跋三

　　夫斷惑證真,了生脫死,豈易言哉。無(wú)信闡提,固無(wú)論矣。即令歸依佛教,學(xué)佛數(shù)十年,亦往往不得其門(mén)而入。門(mén)尚未得,安望其能斷惑證真,了生脫死耶。此所以學(xué)佛者多,而成就者少也。余于五十余年前,即得讀印光法師文鈔。初尚未識(shí)其妙,其后反復(fù)讀誦,始略窺門(mén)徑。今已日薄桑榆,死期將至,重讀遺編,恍然大悟。深知末世凡夫,真欲斷惑證真,了生脫死者,非遵循印公遺教不可也。入佛之門(mén),其在是矣。請(qǐng)略言之。

　　一者,入道之初,發(fā)足伊始,必須遵循印公遺教,致力于克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng)之功。克者,勝也。己者,私欲也。六塵之境,五欲之樂(lè),凡心之所好,情之所慕,粗則聲色貨利,細(xì)則學(xué)問(wèn)知見(jiàn)。乃至進(jìn)退毀譽(yù),盛衰得失,死生禍福,足以動(dòng)吾心者,皆為私欲。必戰(zhàn)而勝之,不令纖毫,滯于胸中。然后心地空明,皎若琉璃,脫灑自在,無(wú)所障礙。必至此地,學(xué)佛方有入手處。復(fù)者,還也。禮者,理也。戰(zhàn)勝己私,而后始得還歸于真如之理也。一切凡夫,蔽于己私,而違逆于真如之理也,久矣。今日發(fā)心學(xué)佛,固當(dāng)以此為始也。閑者,防閑也。邪者,非理之思也。凡淫聲美色,蕩心佚志�？袂�戾氣,悖理違真。游辭浮文,廢時(shí)愒日。異端曲說(shuō),背經(jīng)侮圣。如是之類(lèi),皆名非理。當(dāng)防閑之,不令入于吾心。即是防非止惡之意也。存者,持而不失也。誠(chéng)者,真實(shí)之心也。即起信論所說(shuō)直心正念真如是也。斯乃自利利他二行之本也。近世號(hào)稱知識(shí)者,往往好鉆研名相,馳驟空有,涉獵三藏,揮斥五宗,卻不知克己復(fù)禮,閑邪存誠(chéng)為何事。于是心口相違,表里不一。甚則閑居為不善,無(wú)所不至。身猶在世,心已先亡。及乎臨終捨報(bào)之時(shí),怕怖慞惶,不知所措。反咎修行無(wú)益,佛法匪靈。豈不謬哉。

　　二者,必須遵循印公遺教,深信因果感應(yīng),事相不虛。夫全事即理,全理成事。全事即理,故因果感應(yīng)之事,全即真如實(shí)相之理。全理成事,故真如實(shí)相之理,全成因果感應(yīng)之事。且事有挾理之功,理無(wú)獨(dú)立之能。執(zhí)事昧理,不虛往生之益。執(zhí)理廢事,必墮空亡之禍。是故,學(xué)佛之人,必于因果感應(yīng)之事相,篤信而無(wú)疑也。凡吾之所作,身口意三業(yè),皆因也。吾之所受,依正二報(bào),皆果也。因之與果,如鏡之現(xiàn)像,如影之隨形,無(wú)無(wú)因之果,亦無(wú)無(wú)果之因。又吾之所為,皆感也。諸佛菩薩,乃至天地鬼神,現(xiàn)身設(shè)化,福善禍淫,皆應(yīng)也。感如磁鐵,應(yīng)如桴鼓。有感必應(yīng),應(yīng)必由感。禍福無(wú)門(mén),唯人自召。升沉殊途,皆由業(yè)作。是故,古之賢圣,無(wú)不戰(zhàn)兢于起心動(dòng)念之時(shí),惕厲于應(yīng)事接物之間。造次顛沛,不敢怠荒。印公大師常教人讀感應(yīng)篇匯編,陰騭文廣義諸書(shū),極有深意。惜乎。今之學(xué)佛者,多不識(shí)此義,更無(wú)論乎服膺。乃有盛倡無(wú)神,妄說(shuō)真空,撥無(wú)因果,全廢行持。食肉殺生,不礙菩提之路。淫坊酒肆,皆是寂滅之場(chǎng)。聽(tīng)其言也,高在九天之上。察其所行,則卑于九地之下。正信學(xué)人,不應(yīng)為此類(lèi)邪說(shuō)所惑也。

　　三者,必須遵循印公遺教,欣凈厭穢,持佛名號(hào),仗他佛力,求生西方。一切眾生,本具真如之性,是為正因。遇諸佛菩薩,善知識(shí)等,以之為緣。因緣具足,則能厭生死苦,欣求涅槃,發(fā)心修行。必須先有欣厭之心,方可入佛。若無(wú)此心,即是一闡提,當(dāng)墮蔑戾車(chē),不足與言佛法也。已具欣厭,當(dāng)識(shí)入道之門(mén)。歸元無(wú)二,方便多門(mén)。凡夫入道,宗說(shuō)殊途。而龍樹(shù)菩薩判一代時(shí)教為二種道。一者,難行道。二者,易行道。言難行道者,謂在五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。譬如陸路,步行則苦,故曰難行道。言易行道者,謂以信佛因緣,愿生凈土,起心立德,修諸行業(yè),佛愿力故,即便往生。以佛力住持,即入大乘正定之聚。正定聚者,即是阿毗跋致不退位也。譬如水路,乘船則樂(lè),故名易行道也。難行道者,謂仗自力。易行道者,仗他力也。何謂自力。譬如有人,怖畏生死,發(fā)心出家,修定發(fā)通,游四天下,名為自力。此則談何容易。若仗自力,吾輩下劣凡夫,萬(wàn)劫千生,脫苦無(wú)望。何者他力,如有劣夫,以己身力,擲驢不上,若從輪王,即便乘空,游四天下。即輪王威力,故名他力。是知吾輩凡夫,欲出苦輪,惟有仰仗彌陀法王之力,起心立行,求生凈土。臨命終時(shí),即見(jiàn)彌陀如來(lái)光臺(tái)迎接,遂得往生。高登九品,長(zhǎng)謝百憂,見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生忍。然后乘大愿輪,行普賢行,現(xiàn)身塵剎,廣利眾生。普賢行愿品偈云,彼佛眾會(huì)咸清凈,我時(shí)于勝蓮華生,親睹如來(lái)無(wú)量光,現(xiàn)前授我菩提記。蒙彼如來(lái)授記已,化身無(wú)數(shù)百俱胝,智力廣大遍十方,普利一切眾生界。此皆仰仗他佛慈力之所致也。又,凈土之行,念佛為宗。念佛法門(mén),亦復(fù)多途,唯有持名一法,下手易而成功高,用力少而得效速,為最適宜于末世行人之所修。自善導(dǎo)和尚,著觀經(jīng)疏,特重持名,至印公大師。凈宗諸祖,莫不皆然。蓮池大師臨終教人,老實(shí)念佛,莫捏怪。言老實(shí)念佛者,即老實(shí)持名也。小本所說(shuō),一日至七日,一心不亂,謂持名也�？v令散心,亦得離苦,況獲事理一心者乎。是知真欲斷惑證真,了生脫死者,當(dāng)此末法,必修凈土持名念佛法門(mén)而后可也。不墮邪網(wǎng),不被魔罥,不惑異說(shuō),不迷歧途,遵大王路,入華屋門(mén),后之學(xué)者,當(dāng)知所務(wù)矣。乃復(fù)有人,于此殊勝法門(mén),不愿修學(xué)。而欲長(zhǎng)住娑婆,徒受痛燒,萬(wàn)劫千生,無(wú)有依怙。縱令極其愚昧,亦不應(yīng)不識(shí)是非,若是之甚也。印光法師文鈔正續(xù)兩編,久已出版流通,風(fēng)行遐邇。四十余年前,上海羅鴻濤居士,復(fù)廣抄錄正續(xù)兩編未收之遺文數(shù)百篇,題曰印光法師文鈔三編。其手抄本,藏于蘇州靈巖山寺,以因緣未湊,莫能出版。一九八四年十二月,明學(xué)和尚詣福建莆田廣化寺謁見(jiàn)圓拙老法師,談及此事,擬付梓流通,圓公早年住靈巖念佛堂,親聆印公開(kāi)示,于印公遺教,崇敬之至,一向受持奉行,并以此教人,普應(yīng)群機(jī)。聞知是事,歡喜贊同,遂請(qǐng)回廣化校對(duì)排版付印。今三編即將出版,令余作序。余以下劣凡愚,豈敢以鄙文陋詞,冠于祖師法教之前。然亦不敢違逆圓公之命,遂作此文,略陳所見(jiàn),附于卷末。仍乞正其謬妄,匡其不逮,則不勝感禱之至也。

　　公元一九八九年十二月私淑弟子王永元頂禮謹(jǐn)跋