宗鏡錄（1-4）

　　宗鏡錄

　　宋延壽集

　　宗鑒錄序

　　左朝請(qǐng)郎尚書禮部

　　員外郎護(hù)軍楊杰撰

　　諸佛真語(yǔ)。以心為宗。眾生信道。以宗為鑒。眾生界即諸佛界。因迷而為眾生。諸佛心是眾生心。因悟而成諸佛。心如明鑒。萬(wàn)象歷然。佛與眾生。其猶影像。涅槃生死。俱是強(qiáng)名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生三無(wú)差別。國(guó)初吳越永明智覺(jué)壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達(dá)禪宗。稟奉律儀。廣行利益。因讀楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。乃制宗鑒錄。于無(wú)疑中起疑。非問(wèn)處設(shè)問(wèn)。為不請(qǐng)友。真大導(dǎo)師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門之關(guān)。普容來(lái)者。舉目而視有欲皆充。信手而拈有疾皆愈。蕩滌邪見(jiàn)。指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬(wàn)法為鑒矣。若人以佛為鑒。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生為鑒。則知貪嗔癡為諸惡之宗。修羅旁生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。返鑒其心。則知靈明湛寂廣大融通。無(wú)為無(wú)住無(wú)修無(wú)證。無(wú)塵可染。無(wú)垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。秘于教藏。至元豐中。

　　皇弟魏端獻(xiàn)王。鏤板分施名藍(lán)。四方學(xué)者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法云道場(chǎng)。始見(jiàn)錢唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭請(qǐng)法涌禪師。同永樂(lè)法真二三耆宿。遍取諸錄。用三乘典籍圣賢教語(yǔ)。校讀成就。以廣流布。其益甚博。法涌知予喜閱是錄。因請(qǐng)為序云。

　　宗鏡錄序

　　天下大元帥吳越國(guó)王俶制

　　詳夫域中之教者三。正君臣親父子厚人倫。儒吾之師也。寂兮寥兮視聽無(wú)得。自微妙升虛無(wú)。以止乎乘風(fēng)馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺無(wú)窮。道儒之師也。四諦十二因緣三明八解脫。時(shí)習(xí)不忘。日修以得。一登果地。永達(dá)真常。釋道之宗也。惟此三教。并自心修。心鏡錄者。智覺(jué)禪師所撰也�？偤醢倬怼０�盡微言。

　　我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘后學(xué)。師之智慧辯才。演暢萬(wàn)法。明了一心。禪際河游�；坶g云布。數(shù)而稱之。莫能盡紀(jì)。聊為小序。以頌宣行云爾。

　　宗鏡錄序

　　大宋吳越國(guó)慧日永明

　　寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　伏以。真源湛寂。覺(jué)海澄清。絕名相之端。無(wú)能所之跡。最初不覺(jué)忽起動(dòng)心。成業(yè)識(shí)之由。為覺(jué)明之咎。因明起照。見(jiàn)分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現(xiàn)像。頓起根身。次則隨想。而世界成差。后即因智。而憎愛(ài)不等。從此遺真失性。執(zhí)相徇名。積滯著之情塵。結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺(jué)于夢(mèng)夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)系之苦。喪解脫之門。于無(wú)身中受身。向無(wú)趣中立趣。約依處則分二十五有。論正報(bào)則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛受輪回。于無(wú)脫法中。自生系縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見(jiàn)妄想之絲。纏苦聚之業(yè)質(zhì)。用無(wú)明貪愛(ài)之翼。撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍丑。以妄想心鏡�，F(xiàn)三有形儀。然后。違順想風(fēng)。動(dòng)搖覺(jué)海。貪癡愛(ài)水。資潤(rùn)苦芽。一向徇塵。罔知反本。發(fā)狂亂之知見(jiàn)。翳于自心。立幻化之色聲。認(rèn)為他法。從此。一微涉境。漸成戛漢之高峰。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇后將欲反初復(fù)本。約根利鈍不同。于一真如界中。開三乘五性�；蛞�(jiàn)空而證果。或了緣而入真�；蛉�祇熏煉。漸具行門。或一念圓修。頓成佛道。斯則克證有異。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕升沉之異無(wú)縛脫之殊。既無(wú)在世之人。亦無(wú)滅度之者。二際平等。一道清虛。識(shí)智俱空。名體咸寂。迥無(wú)所有。唯一真心。達(dá)之名見(jiàn)道之人。昧之號(hào)生死之始。復(fù)有邪根外種小智權(quán)機(jī)。不了生死之病原。罔知人我之見(jiàn)本。唯欲厭喧斥動(dòng)破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒覺(jué)。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識(shí)內(nèi)之幻身�？毡苋罩兄�虛影。斯則勞形役思喪力捐功。不異足水助冰投薪益火。豈知重光在眚虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就已。反境觀心。佛眼明而業(yè)影空。法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺(jué)之智刃。剖開纏內(nèi)之心珠。用一念之慧鋒。斬?cái)鄩m中之見(jiàn)網(wǎng)。此窮心之旨。達(dá)識(shí)之詮。言約義豐。文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)于正智之戶。剃妄草于真覺(jué)之原。愈入髓之沉痾。截盤根之固執(zhí)。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法。豈在文詮。知解莫窮。見(jiàn)聞不及。今為未見(jiàn)者演無(wú)見(jiàn)之妙見(jiàn)。未聞?wù)呷氩宦勚畧A聞。未知者說(shuō)無(wú)知之真知。未解者成無(wú)解之大解。所冀因指見(jiàn)月。得兔忘[四/弟]。抱一冥宗。舍詮檢理。了萬(wàn)物由我。明妙覺(jué)在身�？芍^搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標(biāo)教網(wǎng)之紀(jì)綱。余惑微瑕。應(yīng)手圓凈。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響�，F(xiàn)自在力。闡大威光。示真寶珠。利用無(wú)盡。傾秘密藏。周濟(jì)何窮�？芍^。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中采其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉(zhuǎn)。主中遇其圣王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽(yáng)之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財(cái)之人值大寶聚。若渴甘露之者遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善見(jiàn)之藥王。迷險(xiǎn)難之途。偶明達(dá)之良導(dǎo)。久居闇?zhǔn)�。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。無(wú)功而頓成。故知。無(wú)量國(guó)中。難聞名字。塵沙劫內(nèi)。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心鏡�，F(xiàn)一道而清虛可鑒。辟群邪而毫發(fā)不容。妙體無(wú)私。圓光匪外。無(wú)邊義海。咸歸顧眄之中。萬(wàn)像形容。盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經(jīng)共述。可謂萬(wàn)善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識(shí)之塵。詮量有據(jù)。一心之海印�？�定圓宗。八識(shí)之智燈。照開邪闇。實(shí)謂。含生靈府。萬(wàn)法義宗。轉(zhuǎn)變無(wú)方。卷舒自在。應(yīng)緣現(xiàn)跡。任物成名。諸佛體之號(hào)三菩提。菩薩修之稱六度行。海慧變之為水。龍女獻(xiàn)之為珠。天女散之為無(wú)著華。善友求之為如意寶。緣覺(jué)悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見(jiàn)河。異生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。在大覺(jué)以圓通。重重即入之門。唯種智而妙達(dá)。但以根羸靡鑒學(xué)寡難周。不知性相二門。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無(wú)水有波。若得體而闕妙用之門。似無(wú)波有水。且未有無(wú)波之水。曾無(wú)不濕之波。以波徹水源水窮波末。如性窮相表相達(dá)性原。須知體用相成性相互顯今則細(xì)明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡以鑒幽微。無(wú)一法以逃形。則千差而普會(huì)。遂則編羅廣義。撮略要文。鋪舒于百卷之中。卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教海。指掌而念念圓明。無(wú)盡真宗。目睹而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺(jué)樹垂陰。全消影跡。獲真寶于春池之內(nèi)。拾礫渾非。得本頭于古鏡之前�？裥念D歇。可以深挑見(jiàn)刺永截疑根。不運(yùn)一毫之功。全開寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場(chǎng)。真阿蘭若正修行處。此是如來(lái)自到境界。諸佛本住法門。是以普勸后賢。細(xì)垂玄覽。遂得智窮性海學(xué)洞真源。此識(shí)此心。唯尊唯勝。此識(shí)者。十方諸佛之所證。此心者。一代時(shí)教之所詮。唯尊者。教理行果之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之。而解釋論起千章。眾圣體之。以弘宣談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨(dú)舉宏綱。大張正網(wǎng)。撈捷五乘機(jī)地。升騰第一義天。廣證此宗。利益無(wú)盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令廣濟(jì)含生。塞小乘之亂轍。則無(wú)邪不正有偽皆空。由自利故。發(fā)智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無(wú)緣之化。成恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起無(wú)心。以無(wú)緣故。則化成大化。心起無(wú)心故。則何樂(lè)而不與�；�成大化故。則何苦而不收。何樂(lè)而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮。邪種焦芽同沾一雨之潤(rùn)。斯乃盡善盡美。無(wú)比無(wú)儔�？芍^括盡因門。搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓圓無(wú)滯。明識(shí)歸家之道路。直進(jìn)何疑�；螂x此別修隨他妄解。如構(gòu)角取乳。緣木求魚。徒歷三祇。終無(wú)一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流無(wú)諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)。更加櫓桌之功。則疾屆寶城。忽登覺(jué)岸。可謂資糧易辦。道果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毗盧之閣。入普賢法界之身。能令客作賤人。全領(lǐng)長(zhǎng)者之家業(yè)。忽使沈空小果。頓受如來(lái)之記名。未有一門匪通斯道。必?zé)o一法不契此宗。過(guò)去覺(jué)王。因茲成佛。未來(lái)大士。仗此證真。則何一法門而不開。何一義理而不現(xiàn)。無(wú)一色非三摩缽地。無(wú)一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚。并可傳心。煙島云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象之目。盡復(fù)自宗。寂爾導(dǎo)求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今詳祖佛大意經(jīng)論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問(wèn)答。廣引證明。舉一心為宗。照萬(wàn)法如鏡。編聯(lián)古制之深義。撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)。稱之曰錄。分為百卷。大約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問(wèn)答。用去疑情。后引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報(bào)。

　　佛恩其傳斯旨耳。

　　宗鏡錄卷第一

　　標(biāo)宗章第一

　　詳夫。祖標(biāo)禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前賢所稟后學(xué)有歸。是以先列標(biāo)宗章。為有疑故問(wèn)。以決疑故答。因問(wèn)而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說(shuō)。備最上之機(jī)。若不假立言詮。無(wú)以蕩其情執(zhí)。因指得月。不無(wú)方便之門。獲兔忘[四/弟]。自合天真之道。次立問(wèn)答章。但以時(shí)當(dāng)末代罕遇大機(jī)。觀淺心浮根微智劣。雖知宗旨的有所歸。問(wèn)答決疑漸消惑障。欲堅(jiān)信力須假證明。廣引祖佛之誠(chéng)言。密契圓常之大道。遍采經(jīng)論之要旨。圓成決定之真心。后陳引證章。以此三章通為一觀搜羅該括備盡于茲矣。問(wèn)。先德云。若教我立宗定旨如龜上覓毛兔邊求角。楞伽經(jīng)偈云。一切法不生。不應(yīng)立是宗。何故標(biāo)此章名。答。斯言遣滯。若無(wú)宗之宗則宗說(shuō)兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執(zhí)方便而迷大旨。又不可廢方便而絕后陳。然機(jī)前無(wú)教。教后無(wú)實(shí)。設(shè)有一解一悟。皆是落后之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方國(guó)土中一切物。尚不見(jiàn)無(wú)。何況有法。畢竟空法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學(xué)人隨見(jiàn)心性發(fā)明之處。立心為宗。是故西天釋迦文佛云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。此土初祖達(dá)磨大師云。以心傳心不立文字。則佛佛手授授斯旨。祖祖相傳傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢圣所立宗體者。杜順和尚依華嚴(yán)經(jīng)立自性清凈圓明體。此即是如來(lái)藏中法性之體。從本已來(lái)性自滿足。處染不垢修治不凈。故云自性清凈。性體遍照無(wú)幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無(wú)差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知不昧寂照無(wú)遺。非但華嚴(yán)之宗。亦是一切教體。佛地論立一清凈法界體。論云。清凈法界者。一切如來(lái)真實(shí)自體。無(wú)始時(shí)來(lái)自性清凈。具足種種過(guò)十方界極微塵數(shù)性相功德。無(wú)生無(wú)滅猶如虛空。遍一切有情平等共有。與一切法不一不異。非有非無(wú)離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無(wú)我所顯。真如為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。此清凈法界即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實(shí)際之地。此皆是立宗之異名。非別有體�；蜓宰谡咦鹨�。以心為宗。故云。天上天下唯我獨(dú)尊�；蜓泽w者性也。以心為體。故云。知一切法即心自性�；蜓灾钦�。以心為智即是本性寂照之用。所以云。自覺(jué)圣智普光明智等。若約義用而分。則體宗用別者會(huì)歸平等。則一道無(wú)差。所以華嚴(yán)記問(wèn)云。等妙二位全同如來(lái)普光明智者。結(jié)成入普。所以此會(huì)說(shuō)等妙二覺(jué)。二覺(jué)全同普光明智。即是會(huì)歸之義。問(wèn)。等覺(jué)同妙覺(jué)于理可然。妙覺(jué)之外何有如來(lái)普光明智為所同耶。答。說(shuō)等覺(jué)說(shuō)妙覺(jué)。即是約位。普光明智不屬因果該通因果。其由自覺(jué)圣智超絕因果。故楞伽經(jīng)。妙覺(jué)位外更立自覺(jué)圣智之位。亦猶佛性有因有果有因因有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復(fù)如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來(lái)普光明智�；蚍Q為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無(wú)綱目不立無(wú)皮毛靡附。心為本故其宗得立。

　　問(wèn)。若欲明宗只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教以為指南。故宗門中云。借蝦為眼無(wú)自己分。只成文字圣人不入祖位。

　　答。從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語(yǔ)隨文生解失于佛意。以負(fù)初心。或若因詮得旨不作心境對(duì)治。直了佛心又有何過(guò)。只如藥山和尚一生看大涅槃經(jīng)手不釋卷。時(shí)有學(xué)人問(wèn)和尚尋常不許學(xué)人看經(jīng)。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問(wèn)。學(xué)人還看得不。師云。汝若看牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是本師釋迦牟尼佛首傳摩訶迦葉為初祖。次第相傳迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語(yǔ)訓(xùn)示弟子。令因言薦道見(jiàn)法知宗不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰(shuí)論頓漸之門。見(jiàn)性現(xiàn)證圓通。豈標(biāo)前后之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽(yáng)忠國(guó)師鵝湖大義禪師思空山本凈禪師等。并博通經(jīng)論圓悟自心。所有示徒皆引誠(chéng)證。終不出自胸臆妄有指陳。是以綿歷歲華真風(fēng)不墜。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖即是釋迦。經(jīng)是佛語(yǔ)禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖相承根本。是佛親付。菩薩造論始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至[毛@匊]多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經(jīng)數(shù)十萬(wàn)偈。觀風(fēng)化物無(wú)定事儀。所以凡稱知識(shí)法爾須明佛語(yǔ)印可自心。若不與了義一乘圓教相應(yīng)。設(shè)證圣果亦非究竟。今且錄一二以證斯文。洪州馬祖大師云。達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來(lái)。唯傳大乘一心之法以楞伽經(jīng)印眾生心。恐不信此一心之法。楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門。何故佛語(yǔ)心為宗。佛語(yǔ)心者即心即佛。今語(yǔ)即是心語(yǔ)。故云。佛語(yǔ)心為宗。無(wú)門為法門者。達(dá)本性空更無(wú)一法。性自是門。性無(wú)有相亦無(wú)有門。故云。無(wú)門為法門。亦名空門。亦名色門。何以故。空是法性空色是法性色。無(wú)形相故謂之空。知見(jiàn)無(wú)盡故謂之色。故云。如來(lái)色無(wú)盡。智慧亦復(fù)然。隨生諸法處。復(fù)有無(wú)量三昧門。遠(yuǎn)離內(nèi)外知見(jiàn)情執(zhí)。亦名總持門。亦名施門。謂不念內(nèi)外善惡諸法。乃至皆是諸波羅蜜門。色身佛是實(shí)相佛家用。經(jīng)云。三十二相八十種好。皆從心想生。亦名法性家焰。亦法性功勛。菩薩行般若時(shí)火燒三界內(nèi)外諸物盡。于中不損一草葉。為諸法如相故。故經(jīng)云。不壞于身而隨一相。今知自性是佛。于一切時(shí)中行住坐臥。更無(wú)一法可得。乃至真如不屬一切名。亦無(wú)無(wú)名。故經(jīng)云。智不得有無(wú)內(nèi)外無(wú)求。任其本性。亦無(wú)任性之心。經(jīng)云。種種意生身。我說(shuō)為心量。即無(wú)心之心無(wú)量之量。無(wú)名為真名。無(wú)求是真求。經(jīng)云。夫求法者。應(yīng)無(wú)所求。心外無(wú)別佛。佛外無(wú)別心。不取善不作惡。凈穢兩邊俱不依法。無(wú)自性三界唯心。經(jīng)云。森羅及萬(wàn)像。一法之所印。凡所見(jiàn)色皆是見(jiàn)心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故經(jīng)云。見(jiàn)色即是見(jiàn)心。南陽(yáng)忠國(guó)師云。禪宗法者。應(yīng)依佛語(yǔ)一乘了義。契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授與佛道同。不得依于妄情及不了義教橫作見(jiàn)解。疑誤后學(xué)俱無(wú)利益�？v依師匠領(lǐng)受宗旨。若與了義教相應(yīng)即可依行。若不了義教互不相許。譬如師子身中蟲自食師子身中肉。非天魔外道而能破滅佛法矣。時(shí)有禪客問(wèn)曰。阿那個(gè)是佛心。師曰。墻壁瓦礫無(wú)情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無(wú)情之物名為佛性。今云。一切無(wú)情之物皆是佛心。未審心之與性為別不別。師曰。迷人即別悟人不別。禪客曰。與經(jīng)又相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性佛性是常心是無(wú)常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語(yǔ)不依義。譬如寒月結(jié)水為冰及至暖時(shí)釋冰成水。眾生迷時(shí)結(jié)性成心。悟時(shí)釋心成性。汝定執(zhí)無(wú)情之物非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。故華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。今且問(wèn)汝無(wú)情之物為在三界內(nèi)為在三界外。為復(fù)是心不是心。若非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。若是心者。又不應(yīng)言無(wú)性。汝自違經(jīng)我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內(nèi)。遂問(wèn)京城諸大師。大德汝等以何為道。或有對(duì)云。知見(jiàn)為道。師云。維摩經(jīng)云。法離見(jiàn)聞?dòng)X知。云何以知見(jiàn)為道。又有對(duì)云。無(wú)分別為道。師云。經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動(dòng)。云何以無(wú)分別為道。又皇帝問(wèn)。如何是佛性。答不離陛下所問(wèn)。是以或直指明心�；蚱茍�(zhí)入道。以無(wú)方之辯。祛必定之執(zhí)。運(yùn)無(wú)得之智。屈有量之心。思空山本凈禪師語(yǔ)京城諸大德云。汝莫執(zhí)心。此心皆因前塵而有。如鏡中像無(wú)體可得。若執(zhí)實(shí)有者。則失本原。常無(wú)自性。圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。楞伽經(jīng)云。不了心及緣則生二妄想。了心及境界妄想則不生。維摩經(jīng)云。法非見(jiàn)聞?dòng)X知。且引三經(jīng)證斯真實(shí)。五祖下莊嚴(yán)大師一生示徒。唯舉維摩經(jīng)寶積長(zhǎng)者贊佛頌?zāi)┧木湓�。不�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無(wú)掛礙�；�首如空無(wú)所依。學(xué)人問(wèn)云。此是佛語(yǔ)。欲得和尚自語(yǔ)。師云。佛語(yǔ)即我語(yǔ)。我語(yǔ)即佛語(yǔ)。是故初祖西來(lái)。創(chuàng)行禪道。欲傳心印。須假佛經(jīng)。以楞伽為證明。知教門之所自。遂得外人息謗內(nèi)學(xué)稟承。祖胤大興玄風(fēng)廣被。是以初心始學(xué)之者。未自省發(fā)已前。若非圣教正宗。憑何修行進(jìn)道。設(shè)不自生妄見(jiàn)。亦乃盡值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執(zhí)見(jiàn)之徒。皆是斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識(shí)。物外宗師。禪苑麟龍。祖門龜鏡。示一教而風(fēng)行電卷。垂一語(yǔ)而山崩�？荨５弁跤H師朝野歸命。叢林取則后學(xué)稟承。終不率自胸襟違于佛語(yǔ)。凡有釋疑去偽顯性明宗。無(wú)不一一廣引經(jīng)文備彰佛意。所以永傳后嗣不墜家風(fēng)。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是證驗(yàn)非虛。又若欲研究佛乘披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文隨語(yǔ)生見(jiàn)。直須探詮下之旨契會(huì)本宗。則無(wú)師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法即心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道之力。初心安可暫忘。細(xì)詳法利無(wú)邊。是乃搜揚(yáng)纂集。且凡論宗旨唯逗頓機(jī)。如日出照高山駃馬見(jiàn)鞭影。所以丹霞和尚云相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡尚不待舉意。便自知有。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知不因心念。揚(yáng)眉動(dòng)目早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動(dòng)目即差違。若問(wèn)曹溪旨。不更待揚(yáng)眉。今為樂(lè)佛乘人實(shí)未薦者。假以宗鏡。助顯真心。雖掛文言妙旨斯在。俯收中下盡被群機(jī)。但任當(dāng)人各資己利。百川雖潤(rùn)。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽(yáng)普照。根機(jī)莫等樂(lè)欲匪同。于四門入處雖殊。在一真見(jiàn)時(shí)無(wú)別。如獲鳥者羅之一目不可以一目為羅。理國(guó)者功在一人不可以一人為國(guó)。如內(nèi)德論云。夫一水無(wú)以和羹。一木無(wú)以構(gòu)室。一衣不稱眾體。一藥不療殊疾。一彩無(wú)以為文繡。一聲無(wú)以諧琴瑟。一言無(wú)以勸眾善。一戒無(wú)以防多失。何得怪漸頓之異令法門之專一。故云。如為一人眾多亦然。如為眾多一人亦然。豈同劣解凡情而生局見(jiàn)。我此無(wú)礙廣大法門。如虛空非相不拒諸相發(fā)揮。似法性無(wú)身匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義該攝斷常之見(jiàn)方消。用十玄門融通去取之情始絕。又若實(shí)得一聞千悟獲大總持。即胡假言詮無(wú)勞解釋。船筏為渡迷津之者。導(dǎo)師因引失路之人。凡關(guān)一切言詮。于圓宗所示。皆為未了文字性離即是解脫。迷一切諸法真實(shí)之性向心外取法而起文字見(jiàn)者。今還將文字對(duì)治示其真實(shí)。若悟諸法本源。即不見(jiàn)有文字及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法即心自性。則境智融通色空俱泯。當(dāng)此親證圓明之際。入斯一法平等之時(shí)。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識(shí)心橫生分別。所以祖佛善巧密布權(quán)門。廣備教乘方便逗會(huì)。才得見(jiàn)性當(dāng)下無(wú)心。乃藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云。諸天及梵乘。聲聞緣覺(jué)乘。諸佛如來(lái)乘。我說(shuō)此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立。我說(shuō)為一乘。引導(dǎo)眾生故。分別說(shuō)諸乘。故先德云。一翳在目千華亂空。一妄在心恒沙生滅。翳除華盡妄滅證真。病差藥除冰融水在。神丹九轉(zhuǎn)點(diǎn)鐵成金。至理一言轉(zhuǎn)凡成圣�？裥牟恍�歇即菩提。鏡凈心明本來(lái)是佛。

　　問(wèn)。如上所標(biāo)已知大意。何用向下更廣開釋。答。上根利智宿習(xí)生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑頓明大旨。則一言無(wú)不略盡。攝之無(wú)有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鷲嶺金文。則殊說(shuō)更無(wú)異途。舒之遍周法界。以前略后廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無(wú)異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見(jiàn)紙墨文字嫌卷軸多。但執(zhí)寂默無(wú)言欣為省要。皆是迷心徇境背覺(jué)合塵。不窮動(dòng)靜之本原。靡達(dá)一多之起處。偏生局見(jiàn)唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達(dá)諸法真實(shí)性故。隨諸相轉(zhuǎn)墮落有無(wú)。如大涅槃經(jīng)云。若人聞?wù)f大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說(shuō)相。如是義者。名無(wú)相相。釋曰。若云即文字無(wú)相是常見(jiàn)。若云離文字無(wú)相是斷見(jiàn)。又若執(zhí)有相相亦是常見(jiàn)。若執(zhí)無(wú)相相亦是斷見(jiàn)。但亡即離斷常四句百非一切諸見(jiàn)。其旨自現(xiàn)。當(dāng)親現(xiàn)入宗鏡之時(shí)。何文言識(shí)智之能詮述乎。所以先德云。若覓經(jīng)了性真如無(wú)可聽。若覓法雞足山間問(wèn)迦葉。大士持衣在此山。無(wú)情不用求專甲。斯則豈可運(yùn)見(jiàn)聞?dòng)X知之心。作文字句義之解。若明宗達(dá)性之者。雖廣披尋。尚不見(jiàn)一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見(jiàn)耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺(jué)。智者無(wú)為。愚人自縛。如斯達(dá)者。則六塵皆是真宗。萬(wàn)法無(wú)非妙理。何局于管見(jiàn)而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界菩薩作用之門。所以大海龍王置十千之問(wèn)。釋迦文佛開八萬(wàn)勞生之門。普慧菩薩申二百之疑。普賢大士答二千樂(lè)說(shuō)之辯。如華嚴(yán)經(jīng)普眼法門。假使有人以大海量墨須彌聚筆。寫于此普眼法門一品中一門一門中一法一法中一義一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經(jīng)中。佛言。我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者。如手中葉。只如已所說(shuō)法教溢龍宮。龍樹菩薩暫看有一百洛叉。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來(lái)東土。故不足言。豈況未所說(shuō)法耶。斯乃無(wú)盡妙旨非淺智所知。性起法門何劣解能覽。燕雀焉測(cè)鴻鵠之志。井蛙寧識(shí)滄海之淵。如師子大哮吼貍不能為。如香象所負(fù)擔(dān)驢不能勝。如毗沙門寶貧不能等。如金翅鳥飛烏不能及。唯依情而起見(jiàn)。但逐物而意移�；蛘f(shuō)有而不涉空�；蜓钥斩�不該有�；蛘劼詾槎嗤庵�一。或立廣為一外之多�；螂x默而執(zhí)言�；螂x言而求默�；驌�(jù)事外之理�；蛑�理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標(biāo)略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有�；蛴姓f(shuō)亦得。此即默中說(shuō)。或無(wú)說(shuō)亦得。此即說(shuō)中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事�；蚶砝硐嗉匆嗟�。以一如無(wú)二如真性常融會(huì)�；蚴率孪嗉匆嗟谩４巳�理之事一一無(wú)礙�；蚶硎虏患匆嗟�。以全事之理非事所依非能依不隱真諦故。以全理之事非理能依非所依不壞俗諦故。斯則存泯一際隱顯同時(shí)。如闡普眼之法門。皆是理中之義。似舒大千之經(jīng)卷。非標(biāo)心外之文。故經(jīng)云。一法能生無(wú)量義。非聲聞緣覺(jué)之所知。不同但空孤調(diào)之詮偏枯決定之見(jiàn)。今此無(wú)盡妙旨標(biāo)一法而眷屬隨生。圓滿性宗舉一門。而諸門普會(huì)。非純非雜不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。眾寶成其藏。百藥成其丸。邊表融通義味周足。搜微抉妙盡宗鏡中。依正混融因果無(wú)礙。人法無(wú)二初后同時(shí)。凡舉一門。皆能圓攝無(wú)盡法界。非內(nèi)非外不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如華嚴(yán)經(jīng)中。師子座中莊嚴(yán)具內(nèi)。各出一佛世界塵數(shù)菩薩身云。此是依正人法無(wú)礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。此是因果初后無(wú)礙。乃至剎土微塵。各各具無(wú)邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無(wú)邊差別佛事。皆不離無(wú)相真心而有。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無(wú)相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無(wú)相無(wú)差別。入于究竟皆無(wú)相。又?jǐn)z大乘論頌云。即諸三摩地。大師說(shuō)為心。由心彩畫故。如所作事業(yè)。故知。凡圣所作真俗緣生。此一念之心剎那起時(shí)。即具三性三無(wú)性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計(jì)有實(shí)即是遍計(jì)所執(zhí)體。本空寂即是圓成。即依三性說(shuō)三無(wú)性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬(wàn)法不出三性三無(wú)性故。法性論云。凡在起滅皆非性也。起無(wú)起性故。雖起而不常。滅無(wú)滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見(jiàn)之網(wǎng)。又云。尋相以推性。見(jiàn)諸法之無(wú)性。尋性以求相。見(jiàn)諸法之無(wú)相。是以性相互推悉皆無(wú)性。是以若執(zhí)有性墮四見(jiàn)之邪林。若了性空歸一心之正道。故華嚴(yán)經(jīng)云。自深入無(wú)自性真實(shí)法。亦令他入無(wú)自性真實(shí)法心得安隱。以茲妙達(dá)。方入此宗。則物物冥真言言契旨。若未親省不發(fā)圓機(jī)。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知?dú)e。但祖教并施定慧雙照。自利利他則無(wú)過(guò)矣。設(shè)有堅(jiān)執(zhí)己解不信。佛言起自障心絕他學(xué)路。今有十問(wèn)以定紀(jì)綱。還得了了見(jiàn)性如晝觀色似文殊等不。還逢緣對(duì)境見(jiàn)色聞聲舉足下足開眼合眼悉得明宗與道相應(yīng)不。還覽一代時(shí)教及從上祖師言句聞深不怖皆得諦了無(wú)疑不。還因差別問(wèn)難種種征詰能具四辯盡決他疑不。還于一切時(shí)一切處智照無(wú)滯念念圓通不見(jiàn)一法能為障礙未曾一剎那中暫令間斷不。還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時(shí)不為間隔盡識(shí)得破不。還于百法明門心境之內(nèi)。一一得見(jiàn)微細(xì)體性根原起處不為生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥欽承祗對(duì)著衣吃飯執(zhí)作施為之時(shí)一一辯得真實(shí)不。還聞?wù)f有佛無(wú)佛有眾生無(wú)眾生�；蛸澔驓Щ蚴腔蚍�。得一心不動(dòng)不還聞差別之智皆能明達(dá)性相俱通理事無(wú)滯無(wú)有一法不鑒其原乃至千圣出世得不疑不。若實(shí)未得如是功。不可起過(guò)頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至教博問(wèn)先知。徹祖佛自性之原。到絕學(xué)無(wú)疑之地。此時(shí)方可歇學(xué)灰息游心�；蜃赞k則禪觀相應(yīng)�；�?yàn)樗麆t方便開示。設(shè)不能遍參法界廣究群經(jīng)。但細(xì)看宗鏡之中自然得入。此是諸法之要趣道之門。如守母以識(shí)子得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來(lái)。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力亦復(fù)如是。舉之而萬(wàn)類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。何須苦涉關(guān)津別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同塵。無(wú)力大難推托。內(nèi)發(fā)解空無(wú)相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時(shí)�？沈�(yàn)斯文究竟真實(shí)。

　　宗鏡錄卷第一

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第二

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫諸佛境寂眾生界空。有何因緣而興教跡。答。一實(shí)諦中雖無(wú)起盡。方便門內(nèi)有大因緣。故法華經(jīng)偈云。諸法常無(wú)性。佛種從緣起。以萬(wàn)法常無(wú)性無(wú)不性空時(shí)。法爾能隨緣。隨緣不失性。且夫起教所由因緣無(wú)量。古德略標(biāo)有其十種。一由法爾故。二愿力故。三機(jī)感故。四為本故。五顯德故。六現(xiàn)位故。七開發(fā)故。八見(jiàn)聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所集唯識(shí)論等。大意有其二種。一為達(dá)萬(wàn)法之正宗破二空之邪執(zhí)。二為斷煩惱所知之障證解脫菩提之門。斯則自證法原本覺(jué)真地。不在文字句義敷揚(yáng)。今為后學(xué)慕道之人方便纂集。又自有二意用表本懷。一為好略之人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二為執(zhí)總之人不明別理。微細(xì)開演性相圓通。載二種生死之根。躡一味菩提之道。仰群經(jīng)之大旨。直了自心。遵諸圣之微言。頓開覺(jué)藏。去彼依通之見(jiàn)。破其邪執(zhí)之情。深信正宗。令知月不在指。回光返照。使見(jiàn)性不徇文。唯證相應(yīng)。斯為本意。不可橫生知解沒(méi)溺見(jiàn)河。于無(wú)得觀中懷趣向之意。就真空理上興取舍之心。率自胸襟疑悟后學(xué)。須親見(jiàn)性方曉斯宗。

　　問(wèn)。既慮執(zhí)指徇文。又何煩集教。

　　答。為背己合塵齊文作解者。恐封教滯情。故有此說(shuō)。若隨詮了旨即教明心者。則有何取舍。所以藏法師云。自有眾生。尋教得真會(huì)理教無(wú)礙。常觀理而不礙持教。恒誦習(xí)而不礙觀空。則理教俱融合成一觀。方為究竟傳通耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣。

　　問(wèn)。諸大經(jīng)論自成片段�？乒�(jié)倫序句義分明。何假撮錄廣文成其要略。

　　答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本為義廣難周情存厭怠。亦為不依一乘教之正理。唯徇不了義之因緣。罕窮橫豎之門。莫知起盡之處。所以刪繁簡(jiǎn)異采妙探玄。雖文不足而大義全。緣不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉開萬(wàn)法之原。為般若之玄樞作菩提之要路。則資糧易辦速至大乘。證入無(wú)疑免迂小徑。所以馬鳴菩薩造起信論云�；蛴凶詿o(wú)智力因他廣論而得解義。亦有自無(wú)智力怖于廣說(shuō)樂(lè)聞略論攝廣大義而正修行。我今為彼最后人故。略攝如來(lái)最勝甚深無(wú)邊之義而造此論。瑜伽論云。有二緣故說(shuō)此論。一為如來(lái)無(wú)上法教久住世故。二為平等利益安樂(lè)諸有情故。又為如來(lái)甘露圣教已隱沒(méi)者。憶念采集重開顯故。未隱沒(méi)者。問(wèn)答決擇倍興盛故。又為攝益樂(lè)略言論勤修行者。采集眾經(jīng)廣要法義略分別故。今斯錄者。雖無(wú)廣大制造之功。微有一期述成之事。亦知鈔錄前后文勢(shì)不全。所冀直取要詮且明宗旨。如從石辯玉似披沙揀金。于群藥中但取阿陀之妙。向眾寶內(nèi)唯探如意之珠。舉一蔽諸以本攝末。則一言無(wú)不略盡。殊說(shuō)更無(wú)異途。亦望后賢未垂嗤誚。所希斷疑生信。但以見(jiàn)道為懷。非徇虛名以邀世譽(yù)。愿盡未來(lái)之際。遍窮法界之中。歷劫逾生常弘斯道。凡有心者皆入此宗。去執(zhí)除疑見(jiàn)聞獲益。承三寶力如被護(hù)持。誓報(bào)佛恩廣濟(jì)含識(shí)。虛空可盡茲愿匪移。法界可窮斯文不墜。

　　問(wèn)。了義大乘廣略周備。解一義具圓通之見(jiàn)。聞一偈有成佛之功。何假述成仍煩解釋。

　　答。上上根人一聞千悟。性相雙辯理事俱圓。若中下之徒須假開演。莊嚴(yán)之道贊飾之門。格量其功不可為喻。所以法華經(jīng)偈云。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛(ài)樂(lè)。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)。一切三世佛。是人甚希有。過(guò)于優(yōu)曇華。般若頌云。般若無(wú)壞相。過(guò)一切言語(yǔ)。適無(wú)所依止。誰(shuí)能贊其德。般若雖叵贊。我今能得贊。雖未脫死地。則為已得出。又古圣云。若菩薩造論者。名莊嚴(yán)經(jīng)。如蓮華未開見(jiàn)雖生喜不如已剖香氣芬馥。如金未用見(jiàn)雖生喜不如用之為莊嚴(yán)具。故知弘教一念之善。能報(bào)十方諸佛之恩。論希有則如華擅優(yōu)曇之名。說(shuō)光揚(yáng)則似金作莊嚴(yán)之具。是以菩薩釋大乘密旨聞?dòng)谖绰劇Ｄ軘嗌钜沙捎趫A信。法利何盡。功德無(wú)邊。如大般若經(jīng)云。復(fù)次憍尸迦。置贍部洲諸有情類。若四大洲諸有情類。若小千界諸有情類。若中千界諸有情類。若大千界諸有情類。若復(fù)十方各如殑伽沙等世界諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)。同作是言。我今欣樂(lè)速證無(wú)上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。令得殊勝畢竟安樂(lè)。有善男子善女人等。為成彼事。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。普施與彼受持讀誦。令善通利如理思惟。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣。得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。爾時(shí)佛告天帝釋言。若善男子善女人等。書深般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。于彼眾中隨施與一。受持讀誦令善通利如理思惟。以無(wú)量門巧妙文義廣為解釋。分別義趣。令其解了。教授教誡令勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲福聚。甚多于前。無(wú)量無(wú)邊。不可稱數(shù)。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。除一闡提。其余眾生。聞是經(jīng)已悉皆能作菩提因緣。法聲光明入毛孔者。必定當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。何以故。若有人能供養(yǎng)恭敬無(wú)量諸佛。方乃得聞大涅槃經(jīng)。薄福之人則不得聞。故知得聞宗鏡所錄一心實(shí)相常住法門。皆是曩結(jié)深因。曾親佛會(huì)。甚為大事。非屬小緣。若未聞熏。曷由值遇。又大涅槃經(jīng)云。佛告迦葉菩薩。諸善男子善女人。常當(dāng)系心修此二字。佛是常住。迦葉若有善男子善女人。修此二字。當(dāng)知是人。隨我所行。至我至處。是以信此法人即凡即圣。修持契會(huì)。住佛所住之中。進(jìn)止威儀。行佛所行之跡。釋摩訶衍論云。第一顯離疑信入功德門者。謂有眾生。聞此摩訶衍之甚深極妙廣大法門已。即其心中亦不疑畏亦不怯弱。亦不輕賤亦不誹謗。發(fā)決定心發(fā)堅(jiān)固心。發(fā)尊重心發(fā)愛(ài)信心。當(dāng)知是人真實(shí)佛子。不斷法種不斷僧種不斷佛種。常恒相續(xù)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)增長(zhǎng)盡于未來(lái)。亦為諸佛親所授記。亦為一切無(wú)量菩薩之所護(hù)念。故如論云。若人聞是法已不生怯弱。當(dāng)知是人定紹佛種。必為諸佛之所授記。第二比類對(duì)治示勝門者。謂若有人。能善攝化三千大千世界中遍滿眾生。皆悉無(wú)余令行十善。或有眾生于一食頃。于此甚深法觀察思量。若校量此二人功德。彼第一人所得功德甚極微少。譬如芥子碎作百分之量。此第二人所得功德甚極廣大。譬如碎十方世界微塵數(shù)量。故如論云。假使有人。能化三千大千世界滿中眾生。令行十善。不如有人于一食頃正思此法。過(guò)前功德不可為喻。第三舉受持功贊揚(yáng)門者。謂若有人。受持此論觀察義理。若一日若一夜中間。所得功德無(wú)量無(wú)邊。不可言說(shuō)不可思量。若假使十方三世一切諸佛。十方三世一切諸菩薩。以十方世界微塵數(shù)舌。各各皆悉于十方世界微塵數(shù)之量不可說(shuō)劫。贊揚(yáng)其人所有功德。亦不能盡。所以者何。法身真如之功德。等虛空界。無(wú)邊際故。何況凡夫二乘之人。能稱嘆之。一日一夜不多。中間受持人。尚所得功德不可思議。何況若二日若三日若四日。乃至百日中。受持讀誦思惟觀察不可思議。不可說(shuō)中不可說(shuō)。故如論云。復(fù)次若人受持此論。觀察修行若一日一夜。所有功德無(wú)量無(wú)邊不可得說(shuō)。假令十方諸佛。各于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。嘆其功德亦不能盡。何以故。謂法性功德無(wú)有盡故。此人功德亦復(fù)如是。無(wú)有邊際。故知信此心宗成摩訶衍。同三世諸佛之所證。義理何窮。等十方菩薩之所乘。功德無(wú)盡。偶斯玄化慶幸逾深。順?lè)鹬级鴪?bào)佛恩。無(wú)先弘法。闡佛日而開佛眼。只在明心。此宗鏡中若得一句入神歷劫為種。況正言深?yuàn)W總一群經(jīng)。此一乃無(wú)量中一。若染此法即是圓頓之種�？芍^甘露入頂醍醐灌心。耀不二之慧燈。破情根之闇惑。注一味之智水。洗意地之妄塵。能令厚障深遮。若暴風(fēng)之卷危葉。繁疑積滯。猶赫日之爍輕冰。猶如于諸王中為金輪之王。于諸照中為晨旭之照。于諸寶中為摩尼之寶。于諸華中為青蓮之華。于諸諦中為真空之門。于諸法中為涅槃之宅。故金剛?cè)�昧�?jīng)偈云。一味之法印。一乘之所成。能于一切眾生中。為首為師為明為導(dǎo)。如勝天王般若經(jīng)云。一切法中心為上首。大智度論云。三世諸佛皆以諸法實(shí)相為師。祖師云。一切明中心明為上。法華經(jīng)偈云。第一之導(dǎo)師。得是無(wú)上法。又若未入宗鏡非唯不得見(jiàn)道。實(shí)乃理絕修行。即本立而道生。歸根方究竟。如觀本質(zhì)知畫像而非真。若了藏性見(jiàn)塵境而為妄。故經(jīng)偈云。非不證真如而能了諸行。猶如幻事等似有而非真。是以若得本即得末。故華嚴(yán)經(jīng)中海會(huì)菩薩用法界微塵以為三昧。又出現(xiàn)品云。此法門名為如來(lái)秘密之處。乃至名演說(shuō)如來(lái)根本實(shí)性不思議究竟法。故先德云。剖微塵之經(jīng)卷。則念念果成。盡眾生之愿門。則塵塵行滿。未悟宗鏡焉信斯文。若暫信之功力悉等。不易所習(xí)盡具法門。即塞即通即邪即正。所以昔人云。遇斯教者應(yīng)須自慶。其猶溺巨海而遇芳舟。墜長(zhǎng)空而乘靈鶴矣。問(wèn)凡申弘教開示化人。應(yīng)須自行功圓歷位親證。方酬本愿開方便門。則所利非虛不違正教。今之所錄有何證明。答。此但唯集祖佛菩薩言教。故稱曰錄。設(shè)有問(wèn)答解釋。皆依古德大意。傍贊勸修述成至教。豈敢輒稱開示妄有指陳。且夫祖佛正宗。則真唯識(shí)性。才有信處。皆可為人。若論修證之門。諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所許。初心菩薩皆可比知。亦許約教而會(huì)先以聞解信入。后以無(wú)思契同。若入信門便登祖位。今集此宗鏡證驗(yàn)無(wú)邊。應(yīng)念皆通寓目咸是。今且現(xiàn)約世間之事。于眾生界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見(jiàn)好惡境界憂喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)思想所為。則可比知。覺(jué)時(shí)所見(jiàn)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境。是獨(dú)散暗意識(shí)思惟。夢(mèng)覺(jué)之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明不待立。況且如現(xiàn)見(jiàn)青白物時(shí)。物本自虛不言我青我白。皆是眼識(shí)見(jiàn)分自性任運(yùn)分別與同時(shí)明了意識(shí)。計(jì)度分別為青為白。以意辯為色。以言說(shuō)為青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不自立名不自呼。一色既然萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性悉是意言。故云萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)萬(wàn)境皆有。若空心起處萬(wàn)境皆空。則空不自空因心故空。有不自有因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無(wú)于心萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境。何曾是有。隨念起處忽然現(xiàn)前。若想不生境終不現(xiàn)。此皆是眾生日用可以現(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德云。如大根人知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)雖未成圣。分知意言則是菩薩。第三約教而知者。經(jīng)云。三界唯心。萬(wàn)法唯識(shí)。此是所證本理能詮正宗。廣在下文誠(chéng)證非一。如成實(shí)論云。佛說(shuō)內(nèi)外中間之言遂即入定。時(shí)有五百羅漢各釋此言。佛出定后同問(wèn)世尊。誰(shuí)當(dāng)佛意。佛言。并非我意。又白佛言。既不當(dāng)佛意。將無(wú)得罪。佛言。雖非我意各順正理堪為圣教。有福無(wú)罪。且如說(shuō)小乘自證法門。尚順正理。何況純引一乘唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人欲學(xué)道者。莫問(wèn)大小皆依理教。若見(jiàn)權(quán)教雖是佛說(shuō)。知非實(shí)語(yǔ)。即不依從。若見(jiàn)凡人說(shuō)有理者。雖非佛語(yǔ)亦即依行。以有智人學(xué)佛法者。善解如來(lái)教有權(quán)實(shí)。依佛實(shí)教宣說(shuō)道理。則過(guò)凡愚謬執(zhí)權(quán)者。是以智人若有所說(shuō)。人雖是凡法則同佛。如瓶傳水寫置余瓶。瓶雖有異所寫水一。是故凡夫結(jié)雖未盡。不妨有解能說(shuō)實(shí)義。但使解理心數(shù)思量。此初觀理則異余凡。謂思人空則是二乘。若觀法空則是菩薩。故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩以此文證。初學(xué)觀者。雖未斷結(jié)即是菩薩。以能解理同大圣故。說(shuō)則合理。一一可依。寶篋經(jīng)云。猶如迦陵頻伽鳥王卵中鳥子其嘴未現(xiàn)便出迦陵頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見(jiàn)。未出三界。然能演出佛法妙音。謂空無(wú)相無(wú)作行音迦陵頻伽。至孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞緣覺(jué)眾中。終不演說(shuō)不可思議諸佛之法。至菩薩眾爾乃演說(shuō)。以此文證。凡夫地中過(guò)雖未盡不妨深解。說(shuō)有理者皆可信受。但諸凡夫說(shuō)有理者。皆是宿習(xí)非今始學(xué)。若非宿習(xí)今學(xué)至老。唯謂他語(yǔ)自仍迷理。以迷理故。雖得多言。未解權(quán)實(shí)。說(shuō)則乖理。若解理者不揀尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆恃。因舍利弗見(jiàn)之求法即偈答言。我年既幼稚。學(xué)日又初淺。豈能宣至真。廣說(shuō)如來(lái)義。舍利弗言。可略說(shuō)其要。便說(shuō)偈言。諸法因緣生。是法說(shuō)因緣。是法因緣盡。大師如是說(shuō)。舍利弗一聞即獲初果。轉(zhuǎn)教目連。再說(shuō)得道。以此證知。智人求法唯重他德不恥下就。不同凡愚我慢自高。雖知他勝恥不肯學(xué)。凡夫無(wú)始不能入道。多皆由此不能求法。故諸愚人迷實(shí)教者。未能自悟唯應(yīng)訪德。以迷理者。雖有世智若無(wú)勝友常迷道故。如勝天王般若經(jīng)云。如生盲人不能見(jiàn)色。如是煩惱盲諸眾生不能見(jiàn)法。如人有眼無(wú)外光明不能見(jiàn)色。行人如是。雖有智慧無(wú)善知識(shí)不能見(jiàn)法。以此證知。人雖有智未能自悟。要須良友。故付法藏經(jīng)云。善知識(shí)者。即是得道全分因緣。佛自勸人。逐善知識(shí)。不合守愚一生虛過(guò)。是故諸佛有遺旨。但令依法不依人依義不依語(yǔ)。菩薩尚變身作畜生。為人說(shuō)法顯此奇異。令聞?wù)咝攀堋＝粤钗虻廊肫降确�。豈令心生高下耶。故華嚴(yán)演義。難云。此旨微密極位方知。何以凡情輒窺大教。釋云。依憑教理圣教許故。涅槃經(jīng)云。具縛凡夫能知如來(lái)秘密之藏。毗盧遮那品頌云。如因日光照還見(jiàn)于日輪。以佛智慧光見(jiàn)佛所行道。即因佛教能了教也。今宗鏡中始終引佛智慧之教光。顯佛所行之道跡。若深信者。則是以眾生之心光。見(jiàn)眾生之行跡。若難云。凡夫不合知者。斯乃邪見(jiàn)不信人耳。故大集經(jīng)云。若有人言。我異佛異。當(dāng)知是人即魔弟子。又云。了了見(jiàn)者。知一切法無(wú)二相也。又云。觀諸法等名之為佛。所以學(xué)人問(wèn)忠國(guó)師云。如來(lái)說(shuō)般若。即非般若。是名般若既盡是非。云何是般若。答。能見(jiàn)非名者是般若。問(wèn)。佛亦如是說(shuō)。答。古今不異。得則千佛等心萬(wàn)圣同轍。

　　問(wèn)。諸佛方便教門皆依眾生根起。根性不等法乃塵沙。三十七品助道之門。五十二位修行之路。云何唯立一心以為宗鏡。

　　答。此一心法理事圓備。是大悲父般若母法寶藏萬(wàn)行原。以一切法界十方諸佛諸大菩薩緣覺(jué)聲聞一切眾生皆同此心。諸佛已覺(jué)。眾生不知。今為未知者。方便直指。以本具故不虛。以應(yīng)得故非謬。故華嚴(yán)經(jīng)頌云。譬如世間人。聞?dòng)袑毑靥�。以其可得故。心生大歡喜。寶藏處者。即眾生心。才入信門自然顯現(xiàn)。方悟從來(lái)具足。豈假功成。始知本性無(wú)差。非因行得�？芍^最靈之物。至道之原。絕妙之門。精實(shí)之義。為凡圣根本作迷悟元由。如萬(wàn)物得地而發(fā)生。萬(wàn)行證理而成就。諸門競(jìng)?cè)氡姷仑鼩w。作千圣趣道之基。為諸佛出世之眼。是以若了自心頓成佛慧�？芍^會(huì)百川為一濕。摶眾塵為一丸。融镮釧為一金。變酥酪為一味。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。不能了自心。焉能知佛慧。阿差末經(jīng)云。但正自心不尚余學(xué)。禪要經(jīng)云。內(nèi)照開解即大乘門。見(jiàn)自心性。謂之曰照。眾圣所游。謂之曰門。入楞伽經(jīng)偈云。心具于法藏。離無(wú)我見(jiàn)垢。世尊說(shuō)諸行。內(nèi)心所知法。月燈三昧經(jīng)偈云。若有受持是一法。能順菩薩正修行。因此一法功德故。速得成于無(wú)上道。勝鬘經(jīng)云。世尊。我見(jiàn)攝受正法有斯大力。如來(lái)以此為眼為法根本。為引導(dǎo)法為通達(dá)法。釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計(jì)理外別求。皆墮邊邪迷于正見(jiàn)。所以得為如來(lái)正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸一心。是名攝受正法。起信論云。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。常恒究竟。從無(wú)始來(lái)本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍照法界義。如實(shí)了知義。本性清凈心義。常樂(lè)我凈義。寂靜不變自在義。如是等過(guò)恒沙數(shù)。非同非異。不思議佛法無(wú)有斷絕。依此義故。名如來(lái)藏。亦名法身。問(wèn)。上說(shuō)真如離一切相。云何今說(shuō)具足一切功德相。答。雖實(shí)具有一切功德。然無(wú)差別相。彼一切法皆同一味一真。離分別相無(wú)二性故。以依業(yè)識(shí)等生滅相而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)分別以不覺(jué)故。分別心起見(jiàn)有境界。名為無(wú)明。心性本凈無(wú)明不起。即于真如立大智慧光明義。若心生見(jiàn)境則有不見(jiàn)之相。心性無(wú)見(jiàn)則無(wú)不見(jiàn)。即于真如立遍照法界義。若心有動(dòng)則非真了知。非本性清凈。非常樂(lè)我凈。非寂靜。是變異不自在。由是具起過(guò)于恒沙虛妄雜染。以心性無(wú)動(dòng)故。即立真實(shí)了知義。乃至過(guò)于恒沙清凈功德相義。若心有起見(jiàn)有余境可分別求。則于內(nèi)法有所不足。以無(wú)邊功德即一心自性。不見(jiàn)有余法而可更求。是故滿足過(guò)于恒沙非一非異不可思議諸佛之法。無(wú)有斷絕。故說(shuō)真如名如來(lái)藏。亦復(fù)名為如來(lái)法身。然此一心非同凡夫。妄認(rèn)緣慮能推之心。決定執(zhí)在色身之內(nèi)。今遍十方世界。皆是妙明真心。如入法界品云。華藏世界海中。無(wú)問(wèn)若山若河大地虛空草木叢林塵毛等處。無(wú)不咸稱真法界具無(wú)邊德。故先德云。元亨利貞干之德也。始于一氣。常樂(lè)我凈佛之德也。本乎一心。專一氣而致柔。修一心而成道。心也者。沖虛粹妙。炳煥靈明。無(wú)去無(wú)來(lái)。冥通三際。非中非外。朗徹十方。不滅不生。豈四山之可害。離性離相。奚五色之能盲。處生死流。驪珠獨(dú)耀于滄海。踞涅槃岸。桂輪孤朗于碧天。大矣哉。萬(wàn)法資始也。萬(wàn)法虛偽。緣會(huì)而生。生法本無(wú)。一切唯識(shí)。識(shí)如幻夢(mèng)。但是一心。心寂而知目之圓覺(jué)。彌滿清凈中不容他。故德用無(wú)邊皆同一性。性起為相。境智歷然。相得性融身心廊爾。方之海印。越彼太虛�；只盅伞；位窝伞ｅ某鏊甲h之表也。又先德云。如來(lái)藏者。即一心之異名。何謂一心。謂真妄染凈一切諸法無(wú)二之性。故名為一。此無(wú)二處諸法中實(shí)。不同虛空。性自神解。故名為心。是以若于外別求。從他妄學(xué)者。猶如鉆冰覓火壓沙出油。以冰砂非油火之正因。欲求濟(jì)用徒勞功力。又若但修漸行空住權(quán)乘。則似畫無(wú)膠如壞未鍛。以壞畫非堅(jiān)牢之器。欲求究竟。無(wú)有是處。若能諦了自心不妄外求者。如從木出火從麻出油。不壞正因速得成辦。又如畫得膠如壞經(jīng)火。堪成器用事不唐捐。凡有施為悉皆究竟。若未信入取舍萬(wàn)端。隨境生迷為法所害。不觀空以遣累。但取空而廢善。不達(dá)有以興慈。但著有而起罪。皆為不了空有一心。致茲得失。若入宗鏡才發(fā)心時(shí)。非唯行成理即頓具。便同古佛一際無(wú)差。如大涅槃經(jīng)云。拘尸那城。有旃陀羅。名曰歡喜。佛記是人。由一發(fā)心當(dāng)于此界千佛數(shù)中速成無(wú)上正真之道法華玄義云。心法者。前所明法。豈得異心。但眾生法太廣。佛法太高。于初學(xué)為難。然心佛及眾生是三無(wú)別者。但自觀己心則為易。涅槃經(jīng)云。一切眾生具足三定。上定者。謂佛性也。能觀心性名為上定。上能兼下。即攝得眾生法也。華嚴(yán)經(jīng)云。游心法界如虛空則知諸佛之境界。法界即中也。虛空即空也。心佛即假也。三種即佛境界也。是為觀心仍具佛法。又游心法界者。觀根塵相對(duì)一念心起。于十界中必屬一界。若屬一界即具百界千法。于一念中悉皆備足。此心幻師。于一日夜常造種種眾生種種五陰種種國(guó)土。所謂地獄界假實(shí)國(guó)土乃至佛界假實(shí)國(guó)土。行人當(dāng)自選擇。何道可從。又如虛空者。觀心自生心。不須藉緣。有心心無(wú)生力。心無(wú)生力。緣亦無(wú)生。心緣名無(wú)。合云何有。合尚叵得。離則不生。尚無(wú)一生。況有百界千法耶。以心空故。從心所生。一切皆空。此空亦空。若空非空。點(diǎn)空設(shè)假。假亦非假。無(wú)假無(wú)空。畢竟清凈。豈止三觀。萬(wàn)行乃至十方虛空。尚從心變。豈況空中所生物像。如首楞嚴(yán)經(jīng)頌云�？丈�大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。所以華嚴(yán)疏云。空有二法俱稱真之理。則有與空皆性空也。鈔釋云。空有稱真之理者。此空是外空。若以理空對(duì)外空。外空離法。是斷滅空。理空即名為真空。若以外空亦心現(xiàn)。亦由對(duì)色。滅色方顯。則此斷空。從緣無(wú)性。即性空也。故十八空中明大者。謂十方空。即十方虛空亦是性空矣。所以千圣付囑難遇機(jī)緣。若對(duì)上根豁然可驗(yàn)。如寒山子詩(shī)云。自古多少圣。語(yǔ)路苦叮嚀。人根性不等。高下有利鈍。真佛不肯信。置功拄受困。不如心凈明。便是心王印。先德云。欲知法要心是十二部經(jīng)之根本。入道要門。此心門者。三世之佛祖。唯此一事實(shí)。余二即非真。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。一乘法者一心是。但守一心即心真如門。一切諸法無(wú)有缺少。一切法行不出自心。唯心自知更無(wú)別心。心無(wú)形色。無(wú)根無(wú)住。無(wú)生無(wú)滅。亦無(wú)覺(jué)觀可行。若有可觀行者。即是受想行識(shí)。非是本心皆是有為功用。諸祖只是以心傳心。達(dá)者印可。更無(wú)別法。如華嚴(yán)經(jīng)中。文殊童子�；�五百童子。發(fā)菩提心。唯一人善財(cái)童子達(dá)本心原。游一百一十城。問(wèn)菩提萬(wàn)行。所學(xué)三昧門。皆如幻化而無(wú)實(shí)體。故知從心所生。皆同幻化。但直了真心。自然真實(shí)。如唯識(shí)樞要云。依境教理行果五唯識(shí)中。此論有義但明境唯識(shí)。舍離心外取境。一切境不離心故。有義但說(shuō)教唯識(shí)。成論本教。釋彼說(shuō)故。有義但取理唯識(shí)。成立本教所說(shuō)之理。分別唯識(shí)性相故。有義但取行唯識(shí)。明五位修唯識(shí)行故。有義但取果唯識(shí)。求大果故。安樂(lè)解脫身大牟尼名法故。乃至今釋彼說(shuō)。唯取教理說(shuō)。依教理成彼性相。性相即攝一切盡故。一切皆取于理為勝。是知唯識(shí)之理。成佛正宗。但以理該羅。無(wú)法不是。故云萬(wàn)法唯識(shí)。述宗鏡之正意。窮祖佛之本懷。唯以一法逗一機(jī)。更無(wú)別旨。故法華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。大涅槃經(jīng)云。師子吼者。是決定說(shuō)一切眾生悉有佛性。又云。眾生亦爾。悉皆有心。凡有心者。悉皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。問(wèn)。三界唯心萬(wàn)法唯識(shí)者。此該萬(wàn)法。應(yīng)別立真如為宗答。真如是識(shí)性。識(shí)既該萬(wàn)法。即是有為無(wú)為諸法平等之性。故經(jīng)云。未曾有一法而出于法性。司馬彪云。性者。人之本也。蔡邕云。性者。心之本也。故古師云。唯識(shí)論是十支中高建法幢支。何法而不收。何宗而不立。唯以簡(jiǎn)為義。識(shí)以了為義。離識(shí)之外無(wú)別唯體即識(shí)。有遮心外之用。故名為唯。唯之名獨(dú)性相俱收。真如是識(shí)性。依他相分色等是識(shí)相。心所以識(shí)為主。皆不離識(shí)故。總名唯識(shí)。又問(wèn)。三界是有漏法。由屬三界愛(ài)結(jié)所系。故名三界。其無(wú)為無(wú)漏法不為三界愛(ài)結(jié)所系。即不名三界法。經(jīng)何故但言三界唯心。即不攝無(wú)為無(wú)漏等法。此豈非唯識(shí)而但言三界耶。答。三界所治迷亂之法。尚名唯識(shí)。無(wú)為無(wú)漏法性是能治體非迷亂。不說(shuō)自成。故但言三界唯心也。又諸部總句有為無(wú)為染凈諸法皆心為本。薩婆多等云。無(wú)為由心故顯。有為由心故起。由心起染凈法勢(shì)用緣強(qiáng)故。說(shuō)心為本。問(wèn)立心為宗。具幾功德之門。能起見(jiàn)聞之信。答。真心自體非言所詮。湛如無(wú)際之虛空�，撊魣A明之凈鏡。毀贊不及義理難通。以功德過(guò)患二門絕對(duì)待故。今依先德約相分別心。略有五義。一遠(yuǎn)離所取差別之相。二解脫能取分別之執(zhí)。三遍三際無(wú)所不等。四等虛空界無(wú)所不遍。五不墮有無(wú)一異等邊。超心行處過(guò)言語(yǔ)道。又此無(wú)住之心雙泯二諦。故無(wú)出俗入真之異。既無(wú)出入不在空有。故經(jīng)言心處無(wú)在。無(wú)在之處。唯是一心。一心之體。本來(lái)寂滅。不可以有無(wú)處所窮其幽跡。不可以識(shí)智詮量談其妙體。唯有入者。只在心知。如搗萬(wàn)種而為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中浴掬微滴而已用百川。執(zhí)礫而盡成真金。攬草而無(wú)非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯聞薝卜之香。眾義同歸。若太虛包含于萬(wàn)像。千途競(jìng)?cè)搿＊q多影靡礙于澄潭。若論一心性起功德無(wú)盡無(wú)邊。豈以有量之心贊無(wú)為之德。任盡神力未述一毫。以信入之人悉皆現(xiàn)證。即凡即圣。感應(yīng)非虛。堅(jiān)信不移。法空之虛聲自息。明誠(chéng)可驗(yàn)。靈潤(rùn)之野焰俄停。豈假神通心魔頓絕。匪憑他術(shù)識(shí)火自消。除不肖人焉明斯旨。如昔人云。依智不依識(shí)者。謂識(shí)現(xiàn)行隨塵分別眼色耳聲耽迷不覺(jué)。大圣示教。境是自心。下愚冰執(zhí)。塵為識(shí)外。今人口誦其空心未亡有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。后得通達(dá)隨心轉(zhuǎn)用。豈不同鳥之游空自常如是。布之火浣不足怪也。但群生識(shí)性不同。致令大圣隨情別說(shuō)。然據(jù)至道但是自心。故經(jīng)云。三界上下法義唯心。此就世界依報(bào)以明心。又云。如如與真際涅槃及法界種種意生身。我說(shuō)為心量。此據(jù)出世法體以明心。終窮至實(shí)畢到斯原。隨流感果還宗了義。問(wèn)。一心為宗可稱綱要者。教中何故。廣談諸道。各立經(jīng)宗。答。種種諸法雖多。但是一心所作。于一圣道立無(wú)量名。如一火因然得草火木火種種之號(hào)。猶一水就用得或羹或酒多多之名。此一心門亦復(fù)如是。對(duì)小機(jī)而稱小法。逗大量而號(hào)大乘。大小雖分真性無(wú)隔。若決定執(zhí)佛說(shuō)有多法。即謗法輪成兩舌之過(guò)。故經(jīng)云。心不離道。道不離心。如大涅槃經(jīng)云。爾時(shí)世尊。贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密。故作是問(wèn)。善男子。如是諸經(jīng)悉入道諦。善男子。如我先說(shuō)。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說(shuō)無(wú)有錯(cuò)謬。善男子。如來(lái)善知無(wú)量方便。欲化眾生故作如是種種說(shuō)法。善男子。譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病原。隨其所患而為合藥。并藥所禁唯水一種不在禁例�；蚍�姜水�；蚋什菟��；蚣�(xì)辛水�；蚝谑�蜜水。或阿摩勒水。或尼婆羅水。或缽晝羅水。或服冷水�；蚍�熱水�；蚱烟阉��；虬彩�榴水。善男子。如是良醫(yī)善知眾生所患種種藥雖多禁水不在例。如來(lái)亦爾。善知方便。于一法相。隨諸眾生。分別廣說(shuō)種種名相。彼諸眾生隨所說(shuō)受。受已修習(xí)除斷煩惱。如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。復(fù)次善男子。如有一人善解眾語(yǔ)。在大眾中。是諸大眾熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水。我欲飲水。是人即時(shí)以清冷水隨其種類說(shuō)言是水�；蜓圆�尼�；蜓杂舫帧；蜓枣独�藍(lán)�；蜓云爬�。或言波耶。或言甘露�；蜓耘Ｈ椤Ｒ匀缡堑葻o(wú)量水名為大眾說(shuō)。善男子。如來(lái)亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說(shuō)。從信根等至八圣道。復(fù)次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖镮釧釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同。然不離金。善男子。如來(lái)亦爾。以一佛道隨諸眾生。種種分別而為說(shuō)之�；蛘f(shuō)一種。所謂諸佛一道無(wú)二。復(fù)說(shuō)二種。所謂定慧。復(fù)說(shuō)三種。謂見(jiàn)慧智。復(fù)說(shuō)四種。所謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道佛道。乃至復(fù)說(shuō)二十道。所謂十力四無(wú)所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來(lái)昔日為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一火。因所然故得種種名。所謂木火草火糠火[麴-匊+戈]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾。一而無(wú)二。為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一識(shí)分別說(shuō)六。若至于眼則名眼識(shí)。乃至意識(shí)。亦復(fù)如是。善男子。道亦如是。一而無(wú)二。如來(lái)為化諸眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一色眼所見(jiàn)者則名為色。耳所聞?wù)邉t名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺(jué)者則名為觸。善男子。道亦如是。一而無(wú)二。如來(lái)為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故。以八圣道分名道圣諦。善男子。是四圣諦。諸佛世尊次第說(shuō)之。以是因緣。無(wú)量眾生得度生死。又云。若言十善十惡可作不可作善道惡道白法黑法。凡夫謂二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性。即是實(shí)性。陀羅尼經(jīng)。云無(wú)有一切諸法。是名一字法門。又經(jīng)云。佛言。三世諸佛所說(shuō)之法。吾今四十九年不加一字。故知此一心門能成至道。若上根直入者。終不立余門。為中下未入者。則權(quán)分諸道。是以祖佛同指賢圣冥歸。雖名異而體同。乃緣分而性合。般若唯言無(wú)二。法華但說(shuō)一乘。凈名無(wú)非道場(chǎng)。涅槃咸歸秘藏。天臺(tái)專勤三觀。江西舉體全真。馬祖即佛是心。荷澤直指知見(jiàn)。又教有二種說(shuō)。一顯了說(shuō)。二秘密說(shuō)。顯了說(shuō)者。如楞伽密嚴(yán)等經(jīng)起信唯識(shí)等論。秘密說(shuō)者。各據(jù)經(jīng)宗立其異號(hào)。如維摩經(jīng)以不思議為宗。金剛經(jīng)以無(wú)住為宗。華嚴(yán)經(jīng)以法界為宗。涅槃經(jīng)以佛性為宗。任立千途。皆是一心之別義。何者以真心妙體不在有無(wú)。智不能知。言不可及。非情識(shí)思量之境界。故號(hào)不思議。體虛相寂。絕待靈通。現(xiàn)法界而無(wú)生。超三世而絕跡。故號(hào)之無(wú)住。豎徹三際橫亙十方。無(wú)有界量。邊表不可得。故稱法界為萬(wàn)物之根。由作群生之元始。在凡不減。處圣非增。靈覺(jué)昭然常如其體。故曰佛性。乃至或名靈臺(tái)妙性寶藏神珠。悉是一心隨緣別稱。經(jīng)云。三阿僧祇百千名號(hào)。皆是如來(lái)之異名。只為不知諸佛方便。迷名著相隨解成差。但了斯宗豁然空寂。有何名相可得披陳。如龍王一味之雨。隨人天善惡之業(yè)。所雨不同各見(jiàn)差別。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如娑竭羅龍王。欲現(xiàn)龍王。大自在力饒益眾生咸令歡喜。從四天下乃至他化自在天處及于地上。于一切處所雨不同。所謂于大海中雨清冷水。名為無(wú)斷絕。于他化自在天雨簫笛等種種樂(lè)音。名為美妙。于化樂(lè)天雨大摩尼寶。名為放大光明。于兜率天雨大莊嚴(yán)具。名為垂髻。于夜摩天雨大妙華。名為種種莊嚴(yán)具。于三十三天雨眾妙香。名為悅意。于四天王天雨天寶衣。名為覆蓋。于龍王宮雨赤真珠。名為踴出光明。于阿修羅宮雨諸兵仗。名為降伏怨敵。于北郁單越雨種種華。名曰開敷。余三天下悉亦如是。然各隨其處所雨不同。雖彼龍王其心平等無(wú)有彼此。但以眾生善根異故雨有差別。是以龍王一味之雨。隨諸天感處不同。猶如諸佛一心法門。逐眾生見(jiàn)時(shí)有別。

　　宗鏡錄卷第二

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第三

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫教明一切萬(wàn)法。至理虛玄。非有無(wú)之詮絕自他之性。若無(wú)一法自體。云何立宗。

　　答。若不立宗學(xué)何歸趣。若論自他有無(wú)。皆是眾生識(shí)心分別。是對(duì)治門。從相待有。法身自體中實(shí)理心。豈同幻有不隨幻無(wú)。楞伽經(jīng)云。佛言。大慧。譬如非牛馬性牛馬性。其實(shí)非有非無(wú)。彼非無(wú)自相。古釋云。馬體上不得說(shuō)牛性是有是無(wú)。然非無(wú)馬自體。以譬法身上不得說(shuō)陰界入性是有是無(wú)。然非無(wú)法身自相。此法空之理超過(guò)有無(wú)。即法身之性。然有趣有向智背天真。無(wú)得無(wú)歸情生斷滅。但有之不用求真規(guī)宛爾無(wú)之自然足。妙旨煥然。則寂爾有歸恬然無(wú)間。頓超能所不在有無(wú)。可謂真歸能通至道矣。問(wèn)。以心為宗。如何是宗通之相。答。內(nèi)證自心第一義理。住自覺(jué)地入圣智門。以此相應(yīng)名宗通相。此是行時(shí)非是解時(shí)。因解成行。行成解絕。則言說(shuō)道斷心行處滅。如楞伽經(jīng)云。佛告大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想。降伏一切外道眾魔。緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)。是名宗通相。所以悟心成祖先圣相傳。故達(dá)磨大師云。明佛心宗。寸無(wú)差悟。行解相應(yīng)。名之曰祖。又偈云。亦不睹惡而生慊。亦不觀善而勤措。亦不舍愚而近賢。亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過(guò)量。通佛心兮出度。不與凡圣同躔超然。名之曰祖。問(wèn)。悟道明宗如人飲水冷暖自知。云何說(shuō)其行相。答。前已云。諸佛方便不斷今時(shí)。密布深慈不令孤棄。已明達(dá)者終不發(fā)言。只為因疑故。問(wèn)因問(wèn)故答。此是本師于楞伽會(huì)上為十方諸大菩薩來(lái)求法者。親說(shuō)此二通。一宗通。二說(shuō)通。宗通為菩薩。說(shuō)通為童蒙。祖佛俯為初機(jī)童蒙少垂開示。此約說(shuō)通。只為從他覓法隨語(yǔ)生解�？謭�(zhí)方便為真實(shí)迷于宗通。是以分開二通之義。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。乃至緣自覺(jué)趣光明輝發(fā)。若親到自覺(jué)地光明發(fā)時(shí)。得云如人飲水冷暖自知。如群盲眼開分明照境。驗(yàn)象真體。終不摸其尾牙。見(jiàn)乳正色。豈在談其鵠雪。當(dāng)此具眼人前。若更說(shuō)示則不得稱知時(shí)名為大法師。實(shí)見(jiàn)月人終不觀指。親到家者自息問(wèn)程。唯證相應(yīng)不俟言說(shuō)。終不執(zhí)指為月。亦不離指見(jiàn)月。如大涅槃經(jīng)云。譬如有王告一大臣。汝?duì)恳幌笠允久ふ�。爾時(shí)大臣受王敕已。多集眾盲以象示之。時(shí)彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時(shí)大王。即喚眾盲。各各問(wèn)言。汝見(jiàn)象耶。眾盲各言。我已得見(jiàn)。王言。象為何類。其觸牙者。即言。象形如蘆菔根。其觸耳者。言象如箕。其觸頭者。言象如石。其觸鼻者。言象如杵。其觸腳者。言象如木臼。其觸脊者。言象如床。其觸腹者。言象如甕。其觸尾者。言象如繩。善男子。如彼眾盲。不說(shuō)象體。亦非不說(shuō)。若是眾相悉非象者。離是之外更無(wú)別象。善男子。王喻如來(lái)應(yīng)正遍知。臣喻方等大涅槃經(jīng)。象喻佛性。盲喻一切無(wú)明眾生。是諸眾生聞佛說(shuō)已。或作是言。色是佛性。何以故。是色雖滅次第相續(xù)。是故獲得無(wú)上如來(lái)三十二相如來(lái)常色。如來(lái)色者。常不斷故。是說(shuō)色名為佛性。譬如真金。質(zhì)雖遷變色常不異�；驎r(shí)作釧作盤。然其黃色初無(wú)改易。眾生佛性亦復(fù)如是。質(zhì)雖無(wú)常而色是常。以是故。說(shuō)色為佛性。乃至說(shuō)受想行識(shí)等為佛性。又有說(shuō)言。離陰有我。我是佛性。如彼盲人各各說(shuō)象。雖不得實(shí)非不說(shuō)象。說(shuō)佛性者亦復(fù)如是。非即六法不離六法。善男子。是故我說(shuō)眾生佛性非色不離色。乃至非我不離我。善男子。有諸外道雖說(shuō)有我而實(shí)無(wú)我。眾生我者。即是五陰。離陰之外更無(wú)別我。善男子。譬如莖葉須臺(tái)合為蓮華。離是之外更無(wú)別華。又佛言。善男子。是諸外道癡如小兒。無(wú)慧方便。不能了達(dá)常與無(wú)常�？嗯c樂(lè)凈不凈我無(wú)我壽命非壽命眾生非眾生實(shí)非實(shí)有非有。于佛法中取少許分。虛妄計(jì)有。常樂(lè)我凈而實(shí)不知常樂(lè)我凈。如生盲人不識(shí)乳色。便問(wèn)他言。乳色何似。他人答言。色白如貝。盲人復(fù)問(wèn)。是乳色者如貝[革+卯]耶。答言不也。復(fù)問(wèn)。貝色為何似耶。答言。猶稻米粖。盲人復(fù)問(wèn)。乳色柔軟如稻米粖耶。稻米粖者。復(fù)何所似。答言。猶如雨雪。盲人復(fù)言。彼稻米粖冷如雪耶。雪復(fù)何似。答言。猶如白鵠。是生盲人雖聞如是四種譬喻。終不能得識(shí)乳真色。是諸外道亦復(fù)如是。終不能識(shí)常樂(lè)我凈。善男子。以是義故。我佛法中有真實(shí)諦非于外道。夫真實(shí)諦者宗鏡所歸。未聞悟時(shí)不信解者。所有說(shuō)法及自修行。皆成生滅折伏之門。不入無(wú)生究竟之道。如庵提遮女經(jīng)云。爾時(shí)文殊師利。又問(wèn)曰。頗有明知生而不生相為生所留者不。答曰有。雖自明見(jiàn)。其力未充。而為生所留者是也。又問(wèn)曰。頗有無(wú)知不識(shí)生性而畢竟不為生所留者不。答曰無(wú)。所以者何。若不見(jiàn)生性雖因調(diào)伏少得安處。其不安之相。常為對(duì)治。若能見(jiàn)生性者。雖在不安之處。而安相常現(xiàn)前。若不如是知者。雖有種種勝辯談?wù)f甚深典籍。而即是生滅心說(shuō)彼實(shí)相密要之言。如盲辯色。因他語(yǔ)故。說(shuō)得青黃赤白黑。而不能自見(jiàn)色之正相。今不能見(jiàn)諸法者。亦復(fù)如是。但今為生所生為死所死者而有所說(shuō)者。乃于其人。即無(wú)生死之義耶。若為常無(wú)常所系者。亦復(fù)如是。當(dāng)知大得空者亦不自得空故說(shuō)有空義耶。故知能了萬(wàn)法無(wú)生之性。是為得道。大般若經(jīng)云。佛言。善現(xiàn)。以一切法空無(wú)所有。皆不自在。虛誑不堅(jiān)。故一切法無(wú)生無(wú)起。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。復(fù)次善現(xiàn)。一切法性無(wú)所依止。無(wú)所系屬。由此因緣。無(wú)生無(wú)起。無(wú)知無(wú)見(jiàn)。華嚴(yán)經(jīng)云。如實(shí)法印印諸業(yè)門。得法無(wú)生住佛所住。觀無(wú)生性印諸境界。諸佛護(hù)念發(fā)心回向。與諸法性相應(yīng)回向。入無(wú)作法成就所作方便。是以不了唯心之旨。未入宗鏡之人。向無(wú)生中起貪癡之垢。于真空內(nèi)著境界之緣。以為對(duì)治成其輪轉(zhuǎn)。若能返照心境俱寂。如諸法無(wú)行經(jīng)云。若菩薩見(jiàn)貪欲際。即是真際。見(jiàn)嗔恚際。即是真際。見(jiàn)愚癡際。即是真際。則能畢滅業(yè)障之罪。乃至凡夫愚人不知諸法畢竟滅相故。自見(jiàn)其身。亦見(jiàn)他人。以是見(jiàn)故。便起身口意業(yè)。乃至不見(jiàn)佛不見(jiàn)法不見(jiàn)僧。是則不見(jiàn)一切法。若不見(jiàn)一切法。于諸法中則不生疑。不生疑故則不受一切法。不受一切法故則自寂滅。不思議佛境界經(jīng)云。爾時(shí)世尊。復(fù)語(yǔ)文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來(lái)所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言。童子。何者是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫起貪嗔癡處。是如來(lái)所住平等法。佛言。童子。云何一切凡夫起貪嗔癡處。是如來(lái)所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫于空無(wú)相無(wú)愿法中起貪嗔癡。是故一切凡夫起貪嗔癡處。即是如來(lái)所住平等法。佛言。童子�？肇M是有法。而言于中有貪嗔癡。文殊師利菩薩言。世尊�？帐怯�。是故貪嗔癡亦是有。佛言。童子�？赵坪斡小Ｘ澿涟V復(fù)云何有。文殊師利菩薩言。世尊�？找匝哉f(shuō)故有。貪嗔癡亦以言說(shuō)故有。如佛說(shuō)。比丘有無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為非諸行法。此無(wú)生無(wú)起無(wú)作無(wú)為非諸行法非不有。若不有者。則于生起作為諸行之法。應(yīng)無(wú)出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無(wú)有空。則于貪嗔癡無(wú)有出離。以有故說(shuō)離貪等諸煩惱耳。中觀論偈云。從法不生法。亦不生非法。從非法不生法。及于非法。直釋偈意。法即是有。如色心等。非法是無(wú)。如兔角等。若從法生法如母生子。法生非法。如人生石女兒。從非法生法如兔角生人。從非法生非法者。如龜毛生兔角。故般若假名論云。復(fù)有念言。若如來(lái)但證無(wú)所得者。佛法即一非是無(wú)邊。是故經(jīng)言。如來(lái)說(shuō)一切法皆是佛法。佛法謂何。即無(wú)所得。未曾一法有可得性。是故一切無(wú)非佛法。云何一切皆無(wú)所得。經(jīng)云。一切法者。即非一切法。云何非耶。無(wú)生性故。若無(wú)生即無(wú)性。云何名一切法。于無(wú)性中假言說(shuō)故。一切法無(wú)有性者。即是眾生如來(lái)藏性。龐居士偈云。劫火燃天天不熱。嵐風(fēng)吹動(dòng)不聞聲。百川競(jìng)注海不溢。五岳名山不見(jiàn)形。澄清靜慮無(wú)蹤跡。千途盡總?cè)霟o(wú)生。故知諸法從意成形。千途因心有像。一念澄寂萬(wàn)境曠然。元同不二之門。盡入無(wú)生之旨。所以傅大士行路難云。君不見(jiàn)。諸法但假空施設(shè)。寂靜無(wú)門為法門。一切法中心為主。余今不復(fù)得心原。究撿心原既不得。當(dāng)知諸法并無(wú)根。又無(wú)生有二。如通心論云。一法性無(wú)生。妙理言法。至虛言性。本來(lái)自爾。名曰無(wú)生。二緣起無(wú)生。夫境由心現(xiàn)。故不從他生。心籍境起。故不自生。心境各異。故不共生。相因而有。故不無(wú)因生。亦云一理無(wú)生。圓成實(shí)性本不生故。二事無(wú)生。緣生之相。即無(wú)生故。止觀云。若釋金剛經(jīng)。即轉(zhuǎn)無(wú)生意度入不住門中。種種不住。不住色布施。不住聲香等布施。雖諸法不住。以無(wú)住法住般若中。即是入空。以無(wú)住法住世諦。即是入假。以無(wú)住法住實(shí)相。即是入中。此無(wú)住慧。即是金剛?cè)�昧。能破盤石沙礫徹至本際。又如釋迦牟尼入大寂定金剛?cè)�昧。天親無(wú)著論。開善廣解。詎出無(wú)生無(wú)住之意。若得此意。千經(jīng)萬(wàn)論。豁矣無(wú)疑。此是學(xué)觀之初章。思議之根本。釋異之妙慧。入道之指歸。綱骨曠大事理具足。一解千從法門自在。故知一切諸法皆從無(wú)生性空而有。有而非有。不離俗而常真。非有而有。不離真而恒俗。則幻有立而無(wú)生顯�？沼袣v然。兩相泯而雙事存。真俗宛爾。斯則無(wú)生而無(wú)不生。不住二邊矣。如古德頌云。無(wú)生終不住。萬(wàn)像徒流布。若作無(wú)生解。還被無(wú)生固。

　　問(wèn)。以心為宗理須究竟。約有情界真妄似分。不可雷同有濫圓覺(jué)。如金[金+俞]共爇真?zhèn)味矸�。砂米同炊生熟有異。未審以何心為宗。答。誠(chéng)如所問(wèn)。須細(xì)識(shí)心。此妙難知。唯佛能辯。只為三乘慕道。見(jiàn)有差殊。錯(cuò)指妄心以為真實(shí)。認(rèn)妄賊而為真子。劫盡家珍。收魚目以作驪珠�？彰灾茄�。遂使愚癡之子。陷有獄之重關(guān)。邪倒之人。溺見(jiàn)河之駭浪。戲熾焰于朽宅。忘苦忘疲。臥大夢(mèng)于長(zhǎng)宵。迷心迷性。皆為執(zhí)斯緣慮作自己身。遺此真心認(rèn)他聲色。斯則出俗外道在家凡夫之所失也。乃至三乘慕道法學(xué)。禪宗亦迷此心。執(zhí)佛方便。致使教開八網(wǎng)乘對(duì)四機(jī)。越一念而遠(yuǎn)驟三祇。功虛大劫。離寶所而久淹化壘。跡困長(zhǎng)衢。斯即權(quán)機(jī)小果乃至禪宗不得意者之所失也。所以首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。一切眾生從無(wú)始來(lái)。種種顛倒業(yè)種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無(wú)上菩提。乃至別成聲聞緣覺(jué)。及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本錯(cuò)亂修習(xí)。猶如煮砂欲成嘉饌�？v經(jīng)塵劫終不能得。云何二種。阿難。一者無(wú)始生死根本。則汝今者。與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體。則汝今者。識(shí)精元明能生諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺(jué)。枉入諸趣。釋曰。此二種根本。即真妄二心。一者無(wú)始生死根本者。即根本無(wú)明。此是妄心。最初迷一法界不覺(jué)忽起而有其念。忽起即是無(wú)始。如睛勞華現(xiàn)睡熟夢(mèng)生。本無(wú)元起之由。非有定生之處。皆自妄念非他外緣。從此成微細(xì)業(yè)識(shí)。則起轉(zhuǎn)識(shí)。轉(zhuǎn)作能心。后起現(xiàn)識(shí)�，F(xiàn)外境界。一切眾生同用此業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)等三識(shí)。起內(nèi)外攀緣為心自性。因此生死相續(xù)以為根本。二者無(wú)始菩提涅槃元清凈體者。此即真心。亦云自性清凈心。亦云清凈本覺(jué)。以無(wú)起無(wú)生自體不動(dòng)。不為生死所染。不為涅槃所凈。目為清凈。此清凈體。是八識(shí)之精元本自圓明。以隨染不覺(jué)不守性故。如虛谷任響隨緣發(fā)聲。此亦如然。能生諸法。則立見(jiàn)相二分。心境互生。但隨染凈之緣。遺此圓常之性。如水隨風(fēng)作諸波浪。由此眾生失本逐末。一向沉淪都不覺(jué)知。枉受妄苦。雖受妄苦真樂(lè)恒存。任涉升沉本覺(jué)不動(dòng)。如水作波不失濕性。唯知變心作境。以悟?yàn)槊�。從迷積迷。空歷塵沙之劫。因夢(mèng)生夢(mèng)。永昏長(zhǎng)夜之中。故經(jīng)云。當(dāng)知一切眾生從無(wú)始來(lái)生死相續(xù)。皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有輪轉(zhuǎn)。以不了不動(dòng)真心而隨輪回妄識(shí)。此識(shí)無(wú)體不離真心。元于無(wú)相真原。轉(zhuǎn)作有情妄想。如風(fēng)起澄潭之浪。浪雖動(dòng)而常居不動(dòng)之源。似翳生空界之華。華雖現(xiàn)而匪離虛空之性。翳消空凈。浪息潭清。唯一真心周遍法界。又此心不從前際生。不居中際住。不向后際滅。升降不動(dòng)性相一如。則從上稟受以此真心為宗。離此修行盡縈魔罥。別有所得悉陷邪林。是以能動(dòng)深慈倍生憐愍。故二祖求此妄心不得。初祖于是傳衣。阿難執(zhí)此妄心。如來(lái)所以呵斥。如經(jīng)云。佛告阿難。汝今欲知奢摩他路愿出生死。今復(fù)問(wèn)汝。即時(shí)如來(lái)舉金色臂屈五輪指。語(yǔ)阿難言。汝今見(jiàn)不。阿難言見(jiàn)。佛言。汝何所見(jiàn)。阿難言。我見(jiàn)如來(lái)舉臂屈指為光明拳耀我心目。佛言。汝將誰(shuí)見(jiàn)。阿難言。我與大眾同將眼見(jiàn)。佛告阿難。汝今答我。如來(lái)屈指為光明拳耀汝心目。汝目可見(jiàn)。以何為心。當(dāng)我拳耀。阿難言。如來(lái)現(xiàn)今征心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄阿難。此非汝心。阿難。矍然避座。合掌起立白佛。此非我心。當(dāng)名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄想相。惑汝真性。由汝無(wú)始至于今生認(rèn)賊為子失汝元常。故受輪轉(zhuǎn)。阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛(ài)佛故令我出家。我心何獨(dú)供養(yǎng)如來(lái)。乃至遍歷恒沙國(guó)土承事諸佛及善知識(shí)發(fā)大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法永退善根。亦因此心。若此發(fā)明不是心者。我乃無(wú)心同諸土木。離此覺(jué)知更無(wú)所有。云何如來(lái)說(shuō)此非心。我實(shí)驚怖。兼此大眾無(wú)不疑惑。唯垂大悲開示未悟。爾時(shí)世尊。開示阿難及諸大眾。欲令心入無(wú)生法忍。于師子座。摩阿難頂而告之言。如來(lái)常說(shuō)諸法所生唯心所現(xiàn)。一切因果世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界一切所有其中乃至草葉縷結(jié)。詰其根元咸有體性。縱令虛空亦有名貌。何況清凈妙凈明心性一切心而自無(wú)體。若汝執(zhí)吝分別覺(jué)觀所了知性必為心者。此心即應(yīng)離諸一切色香味觸諸塵事業(yè)別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。縱滅一切見(jiàn)聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑。猶為法塵分別影事。我非敕汝執(zhí)為非心。但汝于心微細(xì)揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性離塵無(wú)體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時(shí)。此心則同龜毛兔角。則汝法身同于斷滅。其誰(shuí)修證無(wú)生法忍。古釋云。能推者。即是妄心。皆有緣慮之用。亦得名心。然不是真心。妄心是真心上之影像。故云。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物若執(zhí)此影像為真。影像滅時(shí)此心即斷。故云若執(zhí)緣塵即同斷滅。以妄心攬塵成體。如鏡中之像水上之泡。迷水執(zhí)波。波寧心滅。迷鏡執(zhí)像。像滅心亡。心若滅時(shí)即成斷見(jiàn)。若知濕性不壞鏡體常明。則波浪本空影像元寂。故知諸佛境智遍界遍空。凡夫身心如影如像。若執(zhí)末為本。以妄為真。生死現(xiàn)時(shí)方驗(yàn)不實(shí)。故古圣云。見(jiàn)礦不識(shí)金。入爐始知錯(cuò)。問(wèn)。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。答。真心以靈知寂照為心。不空無(wú)住為體。實(shí)相為相。妄心以六塵緣影為心。無(wú)性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺(jué)了能知之妄心而無(wú)自體。但是前塵隨境有無(wú)。境來(lái)即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境全心是境。各無(wú)自性。唯是因緣。故法句經(jīng)云。焰光無(wú)水但陽(yáng)氣耳。陰中無(wú)色但緣氣耳。以熱時(shí)炎氣因日光爍。遠(yuǎn)看似水。但從想生。唯陽(yáng)氣耳。此虛妄色心亦復(fù)如是。以自業(yè)為因。父母外塵為緣。和合似現(xiàn)色心。唯緣氣耳。故圓覺(jué)經(jīng)云。妄認(rèn)六塵緣影為自心性。故知此能推之心。若無(wú)因緣即不生起。但從緣生。緣生之法皆是無(wú)常。如鏡里之形無(wú)體。而全因外境。似水中之月不實(shí)。而虛現(xiàn)空輪。認(rèn)此為真。愚之甚矣。所以慶喜執(zhí)而無(wú)據(jù)。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹于祖位。阿難因如來(lái)推破妄心。乃至于五陰六入十二處十八界七大性。一一微細(xì)窮詰徹底。唯空皆無(wú)自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無(wú)因而生。悉是意言識(shí)想分別。因茲豁悟妙明真心廣大含容遍一切處。即與大眾俱達(dá)此心。同聲贊佛。故經(jīng)云。爾時(shí)阿難及諸大眾。蒙佛如來(lái)微妙開示。身心蕩然得無(wú)掛礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見(jiàn)十方空如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓含里十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海流一浮漚。起滅無(wú)從了然自知。獲本妙心常住不滅。禮佛合掌得未曾有。于如來(lái)前說(shuō)偈贊佛。妙湛總持不動(dòng)尊。首楞嚴(yán)王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖直指人心見(jiàn)性成佛。問(wèn)。真心行相有何證文。答。持世經(jīng)云。菩薩觀心。心中無(wú)心相。是心從本以來(lái)。不生不起。性常清凈。客塵煩惱染故有分別。心不知心。亦不見(jiàn)心。何以故。是心空。性自空。故根本無(wú)所有。是心無(wú)有一定法。定法不可得故。是心無(wú)法若合若散。是心前后際不可得。是心無(wú)形無(wú)能見(jiàn)者。心不自見(jiàn)。不知自性。乃至是人。爾時(shí)不分別是心是非心。但善知心無(wú)生相。通達(dá)是心無(wú)生性。何以故。心無(wú)決定性。亦無(wú)決定相。乃至不得心垢相。不得心凈相。但知是心常清凈相。大般若經(jīng)云。于一切法雖無(wú)所取。而能成辦一切事業(yè)。釋曰。若了自心無(wú)事不辦�；蛲�取前境界卻成內(nèi)自不足。所以金剛?cè)�昧�?jīng)云。菩薩觀本性相謂自滿足。千思萬(wàn)慮不益道理。徒為動(dòng)亂失本心王。論釋云。無(wú)量功德即是一心。一心為主。故名心王。生滅動(dòng)亂。違此心王。不得還歸。故言失也。又心者。統(tǒng)攝諸法一切最勝。無(wú)一法而不攝。王者。統(tǒng)御四海八表朝宗。無(wú)一民而不臣。故如幻三昧經(jīng)云。不求諸法是名己身。進(jìn)趣大乘方便經(jīng)云。真如實(shí)觀者。思惟心性無(wú)生無(wú)滅。不住見(jiàn)聞?dòng)X知。永離一切分別之想。問(wèn)。心能作佛。心作眾生。以了真心故成佛。以執(zhí)妄心故成眾生。若成佛皆具圓通五眼無(wú)漏五陰。故經(jīng)云。滅無(wú)常色獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說(shuō)真心。不住見(jiàn)聞?dòng)X知永離一切分別之想。答。若是妄心見(jiàn)聞須假因緣能所生起。如云眼具九緣生等。若無(wú)色空和合之緣。見(jiàn)性無(wú)由得發(fā)。五根亦然。皆仗緣起。斯則。緣會(huì)而生。緣散而滅。無(wú)自主宰畢竟性空。如楞伽經(jīng)偈云。心為工技兒。意如和技者。五識(shí)為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人。隨他拍轉(zhuǎn)。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉(zhuǎn)。如云身非念輪隨念而轉(zhuǎn)。何者意地若生身輪動(dòng)作。意地若息根境寂然。真心則不爾。常照�，F(xiàn)。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬(wàn)法不能隱其真。無(wú)住無(wú)依。塵勞不能易其性。豈假前塵發(fā)耀對(duì)境生知。自然寂照靈知湛然無(wú)際。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。佛告阿難。如是六根由彼覺(jué)明有明明覺(jué)。失彼精了黏妄發(fā)光。是以汝今離暗離明無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜元無(wú)聽質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞嗅性不生。非變非恬嘗無(wú)所出。不離不合覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生了知安寄。汝但不循動(dòng)靜合離恬變通塞生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根脫黏內(nèi)伏。伏歸元真發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五黏應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難汝豈不知。今此會(huì)中阿那律陀無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍無(wú)耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌知味。舜若多神無(wú)身有觸。如來(lái)光中映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中摩訶迦葉。久滅意根圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵及器世間諸變化相。如湯消冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。阿難。如彼世人聚見(jiàn)于眼。若令急合暗相現(xiàn)前。六根黤然頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)頭足一辯知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既消。云何覺(jué)明。不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見(jiàn)于眼者。此先明世見(jiàn)非眼莫觀。若令急合則無(wú)所見(jiàn)與耳等。五根相似。彼人以手循體外繞。雖不假眼而亦自知。此況真見(jiàn)不藉外境。緣見(jiàn)因明暗成無(wú)見(jiàn)者。此牒世間眼見(jiàn)須仗明暗因緣。根塵和合方成于見(jiàn)。無(wú)見(jiàn)不明自發(fā)者。此正明真見(jiàn)之時(shí)見(jiàn)性非眼。既不屬眼。又何假明暗根塵所發(fā)。則不明之明。無(wú)見(jiàn)之見(jiàn)。自然寂照靈知何曾間斷。且世間明暗虛幻出沒(méi)之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明暗不能暗也。故云則諸暗相永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學(xué)人問(wèn)先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜里摸得枕子。問(wèn)。妄心行相有何證文。答。勝天王般若波羅蜜經(jīng)云。佛言。菩薩行般若波羅蜜念心作是思惟。此心無(wú)常。而謂常住。于苦謂樂(lè)。無(wú)我謂我。不凈謂凈。數(shù)動(dòng)不住速疾轉(zhuǎn)易。結(jié)使根本諸惡趣門。煩惱因緣壞滅善道。是不可信。貪嗔癡主。一切法中心為上首。若善知心悉解眾法。種種世間皆由心造。心不自見(jiàn)。若善若惡。悉由心起。心性回轉(zhuǎn)如旋火輪。易轉(zhuǎn)如馬。能燒如火。暴起如水。作如是觀。于念不動(dòng)。不隨心行。令心隨已。若能伏心則伏眾法。大涅槃經(jīng)云。佛言。善男子。心若常者。亦復(fù)不能分別諸色。所謂青黃赤白紫色。善男子。心若常者。諸憶念法不應(yīng)忘失。善男子。心若常者。凡所讀誦不應(yīng)增長(zhǎng)。復(fù)次善男子。心若常者。不應(yīng)說(shuō)言。已作今作當(dāng)作。若有已作今作當(dāng)作。當(dāng)知是心必定無(wú)常。善男子。心若常者。則無(wú)怨親非怨非親。心若常者。則不應(yīng)言。我物他物。若死若生。心若常者。雖有所作不應(yīng)增長(zhǎng)。善男子。以是義故。當(dāng)知心性各各別異故。當(dāng)知無(wú)常。又云。云何現(xiàn)喻。如經(jīng)中說(shuō)。眾生心性猶如獼猴。獼猴之性舍一取一。眾生心性亦復(fù)如是。取著色聲香味觸法無(wú)暫住時(shí)。是名現(xiàn)喻�？沈�(yàn)即今眾生之心。如猿猴之處高樹上下不停。猶彌泥之泛迅流出入無(wú)礙。似幻士之游眾會(huì)名相皆虛。若技兒之出戲場(chǎng)本末非實(shí)。所以正法念處經(jīng)云。又彼比丘。次復(fù)觀察心之猿猴。如見(jiàn)猿猴。如彼猿猴躁擾不停。種種樹枝華果林等。山谷巖窟回曲之處。行不障礙。心之猿猴亦復(fù)如是。五道差別如種種林。地獄畜生餓鬼諸道。猶如彼樹。眾生無(wú)量如種種枝。愛(ài)如華葉。分別愛(ài)聲諸香味等。以為眾果。行三界山。身則如窟。行不障礙。是心猿猴。此心猿猴。常行地獄餓鬼畜生生死之地。又彼比丘依禪觀察心之技兒。如見(jiàn)技兒。如彼技兒取諸樂(lè)器。於戲場(chǎng)地作種種戲。心之技兒亦復(fù)如是。種種業(yè)化以為衣服。戲場(chǎng)地者。謂五道地。種種裝飾。種種因緣。種種樂(lè)器。謂自境界技兒戲者。生死戲也。心為技兒種種戲者。無(wú)始無(wú)終長(zhǎng)生死也。又彼比丘依禪觀察心彌泥魚。如見(jiàn)彌泥。如彌泥魚在于河中。若諸河水急速亂波深而流疾難可得行。能漂無(wú)量種種樹木。勢(shì)力暴疾不可遮障。山澗河水峻速急惡。彼彌泥魚。能入能出。能行能住。心之彌泥亦復(fù)如是。于欲界河急疾波亂。能出能入。能行能住。大智度論云。如佛說(shuō)。凡夫人或時(shí)知身無(wú)常。而不能知心無(wú)常。若凡夫人言身有常猶差。以心為常。是大惑。何以故。身住或十歲二十歲。是心日日過(guò)去生滅各異。念念不停。欲生異生。欲滅異滅。如幻事實(shí)相不可得。如是無(wú)量因緣故知心無(wú)常。是名心念處。行者思惟。是心屬誰(shuí)。誰(shuí)使是心。觀已不見(jiàn)有主。一切法因緣和合故不自在。不自在故無(wú)自性。無(wú)自性故無(wú)我。若無(wú)我誰(shuí)當(dāng)使是心。止觀云。起一念慮知之心。隨善惡而生十道。一若其心念念專貪嗔癡。攝之不還。拔之不出。日增月甚。起上品十惡如五扇提羅者。此發(fā)地獄之心行火涂道。二若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調(diào)達(dá)誘眾者。此發(fā)畜生心行血涂道。三若其心念念欲得名聞四遠(yuǎn)八方稱揚(yáng)欽詠。內(nèi)無(wú)實(shí)德虛比賢圣。起下品十惡。如摩犍提者。此發(fā)鬼心行刀涂道。四若其心念念常欲勝彼。不耐下人。輕他珍已。如鴟高飛下視。而外揚(yáng)仁義禮智信。起下品善心行阿修羅道。五若其心念念欣世間樂(lè)。安其嗅身。悅其癡心。此起中品善心行于人道。六若其心念念知三惡苦多人間苦樂(lè)相間天上純樂(lè)。為天上樂(lè)折伏粗惡。此上品善心行于天道。七若其心念念欲大威勢(shì)身口意才有所作一切弭從。此發(fā)欲界主心行魔羅道。八若其心念念欲得利智辯聰高才勇哲鑒達(dá)六合十方颙颙。此發(fā)世智心行尼乾道。九若其心念念五塵六欲外樂(lè)蓋微。三禪之樂(lè)猶如石泉。其樂(lè)內(nèi)重。此發(fā)梵心行色無(wú)色道。十若其心念念知善惡輪環(huán)。凡夫耽湎賢圣所訶。破惡由凈慧。凈慧由凈禪。凈禪由凈戒。尚此三法如饑如渴。此發(fā)無(wú)漏心行二乘道。此上十心�；蛳绕鸱切��；蛳绕鹗切摹；蚴欠遣⑵�。譬象魚風(fēng)并濁池水。象譬諸非自外而起。魚譬內(nèi)觀贏弱為二邊所動(dòng)。風(fēng)譬內(nèi)外合雜穢濁混和。前九種心是生死。如蠶自縛。后一種心是涅槃。如獐獨(dú)跳。雖得自脫未具佛法。俱非故雙簡(jiǎn)。明知三界無(wú)別理。但是妄心生。為八倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風(fēng)。瞥起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過(guò)旋火之輪。是以結(jié)構(gòu)四魔驅(qū)馳十使。沈二死之河底。投八苦之焰中。醉迷衣里之珠。徒經(jīng)艱險(xiǎn)斗沒(méi)額中之寶�？兆员�嗟。皆因妄心。迷此真覺(jué)。終無(wú)別失。有出斯文。如上依教所說(shuō)真妄二心。約義似分。歸宗匪別。何者真心約理體。妄心據(jù)相用。今以理恒是心不得心相。心恒是理不動(dòng)心相。如水即波不得波相。波即是水不壞波相。是以動(dòng)靜無(wú)際性相一原。當(dāng)凡心而是佛心。觀世諦而成真諦。所以華嚴(yán)經(jīng)云。菩薩摩訶薩觀一切法。皆以心為自性。如是而住。若攝境為心。是世俗勝義。心之自性即是真如。是勝義勝義。如是而住。以無(wú)所得而為方便。雙照真俗無(wú)住住故。

　　宗鏡錄卷第三

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板

　　宗鏡錄卷第四

　　慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　夫所言心法者。云何是心。云何是心法。答。了塵通相說(shuō)名心王。由其本一心是諸法之總原也。取塵別相名為數(shù)法。良因其根本無(wú)明迷平等性故也。辯中邊論云。若了塵通相名心。取塵別相名為心法。問(wèn)此一心法幾義而成。答心法總有四義。一是事隨境分別見(jiàn)聞?dòng)X知。二是法論體唯是生滅法數(shù)。此二義論俗故有。約真故無(wú)。三是理窮之空寂。四是實(shí)論其本性唯是真實(shí)如來(lái)藏法。問(wèn)心四義之中。前二義是緣慮妄心。后二義是常住真心。約真心則本性幽玄窮理空寂。既無(wú)數(shù)量不更指陳。只如妄心既涉見(jiàn)聞。又言。生滅此緣慮心。有其幾種行相。答。有五種心。一率爾心。謂聞法創(chuàng)初遇境便起。二尋求心。于境未達(dá)方有尋求。三決定心。審知法體而起決定。四染凈心。法詮欣厭而起染凈。五等流心。念念緣境前后等故。法苑義林云。辯五心相者。且如眼識(shí)。初墮于境名率爾墮心。同時(shí)意識(shí)先未緣此。今初同起亦名率爾。故瑜伽論云。意識(shí)任運(yùn)散亂緣不串習(xí)境時(shí)無(wú)欲等生。爾時(shí)意識(shí)名率爾墮心。有欲生時(shí)尋求等攝故。又解深密經(jīng)及決擇論說(shuō)。五識(shí)同時(shí)必定有一分別意識(shí)。俱時(shí)而轉(zhuǎn)。故眼俱意名率爾心。初卒墮境故。此既初緣。未知何境為善為惡。為了知故次起尋求。與欲俱轉(zhuǎn)。希望境故。既尋求已。識(shí)知先境。次起決定即解境故。決定已識(shí)界差別。取正因等相。于怨住惡。于親住善。于中住舍。染凈心生。由此染凈意識(shí)為先。引生眼識(shí)同性善染。順前而起。名等流心。如眼識(shí)生耳等識(shí)亦爾。先德問(wèn)。五心于八識(shí)中各有幾心。答。前五識(shí)有四心。除尋求心。無(wú)分別故。第六具五心。第七無(wú)率爾尋求二心。有決定染凈等流三心。謂第七常緣現(xiàn)在境故。無(wú)率爾也。問(wèn)。第七現(xiàn)有計(jì)度分別。何無(wú)尋求心。答。夫?qū)で笮慕砸缆薁�。后尋求方生。第七既無(wú)率爾。尋求亦無(wú)。問(wèn)。前五既有率爾。何無(wú)尋求。答。尋求有二緣方有。一即率爾心引。二即計(jì)度分別心。前五種雖有率爾而無(wú)計(jì)度分別。第八有三心。率爾決定等流。無(wú)染凈尋求。問(wèn)。第八同第七。常緣現(xiàn)在境。何得有率爾。答。第七緣境即無(wú)間斷。第八緣境境有間斷。第八初受生時(shí)。創(chuàng)緣三界。三種境故。問(wèn)。初受生時(shí)第七亦創(chuàng)緣三界。第八識(shí)何無(wú)率爾心。答。第七隨所系常緣當(dāng)界第八識(shí)也。今助一解第七常內(nèi)緣一境即無(wú)率爾。第八外緣多境而有率爾。無(wú)分別故即無(wú)尋求。問(wèn)。五心之中何心熏種。何心不熏種。答。率爾心有二說(shuō)。一云。不熏種。任運(yùn)緣境不強(qiáng)盛故。二云。若緣生境即不熏種。若緣曾聞熟境即熏種。由串習(xí)力故。余心總熏種。今解。且如率爾聞聲境時(shí)。不簡(jiǎn)生熟聲境。皆熏實(shí)聲種子。更有九心成輪。廣略不同真理是一。其心如輪隨境而轉(zhuǎn)。故經(jīng)云。身非念輪隨念而轉(zhuǎn)。其義如何。上座部師立九心輪者。一有分。二能引發(fā)。三見(jiàn)。四尋求。五貫徹。六安立。七勢(shì)用。八返緣。九有分體。且如初受生時(shí)。未能分別。心但任運(yùn)緣于境轉(zhuǎn)名有分。若有境至心欲緣時(shí)。便生警覺(jué)名能引發(fā)。其心既于此境上轉(zhuǎn)見(jiàn)照矚彼。既見(jiàn)彼已便成尋求。察其善惡。既察彼已。遂貫徹識(shí)其善惡而安立心。起語(yǔ)分別說(shuō)其善惡。隨其善惡便有動(dòng)作勢(shì)用。動(dòng)作既興欲休廢道。故返緣前所作事。既返緣已還歸有分。任運(yùn)緣境名為九心�？沙奢喠x。其中見(jiàn)心通于六識(shí)。余唯意識(shí)。有分心通生死。返緣心唯得死。若離欲者死唯有分心。既無(wú)我愛(ài)。無(wú)所返緣。不生顧戀。未離欲者以返緣心而死有戀愛(ài)故。若有境至即心可生。若無(wú)異境。恒住有分任運(yùn)相續(xù)。然見(jiàn)與尋求前后不定。問(wèn)。若隨分別立真妄心。約此二心總有幾種。答。大智度論云。有二種道。一畢竟空道。二分別好惡道。若畢竟空道。尚不得一。何況說(shuō)多。若分別好惡道。理從義別事乃恒沙。且約一心。古釋有四。一紇利陀耶。此云肉團(tuán)心。身中五藏心也。如黃廷經(jīng)所明。二緣慮心。此是八識(shí)。俱能緣慮自分境故。色是眼識(shí)境。根身種子器世界。是阿賴耶識(shí)之境。各緣一分故云自分。三質(zhì)多耶。此云集起心。唯第八識(shí)積集種子生起現(xiàn)行。四干栗陀耶。此云堅(jiān)實(shí)心。亦云貞實(shí)心。此是真心也。然第八識(shí)無(wú)別自體。但是真心。以不覺(jué)故。與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染凈。目為藏識(shí)。不和合者。體常不變。目為真如。都是如來(lái)藏。故楞伽經(jīng)云。寂滅者名為一心。一心者即如來(lái)藏。如來(lái)藏亦是在纏法身。經(jīng)云。隱為如來(lái)藏。顯為法身。故知四種心本同一體。但從迷悟分多。經(jīng)偈云。佛說(shuō)如來(lái)藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識(shí)。佛說(shuō)如來(lái)藏者。即法身在纏之名。以為阿賴耶。即是藏識(shí)。惡慧不能知藏。即賴耶識(shí)。有執(zhí)真如與賴耶體別者。是惡慧也。然雖四心同體。真妄義別本末亦殊。前三是相。后一是性。性相無(wú)礙都是一心。即第四真心以為宗旨。又古德廣釋一心者。望一如來(lái)藏心含于二義。一約體絕相義。即真如門。謂非染非凈非生非滅。不動(dòng)不轉(zhuǎn)平等一味。性無(wú)差別。眾生即涅槃不待滅也。凡夫彌勒同一際也。二隨緣起滅義。即生滅門。謂隨熏轉(zhuǎn)動(dòng)成于染凈。染凈雖成性恒不動(dòng)。只由不動(dòng)能成染凈。是故不動(dòng)亦在動(dòng)門。楞伽經(jīng)云。如來(lái)藏名阿賴耶識(shí)。而與無(wú)明七識(shí)共俱。如大海波常不斷絕。又云。如來(lái)藏者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。若此一心推末歸本者。謂證第一義則得解脫。第一義是緣之性。若見(jiàn)緣性則脫緣縛。華嚴(yán)經(jīng)云。皆一心作。論云。但是一心者。一切三界唯心轉(zhuǎn)故。諸教同引證成唯心。云何一心而作三界。有三。一二乘。謂有前境不了唯心�？v聞一心但謂真諦之一。或謂由心轉(zhuǎn)變非皆是心。二異熟賴耶名為一心。簡(jiǎn)無(wú)外境故說(shuō)一心。三如來(lái)藏性清凈一心。理無(wú)二體故說(shuō)一心。是知凡圣二法染凈二門。無(wú)非一心矣。又此一心約性相體用本末即入等義。更有十門。一假說(shuō)一心。則二乘人。謂實(shí)有外法但由心變動(dòng)。故說(shuō)一心。下之九門實(shí)唯一心。二相見(jiàn)俱存。故說(shuō)一心。此通八識(shí)及諸心所并所變相分。本影具足。由有支等熏習(xí)力故。變現(xiàn)三界依正等報(bào)。三攝相歸見(jiàn)故說(shuō)一心。亦通王數(shù)。但所變相分無(wú)別種生。能見(jiàn)識(shí)生帶彼影起。四攝數(shù)歸王故說(shuō)一心。唯通八識(shí)以彼心所依王無(wú)體亦心變故。釋云。攝相歸見(jiàn)者。唯識(shí)偈云。唯識(shí)無(wú)境界。以無(wú)塵妄見(jiàn)。如人目有翳。見(jiàn)毛月等事。凡作論有三義。一者立義。即初句。二者引證。即第二句。三者譬喻。即下二句。所緣緣論云。內(nèi)識(shí)如外現(xiàn)。為識(shí)所緣緣。許彼相在識(shí)。及能生識(shí)故。意云。內(nèi)識(shí)似外境現(xiàn)為所緣緣。許眼等識(shí)帶彼相起及從彼生識(shí)故。結(jié)云。諸識(shí)唯內(nèi)境相為所緣緣。理極成也。則非全無(wú)相相全屬識(shí)。故云歸見(jiàn)。攝數(shù)歸王者。如莊嚴(yán)論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸分別。二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。釋曰。自界謂自阿賴耶識(shí)種子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無(wú)明及諸余惑故得生起。如是諸分別二實(shí)應(yīng)遠(yuǎn)離。二實(shí)謂所取實(shí)及能取實(shí)。如是二實(shí)染污應(yīng)求遠(yuǎn)離。所以論偈云。能取及所取。此二唯心光。貪光及信光。二光無(wú)二法。釋曰。求唯識(shí)人應(yīng)知能取所取。此之二種唯是心光。五以末歸本說(shuō)一心。謂七轉(zhuǎn)識(shí)皆是本識(shí)。差別功能無(wú)別體故。經(jīng)偈云。譬如巨海浪。無(wú)有若干相。諸識(shí)心如是。異亦不可得。六攝相歸性說(shuō)一心。謂此八識(shí)皆無(wú)自體。唯如來(lái)藏平等顯現(xiàn)。余相皆盡。一切眾生即涅槃相。經(jīng)云。不壞相有八。無(wú)相亦無(wú)相。七性相俱融。說(shuō)一心。謂如來(lái)藏。舉體隨緣成辦諸事。而其自性本不生滅。即此理事混融無(wú)礙。是故一心二諦皆無(wú)障礙。八融事相入說(shuō)一心。謂由心性圓融無(wú)礙。以性成事。事亦镕融不相障礙。一入一切。一一塵內(nèi)各見(jiàn)法界。天人修羅不離一塵。九全事相即說(shuō)一心。謂依性之事。事無(wú)別事。心性既無(wú)彼此之異。事亦一切即一。一即是多。多即一等。十帝網(wǎng)無(wú)礙說(shuō)一心。謂一中有一切。彼一切中復(fù)有一切。重重?zé)o盡。皆以心識(shí)如來(lái)藏性。圓融無(wú)盡。以真如性畢竟無(wú)盡故。觀一切法即真如故。一切時(shí)處皆帝網(wǎng)故。如漩洑頌云。若人欲識(shí)真空理。身內(nèi)真如還遍外。情與非情共一體。處處皆同真法界。不離幻色即見(jiàn)空。此即真如含一切。一念照入于多劫。一一念劫收一切。于一境內(nèi)一切智。于一智中諸境界。只用一念觀諸境。一切諸境同時(shí)會(huì)。時(shí)處帝網(wǎng)現(xiàn)重重。一切智通無(wú)掛礙。漩洑者。水之漩流洄洑之處。一甚深故。二回轉(zhuǎn)故。三難渡故。法海漩洑亦然。一唯佛能究故。二真妄相循難窮初后。三聞空謂空聞?dòng)兄^有。則沈于漩洑。若不了斯宗難超有海。隨善惡之浪。漂苦樂(lè)之洲。不遇慈航。焉登覺(jué)岸。如偈云。真如凈法界。一泯未嘗存。隨于染凈緣。遂成十法界。隨染緣成六凡法界。隨凈緣成四圣法界。六凡法界者。一天法界。二人法界。三修羅法界。四地獄法界。五餓鬼法界。六畜生法界。四圣法界者。一聲聞法界。二緣覺(jué)法界。三菩薩法界。四佛法界。眾生于真性上。以情想自異則六趣升沉。諸圣于無(wú)為法中。以智行為差則四圣高下。然凡圣跡雖升降縛脫似殊。于一真法界之中。初無(wú)移動(dòng)。又依華嚴(yán)宗。一心隨理事立四種法界。一理法界者。界是性義。無(wú)盡事法同一性故。二事法界者。界是分義。一一義別有分劑故。三理事無(wú)礙法界者。具性分義。圓融無(wú)礙。四事事無(wú)礙法界者。一切分劑事法一一如性。融通重重?zé)o盡故。以此十法界因理事四法界性相。即入真俗融通遰出無(wú)窮。成重重?zé)o盡法界。然是全一心之法界。全法界之一心。隨有力無(wú)力而立一立多。因相資相攝而或隱或顯。如一空遍森羅之物像。似一水收萬(wàn)疊之波瀾。入宗鏡中坦然顯現(xiàn)。又有所入能入二種法界。如清涼疏云。先明所入總唯一真無(wú)礙法界。語(yǔ)其性相不出事理。隨其義別略有五門。一有為法界。二無(wú)為法界。三俱是。四俱非。五無(wú)障礙。然五各二門。初有為二者。一本識(shí)能持諸法種子。名為法界。如論云。無(wú)始時(shí)來(lái)界等此約因義。而其界體不約法身。二三世之法差別邊際。名為法界。不思議品云。一切諸佛知過(guò)去一切法界。悉無(wú)有余等。此即分劑之義。二無(wú)為法界二者。一性凈門。在凡位中性恒凈故。真空一味法無(wú)差別故。二離垢門。謂由對(duì)治方顯凈故。隨行淺深分十種故。三亦有為亦無(wú)為法界二者。一隨相門。謂受想行蘊(yùn)及五種色并八無(wú)為。此十六法唯意所知。十八界中名為法界。二無(wú)礙門。謂一心法界具含二門。一心真如門。二心生滅門。雖此二門皆各總攝一切諸法。然其二位恒不相雜。其猶攝水之波非靜攝波之水非動(dòng)。故回向品云。于有為界示無(wú)為法。而不滅壞有為之相。于無(wú)為界示有為法。而不分別無(wú)為之性。此明事理無(wú)礙。四非有為非無(wú)為法界二門者。一形奪門。謂緣無(wú)不理之緣故非有為。理無(wú)不緣之理故非無(wú)為。法體平等形奪雙泯。大品經(jīng)云。須菩提白佛言。是法平等。為是有為。為是無(wú)為。佛言。非有為法。非無(wú)為法。何以故。離有為法無(wú)為法不可得。離無(wú)為法有為法不可得。須菩提。是有為性無(wú)為性。是二法不合不散。此之謂也。二無(wú)寄門。謂此法界離相離性故非此二。又非二諦故。又非二名言所能至故。是故俱離。解深密經(jīng)云。一切法者。略有二種。所謂有為無(wú)為。是中有為非有為非無(wú)為。無(wú)為非無(wú)為非有為等。五無(wú)障礙法界二門者。一普攝門。謂于上四門隨一即攝余一切故。是故善財(cái)或睹山�；蛞�(jiàn)堂宇皆名入法界。二圓融門。謂以理融事故。令事無(wú)分劑。微塵非小。能容十剎。剎海非大。潛入一塵也。以事顯理故。令理非無(wú)分。謂一多無(wú)礙�；蛟埔环ń纭；蛟浦T法界。然由一非一故即諸。諸非諸故即一。乃至重重?zé)o盡。是以善財(cái)。暫時(shí)執(zhí)手遂經(jīng)多劫。才入樓閣普見(jiàn)無(wú)邊。皆此類也。上來(lái)五門十義總明所入法界。應(yīng)以六相融之。二明能入亦有五門。一凈信。二正解。三修行。四證得。五圓滿。此五于前所入法界有其二門。一隨一能入通五所入。隨一所入遍五能入。二此五能入如其次第各入一門。此上心境二義十門六相圓融。總為一聚。無(wú)障礙法界。百門義海云。入法界者。即塵緣起是法。法隨智顯。用有差別是界。此法以無(wú)性故則無(wú)分劑。融無(wú)二相同于真際。與虛空等遍通一切。隨處顯現(xiàn)無(wú)不明了。然此一塵與一切法。各不相見(jiàn)亦不相知。何以故。由各各全是圓滿法界。普攝一切。更無(wú)別法可知見(jiàn)也。經(jīng)云。即法界無(wú)法界。法界不知法界。若如是更無(wú)別法可知見(jiàn)者。云何言入。以悟了之處名為入故。又雖入而無(wú)所入。若有所入則失諸法性空義。以無(wú)性理同故。則處處入法界。前約情智凡小所見(jiàn)隨染凈緣成十法界者。即成其過(guò)。今依華嚴(yán)性起法門悉為真法界。若成若壞。若垢若凈。全成法界。如經(jīng)云。分別諸色無(wú)量壞相。是名上智者。古釋云。六道之色壞善壞定。二乘之色壞因壞果。菩薩之色壞有壞無(wú)。佛色者壞上諸壞壞為法界。非壞非不壞。悉是法界。

　　問(wèn)。心分四名義開十種。識(shí)之名義約有幾何。答。若約同門自相不可分別。若約異門共相隨義似分。名約性相有九義。包內(nèi)外具五。名有九者。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八阿賴耶識(shí)。九凈識(shí)。義具五者。一識(shí)自相。謂識(shí)自證分。二識(shí)所變故一切境界從心現(xiàn)起。三識(shí)相應(yīng)故同時(shí)受想等心法。四識(shí)分位故識(shí)上四相等。五識(shí)實(shí)相故謂二空真如是識(shí)實(shí)性。自上諸法皆不離識(shí)�？偯�唯識(shí)。故知若相若性。若境若心。乃至差別分位皆是唯識(shí)。卷舒匪離總別同時(shí)。猶云霧之依空。若波瀾之涌海。又古德廣釋唯識(shí)義有十門。明此唯識(shí)二字。先離解。次合解。先且離解。初唯后識(shí)。初唯字者有三義。一者揀持之義。揀之謂揀去我法所執(zhí)。持謂持取。持取依圓二性。唯識(shí)論云。唯言為遣離識(shí)我法。非無(wú)不離識(shí)心所無(wú)為等。二者決定義。決無(wú)離心之境。定有內(nèi)識(shí)之心。謂小乘離心有境。清辯破無(wú)內(nèi)心。三者顯勝義。謂心王勝心所等劣。今但顯勝不彰于劣。瞿波論師二十唯識(shí)云。此說(shuō)唯識(shí)。但舉王勝。理兼心所。如言王來(lái)非無(wú)臣佐。次解識(shí)字者。即了別義。謂八種心王是識(shí)自性等。五位百法理之與事皆不離識(shí)。不爾真如應(yīng)非唯識(shí)。攝余歸識(shí)總立識(shí)名。經(jīng)云。三界唯心。次合釋唯識(shí)者。唯謂揀去。遮無(wú)外境。境無(wú)非有識(shí)能了別。詮有內(nèi)心。心有非無(wú)。合名唯識(shí)。唯謂遮無(wú)是用。識(shí)表詮有是體。攝用歸體。唯即識(shí)持業(yè)釋。夫六釋之文簡(jiǎn)法為妙。今欲性相俱辯。且略引持業(yè)依主二釋�？煞Q今文。第一持業(yè)釋者有二。一持業(yè)。二同依。且持業(yè)者。持謂任持。業(yè)謂業(yè)用。若法體能持用。用能顯體。名為持業(yè)。如言藏識(shí)。識(shí)是體藏是用。識(shí)體能持藏用。即名持業(yè)。又如妙法即蓮華等。二同依釋者。即多用同依一體。如言分段生死即身。變易生死即身等是。所以一切萬(wàn)法以心為體。萬(wàn)法是用。法不離心。用不離體。心體能持萬(wàn)法。法即是心。用即是體。名持業(yè)釋。若一切法不得自心之任持。無(wú)一法可立。又若無(wú)法則無(wú)業(yè)用。無(wú)用不能顯體。故知一切法是心。心是一切法。體用相成非一非二。第二依主釋者有二。一依主釋。二依士釋。依主者。有法以勝釋劣將劣就勝以彰名。如言眼識(shí)。眼是所依即勝。識(shí)是能依即劣。以勝眼釋劣識(shí)故。將劣就勝。以彰其名。眼之識(shí)故依主釋也。或以別簡(jiǎn)通。依主即別名勝通名劣。二依士釋者。謂劣法是勝法之士用故。今將劣法解于勝法。勝法從劣法以彰名。如言擇滅無(wú)為。擇滅是有為即劣。無(wú)為即勝。將勝就劣以彰名依士釋。是知心王為勝。一切法盡是心法。又心是所依即勝。法是能依即劣。以劣顯勝心之法故。即依主釋。無(wú)有一法不屬心者。若以一切法顯心以劣彰勝。法之心故即依士釋。所以宗鏡內(nèi)于持業(yè)有財(cái)依主依士鄰近帶數(shù)六釋之中。不出持業(yè)依主等二釋。下文不更一一廣明。以一例諸。自然無(wú)惑。問(wèn)。此言唯遮外境不有。為遮離心之境。為遮不離心之境。答。設(shè)爾何失難。二俱有過(guò)。若遮離心之境是無(wú)余。有不離心相分在。何以但言唯識(shí)不言唯境識(shí)。若遮不離心境是無(wú)。應(yīng)但有能變?nèi)�分闕所變相分過(guò)。如何通釋。答。所言唯識(shí)者。遮心外境無(wú)。不遮內(nèi)境不離識(shí)相分是無(wú)。問(wèn)。內(nèi)境與識(shí)既并非無(wú)。如何但言唯識(shí)不言唯境識(shí)耶。答。以護(hù)法菩薩云境名通于內(nèi)外。謂有離心境不離心境�？譃E外境但言唯識(shí)。所以唯識(shí)論云。謂諸愚夫迷執(zhí)外境起煩惱業(yè)。生死輪回不解觀心。非謂內(nèi)境相分如外都無(wú)。問(wèn)。唯識(shí)性與唯識(shí)有何同異。答。各有二義。且唯識(shí)性二義者。一者虛妄唯識(shí)性。即遍計(jì)性所遣清凈。二者真實(shí)唯識(shí)性。即圓成實(shí)性所證清凈。若言唯識(shí)者。有二義。一者世俗唯識(shí)。即依他起所斷清凈。二者勝義唯識(shí)。即圓成實(shí)所得清凈。又言唯識(shí)性相不同。相是依他。唯是有為通漏無(wú)漏。性即圓成。唯是真如。無(wú)為無(wú)漏。又云。唯言識(shí)者是了別義。意云。五位一百法理之與事不離識(shí)。今攝歸識(shí)總言識(shí)名。以萬(wàn)法由心起故。然即非唯一人之識(shí)。亦非唯一識(shí)。更無(wú)余識(shí)等。出唯識(shí)體者。一所觀出體者。即取五位一百法為體。以通觀有為無(wú)為法故。即以識(shí)相識(shí)性合為唯識(shí)體皆不離識(shí)故。二能觀出體者。即唯取心心所為體。心所與識(shí)常相應(yīng)故。即唯能非所。若約唯識(shí)觀。即取于境中慧為體。于所觀境觀察勝故。又明唯識(shí)差別。總攝諸緣及理有其十種。一遣虛存實(shí)義者。遣為除遣。虛為虛妄。觀遍計(jì)所執(zhí)唯虛妄起都無(wú)體用。應(yīng)正除遣。為情有理無(wú)故。存者留義。實(shí)謂實(shí)有。即觀依圓法體是實(shí)有。是本后二智境。應(yīng)正存留。為理有情無(wú)故。良由一切異生小乘無(wú)始時(shí)來(lái)妄執(zhí)我法為有。清辯菩薩等妄撥理事為空。今于唯識(shí)觀中遣虛者空觀。對(duì)遣有執(zhí)存實(shí)者有觀。對(duì)遣空?qǐng)?zhí)非有非空。法無(wú)分別離言詮故。二者舍濫留純義。舍為舍離。濫即相濫。留謂存留。純?yōu)闊o(wú)雜。雖觀事理有境有心。為心不孤起。仗境方生。境不自生。識(shí)變方起。由境有濫。舍之不稱唯。心體既純留說(shuō)唯識(shí)。故唯識(shí)論云。我唯內(nèi)有。境亦通外�？譃E外境但言唯識(shí)。非為內(nèi)境如外都無(wú)。華嚴(yán)經(jīng)云。三界唯心故。三攝末歸本義。攝謂綰攝。末即見(jiàn)相二分。歸即向本。謂識(shí)自證分。是所依體故。今攝末見(jiàn)相分。歸本自證分體。故言唯識(shí)。故解深密經(jīng)云。諸識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)。四隱劣顯勝義。謂王所俱能示現(xiàn)。心所即劣。依他起故。隱劣不取。心王即勝。所依體故。故言唯識(shí)。即名顯勝故。莊嚴(yán)論云。許心似二現(xiàn)如是似貪等。五遣相證性義。識(shí)言所表具有事理。事謂相用遣而不取。理為體性應(yīng)求作證。故攝論偈云。依繩起蛇解。見(jiàn)繩知是無(wú)。證見(jiàn)彼分明。方知明性亂。六境義。境謂所觀境。識(shí)即能觀心。此所觀境由識(shí)變現(xiàn)。境不離識(shí)。立境唯識(shí)義。阿毗達(dá)磨經(jīng)云。鬼人天等所見(jiàn)各異。七教義。即能詮教。說(shuō)有唯識(shí)義故。楞伽經(jīng)偈云。由自心執(zhí)著。心似外境轉(zhuǎn)。彼所見(jiàn)非有。是故說(shuō)唯心。八理義。道理唯識(shí)。唯識(shí)頌云。是諸識(shí)轉(zhuǎn)變。分別所分別。由此彼皆無(wú)。故一切唯識(shí)。九行義。行謂觀行。即菩薩在定位。作四尋伺觀等。即觀行及定俱不離識(shí)故。瑜伽論偈云。菩薩于定位。觀境唯是心等。十果義。謂佛果四智菩薩所有功德。皆不離識(shí)。故莊嚴(yán)論云。真如無(wú)境識(shí)是凈無(wú)漏界等。如上十義性相境智教理行果等。皆唯是識(shí)。無(wú)有一法而非所標(biāo)。故稱群經(jīng)了義中王諸圣所依之父。若有遇者頓息希望。無(wú)一法而可求。無(wú)一事而不足。全獲如來(lái)無(wú)上之珍寶。寧同荊岫璞中。已探教海秘密之靈珠。豈比驪龍頷下。遂得盡眾生之苦際斷煩惱之病原。一念功全千途自正。是以法華經(jīng)云。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫(yī)。如闇得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除闇。此法華經(jīng)亦復(fù)如是。能令眾生離一切苦一切病痛。能解一切生死之縛。故知唯此真實(shí)萬(wàn)法皆空。以此標(biāo)宗。更無(wú)等等。如觀法經(jīng)云。彼有菩薩。名曰上首。作一乞士入城乞食。時(shí)有比丘。名曰恒伽。謂乞士言。汝從何來(lái)。答。我從真實(shí)中來(lái)。又問(wèn)。何謂真實(shí)。答曰。寂滅故名為真實(shí)。又問(wèn)。寂滅相中。有所求無(wú)所求耶。答曰。無(wú)所求。又問(wèn)。無(wú)所求者何用求耶。答言。無(wú)所求中吾故求之。又問(wèn)。無(wú)所求中何用求耶。答。有所求者一切皆空。得者亦空。著者亦空。實(shí)者亦空。來(lái)者亦空。語(yǔ)者亦空。問(wèn)者亦空。寂滅涅槃一切虛空分界亦復(fù)皆空。吾為如是次第空法而求真實(shí)。故知若能于法法上求空。則于門門中解脫。若人法問(wèn)答言語(yǔ)往來(lái)。如宗鏡中像。若般若智照寂滅涅槃。如宗鏡中明。所以若像若明一切皆空。唯有鏡體恒常披露。遍一切處未嘗出沒(méi)。故云。吾為如是次第空法。而求真實(shí)。即知一切法。皆真實(shí)故。無(wú)所求中吾故求之矣。亦是夫求法者。于一切法應(yīng)無(wú)所求。故融大師云。若有一法可得。即是非時(shí)求也。所以凈名經(jīng)云。空當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于六十二見(jiàn)中求。又問(wèn)。六十二見(jiàn)當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于諸佛解脫中求。又問(wèn)。諸佛解脫當(dāng)于何求。答曰。當(dāng)于一切眾生心行中求。古釋云。空智因于見(jiàn)生則空智無(wú)性。無(wú)性故智空。故名空智。邪見(jiàn)因諸佛解脫而有。邪因正生邪見(jiàn)亦空矣。諸佛解脫因悟眾生。心行則解脫空矣。即約其空體無(wú)二。所以互求理無(wú)不遍。釋曰。邪正既體本同空理。又未曾暫隱。若于此平等性中即不須求。為未知者說(shuō)求耳。如無(wú)生義云。如經(jīng)云。愿求諸佛慧。亦不著愿求。求佛慧尚不令貪著。何況其余善法。又菩薩以離愿求。但眾生不知求佛道。菩薩故發(fā)愿。只云我愿求佛道。眾生因此方知發(fā)心而求佛道。得意自知無(wú)所求也。如上所解。則念念與實(shí)相相應(yīng)。更無(wú)余念也。所以楞伽經(jīng)云。一一相相應(yīng)。遠(yuǎn)離諸見(jiàn)過(guò)。是知若于諸相常與實(shí)相相應(yīng)。自然遠(yuǎn)離諸過(guò)。會(huì)第一義。清凈真心朗然明徹。而無(wú)念著。即事即如。唯心直進(jìn)。即佛之所許。自覺(jué)之境矣。故論偈云。自知不隨他。寂滅無(wú)戲論。無(wú)異無(wú)分別。是則名實(shí)相。問(wèn)。此唯識(shí)大約有幾種。答。略有二種。一具分。二不具分。且具分唯識(shí)者。以無(wú)性理故。成真如隨緣義。則不生滅與生滅和合非一非異。名阿賴耶識(shí)。即是具分。若不全依真心事不依理。故唯約生滅便非具分。有云。影外有質(zhì)為半頭唯識(shí)。質(zhì)影俱影為具分者。此乃唯識(shí)宗中之具分耳。又若決定信入。此唯識(shí)正理。速至菩提。如登車而立至遐方。猶乘舟而坐升彼岸。如成唯識(shí)寶生論云。謂依大乘成立三界。但唯是識(shí)。釋云。如經(jīng)所說(shuō)言大乘者。謂是菩提薩埵所行之路。及佛勝果。為得此故修唯識(shí)觀。是無(wú)過(guò)失方便正路。為此類故顯彼方便。于諸經(jīng)中種種中行相。而廣宣說(shuō)。如地水火風(fēng)并所持物。品類難悉。方處無(wú)邊。由此審知自心相現(xiàn)。遂于諸處舍其外相。遠(yuǎn)離欣戚復(fù)觀有海喧靜無(wú)差。棄彼小途絕大乘望。及于諸有耽著之類。觀若險(xiǎn)崖。深生怖畏。正趣中道。若知但是自心所作。無(wú)邊資糧易為積集。不待多時(shí)。如少用功能成太事。善游行處。猶若掌中。由斯理故。所有愿求當(dāng)能圓滿隨意而轉(zhuǎn)。

　　宗鏡錄卷第四

　　丙午歲分司大藏都監(jiān)開板