禪門(mén)修證指要 平常心是道 一 不修不坐即是禪

　　禪門(mén)修證指要 平常心是道 一 不修不坐即是禪

　　江西大寂道一禪師云眾云:

　　道不用修,但莫污染。何為污染?但有生死心,造作趣向,皆是污染。若欲直會(huì)其道,平常心是道。謂平常心,無(wú)造作、無(wú)是非、無(wú)取捨、無(wú)斷常、無(wú)凡無(wú)圣。經(jīng)云:“非凡夫行,非賢圣行,是菩薩行。”

　　只如今,行住坐臥,應(yīng)機(jī)接物,盡是道。道即是法界,乃至河沙妙用不出法界。若不然者,云何言心地法門(mén)?云何言無(wú)盡燈?一切法皆是心法,一切名綿是心名,萬(wàn)法皆從心生,心為萬(wàn)法之根本。經(jīng)云:“識(shí)心達(dá)本,故號(hào)沙門(mén)。”

　　名等義等,一切諸法皆等,純一無(wú)雜。若於教門(mén)中得,隨時(shí)自在。建立法界,盡是法界;若立真如,盡是真如。若立理,一切法盡是理;若立事,一切法盡是事。舉一千從,理事無(wú)別,盡是妙用,更無(wú)別理,皆由心之回轉(zhuǎn)。

　　譬如月影有苦干,真月無(wú)若干;諸源水有苦干,水性無(wú)苦干;森羅萬(wàn)象有若干,虛空無(wú)若干;說(shuō)道理有若干,無(wú)礙慧無(wú)若干。種種成立,皆由一心也。

　　建立亦得,掃蕩亦得,盡是妙用。妙用盡是自家,非離真而有立處,立處即真,盡是自家體,若不然者更是何人?

　　一切法皆是佛法,諸法即解脫,解脫者即真如,諸法不出於真如,行住坐臥,悉是不思議用,不待時(shí)節(jié)。經(jīng)云:“在在處處,則為有佛。”

　　佛是能仁,有智慧,善機(jī)情,能破一切眾生疑綱,出離有無(wú)等縛。凡圣情盡,人法俱空,轉(zhuǎn)無(wú)等輪,超於數(shù)量,所作無(wú)礙,事理

　　雙通。如天起云,忽有還無(wú),不留礙跡,猶如盡水成文,不生不滅,是大寂滅。在纏名如來(lái)藏,出纏名大法身。法身無(wú)窮,體無(wú)增減,能大能小,能方能圓,應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月,滔滔運(yùn)用,不立根栽。不盡有為,不住無(wú)為。有為是無(wú)為家用,無(wú)為是有為家依。不住於依,故云如空無(wú)所依。心生滅義,心真如義。

　　心真如者,譬如明鏡照像。鏡喻於心,像喻諸法。若心取法,取涉外因緣,即是生滅義;不取諸法,即是真如義。

　　聲聞聞見(jiàn)佛性,菩薩眼見(jiàn)佛性,了達(dá)無(wú)二,名平等性。性無(wú)有異,用則不同,在迷為識(shí),在悟?yàn)橹?順理為悟,順事為迷,迷即迷自家本心,悟即悟自家本性。一悟永悟,不復(fù)更迷。如日出時(shí),不合於冥,智慧日出,不與煩惱暗俱。

　　了心及境界,妄想即不生。妄想既不生,既是無(wú)生法忍,本有今有,不假修道坐禪。不修不坐,即是如來(lái)清凈禪。如今若見(jiàn)此理真正,不造諸業(yè),隨分過(guò)生。一衣一缽,坐起相隨,戒行增熏,積於凈業(yè)。但能如是,何慮不能?久立諸人珍重。(《景德傅燈錄》卷二十八、大正五一·四四O)