聽(tīng)經(jīng)札記（六）

　　△大乘佛法是處在五欲六塵之中而不染,與眾生同事(四攝法之一)而隨時(shí)隨地提高警覺(jué),不住生死,不住涅槃,不厭三界六道。

　　△大智慧人得無(wú)分別智,了達(dá)世間的真相,如觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,五蘊(yùn)是色受想行識(shí),色是物質(zhì),受想行識(shí)是心,世界上萬(wàn)事萬(wàn)法不外色與心,即物質(zhì)與精神,物質(zhì)是空的,精神更是空的。

　　△怎樣成就真見(jiàn),必須將有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)均去掉,有見(jiàn)是凡夫,無(wú)見(jiàn)是二乘,有所取都是錯(cuò)的,不著不取是解脫,事事清清楚楚,事事不分別,阿賴(lài)耶識(shí)就不落印象,無(wú)印象就沒(méi)有三世果報(bào),我們學(xué)菩薩學(xué)不到家、學(xué)少分亦好,看不破、看淡一點(diǎn)也好。

　　△現(xiàn)在人心散亂不易成就,應(yīng)以性之所近,研究一部經(jīng)典,幸勿貪多,研經(jīng)的標(biāo)準(zhǔn)最低限度要講十遍,講一遍比看十遍還有用,利根者一經(jīng)通,一切經(jīng)通。

　　△離所知障離煩惱障,才能自利利他得到真正的解脫,凡夫二障絲毫未離,自己度不了,焉能度人,自度尚比較容易,言及度他對(duì)剛強(qiáng)難化眾生要有極端忍耐心,絕無(wú)休息,不疲不厭,所以大乘經(jīng)典對(duì)小乘人不契機(jī),若無(wú)菩薩種性,決不能接受大乘教義與聽(tīng)大乘佛法。

　　△出世間法亦不能執(zhí)著,佛無(wú)定法,醫(yī)生治病沒(méi)有一定的藥方,看病下藥,佛是醫(yī)治眾生病的,病好了即不必再吃藥了。凡夫著有,二乘著空,凡夫著生死,二乘著涅槃,均非究竟。

　　△不論修何種法門(mén),戒定慧是基礙,不能得定,縱得慧亦是狂慧,定中無(wú)慧亦是邪定。

　　△修行即有境界,托境起修,才有下手處。金剛經(jīng)說(shuō)不住六塵,而彌陀經(jīng)全說(shuō)極樂(lè)世界之六塵,看似相反,其實(shí)不然。凡夫起心動(dòng)念不離六塵,念佛法門(mén)在改變眾生之心,脫離五濁惡世之六塵即不著有,觀想極樂(lè)世界之六塵即不著空,佛法治心重在轉(zhuǎn)變心理狀態(tài),使眾生轉(zhuǎn)向佛境之六塵,即可脫離世間之六塵,二邊不著之下手方法在此。

　　△學(xué)佛的因緣若未成熟,先勸他研究經(jīng)典,俟其道理了解,自然能發(fā)心,實(shí)際上未必能得到受用,歸依才能得到受用,歸依是起碼的修行。歸是回頭義,未歸依前心向外面,六根趣向于六塵,六塵屬邪外,要反邪歸正。依是依靠,一切法中佛法是正,歸正之后身口意一切造作念頭都要依靠佛的教訓(xùn)。今日作一件事想想佛會(huì)許可否?此系修行的起點(diǎn),是永離生死超凡入圣的菩提大道。

　　△六道中以地獄眾生最苦,地藏菩薩尚在地獄中度脫眾生,何況其余道,欲想成佛必先度眾生,要了解眾生的心理與行為,同時(shí)亦應(yīng)先修自己的心與行,如舍棄自己的心行不修而專(zhuān)在經(jīng)教研究,無(wú)有是處。

　　△經(jīng)云:‘寧受地獄苦,得聞諸佛名,不受無(wú)量樂(lè),而不聞佛名。’讀此文后即知聞佛名號(hào)甚為希有難得,地獄是最苦的,情愿在地獄受苦,為了聞佛名號(hào),如不聞佛名,即受無(wú)量樂(lè)也不接受,可見(jiàn)佛的名號(hào)比無(wú)量樂(lè)還要寶貴,因?yàn)槁劮鹈��?hào)可以了生死出輪回。

　　△經(jīng)中常有受持二字,受是領(lǐng)納,是能領(lǐng)會(huì)經(jīng)義而得受用者,比解更進(jìn)一層,持是拳拳服膺一刻不放松之意,比受字又進(jìn)一層。

　　△度眾生只要使其聞一聲佛號(hào)即已令其種下一個(gè)種子,將來(lái)因緣成熟會(huì)進(jìn)入佛門(mén)。

　　△一合相是一個(gè)假相,身體為四大五蘊(yùn)集合而成的一個(gè)一合相,不是真相,眾緣和合而無(wú)自性,離諸和合相是名無(wú)上覺(jué)。

　　△圓者、圓滿周備,無(wú)欠無(wú)余。覺(jué)者、虛明靈照,絕思絕慮,無(wú)有分別。圓覺(jué)著、即吾人現(xiàn)前一念之心性,此心為眾生所本具,但以妄想煩惱蓋覆,迷而不覺(jué),故曰眾生,眾生若能一心清凈,一塵不染,覺(jué)照本性,則與佛無(wú)異,蓋佛者覺(jué)也,一念覺(jué)一念是佛,念念覺(jué)念念是佛。

　　△念就是妄想,時(shí)刻不停,眾生從無(wú)始以來(lái)就是如此,只能將他轉(zhuǎn)換過(guò)來(lái)歸到凈念上,久久自然歸于無(wú)念,用功必須修至無(wú)念才能證性,方為究竟。

　　△止是禪定,觀是般若,修止必須同時(shí)修觀。若是一心專(zhuān)修禪定,修久了,不會(huì)馬上得到智慧,行者心理漸漸的消沉下去,容易打瞌睡,起了懈怠心,什么都不肯作,消極而不行善法,如此則失自利。其次修止修得好亦限于獨(dú)善其身的地步,因而遠(yuǎn)離大悲,不度眾生,亦失利他。故馬鳴菩薩說(shuō):‘若人唯修于止,則心沉沒(méi),或起懈怠,不樂(lè)眾善,遠(yuǎn)離大悲,是故修觀。’

　　△佛的心不動(dòng),佛在九法界中隨類(lèi)化身,變化一切眾生而心得自在。以世間法說(shuō),作大事的人肚量大、有涵養(yǎng),若是性情暴燥,遇到一點(diǎn)小的不如意事即發(fā)脾氣,是福薄之相,亦是短命之相,遇到這種人應(yīng)當(dāng)原諒他。

　　△佛所說(shuō)各種法門(mén)均為成佛之道,法法平等無(wú)有高下,看那一種對(duì)我們的根機(jī),合乎根性者良,同時(shí)參學(xué)幾種法門(mén)是可以的,但修行必須一門(mén)深入,不能改變,不能動(dòng)搖。如同時(shí)修兩個(gè)法門(mén),等于腳踏兩只船,危險(xiǎn)殊甚,無(wú)法到達(dá)彼岸。

　　△念根者念玆在玆,念念現(xiàn)前之謂。修凈土人對(duì)凈土三經(jīng)所述境界念念不忘,心對(duì)于凈土非常熟悉,放下萬(wàn)緣,六字洪名念玆在玆,才能得到一心不亂。

　　△佛法的綱領(lǐng)是:‘諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教。’前兩句是世間法,后兩句是出世間法,心里沒(méi)有壞的念既只能說(shuō)是善,心中沒(méi)有念頭,意才凈。凈是一切無(wú)著,心中不動(dòng)念頭就生智慧。佛開(kāi)示我們不要著言語(yǔ)文字相,聽(tīng)而無(wú)聽(tīng),無(wú)聽(tīng)而聽(tīng),說(shuō)而無(wú)說(shuō),無(wú)說(shuō)而說(shuō),佛說(shuō)法四十九年,佛經(jīng)傳入中國(guó)的尚不及梵文佛典之一半,卷帙浩繁,佛自己說(shuō)沒(méi)有說(shuō)了一個(gè)字,經(jīng)云:‘意凈光明者,所行無(wú)染著。’即此意也。

　　△要想度一切眾生,還會(huì)對(duì)眾生生嗔恚心嗎?學(xué)佛不是僅僅在講堂上聽(tīng)講經(jīng)說(shuō)法,在佛堂里念佛禮拜而已,學(xué)佛是入世的,要在三界六道度眾生,在五欲六塵之中,隨緣不變,一塵不染,這種地方才是我們修學(xué)的道場(chǎng)。

　　△經(jīng)云:‘不動(dòng)離二邊’。不動(dòng)是正念,正念即無(wú)念,是大菩薩的境界,凡夫應(yīng)當(dāng)把標(biāo)準(zhǔn)降低。把念頭安住在佛法上總比安住在世法上強(qiáng)的多。空有二邊均非中道,凡夫著有,出不了三界六道,小乘著涅槃偏于空,過(guò)猶不及,念一聲阿彌陀佛,既不著三界六道,亦不著涅槃,是大乘的境界。

　　△九法界眾生謂之眾生,世間或稱(chēng)有情世間,世間有為之法其含義有四:

　　(1)生——無(wú)而忽有。—如父母之生育子女,本來(lái)無(wú)有,忽而生育。

　　(2)住——有而暫住。—人生下來(lái)活在世上數(shù)十年,是暫時(shí)的住在世間。

　　(3)異——前后變易。—由初生到衰老,歷數(shù)十年,隨時(shí)變易,無(wú)有停頓。

　　(4)滅——有后歸無(wú)。—最后歸于死亡消滅。

　　所以起信論上說(shuō):‘當(dāng)觀一切世間有為之法,無(wú)得久停,須臾變壞。’

　　△每人都有一個(gè)過(guò)去,東奔西走,過(guò)了數(shù)十年,回想一下,恍然如夢(mèng),現(xiàn)在的事事物物似乎是真有的,但這些事事物物終久會(huì)變壞也是無(wú)常的,而且剎那發(fā)生變化,迅如電光,一閃即滅,未來(lái)的境界,想象是錦繡前程,似乎能得到實(shí)際的東西,然而猶如煙云,捉摸不定,所以起信論上說(shuō):‘應(yīng)觀過(guò)去所念諸法,恍惚如夢(mèng),應(yīng)觀現(xiàn)在所念諸法,猶如電始,應(yīng)觀未來(lái)所念諸法,猶如浮云,忽爾而起。’

　　△凡是血肉之身均不干凈,小乘佛教有九不凈觀之說(shuō),即以選世界小姐而言,各國(guó)佳麗均系代表人物,真有沉魚(yú)落雁之容,然而除去一張表皮外,身內(nèi)只有血肉筋骨,污穢充滿,死后不到三天即惡臭充鼻,所以起信論說(shuō):‘應(yīng)觀世間一切有身,悉皆不凈,種種穢污,無(wú)一可樂(lè)。’

　　△正念是無(wú)念,有念就不正,念佛念到無(wú)念而念是實(shí)相念佛,楞嚴(yán)經(jīng)上大勢(shì)至菩薩之‘都攝六根,凈念相繼’,此凈念即正念,才是入于如來(lái)的大涅槃道。

　　△經(jīng)云:‘一切眾生有生滅’,生滅有二義:(1)剎那生滅:隨時(shí)都在變化,現(xiàn)在講經(jīng)一小時(shí)半,聽(tīng)經(jīng)前的我與聽(tīng)經(jīng)后的我就不一樣。(2)一期生滅:如人之一生,由生出經(jīng)少年青年中年老年,至衰老而死。

　　△佛在經(jīng)中常常說(shuō),貪愛(ài)是根本煩惱,形容愛(ài)欲如人落海,不易逃出,有五種障礙:(1)水深:形容貪愛(ài)無(wú)厭,沒(méi)有止境。(2)波浪大:形容流轉(zhuǎn)生死,六道輪回。(3)一片漆黑:形容無(wú)明煩惱。遮障光明。(4)有大魚(yú)吃人:形容陷入網(wǎng)罟,無(wú)法掙脫。(5)心中著急:形容患得患失,憂悲苦惱。

　　△五欲是財(cái)色名食睡,地獄五條根,為什么要貪著五欲?就是放逸,放逸是隨便、馬虎、無(wú)所謂、不認(rèn)真、不在乎。不放逸必然精進(jìn),守身如執(zhí)玉,全部精神貫注。不明五欲之真相而貪著,將受無(wú)窮的痛苦。故必須奉行佛教常常攝心,即能自凈其意。故經(jīng)云:‘世間放逸著五欲,不實(shí)分別受眾苦,奉行佛教常攝心,誓度于斯是其行。’

　　△佛對(duì)凡夫宣揚(yáng)佛法,便能?chē)L到一點(diǎn)法味而已,因凡夫煩惱太重,業(yè)障太深,尤其一生的壽命太短,縱然能活到一百歲,也斷不了多生習(xí)氣,何況塵沙惑。佛到娑婆世界不過(guò)是來(lái)招生的,極樂(lè)世界才是正式的學(xué)校。華嚴(yán)經(jīng)到最后普賢十大愿王還是導(dǎo)歸極樂(lè),所以學(xué)佛不能不重視修凈土法門(mén)。

　　△把布施放在六度的第一位頗有深義,想入佛的境界、想了生死、必須行布施。六度圓滿就成佛,沒(méi)有一點(diǎn)貪心、布施度就圓滿了。經(jīng)云:‘歇即菩提。’難在歇字,內(nèi)心里沒(méi)有一點(diǎn)妄念,于世無(wú)求,與人無(wú)爭(zhēng),人家要占便宜,我們就認(rèn)吃虧,只要有人同我爭(zhēng),我就趕快讓,在世界上無(wú)所求,活一天就為佛作一天工作,對(duì)外不攀緣,對(duì)于生死都沒(méi)有留戀,能作到這樣,身心就得到大自在。

　　△信根發(fā)生力量,深信諦理,轉(zhuǎn)更增長(zhǎng)。(1)疑惑不能動(dòng)搖,例如現(xiàn)在禪與密都很流行,我們可以不要三心二意,還是老實(shí)念佛。(2)信心堅(jiān)固,一切邪魔外道不能擾亂,一切障礙病苦均能遠(yuǎn)離,換言之,如受魔外之侵害,還是信心不夠堅(jiān)強(qiáng)。(3)信心能破煩惱,一切見(jiàn)思無(wú)明塵沙均能破之,內(nèi)不為煩惱所動(dòng),外不為魔外所侵,以這種精神修凈土法門(mén)必能往生。

　　△言信根者,五根中以信為主,佛所說(shuō)世出世法、一真法界、西方極樂(lè)世界、因果報(bào)應(yīng)、六道輪回、種種法門(mén),我們要深信不疑。例如因果報(bào)應(yīng)一項(xiàng),如不相信,不但往生無(wú)望,且將墮于三惡道。

　　△禪定不是很容易修的,必須要有很高的智慧,有人在初學(xué)佛時(shí)對(duì)禪宗很有興趣,老修行人開(kāi)示說(shuō),你若有惠能的智慧才可以學(xué)禪,必須一聞千悟才有資格。世間禪可以修到非想非非想天,八萬(wàn)大劫之后還要墮落下來(lái),爬的高,摔的重,一下子到了阿鼻地獄,何以故,他自己以為證入涅槃入佛境界,未得謂得,未證謂證,犯大妄語(yǔ),其罪還小,而以他的錯(cuò)誤知見(jiàn)教化眾生,誤人子弟引人入于不究竟的地位,出不了三界,其罪甚大。

　　△修凈土法門(mén)欲求一心不亂必須修定,行住坐臥均在定中是楞嚴(yán)大定,沒(méi)有出定入定,比一般禪定又高一層。

　　△精進(jìn)與苦行不同,世間外道重視修苦行者甚多,佛弟子見(jiàn)了也很羨慕,出家人日中一食,樹(shù)下一宿,外道比此更苦,僅修苦行并非究竟之道,成不了正果,用第六意識(shí)修,頂多修到羅漢也很不容易,大多數(shù)都修到魔王外道,故必須要正精進(jìn),不修無(wú)益的苦行。

　　△邪命有五種:(1)無(wú)道作有道,(2)夸耀自己的功德,貪求名聞利養(yǎng),(3)迎合信徒心理,違背經(jīng)教,占卜吉兇,(4)高聲顯威,希求人之恭敬,(5)述說(shuō)某某供養(yǎng)若干,希求他人仿效。此五種均謂之邪命,果能斷盡希求名聞利養(yǎng)之心,則此五種均不存在。蓮池大師與同修拜山,參訪某一大德,叩請(qǐng)開(kāi)示。大德曰:你弘法利生不要為了名聞利養(yǎng),大眾聽(tīng)了下山回去之后,都在暗笑說(shuō)這一兩句普通開(kāi)示誰(shuí)不會(huì)講,何勞我們千里拜山,咸表失望,而蓮池聞后,至誠(chéng)接受,終身信守不渝,后來(lái)成為一代祖師。

　　△我們?yōu)槭裁匆�生到這個(gè)世界來(lái),佛說(shuō)我們來(lái)是受果報(bào)的,因?yàn)槎嗌鷣?lái)所造的業(yè)必須要受果報(bào),因業(yè)而來(lái),不得不來(lái)。還有一種人到這個(gè)世界中是為了教化眾生而來(lái),所以這個(gè)世界如同一個(gè)大監(jiān)獄,里面只有兩種人,一種是犯人,一種是管獄的教導(dǎo)師。

　　△因緣所生法是因緣和合而成,如房子是鋼筋、水泥、磚頭、瓦塊堆砌而成,除去這些材科那有一所房子,一切法均如此,我們身體是四大五陰和合而有,除去四大五陰沒(méi)有一個(gè)我存在,諸法從緣生均無(wú)自性,當(dāng)體即空。

　　△發(fā)大心是發(fā)菩提心,上求佛道,下化眾生,華嚴(yán)經(jīng)光明覺(jué)品就是教人發(fā)大心,不發(fā)菩提心不但道業(yè)不能成就,聽(tīng)經(jīng)也不易了解,若發(fā)菩提心當(dāng)下就是菩薩,菩薩心與經(jīng)中意旨相合,自然大經(jīng)大論都容易懂了,學(xué)地藏菩薩就是地藏菩薩,學(xué)普賢菩薩就是普賢菩薩。

　　△地藏經(jīng)是佛門(mén)的孝經(jīng),佛說(shuō)在家能孝養(yǎng)父母比供養(yǎng)三賢十圣的功德還要大,佛在涅槃之前上忉利天為母說(shuō)法,是盡孝道且示不忘本之意,所以學(xué)佛的人沒(méi)有不孝順父母的,真能行孝的人,佛菩薩以及梵天帝釋天龍八部均降臨到他家里呵護(hù)保佑,若拜佛而不孝父母,佛菩薩必定遠(yuǎn)離,拜佛也得不到絲毫利益。

　　△內(nèi)息妄念,外息攀緣,一切放下,凈心念佛,三五天內(nèi)即可往生。佛出現(xiàn)于世,即為此一大事因緣而來(lái)。尤其在末法時(shí)期,五濁惡世,必須作此功夫。此一功夫有成就,愿走就走,要多住上幾年亦可,不是留戀這個(gè)世界,而是要多勸幾個(gè)人往生。所以念佛求生凈土,必須認(rèn)真,不可放逸。

　　△佛法與世間法不同。佛法要有定功才能深入了解,讀佛經(jīng)要心靜下來(lái),一心一意的看下去,與佛心心相印不要起分別,看古德著述應(yīng)一看就懂,如不懂,研究還是不懂,在此種情況之下,須求佛菩薩加被。第一、要發(fā)菩提心,善財(cái)童子五十三參,參訪知識(shí),見(jiàn)面第一句話就是我已經(jīng)發(fā)菩提心。第二、至誠(chéng)懇切,誠(chéng)心誠(chéng)意,一念不生,有了感應(yīng),自然通達(dá)。心中要一點(diǎn)雜念妄想都沒(méi)有,以至誠(chéng)之心恭敬禮拜華嚴(yán)三圣,兩三百拜之后必有感應(yīng)道交。

　　△四念處通大小乘,通一切法門(mén),是學(xué)佛的基礎(chǔ)。佛將欲涅槃時(shí),阿難問(wèn)佛:‘佛圓寂后依誰(shuí)而住’佛答:‘依四念處住。’所以,若不依四念處所修行的一切法門(mén),均不是佛法。

　　△觀身不凈。不凈有五種:(1)種子不凈,父精母血作為自已根身的種子。(2)住處不凈,住母胎時(shí)多有不凈。(3)自體不凈,身體為四大假合所成。(4)外相不凈,九孔流溢。(5)究竟不凈,死后數(shù)小時(shí)即變壞。知自身種種不凈,實(shí)無(wú)可留戀,即不會(huì)執(zhí)著。或謂有此身可作修行的工具,所謂借假修真,請(qǐng)不要誤會(huì),此假字非指身體而言,系指佛法而言,差之毫厘,謬以千里。其實(shí)身體用不著擔(dān)心,有一定之業(yè)報(bào),只有多作善事在修持上用功夫,才能保持身心康泰。

　　△觀受是苦,受是領(lǐng)納、領(lǐng)受之意。一切受、歸納之有五:身的(1)苦(2)樂(lè),心的(3)憂(4)喜,以及身心無(wú)苦樂(lè)之(5)舍受�？鄳n屬苦苦,喜樂(lè)屬壞苦,舍是暫時(shí)的屬行苦。三界均苦,若欲離苦得樂(lè),除轉(zhuǎn)識(shí)成智外,別無(wú)辦法,如辦不到,只有念佛求往生。

　　△觀心無(wú)常,第六意識(shí)心念念不停,不用功時(shí)不覺(jué)得,初念佛的人愈覺(jué)妄念多,住,一念不生是真心,動(dòng)即是妄心,首先要把他(心)栓住,若栓不住不能了生死,不能出三界,更不能往生凈土。

　　△觀法無(wú)我,法指一切萬(wàn)法,我是四大五陰的假合,四大五陰就是法,一切法空無(wú)自性,要常常作如是觀才能一心一意的念阿彌陀佛。

　　△眾生有四種顛倒,認(rèn)為身體是干凈的,享受是快樂(lè)的,心是常住的,我是實(shí)有的,既有此顛倒思想,所以處處放不下,對(duì)治之法即用四念處幫助將身心放下。

　　△‘靜里乾坤大’,寂寞的境界比熱鬧的場(chǎng)合要快樂(lè)的多。動(dòng)就有范圍有大小。若是在定中,即與十方諸佛感應(yīng)道交。人命呼吸間,必須愛(ài)惜光陰,努力精進(jìn),內(nèi)無(wú)妄念,外不攀緣,絕不想明年如何如何,計(jì)劃一個(gè)好的遠(yuǎn)景。福報(bào)是前生修的,一飲一啄莫非前定,果能以妄想能得到什么,那也就不叫妄想了。

　　△四正勤:善有兩條,惡有兩條:(1)已生善法令其增長(zhǎng),(2)未生善法令其速生,(3)已生惡法令其斷滅,(4)未生惡法令其勿生。

　　△在五濁惡世中種種障礙太多,確實(shí)不易修行,但自己若有主宰,有清凈信心,有大決心,求佛菩薩加被,就有成就之可能,一切魔王外道,威脅利誘均無(wú)所施其技。

　　△修行不管修什么法門(mén),不外止觀二字。一切放下謂之止,僅僅修止將來(lái)只能生無(wú)想天,天福享盡,還要墮落。想自己所想的念頭謂之觀,心要很細(xì)。宋朝以后眾生根機(jī)淺薄,祖師們才教行者參話頭,參話頭若不能大徹大悟,不能了生死,而念佛可以帶業(yè)往生,此凈優(yōu)于禪之處。

　　△小乘人也度眾生,但是要度有緣的,與他有特殊關(guān)系的,或者求他他才度,他的心量窄,菩薩不同,菩薩有大愿要度一切眾生,所以四宏誓愿中有一項(xiàng)是眾生無(wú)邊誓愿度。

　　△我們每天至少有十一,二小時(shí)都在動(dòng)腦筋,貪著世事,這就是業(yè),過(guò)去生生世世都在造業(yè),要勤勞不息的進(jìn)修,不取不著,即可遠(yuǎn)離多生多劫的業(yè)障。

　　△所謂外道所有三昧皆不離見(jiàn)愛(ài)我慢之心,是指外道的修行方法亦可以得到三昧,但是這種三昧謂之外道三昧,非真三昧。見(jiàn)屬于心想,心理上的見(jiàn)解,是個(gè)名詞。愛(ài),對(duì)世間的事物有貪愛(ài)之心不能離開(kāi)。慢,是恃我高舉。宋仁宗時(shí)有大覺(jué)禪師,頗有道行,皇帝一日派內(nèi)侍持最名貴的龍腦缽一具賜予禪師,師當(dāng)著內(nèi)侍即把龍腦缽燒掉,并對(duì)內(nèi)侍說(shuō):請(qǐng)你回去報(bào)告皇帝,我們出家人重在修道,不貪愛(ài)世間事物。這樣修道才可得真三昧。

　　△八識(shí)田中有十法界的種子,但種子大小不一樣,種子多寡也不一樣,習(xí)慣念佛的、喜歡念佛的是念佛的種子力量大。我們今生既有機(jī)緣親近大乘佛法,即應(yīng)把握時(shí)機(jī),不使空過(guò),要認(rèn)為西方極樂(lè)世界是我們的家鄉(xiāng),現(xiàn)在在娑婆世界不過(guò)是客居而已。心理轉(zhuǎn)變,環(huán)境也就跟著轉(zhuǎn)變,我們?nèi)绻�真有這樣心愿,雖然處在五濁惡世,也就感覺(jué)非常自在。

　　△凡夫的五陰是業(yè)報(bào),人身就是為酬業(yè)而來(lái),前生造的業(yè),這一生要受果報(bào),既知是受報(bào),對(duì)現(xiàn)前環(huán)境應(yīng)泰然處之,逆來(lái)順受,要心甘情愿的承受,但是不能再造新業(yè),所以佛給我們開(kāi)示念佛法門(mén),念佛與六道均不相應(yīng),僅與極樂(lè)世界相應(yīng)。

　　△內(nèi)不受六根的控制,外不為六塵境界所轉(zhuǎn),才能得到自在。

　　△寂是放下萬(wàn)緣,照是對(duì)萬(wàn)緣清清楚楚,金剛經(jīng)上教我們一個(gè)很淺顯的修行方法,即一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如果能常常依照此法觀察,對(duì)于一切法即不執(zhí)著,世界上沒(méi)有一樁事情值得我們留戀的。

　　△經(jīng)云:‘發(fā)起大悲心,救護(hù)諸眾生,永出人天眾,如是業(yè)應(yīng)作。’大悲心是大菩提的根本因行,眾生有苦難,去救度他,不過(guò)救其一時(shí)之急,是善心與善行而非菩提心,度其出六道輪回,了生死,才算是發(fā)大悲心。

　　△學(xué)佛不能自暴自棄,我們發(fā)菩提心,時(shí)時(shí)刻刻存心在度化眾生,我們當(dāng)下就是菩薩,護(hù)法龍?zhí)於荚谒闹鼙Ｗo(hù),菩提心增長(zhǎng)了,煩惱自然就會(huì)減少,煩惱減少,自然得到清涼自在。我們可以試驗(yàn)一下,只要有七天功夫,必會(huì)得到清涼自在,時(shí)間再長(zhǎng)當(dāng)然更好。

　　△如來(lái)可以隨類(lèi)現(xiàn)身,到那一道即與那一道的眾生一樣,這是如來(lái)境界,凡夫無(wú)法測(cè)知,但佛無(wú)妄語(yǔ),我們要相信,要誠(chéng)懇的相信才能得到信的成就。再如善才童子五十三參,有比丘、有女人、有國(guó)王,種類(lèi)繁多,均是法身大士所變現(xiàn),這種境界也是凡夫測(cè)不透的,在華嚴(yán)經(jīng)上所說(shuō)的種種神以及天龍八部說(shuō)的最多也最清楚,這都是如來(lái)境界。我們的境界是穿衣吃飯拉屎撒尿與如來(lái)境界截然不同,認(rèn)為經(jīng)上所說(shuō)也許是神話,那就錯(cuò)了,我們?nèi)舨幌嘈?學(xué)佛就有障礙。

　　△發(fā)菩提心之后,其心柔和,舍于憍慢,不為他人所惱。憍慢二字真害人不淺,自己覺(jué)得了不起,我的學(xué)問(wèn)比你們高,我的地位也比你們高,我的智慧更比你們高,你們要恭維我、要服侍我、要捧著我,人人見(jiàn)了又厭又嫌又怕,最好遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開(kāi)這位先生。舍于憍慢是說(shuō)先變化氣質(zhì),先離我相,能不憍慢才不為人所惱。

　　△吾人多生多劫以來(lái)所造眾罪無(wú)量無(wú)邊,即如現(xiàn)在為人處世不走正道,為人鉤心斗角,人我是非,都是罪過(guò)。又如為官有權(quán)有勢(shì)時(shí),為了私人利益而損害國(guó)家與民眾,亦是罪過(guò)。平日大魚(yú)大肉殺害眾生,更是罪過(guò)�，F(xiàn)在學(xué)佛知道已往所作均是過(guò)錯(cuò),深自憂悔,憂悔亦不能消滅罪愆,因果報(bào)應(yīng)絲毫不爽,只有等著受報(bào),必須發(fā)菩提心,發(fā)四宏誓愿,不論將來(lái)上天堂下地獄墮惡鬼,均不在乎,只要抱定發(fā)菩提心永不退轉(zhuǎn),還有挽回的余地,還有出苦的日子。

　　△外緣指四面的環(huán)境,一切音聲如車(chē)聲、飛機(jī)聲等皆足以破壞我們的定功,所以小乘人要住在山林水邊容易修道。古語(yǔ)云:大隱在市,小隱在山。十字街頭都可以打坐參禪,這是深一層有功夫的人說(shuō)的,馬鳴菩薩說(shuō):若得三昧,不為外緣一切音聲之所驚動(dòng)。

　　△能即能力或謂本能,經(jīng)中常說(shuō)萬(wàn)德萬(wàn)能,佛有、我們也有,有能力才能擔(dān)當(dāng)一切事業(yè)。例如弘法,不要認(rèn)為是難事,不要害怕,只要發(fā)菩提心,目的在利益眾生,與十方諸佛之心相同,必能感應(yīng)道交,蒙佛加被,不可思議。古來(lái)大德法師講經(jīng),往往于登講座說(shuō)法之時(shí),不知那里來(lái)得力量,盡情發(fā)揮,有如泉涌,事后聽(tīng)者呈獻(xiàn)筆記,法師自己都覺(jué)得說(shuō)了這么許多論議,實(shí)在不可思議。

　　△修觀時(shí)要:(1)觀無(wú)�？�,(2)觀三世如幻,(3)觀身不凈,(4)觀眾生苦。有了這種種基本觀念,然后再觀我們由無(wú)始以來(lái)無(wú)明作祟,令心生滅,過(guò)去塵沙劫已受了身心大苦,眼前仍有無(wú)量諸苦,尤以目前大環(huán)境種種逼迫,離此一步,即死無(wú)葬身之地,應(yīng)即時(shí)發(fā)心修行,了生脫死,不可懈怠,故起信論上說(shuō):‘如是當(dāng)念一切眾生,從無(wú)始世來(lái),皆因無(wú)明所熏習(xí)故,令心生滅,已受一切身心大苦,現(xiàn)在即有無(wú)量逼迫,未來(lái)所苦亦無(wú)分齊,難舍難離,而不覺(jué)知,眾生如是,甚為可愍。’

　　△華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)的是一真法界,沒(méi)有過(guò)去現(xiàn)在未來(lái),三世屬有為法、有生有滅,我們所了解的佛法只是皮毛,沒(méi)有甚深的功夫不能了解佛法的真實(shí)義,只能隨份研究,隨份演說(shuō),最要緊的還是念佛,除此之外沒(méi)有辦法入佛境界,如念佛念好了,把身心世界都放下了,到了極樂(lè)世界,所讀的不是八十華嚴(yán),而是大本華嚴(yán)。

　　△十信十住十行十回向是登地菩薩的前方便,十信是對(duì)大乘佛法深信不疑,十住是求解,修般若慧,大智慧開(kāi)了再修行,十行是修定,佛法與其他宗教不同地方在此,念佛一心不亂就是大定,有定自己才能作得了主。十回向是修大慈大悲把所有功德都回向眾生,真正登地才算是有了家有了業(yè)。

　　△解脫,解是解開(kāi)義,解開(kāi)系縛。脫是超脫義。起惑造業(yè)即受系縛,受三界之苦,不得自在,解除我們惑業(yè)之系縛脫三界之生死苦果。華嚴(yán)經(jīng)論解脫有五種含義:(1)生死不能縛,眾生六道輪回,或講五蘊(yùn)生滅,菩薩則不為生死所轉(zhuǎn),來(lái)去自在。凡夫受善惡業(yè)所支配而受報(bào),菩薩是乘愿力再來(lái),故生死不能縛。(2)境相不能縛,菩薩雖亦稱(chēng)有情,對(duì)五欲六塵覺(jué)而不迷,遠(yuǎn)離凡情,在一切境相當(dāng)中無(wú)染著無(wú)貪愛(ài)。(3)現(xiàn)惑不能縛,凡夫的見(jiàn)解是分別,依佛法說(shuō)是虛妄不實(shí),菩薩既對(duì)一切境界不染,故不會(huì)起心動(dòng)念,祖師大德對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)法照得清清楚楚而不落印象。(4)有不能縛,指一切有為法而言,有為法是所見(jiàn)的一切現(xiàn)象,一切相當(dāng)體即空均為虛妄不實(shí)的。(5)惑不能縛,塵沙見(jiàn)思是煩惱惑,菩薩對(duì)真與妄無(wú)著無(wú)不著,一切妄相即真如本性,故煩惱亦不能束縛。

　　△有漏,煩惱之代名詞,漏泄之義。貪嗔等煩惱,日夜由眼耳等六根漏泄流注而不止,謂之漏。又漏為漏落之義,煩惱能令人漏落于三惡道故謂之漏。有煩惱之法云有漏,離煩惱之法云無(wú)漏。

　　△菩薩與凡夫在事相上無(wú)區(qū)別,其唯一的區(qū)別即凡夫染著,菩薩不染著。

　　△菩薩大愿無(wú)量無(wú)邊,華嚴(yán)經(jīng)凈行品所舉一百四十一大愿不過(guò)舉例而已,一百表十信圓融,四十一表菩薩位,果真能行此一百四十一大愿,則普賢行愿可以圓滿。

　　△如能照凈行品修行即是初發(fā)心的普賢菩薩,學(xué)佛同修決不可自暴自棄,應(yīng)當(dāng)直下承當(dāng),學(xué)佛幾十年一無(wú)所成還是煩惱重重,其原因是沒(méi)有把凡夫心轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái),這樣學(xué)佛毫無(wú)利益可言。

　　△你要念念祝愿一切眾生健康快樂(lè),你自己一定健康快樂(lè),你要祝愿他人深入經(jīng)藏智慧如海,佛菩薩的大法與事業(yè)一定要傳給你。

　　△在修道過(guò)程中必須具備種種因緣,方能有所成就,而障礙亦所難免,要祝愿一切眾生均不遇障礙,如有他人給你障礙,你千萬(wàn)不可存報(bào)復(fù)之心,應(yīng)視其如佛菩薩來(lái)試驗(yàn)?zāi)愕膱?jiān)忍心與長(zhǎng)遠(yuǎn)心。

　　△家是貪愛(ài)系縛的根本,一般人都免不了,無(wú)家孤苦零丁是苦,有家上有父母下有妻子,仰事俯畜,苦上加苦,就修行之成就來(lái)說(shuō),出家在家沒(méi)有區(qū)別。菩薩知家是空的,家庭的集合也是因緣的湊合,故不會(huì)受家庭的系縛,不明此理,家庭只有情愛(ài)與煩惱,明此理,要教導(dǎo)一家人深信佛法,凈化家庭。

　　△晏居之時(shí),菩薩與凡夫不同,一則貪染,一則離欲,佛將五欲比作毒箭,對(duì)財(cái)色名食睡有貪愛(ài)之心,即不能行菩薩道。初發(fā)心的菩薩明其理謂之解悟,在日常生活當(dāng)中向此方向走,等到了行與證的悟境時(shí),即不在六道輪回,脫出生死。

　　△佛法的法樂(lè)與世間歌舞伎樂(lè)之樂(lè)大不相同,伎樂(lè)之樂(lè)是外來(lái)的,在生活苦悶當(dāng)中調(diào)劑身心而已,佛法之樂(lè)是最高級(jí)的享受,入了佛的境界是真快樂(lè),所謂法喜充滿,確實(shí)不凡,可以增長(zhǎng)信心,增長(zhǎng)道業(yè)。

　　△修與學(xué),在家出家都是一樣,且各有方便,但目前出家不如在家,出家道場(chǎng)與昔日大陸情況不同,欲求修學(xué)道場(chǎng)實(shí)不容易,大陸叢林分內(nèi)外兩院,內(nèi)院是出家人的修行場(chǎng)所,外院可供居士在寺修行,二六時(shí)中不離正念�，F(xiàn)在在家居士應(yīng)學(xué)普賢菩薩行,一切時(shí)一切處均是道場(chǎng),念念提高警覺(jué),凈念相繼,方有成就。

　　△五蓋:(1)貪欲蓋施戒,有了貪欲,行布施持戒均得不到清凈。(2)嗔恚蓋慈忍,一念嗔心起,百萬(wàn)障門(mén)開(kāi),一有嗔恚即無(wú)慈悲。(3)睡眠蓋精進(jìn),貪睡即昏沉不能精進(jìn)。(4)掉悔蓋禪定,掉是掉舉,心靜不下來(lái),悔是后悔,好事悔未作,壞事悔已作,修行人均不宜有,已經(jīng)作了,不必想他。(5)疑惑蓋智慧,對(duì)于人生宇宙真理猶疑,未能生信,障礙智慧。