祖堂集 第十五卷

　　祖堂集 第十五卷

　　祖堂卷十五·西堂

　　西堂和尚嗣馬祖,在虔州。師諱智藏。

　　有一秀才問(wèn)曰:“有天堂地獄不?”師云:“有。”又問(wèn)曰:“有佛法僧寶不?”師云:“有。”秀才云:“但問(wèn)處盡言‘有',和尚與摩道,莫是錯(cuò)不?”師云:“秀才曾見(jiàn)什摩老宿?”秀才云:“曾見(jiàn)徑山和尚。”師云:“徑山向秀才作摩生說(shuō)?”云:“說(shuō)一切總無(wú)。”師云:“秀才唯獨(dú)一身,還別有眷屬不?”對(duì)曰:“某甲有山妻,兼有兩顆血屬。”師云:“徑山和尚還有妻不?”對(duì)曰:“他徑山和尚真素道人,純一無(wú)雜。”師呵云:“徑山和尚內(nèi)外嚴(yán)護(hù),理行相稱(chēng),道‘一切悉無(wú)'即得。公具足三界,凡夫抱妻養(yǎng)兒,何種不作?是地獄木+且滓,因什摩道‘一切悉無(wú)'?若似徑山聽(tīng)公道無(wú)。”秀才禮而懺謝焉。

　　馬祖遣師送書(shū)到國(guó)師處,在路逢見(jiàn)天使。天使遂留齋次,因驢啼,天使喚頭陀。師乃舉頭,天使便指驢示師,師卻指天使,天使無(wú)對(duì)。又到國(guó)師處,國(guó)師問(wèn):“汝師說(shuō)什摩法?”師從東邊過(guò)西邊立。國(guó)師云:“只者個(gè),為當(dāng)別更有不?”師又過(guò)東邊立。國(guó)師云:“這個(gè)是馬師底,仁者作摩生?”師云:“早個(gè)呈似和尚了也。”

　　師曾燒一僧,有一日現(xiàn)身覓命,師云:“汝還死也無(wú)?”對(duì)云:“死也。”師云:“汝既死,覓命者誰(shuí)?”其僧遂不見(jiàn)。

　　自外未睹行錄,不知終始。敕謚宣教禪師元和正真之塔。

　　祖堂卷十五·鵝湖

　　鵝湖和尚嗣馬大師,在信州。師諱大義,衢州須江縣人也。姓徐,依年具戒。禪律具通,禮大寂于江西,一扣秘賾,廓然玄悟,契心于洪州。

　　應(yīng)緣次上都,孝文皇帝詔入內(nèi),諮請(qǐng)問(wèn)道。德宗朝麟德殿,大筵論義。有人問(wèn):“心有也,曠劫而滯凡夫。心無(wú)也,剎那而登妙覺(jué)。”師答曰:“此乃梁武帝言。然心有者,是滯有,有既有矣,安可解脫?心無(wú)也,何人而登妙覺(jué)?”

　　師以群英十號(hào),等有為已迷者,終不復(fù)悟。等無(wú)為已悟者,終不卻迷。于是群英執(zhí)伏,僉日玄無(wú)以比。師問(wèn)諸碩德曰:“行止偃息,畢竟以何為道?”有人云:“知者是道。”師云:“不可以識(shí)識(shí),不可以智知。安得知者是道乎?”有人云:“無(wú)分別是道。”師云:“善能分別諸法相,于第一義而不動(dòng)。安得無(wú)分別是道乎?”有人云:“四禪八定是道。”師云:“佛身無(wú)為,不墮眾數(shù),安得四禪八定是道耶?”大師之旨,一切法是,一切法非,于無(wú)性無(wú)像,而有得有喪,豈可以一方定趣決為道耶?所以不定之辯,遣不足之執(zhí),趣無(wú)方之道矣。”師頌曰:

　　直下識(shí)玄旨,羅紋結(jié)角是。

　　不識(shí)玄旨人,徒勞逐所示。

　　甘+鳥(niǎo)甘+鳥(niǎo)鳥(niǎo)守空池,魚(yú)從腳下過(guò),

　　甘+鳥(niǎo)甘+鳥(niǎo)總不知。

　　有經(jīng)論供奉大德,對(duì)順宗皇帝前問(wèn):“如何是四諦?”師指圣人云:“當(dāng)今是一諦,三諦何在?”大德無(wú)對(duì)。供奉又問(wèn):“欲界無(wú)禪,禪居色界。此土憑何立禪?”師答曰:“法師只知有欲界無(wú)禪,不知有禪界無(wú)欲。”供奉云:“禪界無(wú)欲,如何是禪?”師以手空中點(diǎn)一下,供奉無(wú)對(duì)�；实墼�:“只這一點(diǎn),法師尚勿奈何。”

　　師元和十三年戊戍歲,正月二日遷化,報(bào)齡七十四,敕謚慧覺(jué)大師見(jiàn)性之塔,國(guó)相韋厚制碑文。

　　祖堂卷十五·伏牛

　　伏牛和尚嗣馬大師,在北京。師諱自在,未睹實(shí)錄,莫究化緣終始。

　　師放少師行腳時(shí),頌曰:

　　放汝南行入大津,碧潭深處養(yǎng)金鱗。

　　等閑莫與凡魚(yú)伴,直透龍門(mén)便出身。

　　小師答曰:

　　魚(yú)龍未變志常存,變了還教海氣渾。

　　兩眼不曾窺小水,一心專(zhuān)擬透龍門(mén)。

　　千回下網(wǎng)終難系,萬(wàn)度垂釣誓不吞。

　　待我一朝鱗甲備,解將云雨灑乾坤。

　　小師便是第二伏牛也。師有三個(gè)不歸頌曰:

　　割?lèi)?ài)辭親異俗迷,如云似鶴更高飛。

　　五湖四海隨緣去,到處為家一不歸。

　　苦節(jié)勞形守法威,幸逢知識(shí)決玄微。

　　慧燈初照昏衢朗,唯報(bào)自親二不歸。

　　峭壁幽巖往復(fù)希,片云孤月每相依。

　　經(jīng)行宴坐閑無(wú)事,無(wú)道逍遙三不歸。

　　祖堂卷十五·盤(pán)山

　　盤(pán)山和尚嗣馬大師,在北京。師諱寶積,未詳姓氏。

　　師有時(shí)示眾云:“心若無(wú)事,萬(wàn)法不生。境絕玄機(jī),纖塵何立?道本無(wú)體,因道而得名。道本無(wú)名,因名而得號(hào)。若言即心即佛,今時(shí)未入玄微;若言非心非佛,猶是指蹤之極則。向上一路,千圣不傳。學(xué)者勞形,如猿捉影。大道無(wú)中,復(fù)誰(shuí)前后?長(zhǎng)空絕際,何用量之?空既如斯,道豈言哉?心月孤圓,光吞萬(wàn)象。光非照境,境亦非存。光境俱亡,復(fù)是何物?禪德譬如擲劍揮空,莫論及之不及,斯乃空輪無(wú)跡。劍刃非虧,若能如是,心心無(wú)知,全心即佛,全佛即人。人佛無(wú)異,始為道矣。禪德可學(xué)中[中學(xué)]道,似地擎山,不知山之高峻;如石含玉,不知玉之無(wú)瑕。若能如是,是名出家。故導(dǎo)師云:‘法本無(wú)相礙,三際亦復(fù)然。無(wú)為無(wú)事人,猶是金鎖難。'所以古人道:‘靈源獨(dú)耀,道本無(wú)生。大智非明,真空絕跡。真如凡圣,皆是夢(mèng)言。佛及涅盤(pán),并為增語(yǔ),禪德切須自看,無(wú)人替代。三界無(wú)法,何處求心?四大本空,佛依何住?旋機(jī)不動(dòng),寂爾無(wú)根,覿面相呈,更無(wú)余事。'珍重。”

　　強(qiáng)大師拈問(wèn)福先:

　　向上一路古人宗,學(xué)者徒勞捉影功。

　　若道不傳早傳了,不傳之路請(qǐng)師通。

　　福先答曰:

　　盤(pán)岫高提向上宗,興來(lái)諸圣舌無(wú)功。

　　吾師既問(wèn)不傳事,問(wèn)當(dāng)何愁不為通?

　　問(wèn):“牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何?”師云:“有量之事,龍鬼可尋。”進(jìn)曰:“見(jiàn)四祖后如何?”師云:“脫量之機(jī),龍鬼難尋。”進(jìn)曰:“見(jiàn)后,為什摩百鳥(niǎo)不來(lái)?”師答曰:“絲在能歌舞,線斷一時(shí)休。”

　　師臨遷化時(shí),謂眾云:“還有人邈得吾真摩?若有人邈得吾真,呈似老僧看。”眾皆將寫(xiě)真呈似和尚,師盡打。時(shí)有一少師普化,出來(lái)云:“某甲邈得師真。”師云。“呈似老僧看。”普化倒行而出。師云:“我不可著汝這般底,向后去別處打風(fēng)顛去也。”

　　師平生住持執(zhí)范,嚴(yán)整異常,海內(nèi)聞名。敕謚凝寂大師真際之塔。

　　祖堂卷十五·麻谷

　　麻谷和尚嗣馬大師,在莆州。師韓寶徹,未詳姓氏。

　　師與丹霞游山,見(jiàn)水中魚(yú),師以手指丹霞,丹霞云:“天然。”師至明日來(lái)問(wèn):“昨日意作摩生?”丹霞便作臥勢(shì)。師曰:“蒼天蒼天。”

　　師行腳時(shí),到三角。三角和尚上堂云:“此事貶上眉毛,早已差過(guò)也。”師便問(wèn):“承和尚有言:‘此事眨上眉毛,早已差過(guò)。如何是此事?”三角云:“差過(guò)也。”師便擔(dān)[《景德》作掀]倒繩床。三角和尚便打之,問(wèn):“十二分教某甲不疑。”師便起去。問(wèn):“如何是佛法大意?”師良久,其僧卻舉似石霜:“此意如何?”石霜云:“主人殷勤,滯累阇梨,拖泥涉水。”

　　祖堂卷十五·鹽官

　　鹽官和尚嗣馬大師,在蘇州。師諱齊安,未詳姓氏。

　　有法空禪師到,問(wèn)師經(jīng)中諸義,師答了。師云:“禪師到來(lái),貧道總未得作主人。”禪師云:“請(qǐng)和尚作主人。”師云:“日已將晚,且歸本位安量[置],明日卻來(lái)。”

　　師明朝令沙彌屈法空禪師,禪師應(yīng)時(shí)來(lái)。師呵沙彌云:“這沙彌不了事,教屈法空禪師來(lái),何故屈得守堂人來(lái)?”僧參師,師云:“汝是阿誰(shuí)?”對(duì)曰:“法忻。”師云:“我不識(shí)汝。”問(wèn):“如何是本身盧舍那佛?”師云:“與我將取那個(gè)銅瓶來(lái)。”僧取瓶來(lái),師云:“卻送本處安置。”僧便送本處已,再來(lái)問(wèn):“如何是本身盧舍那佛?”師云:“古佛也過(guò)去久矣。”

　　大中皇帝潛龍之日,曾禮為師。甚有對(duì)答,言論具彰別錄。敕謚悟空禪師棲真之塔,真塔浩瀚非常,北有汾州,南有鹽官矣。

　　祖堂卷十五·五泄

　　五泄和尚嗣馬祖,在越州。

　　師諱靈嘿,姓宣,常州人也。師未出家時(shí),入京選官去。到洪州開(kāi)元寺,禮拜大師。大師問(wèn):“秀才什摩處去?”云:“入京選官去。”大師云:“秀才太遠(yuǎn)在。”對(duì)云:“和尚此間還有選場(chǎng)也無(wú)?”大師云:“目前嫌什摩?”秀才云:“還許選官也無(wú)?”大師云:“非但秀才,佛亦不著。”因此欲得投大師出家。大師云:“與你剃頭即得,若是大事因緣即不得。”從此攝受,后具戒。

　　有一日,大師領(lǐng)大眾出西墻下游行次,忽然野鴨子飛過(guò)去。大師問(wèn):“身邊什摩物?”政上座云:“野鴨子。”大師云:“什摩處去?”對(duì)云:“飛過(guò)去。”大師把政上座耳拽,上座作忍痛聲,大師云:“猶在這里,何曾飛過(guò)?”政上座豁然大悟。因此師無(wú)好氣,便向大師說(shuō):“某甲拋卻這個(gè)業(yè)次,投大師出家。今日并無(wú)個(gè)動(dòng)情,適來(lái)政上座有如是次第,乞大師慈悲指示。”大師云:“若是出家?guī)焺t老僧,若是發(fā)明師則別人,是你驢年在我這里也不得。”師云:“若與摩則乞和尚指示個(gè)宗師。”大師云:“此去七百里有一禪師,呼為南岳石頭。汝若到彼中,必有來(lái)由。”師便辭,到石頭,云:“若一言相契則住,若不相契則發(fā)去。”著鞋履,執(zhí)座具,上法堂禮拜,一切了侍立。石頭云:“什摩處來(lái)?'師不在意,對(duì)云:“江西來(lái)。”石頭云:“受業(yè)在什摩處?”師不祗對(duì)便拂袖而出。才過(guò)門(mén)時(shí),石頭便咄。師一腳在外,一腳在內(nèi),轉(zhuǎn)頭看,石頭便側(cè)掌云:“從生至死,只這個(gè)漢,更轉(zhuǎn)頭惱作什摩?”師豁然大悟。在和尚面前給侍數(shù)載,呼為五泄和尚也。

　　后有人舉似洞山,洞山云:“登時(shí)若不是五泄,大難得承當(dāng)。雖然如此,猶涉途在。”自后長(zhǎng)慶云:“掎。”凈修禪師拈問(wèn)僧:“只如長(zhǎng)慶與摩道,意作摩生?”僧無(wú)對(duì)。自代云:“恐他認(rèn)處錯(cuò)。”有人拈問(wèn)漳南:“古人道:‘從生至死,只這個(gè)漢是。'和尚如何?”漳南云:“地獄木+且滓只有人作了也。”僧云:“深領(lǐng)和尚尊旨。古人因什摩與摩道?”漳南云:“只為這般漢。”僧云:“與摩則忘前失后去。”漳南云:“頭上不禿,肚里無(wú)毒。”僧云:“貪看天上月,忘卻室中燈。”漳南便失聲。僧問(wèn):“何物大于天地?”師云:“無(wú)人識(shí)得伊。”僧云:“還可雕啄也無(wú)?”師云:“你試下手看。”

　　越州觀察使差人問(wèn)師:“依禪住持?依律住持?”師以偈答曰:

　　寂寂不持律,滔滔不坐禪。

　　儼茶三兩碗,意在酴頭邊。

　　觀察使差人送百柄酴頭,師才見(jiàn)送來(lái),把棒趁出,卻云:“我有一柄酴頭,平生用不盡,誰(shuí)要你送來(lái)!”專(zhuān)使卻來(lái),具說(shuō)前事,觀察使遙申禮拜。問(wèn):“此個(gè)門(mén)中始終事如何?”師云:“你道目前成來(lái)多少時(shí)?”僧云:“不會(huì)。”師云:“我此間無(wú)你適來(lái)問(wèn)底。”僧云:“豈無(wú)和尚接人處?”師云:“待你求則接。”僧云:“請(qǐng)和尚接。”師云:“你欠少什摩?”

　　師元和十三年化緣周畢,澡浴焚香,端坐繩床,大集僧眾,殷勤叮囑。囑累[畢],開(kāi)俞[喻]門(mén)徒云:

　　妙色真常,本無(wú)生滅。

　　法身圓寂,寧有去來(lái)。

　　千圣同源,萬(wàn)靈一轍。

　　吾今示滅,不假興哀。

　　無(wú)強(qiáng)勞形,須存正念。

　　儻遵此命,真報(bào)我恩。

　　若固違言,非吾弟子。

　　有人問(wèn):“什摩處去?”師云:“無(wú)處去。”僧云:“某甲何以不見(jiàn)?”師云:“非眼所睹。”洞山聞舉云:“作家。”師正坐疊掌收光,一剎那間便歸圓寂,享齡七十二,僧臘三十一。沙門(mén)志閑撰碑文矣。

　　祖堂卷十五·大梅

　　大梅和尚嗣馬大師,在明州。師諱注常,襄陽(yáng)人也,荊州玉泉寺受業(yè)。才具尸羅,學(xué)通眾典。講大小本經(jīng)論。多聞雖益,辯注虛張。覺(jué)爽情[精]神,游方訪道。聞江西馬大師誨學(xué),師乃直造法筵。

　　因一日問(wèn):“如何是佛?”馬師云:“即汝心是。”師進(jìn)云:“如何保任?”師云:“汝善護(hù)持。”又問(wèn):“如何是法?”師云:“亦汝心是。”又問(wèn):“如何是祖意?”馬師云:“即汝心是。”師進(jìn)云:“祖無(wú)意耶?”馬師云:“汝但識(shí)取汝心,無(wú)法不備。”師于言下頓領(lǐng)玄旨,遂杖錫而望云山。

　　因至大梅山下,便有棲心之意,乃求小許種糧。一入深幽,更不再出。后因鹽官和尚出世,有僧尋柱杖迷山,見(jiàn)其一人,草衣結(jié)發(fā),居小皮舍,見(jiàn)僧先言不審,而言語(yǔ)謇澀。僧窮其由。師云:“見(jiàn)馬大師。”僧問(wèn):“居此多少年也?”師云:“亦不知多少年。只見(jiàn)四山青了又黃,青了又黃。如是可計(jì)三十余度。”僧問(wèn):“師于馬祖處,得何意旨?”師云:“即心是佛。”其僧問(wèn)出山路,師指隨流而去。

　　其僧歸到鹽官處,具陳上事。鹽官云:“吾憶在江西時(shí),曾見(jiàn)一僧問(wèn)馬大師佛法祖意,馬大師皆言‘即汝心是。'自三十余年,更不知其僧所在。莫是此人不?”遂令數(shù)人教依舊路,斫山尋覓。如見(jiàn),云:“馬師近日道:‘非心非佛。'”其數(shù)人依鹽官教問(wèn)。師云:“任你非心非佛,我只管即心即佛。”鹽官聞而嘆曰:“西山梅子熟也。汝曹可往彼,隨意采摘去。”如是,不足二三年間,眾上數(shù)百,凡應(yīng)機(jī)接物,對(duì)答如流。

　　因夾山與定山去大梅山,路上行次。定山云:“生死中無(wú)佛,則非生死。”夾山不肯,自云:“生死中有佛,則不迷生死。”二人相不肯,去到大梅山。夾山自問(wèn):“此二人道,阿那個(gè)最親?”師云:“一親一疏。”夾山云:“阿那個(gè)是親?”師見(jiàn)苦問(wèn),乃云:“且去,明日來(lái)。”夾山明日來(lái)問(wèn):“昨日未蒙和尚垂慈,未審阿那個(gè)是親?”師云:“問(wèn)者不親,親者不問(wèn)。”

　　有人問(wèn)鹽官:“如何是西來(lái)意?”官云:“西來(lái)無(wú)意。”僧舉似師,師云:“不可一個(gè)棺里著兩個(gè)死尸。”

　　師臨順世時(shí),鼯鼠叫,師告眾曰:“即此物非他物。汝等諸人善護(hù)持,吾今逝矣。”師言已掩室,來(lái)辰化矣。括州刺史江責(zé)+力撰碑文。

　　祖堂卷十五·永泰

　　永泰和尚嗣馬大師,師諱靈瑞。姓黃,衡陽(yáng)人也。

　　年十一,出家于南岳。年十八,為沙彌。問(wèn)津于大寂,默領(lǐng)心要。年二十四,進(jìn)具于雙峰寺,卻歸大寂法會(huì)。貞元一年丙寅歲,游青州。州牧張胤請(qǐng)止龍興寺。

　　元和中,青州人大饑,人多殍仆。師脅不不至席,視人如傷,乃率富屋,俾行檀度。繇是凈名給孤,競(jìng)垂乘下。

　　師左臂有肉環(huán),臥常右脅。占者曰:“溶人天師也。”后尚書(shū)薩平侍以為師,凡二十三年。大化青社,故號(hào)青州和尚焉。

　　及游襄陽(yáng),廉使牛元翼禮重曰:“人中師子王也。”請(qǐng)止感通寺。又至荊渚,仆射王潛請(qǐng)住永泰寺。布金闡道,大展化度。

　　大和三年戊子歲六月三日順世,春秋六十九,荼毗得舍利五千余粒,塔于郭東。劉軻制碑文,敕謚道鏡禪師寶真之塔。

　　祖堂卷十五·東寺

　　東寺和尚嗣馬大師,在潭州。師諱如會(huì),韶州始興曲江縣人也。

　　大歷八年,止國(guó)一禪師門(mén)下。后歸大寂,眾皆仰德,臻湊如林。榻為之折,時(shí)稱(chēng)折床會(huì)也。

　　后止長(zhǎng)沙東寺,大播洪規(guī)。每曰自大寂禪師去世,常病好事者錄其語(yǔ)本,不能遺筌領(lǐng)意,認(rèn)即心即佛,外無(wú)別說(shuō),曾不師于先匠。只徇影跡,且佛于何住,而曰即心,心如畫(huà)師,貶佛甚矣,遂唱于言:“心不是佛,智不是道。劍去遠(yuǎn)矣,爾方刻舟。”時(shí)號(hào)東寺為“禪窟”。

　　承相崔公胤高其風(fēng)韻,躬問(wèn)師曰:“師何以得?”師曰:“見(jiàn)性為得。”公云:“師見(jiàn)性不?”師曰:“見(jiàn)性。”師當(dāng)時(shí)方病眼,相公譏曰:“既言見(jiàn)性,其眼奈何?”師云:“見(jiàn)性非眼,眼病何害?”相公喜而禮拜。更與師到佛殿,見(jiàn)雀兒在佛頭上放糞,相公問(wèn):“者個(gè)雀兒,還有佛性也無(wú)?”師云:“有。”相公云:“既有,為什摩向佛頭上屙?”師云:“他若無(wú),因什摩不向鷂子頭上屙?”相公后此禮拜為師。

　　自后長(zhǎng)慶聞云:“掎。”師問(wèn)南泉:“近離什摩處?”對(duì)曰:“近離江西。”師云:“還將得馬大師真來(lái)不?”對(duì)云:“將得來(lái)。”師云:“將來(lái),則呈似老僧看。”對(duì)云:“只這個(gè)是。”師云:“背后底。”南泉登時(shí)休。后長(zhǎng)慶云:“和尚大似不知。”保福代云:“洎不到和尚此間。”

　　師問(wèn)仰山:“離什摩處?”對(duì)曰:“離廣南。”師曰:“見(jiàn)說(shuō)廣南有鎮(zhèn)海明珠,還是也無(wú)?”對(duì)曰:“是也。”師云:“此珠作摩生?”對(duì)曰:“白月則隱,黑月則現(xiàn)。”師曰:“還將得此珠來(lái)也無(wú)?”對(duì)云:“將得來(lái)。”師云:“若將得來(lái),則呈似老僧看。”對(duì)云:“昨日到溈山,溈山和尚就某甲索此珠,直得無(wú)言可對(duì)。”師一跳撫背云:“真師子兒,真師子兒。”又云:“慚愧,慚槐!老僧不如溈山,汝便是溈山弟子也。”

　　仰山受戒后,再到相見(jiàn)。才入法堂,師便云:“已相見(jiàn)了也,不用更上來(lái)。”對(duì)云:“與摩相見(jiàn)莫不當(dāng)摩?”師便入法堂,閉卻門(mén)。仰山后舉似溈山,溈山云:“子是什摩心行?”

　　師長(zhǎng)慶癸卯歲終,春秋八十。時(shí)井泉個(gè),異香馥郁。塔于城南,故廉使李公翱盡毀近城塔,唯留師塔,筆書(shū)曰:“獨(dú)留此塔,以別賢愚。”劉軻撰碑文矣。

　　祖堂卷十五·鄧隱峰

　　鄧隱峰和尚嗣馬大師,建州邵武縣人也。

　　因南泉示眾曰:“銅瓶是境,瓶中有水。我要水,不得動(dòng)境。將水來(lái)!”師便將瓶到南泉前,寫(xiě)出水。

　　師因行至五臺(tái)山,金剛窟前倒立而逝。眾妨圣窟,擬易處荼毗,竟莫能動(dòng)。先有親妹,出家為尼在彼,及諳其兄行跡,遂近前呵云:“師兄平生為人,不依法律,死后亦不能徇于世情。”以手推倒,眾獲阇維。塔于北臺(tái)之頂。平生在世,唯留一偈曰:

　　獨(dú)弦琴子為君彈,松柏長(zhǎng)青不怕寒。

　　金礦相和性自別,任向君前試取看。

　　祖堂卷十五·歸宗

　　歸宗和尚嗣馬大師,在江州廬山。師諱智常,未詳姓氏。

　　師久與南泉同道,神彩奇異,時(shí)人猜之,合有一人之分。師遂以藥熏其眼令赤,時(shí)人號(hào)為赤眼歸宗和尚焉。

　　白舍人為江州刺史,頗甚殷敬。舍人參師,師泥壁次。師回首云:“君子儒?小人儒?”白舍人云:“君子儒。”師以泥钅+害敲泥板,侍郎以泥挑挑泥,送與師。師便接了云:“莫是俊機(jī)白侍郎以不?”對(duì)云:“不敢。”師云:“只有送泥之分。”

　　有李萬(wàn)卷,白侍郎相引,禮謁大師。李萬(wàn)卷問(wèn)師:“教中有言:‘須彌納芥子,芥子納須彌。'須彌納芥子,時(shí)人不疑;芥子納須彌,莫成妄語(yǔ)不?”師卻問(wèn):“于國(guó)家何藝出身?”抗聲對(duì)云:“和尚豈不知弟子萬(wàn)卷出身?”師云:“公因何誑敕?”公云:“云何誑敕?”師三:“公四大身若子長(zhǎng)大,萬(wàn)卷何處安著?”李公言下禮謝,而事師焉。萬(wàn)卷贊曰:

　　出廓送錢(qián)嫌不要,手提棕笠向廬山。

　　昔日曾聞青霄鶴,更有青霄鶴不如。

　　師偈曰:

　　歸宗事理絕,日輪正當(dāng)午。

　　自在如師子,不與物依怙。

　　獨(dú)步四山頂,優(yōu)游三大路。

　　吹噓飛禽墮,顰呻眾獸怖。

　　機(jī)豎箭易及,影沒(méi)手難覆。

　　施張如工伎,剪截成尺度。

　　巧鏤萬(wàn)盤(pán)名,歸宗還似土。

　　語(yǔ)密音聲絕,理妙言難措。

　　棄個(gè)耳還聾,取個(gè)眼還瞽。

　　一鏃破三關(guān),分明箭后路。

　　可憐個(gè)丈夫,先天為心祖。

　　師有時(shí)拈起帽子,問(wèn):“會(huì)摩?”對(duì)曰:“不會(huì)。”師曰:“莫怪。老僧頭風(fēng),不下帽子。”問(wèn):“如何是諸佛玄旨?”師云:“無(wú)人能會(huì)。”僧云:“向者如何?”師云:“有向則乖。”僧云:“無(wú)向者如何?”師云:“誰(shuí)求玄旨?”其僧于時(shí)無(wú)語(yǔ)。師云:“去,無(wú)子用功處。”僧云:“豈無(wú)方便門(mén),令學(xué)人得入?”師曰:“有。”僧云:“如何是方便門(mén)?”師云:“觀音妙智力,能救世間苦。”僧云:“如何是觀音妙智力,能救世間苦?”師敲鼎蓋三下,卻問(wèn):“子還聞摩?”云:“聞。”“我為什摩不聞?”僧無(wú)對(duì),師打之。

　　李萬(wàn)卷問(wèn):“大藏教明得個(gè)什摩邊事?”師豎起拳,卻問(wèn):“汝還會(huì)摩?”李公對(duì)云:“不會(huì)。”師云:“者李公,拳頭也不識(shí)。”李公云:“某甲不會(huì),請(qǐng)和尚指示。”師云:“遇人則途中授與,不遇人則世諦流布。”

　　師為眾曰:“吾今合說(shuō)禪,諸子總近前來(lái)。”大眾盡近前,師云:

　　汝聽(tīng)觀音行,善應(yīng)諸方所。

　　弘誓深如海,歷劫不思議。

　　侍多千億佛,發(fā)大清凈愿。

　　師又問(wèn):“阿那個(gè)是觀音行?”師卻彈指一下問(wèn):“諸人還聞摩?”眾皆云:“聞。”師云:“者一隊(duì)漢,向這里覓什摩?”趁出了,呵呵大笑。

　　師入園中,見(jiàn)一株菜,畫(huà)圓相裹卻,謂眾曰:“輒不得損著者個(gè)。”眾僧更不敢動(dòng)著。師于時(shí)卻來(lái),見(jiàn)菜株猶在,便把杖趁打,呵云:“者一隊(duì)漢,無(wú)一個(gè)有智慧。”

　　師問(wèn)僧:“從什摩處來(lái)?”對(duì)云:“某處來(lái)。”師云:“還將得那個(gè)來(lái)不?”對(duì)云:“將得來(lái)。”師云:“在什摩處?”僧以手從頂上擎出,呈似師。師舉手拋向後,僧無(wú)對(duì)。師去:“者野孤兒。”

　　師鏟草次,有一座主來(lái)相看。忽見(jiàn)一條蛇,師便酴斷。座主云:“久向歸宗,元來(lái)只是粗行沙門(mén)。”

　　後有人舉問(wèn)長(zhǎng)慶:“歸宗酴蛇意作摩生?”長(zhǎng)慶云:“錯(cuò)。”明真舉似王+舀庵主,庵主云:“把將性命來(lái)。”明真不肯。石門(mén)代云:“專(zhuān)甲在庵中,只是劈柴種菜。”

　　時(shí)有江州東林寺,長(zhǎng)講維摩經(jīng)并學(xué)論。座主神建問(wèn):“如何是觸目菩提?”師乃蹺起一腳示他。座主云:“莫無(wú)禮。”師云:“不無(wú)禮。三個(gè)現(xiàn)在,座主一任揀取。”座主不會(huì),遂置狀於江州,陳論刺史李萬(wàn)卷李公判云:

　　伏以三乘至教,一藏嚴(yán)持。所載文詞,唯窮佛性。事能幽現(xiàn),理實(shí)通玄。統(tǒng)三教之根源,作群迷之依仰。既有辭親棄俗,被褐講經(jīng)。經(jīng)有明文,疏無(wú)不盡。自是智辯不到,謬判三身。體解不圓,濫轉(zhuǎn)八識(shí)。將智辯智,枉用功夫。將文執(zhí)文,豈非大錯(cuò)?況師乃深窮肇論,洞達(dá)維摩。肇有青青翠竹,盡是真如;郁郁黃花,無(wú)非般若。大士有菩提是障,能障諸愿。此之兩教,既非謬詞,且?guī)熮q菩提之路,尚未分明;郁郁黃花,爭(zhēng)能見(jiàn)性?如斯之見(jiàn),何用講經(jīng)?高座宣揚(yáng),欺他中下,何不自玄究竟?擅騁愚聰,抱垢問(wèn)禪,發(fā)言不諦,尊宿垂念。觸目相呈,理既共通,何不自會(huì)?只如三個(gè),何異法身?師鑒了能略無(wú)般若,何不頓惺?便見(jiàn)無(wú)生,假相菩提,空有名字。信有法身,只共一源。改換形儀,凡心自亂,真心了了,無(wú)字無(wú)名。見(jiàn)性惺惺,何言何說(shuō)?如師只問(wèn)菩提之處,將言對(duì)敵,埋沒(méi)達(dá)摩來(lái)蹤。若須寂嘿為宗,維摩一生受屈。師豈不見(jiàn),肇有四不遷之義,生有六不空之談?乃知觸目之義不?千智慧不遷之理,永在恆沙,體似琉璃,色如啐啄,隨其大小,好丑何安?即色即空,將何言對(duì)?

　　奇哉空門(mén),弟子不會(huì)色空,卻置狀詞。投公斷理,只如儒教,尚有不出戶(hù)而知一切事,不窺窗而知天下。明知之為知,知之不知為知,俱歸智也。辯智之義,尚以如斯,學(xué)佛之人,何迷佛性?見(jiàn)師之貌,舉意昂藏,將為業(yè)蘊(yùn)無(wú)生,道弘大覺(jué)。及乎動(dòng)用,全是凡情。詞狀但有誹謗之言,出口全乖聲聞之行。再三奉勸,旦自思惟。知識(shí)不屈於學(xué)徒,真如豈隨於言句?真見(jiàn)無(wú)像,其像分明。實(shí)聽(tīng)無(wú)聲,其聲不絕。洞達(dá)如之,莫非一切。師之不肯,再把狀來(lái)。忽以公窮,必?zé)o好事。聊申一判,略表玄猷。不出詞鋒,安能辯正?但執(zhí)此判,將歸寺中,集眾聲鍾,詮諦真實(shí)。汝若不信,再將狀來(lái),若也定實(shí),便自禮佛一百拜。仍更具威儀,往彼禮問(wèn)知識(shí)。造罪懺侮,眾罪如霜露。慧日忽頓,消前罪去。

　　報(bào)慈拈問(wèn)僧:“作摩生道,則得不屈得古人?”僧對(duì)云:“這個(gè)僧將狀出去。”報(bào)慈云:“據(jù)個(gè)什摩道理?”對(duì)云:“若是別人,大家吃飯。”

　　祖堂卷十五·汾州

　　汾州和尚嗣馬大師,師諱無(wú)業(yè)。姓杜,商州上洛人也。

　　初,母李氏,忽聞空中有言曰:“寄住得不?”已而方娠。誕生之夕,異光滿(mǎn)室。及至成童,不為兒戲。行必直視,坐則跏趺。商之緇徒,見(jiàn)皆嘆曰:“此無(wú)上法器也。速令出家,紹隆三寶。”

　　九歲,啟父母,依商州開(kāi)元寺志本禪師。禪師授以《金剛》、《法華》、《維摩》、《涅盤(pán)》等經(jīng),一覽無(wú)遺。年十二,剃落,具戒於襄州幽律師。稟四分律疏,一夏肆習(xí),便能敷演。長(zhǎng)講《花嚴(yán)》、《涅盤(pán)》等經(jīng)。時(shí)謂生肇不泯,琳遠(yuǎn)再興。

　　后聞洪州馬大師禪門(mén)上首,持往瞻禮。師身逾六尺,屹若立山。馬大師一見(jiàn),異之曰:“魏魏佛堂,其中無(wú)佛。”師禮而問(wèn)曰:“三乘至教,粗亦研窮。常聞禪門(mén)即心是佛,實(shí)未能了。伏愿指示。”馬大師曰:“即汝所不了心即是,更無(wú)別物。不了時(shí)即是迷,了時(shí)即是悟。迷即是眾生,悟即是佛道。不離眾生別更有佛也,亦如手作拳、拳作手也。”師言下豁然大悟,涕淚悲泣,白馬大師言:“本將謂佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),勤苦曠劫,方始得成。今日始知,法身實(shí)相,本自具足。一切萬(wàn)法,從心化生。但有名字,無(wú)有實(shí)者。”馬大師云:“如是,如是。一切心性,不生不滅;一切諸法,本自空寂。是故經(jīng)云:‘諸法從本來(lái),常自寂滅相。'又云:‘畢竟空寂舍。'又云:‘諸法空為坐。'此則諸佛如來(lái),住無(wú)所住處。若如是知,即是住空寂舍,坐法空座。舉足下足,不離道場(chǎng)。言下便了,更無(wú)漸次。所謂不動(dòng)足而登涅盤(pán)山。”

　　大師直造寶所,不棲化城,於元和皇帝御宇三年,兩度詔請(qǐng),師辭病不赴。至穆宗即位,重降旨。使日:‘此度圣恩,不并常時(shí)。”師笑云:“貧道有何德,累煩圣主?行則行矣,道途恐殊。”乃作行次,剃發(fā)沐浴,至中夜,告徒弟等云:“女等見(jiàn)聞?dòng)X知之性,與虛空同壽,猶如金剛不可破壞,一切諸法如影如響,無(wú)有實(shí)者,是故經(jīng)云:‘唯此一事實(shí),余二則非真。'”言已,跏趺,奄然而化。

　　長(zhǎng)慶三年癸丑歲,十二月二十一日,荼毗塔于城西。敕謚大達(dá)禪師澄源之塔。汾州刺史楊灒撰碑文。

　　祖堂卷十五·大同

　　大同和尚嗣馬大師,師諱廣澄。未睹行錄,不決化緣終始。

　　問(wèn):“如何是玄?”師云:“返去。”“如何是玄中又玄?”師云:“不返去。”

　　祖堂卷十五·金牛

　　金牛和尚嗣馬大師。

　　師尋常自作飯,供養(yǎng)眾僧。將飯來(lái)堂前了,乃撫掌作舞,大笑云:“菩薩子吃飯來(lái)!”后有僧舉問(wèn)長(zhǎng)慶:“古人撫掌大笑,意作摩生?”長(zhǎng)慶云:“太似因齋慶贊。”僧問(wèn)洞山:“撫掌大笑是奴兒婢子不?”洞山云:“是。”僧云:“向上事,請(qǐng)師直指。”洞山云:“總未曾見(jiàn)你問(wèn)在。”僧云:“只今現(xiàn)問(wèn)。”洞山云:“咄!這奴兒婢子!”

　　祖堂卷十五·龜洋

　　龜洋和尚嗣馬大師,師諱無(wú)了。俗姓沈,莆田縣壺公宏塘人也。七歲出家。[+家]君挈白之[之白]重院,遽視院之如家。十八落發(fā),清源靈泉寺受具。

　　好游山水,院之北樵采而無(wú)徑,師乃振錫而行。遇六眸巨龜,須臾而失,乃結(jié)庵居。有一麈被虎逐來(lái),師以杖約住其虎,后號(hào)龜洋也。

　　續(xù)有一僧,近從鍾陵至,舉馬大師意旨。師曰:“吾得馬大師之旨。”臨遷化時(shí),垂訓(xùn)有偈曰:

　　八十年來(lái)辯東西,如今不要白頭公。

　　非長(zhǎng)非短非大小,還與諸人性相同。

　　無(wú)來(lái)無(wú)去兼無(wú)住,了知本來(lái)自性空。

　　偈畢,儼然而寂,塔于正堂。

　　后二十載,塔下有水淹氵+侵,乃發(fā)看。見(jiàn)師全身水中而浮。閩王聞之,將輦?cè)∮诟�庭供�?擬造塔安圖,士庶瞻敬。師放氣,闔府皆聞。閩王乃焚香啟告:“如若卻復(fù)故山,乞收氣。”師乃放香氣,闔廓皆瞻禮。當(dāng)時(shí)厚宣什物,仍安存現(xiàn)在本塔。

　　祖堂卷十五·陳禪師

　　陳禪師同住,師諱慧忠,仙游縣人也。俗姓陳。九歲詣龜洋庵,出家,剃度后便游方。

　　遇庵和尚,問(wèn):“離自何方?”師云:“六眸峰庵。”“還具六通不?”師云:“患非重瞳。”便復(fù)故山。

　　遇會(huì)昌沙汰,避而幾乎五六年。后宣宗中興,師曰:“古之有言:‘上升道士不受襝,成佛沙彌不具戒。'”遂午而不粒,不宇而禪,終此山,門(mén)人葬于沈禪師塔之東隅二百步。

　　士庶皆云:“龜洋二真,至今香燈不絕。祈禱靈應(yīng)不少。”亦是黃王+舀先輩制碑文。

　　祖堂卷十五·黑澗

　　黑澗和尚嗣馬大師,在洛京。

　　問(wèn):“如何是密室?”師云:“截耳臥街。”“如何是密室中人?”師以手惜胸。

　　祖堂卷十五·秘魔巖

　　秘魔巖和尚嗣馬大師。

　　師常提杈子,每見(jiàn)僧參,驀項(xiàng)便杈云:“那個(gè)魔魅教你出家?那個(gè)魔魅教你受戒?那個(gè)魔魅教你行腳?道得亦杈下死,道不得亦杈下死。速道速道。”其無(wú)對(duì)。師便打趁出。

　　祖堂卷十五·龐居士

　　龐居士嗣馬大師。居士生自衡陽(yáng)。

　　因問(wèn)馬大師:“不與萬(wàn)法為侶者,是什摩人?”馬師云:“待居士一口吸盡西江水,我則為你說(shuō)。”居士便大悟,便去庫(kù)頭,借筆硯,造偈曰:

　　十方同一會(huì),各各學(xué)無(wú)為。

　　此是選佛處,心空及第歸。

　　而乃駐留參承,一二載間,遂不變?nèi)逍?心游像外。曠情而行符真趣,渾跡而卓越人間。溶玄學(xué)之儒流,乃在家之菩薩。

　　初住襄陽(yáng)東巖,后居郭西小舍。唯將一女扶侍,制造竹漉籬。每令女市貨,以遣日給。平生樂(lè)道偈頌,可近三百余首,廣行于世,皆以言符至理,句闡玄猷,為儒彥之珠金,乃緇流之篋寶。略陳一二,余不盡書(shū)。偈曰:

　　心如鏡亦如,無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。

　　有亦不管,無(wú)亦不居。

　　不是賢圣,了事凡夫。

　　又偈曰:

　　看經(jīng)須解義,解義始修行。

　　若依了義教,即入涅盤(pán)城。

　　如其不解義,多見(jiàn)不如盲。

　　緣文廣占地,心牛不肯耕。

　　田田皆是草,稻從何處生?

　　又偈曰:

　　易復(fù)易,即此五蘊(yùn)有真智。

　　十方世界一乘同,無(wú)相法身豈有二?

　　若舍煩惱覓菩提,不知何方有佛地?

　　又偈曰:

　　無(wú)貪勝布施,無(wú)癡勝坐禪。

　　無(wú)嗔勝持戒,無(wú)念勝求緣。

　　盡現(xiàn)凡夫事,夜來(lái)安樂(lè)眠。

　　寒時(shí)向火坐,火溶本無(wú)煙。

　　不怕黑暗女,不求功德天。

　　任運(yùn)生方便,皆同般若船。

　　若能如是學(xué),功德實(shí)無(wú)邊。

　　又偈曰:

　　世人嫌龐老,龐老不嫌他。

　　開(kāi)門(mén)待知識(shí),知識(shí)不來(lái)過(guò)。

　　一丸療萬(wàn)病,不假藥方多。

　　又偈曰:

　　心若如,神自虛。

　　不服藥,病自除。

　　病既除,自見(jiàn)蓮華如意珠

　　無(wú)勞事,莫驅(qū)驅(qū)。

　　智者觀財(cái)色,了知如幻虛。

　　衣食支身命,相勸學(xué)如如。

　　時(shí)至移庵去,無(wú)物可盈余。

　　又偈曰:

　　貪嗔不肯舍,徒勞讀釋經(jīng)。

　　看方不服藥,病從何處除?

　　取空空是色,取色色無(wú)常。

　　色空非我有,端坐見(jiàn)家鄉(xiāng)。

　　又偈曰:

　　人有一卷經(jīng),無(wú)相復(fù)無(wú)名。

　　無(wú)人解轉(zhuǎn)讀,有我不能聽(tīng)。

　　如能轉(zhuǎn)讀得,入理契無(wú)生。

　　非論菩薩道,佛亦不要成。

　　居士臨遷化時(shí),令女備湯水,沐浴著衣。于床端然趺坐,付囑女已,告曰:“你看日午則報(bào)來(lái)。”女依言,看已,報(bào)云:“日當(dāng)已午,而日蝕陽(yáng)精。”居士云:“豈有任摩事?”遂起來(lái)自看。其女尋,則據(jù)床端然而化。父回見(jiàn)之,云:“俊哉,吾說(shuō)之在前,行之在后。”因此居士隔七日而終矣。