)程度,如來(lái)于諸眾生根性勝劣得果大小皆實(shí)遍知。

　　(5)知種種解智力 如來(lái)對(duì)眾生之欲望善惡知見(jiàn)不同,如實(shí)遍知。

　　(6)知種種界智力 如六道即六個(gè)界限,同一道中界限亦很多,如黃種人、白種人、日本人、美國(guó)人,每一家庭亦各不同,如來(lái)于世間眾生種種界限不同如實(shí)遍知。

　　(7)知一切至處道智力 有何業(yè)因?qū)��?lái)至何道果,如修無(wú)漏法門,到涅槃果,到達(dá)什么程度,如來(lái)均能如實(shí)遍知。

　　(8)知天眼無(wú)礙智力 天人的天眼是報(bào)得的,天眼無(wú)障礙,但有差別能力,如來(lái)證知天眼清凈,見(jiàn)諸眾生死時(shí)生時(shí)端正丑陋善惡業(yè)緣皆悉無(wú)礙。

　　(9)知宿命無(wú)漏智力 神通中有宿命通,羅漢只能知五百世,小乘初果有三神通,天眼天耳他心通,二果再加宿命通,三果加神足通,但均有限度,如來(lái)于種種宿命一世乃至百千萬(wàn)世,一劫乃至百千萬(wàn)劫死此生彼,死彼生此,姓名身世苦樂(lè)壽命如實(shí)遍知。

　　(10)知永斷習(xí)氣智力 自己知道證到何境界而決不起分別,如來(lái)于一切惑余習(xí)氣分永斷不生,如實(shí)遍知。

　　佛的智力無(wú)量無(wú)邊,連他方世界下了幾點(diǎn)雨佛都知道,有一位很有修行的老法師說(shuō),佛并無(wú)此種能力,不過(guò)形容佛的神通廣大而已,其實(shí)這位老法師尚未證到阿羅漢果,因?yàn)樗�還沒(méi)有他心通,他尚不知他人心里想什么事情,果真他已證到羅漢,而距離佛的神通尚遠(yuǎn)得很,我們豈可相信老法師的話呢!

　　△無(wú)量無(wú)邊的智慧與福德是由于修一切菩薩行得來(lái)的,能修即是�；壑�因。學(xué)佛的人無(wú)一人不愿求�；�,有人求得到,有人求不到,實(shí)因有如法不如法之別,何謂不如法,可能天天修而心中急于求功,此種既雜又染,不清凈,焉能得到�；�。菩薩行與諸天之行世間圣人之行,在相上講很難辨別,其不同之點(diǎn)是世間修一切善不離相,佛菩薩修一切善離一切相,如遇某一善舉,先問(wèn)誰(shuí)在主持,如果此人是個(gè)問(wèn)題人物,我就不幫忙,這就不合乎菩薩行。只要是好事,不論什么人主辦,都要隨喜協(xié)助,若有分別雜染,心地即不清凈,即非菩薩行。

　　△經(jīng)云:‘其心彌廣等一切智’,心量要大,心包太虛,量周沙界,現(xiàn)在社會(huì)上兩個(gè)人在一起工作都不能互相容納,如此下去,三途有分,自己畫的界限太小了,所以出不去,心如果要到達(dá)三界以外,自然就會(huì)超出六道輪回,心量拓開(kāi),智慧即現(xiàn)前,一切智的光芒也透露出來(lái)了。

　　△十回向菩薩是上賢菩薩,還是離不了六度波羅密,自成就之后要發(fā)愿廣度一切眾生,十種回向歸納起來(lái)不外乎三種:(1)回向?qū)嶋H(2)回向菩提(3)回向眾生。講后兩種回向容易講,講回向?qū)嶋H很困難,第一以無(wú)所得而為方便,隨緣不變是用無(wú)所得,雖與眾生和光同塵而不迷。大乘菩薩有般若波羅密入空入有均不執(zhí)著,可以隨緣不變,用無(wú)所得是方便法門,如菩薩修般若時(shí),知一切法不生,這是實(shí)際理體的話,初學(xué)佛之人應(yīng)細(xì)細(xì)體會(huì)之。

　　△華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品卷六云:‘調(diào)伏成熟一切眾生,普攝諸根,不令放逸,令其觀察真實(shí)境界’,等于楞嚴(yán)經(jīng)之都攝六根,凈念相繼。真實(shí)境界即諸法實(shí)相,果能做到如此地步即是圓初住菩薩的境界。欲求往生必須以理一心不亂為最高的目標(biāo),一步一步往上走,先求心之清凈,功夫成片,縱然求不到,等而下之,亦可能生到凡圣同居土。境界現(xiàn)前,千萬(wàn)不要以煩惱的種子相應(yīng),要一切放下,肯吃虧上當(dāng)才好,忍耐一切橫逆之來(lái),心中不起分別,煩惱退隱,般若即現(xiàn)前。世間法的紛爭(zhēng)全是為了名聞利養(yǎng),須相信佛語(yǔ),一切均屬因果定業(yè),佛有無(wú)上神通而不能轉(zhuǎn)移定業(yè),改變因果,如系命中應(yīng)得之財(cái)富,布施之后仍舊會(huì)回來(lái)。

　　△年輕的時(shí)候應(yīng)多吃點(diǎn)苦頭,愈吃苦愈好,如果福報(bào)大,留一點(diǎn)到老來(lái)再享受,免得老來(lái)苦,豈不甚好,如系在校青年學(xué)生,更不可只圖享受貪玩,混文憑,而荒廢學(xué)業(yè),如無(wú)真正技能與真實(shí)學(xué)問(wèn),入了社會(huì)必定發(fā)生種種障礙,所謂少壯不努力,老大徒傷悲,現(xiàn)在老來(lái)有結(jié)局的人都是年輕時(shí)吃過(guò)苦頭的。

　　△修忍辱時(shí)不要著忍辱的法相,以為我是能忍,以及我所忍受的程度,有能有所即離不開(kāi)四相。聞贊則喜,聞謗則怒,心中即起波浪,然而離四相談何容易,應(yīng)先漸修,后可頓超。修行一事沒(méi)有天生的,縱有頓根的人,亦是過(guò)去世修來(lái)的,欲求大徹大悟,須以佛法慢慢熏習(xí),每天需要念經(jīng),單單念而不解其義,收效甚微,對(duì)于經(jīng)義要圓解要深解,日常生活當(dāng)中,遇到什么境界都能運(yùn)用上去,舉心動(dòng)念均是修行,功夫用得上,日久必有成就,人我執(zhí)不易斷,凡事看淡一點(diǎn),即算有進(jìn)步,愈淡薄愈自在,就是漸漸的放下,四相空了,說(shuō)一個(gè)忍辱也是多余的。

　　△菩薩有三十二應(yīng)身度化一切眾生,應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法。菩薩應(yīng)化到世間來(lái)的太多了,可惜我們?nèi)庋鄯卜?不知誰(shuí)是菩薩,但從教理上觀察,某人行事均與菩薩行相應(yīng)可能就是再來(lái)的菩薩化身,而其階位如何當(dāng)無(wú)從判斷。

　　△凡夫修一切善事不能與心性相應(yīng),故其效果甚微,經(jīng)云隨順堅(jiān)固一切善根,善根即有堅(jiān)固之意,例如首楞嚴(yán)即一切事究竟堅(jiān)固之義。彌陀經(jīng)說(shuō)不可以少善根福德因緣得生彼國(guó),所以善根非常重要,修善事必須稱性,性是無(wú)量無(wú)邊的,一點(diǎn)小事情能成就很大的功德。

　　△貧窮布施難,但窮人亦能隨順堅(jiān)固,小小布施能與性相應(yīng)即能隨順堅(jiān)固一切善根。窮人無(wú)錢布施可以出力,對(duì)于善舉能助一臂之力亦算布施。華藏法施會(huì)承各位道友發(fā)心助印全套華嚴(yán)經(jīng)一千部,甚為稀有難得,現(xiàn)已分贈(zèng)各位每人一部(計(jì)二十四本)結(jié)緣,其余大部份已分贈(zèng)海內(nèi)外各圖書(shū)館,出錢者當(dāng)有功德,如財(cái)力不足能撥冗數(shù)小時(shí)來(lái)此法會(huì)幫助包裝捆扎寫地址,亦屬布施,如無(wú)時(shí)間幫忙,對(duì)于此舉稱揚(yáng)贊嘆,心中歡喜,亦算是言語(yǔ)布施,一樣有功德,所以布施人人可修。佛門有四眾弟子,出家二眾修法布施,在家二眾修財(cái)與無(wú)畏施,故弘揚(yáng)佛法在家二眾更應(yīng)負(fù)大部份的責(zé)任。

　　△菩薩示現(xiàn)國(guó)王身,非常仁慈,對(duì)全國(guó)百姓有大布施,‘乃至王位,皆無(wú)所吝’,其目的在使眾生離苦得樂(lè),但幸勿曲解經(jīng)義,菩薩行建立在智慧的基礎(chǔ)上,如請(qǐng)求施舍王位者是一位暴虐之人,即不能隨便施與,所謂慈悲生禍害,方便出下流,如施與之使老百姓遭殃,同時(shí)亦使得王位者造無(wú)間罪惡將來(lái)下地獄受苦,反而害了他,故無(wú)論大小布施均須有智慧。