禪林僧寶傳 第九卷

　　禪林僧寶傳 第九卷

　　龍牙居遁禪師

　　禪師名居遁、生於郭氏、撫州南城人也。年十四、依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩岳受具。遁風(fēng)骨癯、甚視瞻凝。遠(yuǎn)性夷粹語(yǔ)論英發(fā)。初謁翠微不契。至臨濟(jì)亦不契。乃造洞山悟本價(jià)禪師。問(wèn)如何是祖師西來(lái)意。價(jià)曰、待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨、悲欣交集。服勤八年、日增智證。價(jià)稱其能。馬氏方據(jù)有長(zhǎng)沙、興崇梵坊。聞遁名請(qǐng)、說(shuō)法于龍牙法濟(jì)禪寺。僧問(wèn)、如何是道遁曰無(wú)異人心。又曰、夫言修道者。此是勸諭之詞、接引之語(yǔ)。從上已來(lái)、無(wú)法與人。只是相承種種方便。為說(shuō)出意旨、令識(shí)自心。究竟無(wú)法可得、無(wú)道可修。故云菩提道自然。今言法者、是軌持之名。道是眾生體性。未有世界、早有此性。世界壞時(shí)、此性不滅。喚作隨流之性、常無(wú)變易。作么生可持以與人。又可作意、而修得哉。僧又問(wèn)、如何是祖師西來(lái)意。遁曰、待石烏龜解語(yǔ)、即向汝道。進(jìn)曰、石龜語(yǔ)也。曰、向汝道什么。其僧亦悟。又僧問(wèn)、大庾嶺提不起時(shí)如何。遁曰、六祖為什么將得去。又問(wèn)、維摩掌擎世界。未審維摩在什么處立。遁曰、汝道維摩掌擎世界。其對(duì)機(jī)峻峭無(wú)滲漏類如此。偽梁龍德五年癸未八月示疾。九月十三日夜半。有大星殞于方丈前。詰旦加趺而化。閱世八十有九、坐六十有九夏。

　　贊曰、予觀龍牙偈曰。學(xué)道先須有悟由。還如曾斗快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來(lái)方始休。君若隨緣得似風(fēng)。吹沙走石不勞功。但於事上通無(wú)事。見(jiàn)色聞聲不用聾。皆清深精密、如其為人。疑問(wèn)翠微臨濟(jì)祖意、度禪板蒲團(tuán)。機(jī)語(yǔ)在巳見(jiàn)洞山之後。雪竇以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。

　　永明智覺(jué)禪師

　　智覺(jué)禪師者、諱延壽、馀杭王氏子。自其兒稚、知敬佛乘。及冠日一食、誦《法華經(jīng)》。五行俱下、誦六十日而畢。有羊群跪而聽(tīng)。年二十八、為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢(qián)塘。見(jiàn)漁船萬(wàn)尾戢戢、惻然意折。以錢(qián)易之、放于江。裂縫掖、投翠嵓永明禪師岑公、學(xué)出世法。會(huì)岑遷止龍冊(cè)寺。吳越文穆王、聞其風(fēng)悅慕。聽(tīng)其棄家、為剃發(fā)。自受具、衣不繒纊。食無(wú)重味、持頭陀行。嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。有烏類尺鷃巢衣褶中。時(shí)韶國(guó)師眼目世間。北面而師事之。韶曰、汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見(jiàn)耳。初說(shuō)法於雪竇山。建隆元年、忠懿王移之。于靈隱新寺、為第一世。明年又移之。于永明寺、為第二世。眾至二千人、時(shí)號(hào)慈氏下生。指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生、諸法從緣滅。我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門(mén)、嘗作如是說(shuō)。此佛祖骨髓也。龍勝曰、無(wú)物從緣生、無(wú)物從緣滅。起唯諸緣起、滅唯諸緣滅。乃知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。譬如風(fēng)性本不動(dòng)、以緣起故動(dòng)。儻風(fēng)本性動(dòng)、則寧有靜時(shí)哉。密室中若有風(fēng)、風(fēng)何不動(dòng)。若無(wú)風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然、一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來(lái)相而來(lái)、不見(jiàn)相而見(jiàn)。文殊乃曰、如是居士。若來(lái)已更不來(lái)、若去已更不去。所以者何、來(lái)者無(wú)所從來(lái)、去者無(wú)所至。所可見(jiàn)者、更不可見(jiàn)。此緣起無(wú)生之旨也。僧問(wèn)、長(zhǎng)沙偈曰。學(xué)道之人未識(shí)真。只為從來(lái)認(rèn)識(shí)神。無(wú)始時(shí)來(lái)生死本。癡人喚作本來(lái)人。豈離識(shí)性別有真心耶。智覺(jué)曰、如來(lái)世尊於首楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮、尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相、行則煩惱。名識(shí)不名心也。意者憶也。憶想前境、起於妄。并是妄識(shí)、不干心事。心非有無(wú)、有無(wú)不染、心非垢凈。垢凈不污、乃至迷悟凡圣。行住坐臥、并是妄識(shí)非心也。心本不生、今亦不滅。若知自心如此、於諸佛亦然。故維摩曰、直心是道場(chǎng)、無(wú)虛假故。智覺(jué)以一代時(shí)教、流傳此土、不見(jiàn)大全。而天臺(tái)賢首慈恩。性相三宗、又互相矛盾。乃為重閣、館三宗知法比丘。更相設(shè)難、至波險(xiǎn)處。以心宗旨要、折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土、圣賢之語(yǔ)三百家。以佐三宗之義。為一百卷、號(hào)宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問(wèn)、如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨、能攝無(wú)量法門(mén)。此心含一切法耶、生一切法耶。若生者、是自生歟。從他而生歟、共生無(wú)因而生歟。答曰、此心不縱不橫、非他非自。何以知之。若言含一切法、即是橫。若言生一切法、即是縱。若言自生、則心豈復(fù)生心乎。若言他生、即不得自。矧曰有他乎。若言共生、則自他尚無(wú)有。以何為共哉。若言無(wú)因而生者。當(dāng)思有因、尚不許言生。況曰無(wú)因哉。僧曰、審非四性所生。則世尊云何說(shuō)、意根生意識(shí)。心如世畫(huà)師、無(wú)不從心造。然則豈非自生乎。又說(shuō)心不孤起、必藉緣而起。有緣思生、無(wú)緣思不生。則豈非他生乎。又說(shuō)、所言六觸。因緣生六受、得一切法。然則豈非共生乎。又說(shuō)、十二因緣。非佛天人修羅作、性自爾故。然則豈非無(wú)因而生乎。智覺(jué)笑曰、諸佛隨緣差別、俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡、令入第一義諦。是四種悉檀、方便之語(yǔ)。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰、然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰、審爾則一切不立、俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無(wú)是文殊。若有是者、則二文殊。然我今日、非無(wú)文殊。於中實(shí)無(wú)是非二相。僧曰、既無(wú)二相、宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰、如何用心、方稱此旨。曰、境智俱亡、云何說(shuō)契。僧曰、如是則言思道斷、心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言、隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形、而未忘跡。僧曰、如何得形跡俱忘。曰本無(wú)朕跡、云何說(shuō)忘。僧曰、我知之矣。要當(dāng)如人飲水、冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)節(jié)、神而明之。曰我此門(mén)中、亦無(wú)迷悟。明與不明之理。撒手似君無(wú)一物。徒勞辛苦說(shuō)千般。此事非上根大器、莫能荷擔(dān)。先德曰、盡十方世界。覓一人為伴、無(wú)有也。又曰、止是一人承紹祖位。終無(wú)第二人。若未親到、謾疲神思。借曰玄之又玄、妙之又妙。但是方便門(mén)中、旁贊助入之語(yǔ)。於自已分上、親照之時(shí)。反視之、皆為魔說(shuō)。虛妄浮心、多諸巧見(jiàn)。不能成就圓覺(jué)。但以形言跡、文彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門(mén)、迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭、放身乃可耳。僧曰、愿乞最後一言。曰化人問(wèn)幻士、谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨、泥牛水上行。又嘗謂門(mén)弟子曰。夫佛祖正宗、則真唯識(shí)。才有信處、皆可為人。若論修證之門(mén)、則諸方皆云。功未齊於諸圣、且教中所。許初心菩薩、皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。後以無(wú)思契同。若入信門(mén)、便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中、第一比知。第二現(xiàn)知、第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)、夢(mèng)中所見(jiàn)。好惡境界、憂喜宛然。覺(jué)來(lái)床上安眠、何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)、思想所為。則可比知、覺(jué)時(shí)之事。皆如夢(mèng)中無(wú)實(shí)。夫過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在、三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境、是明了意識(shí)分別。若過(guò)去未來(lái)之境是獨(dú)散意識(shí)、思惟夢(mèng)覺(jué)之境雖殊、俱不出於意識(shí)。則唯心之旨、比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明、不待立況。且如現(xiàn)見(jiàn)青白等物時(shí)。物本自虛、不言我青我白。皆是眼識(shí)分、與同時(shí)意識(shí)。計(jì)度分別、為青為白。以意辨為色、以言說(shuō)為青。皆是意言、自妄安置。以六塵鈍故。體不自立、名不自呼。一色既然、萬(wàn)法咸爾。皆無(wú)自性、悉是意言。故曰、萬(wàn)法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)、萬(wàn)境皆有。若空心起處、萬(wàn)境皆空。則空不自空、因心故空。有自不有、因心故有。既非空非有、則唯識(shí)唯心。若無(wú)於心、萬(wàn)法安寄。又如過(guò)去之境、何曾是有。隨念起處、忽然現(xiàn)前。若想不生、境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用、可以現(xiàn)知。不待功成、豈假修得。凡有心者、并可證知。故先德曰、如大根人。知唯識(shí)者、恒觀自心、意言為境。此初觀時(shí)、雖未成圣。分知意言、則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云、三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理、能詮正宗也。智覺(jué)乘大愿力。為震旦法施主、聲被異國(guó)。高麗遣僧、航海問(wèn)道。其國(guó)王投書(shū)、敘門(mén)弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠、金澡瓶。等并僧三十六人、親承印記。相繼歸本國(guó)、各化一方。以開(kāi)寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時(shí)。焚香告眾、跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二、坐四十有二夏。

　　贊曰、予初讀自行錄。錄其行事、日百八件。計(jì)其貌狀、必枯悴尪劣。及見(jiàn)其畫(huà)像。凜然豐碩、眉目秀拔、氣和如春。味其平生、如千江之月。研其說(shuō)法、如禹之治水。孔子之韶、羿之射。王良之御、孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼、真乘悲愿而至者也。

　　云居簡(jiǎn)禪師

　　禪師名道簡(jiǎn)、其先范陽(yáng)人、史失其氏。天姿粹美、閑靜寡言。童子剃落、受滿分戒。遍游叢席、造云居、謁膺禪師。膺與語(yǔ)連三日、大奇之。而誡令、刻苦事眾。於是簡(jiǎn)躬探井臼、司樵爨。遍掌寺務(wù)、不妨商略古今。眾莫有知者、以臘高為堂中第一座。先是高安洞山、有神靈甚。膺公住三峰時(shí)受服役。既來(lái)云居、神亦從至。舍於枯樹(shù)之下、而樹(shù)茂、號(hào)安樂(lè)樹(shù)神。屬膺將順寂、主事僧白曰。和尚即不諱、誰(shuí)可繼者。曰堂中簡(jiǎn)。主事僧意不在簡(jiǎn)。謂令揀選、可當(dāng)說(shuō)法者。僉曰第二座可。然且攝禮、先請(qǐng)簡(jiǎn)。簡(jiǎn)豈敢當(dāng)也。既申請(qǐng)、簡(jiǎn)無(wú)所辭讓。即自持道具、入方丈、攝眾演法自如。主事僧大沮。簡(jiǎn)知之、一夕遁去。安樂(lè)樹(shù)神者號(hào)泣。詰旦眾追至麥莊、悔過(guò)迎歸。聞空中連呼、曰和尚來(lái)也。僧問(wèn)、如何是和尚家風(fēng)。曰隨處得自在。問(wèn)維摩豈不是金粟如來(lái)。曰是。曰為什么卻在釋迦會(huì)下聽(tīng)法。曰他不爭(zhēng)人我。問(wèn)如何是朱頂王菩薩。曰問(wèn)這赤頭漢作么。問(wèn)橫身蓋覆時(shí)如何。曰還蓋得么。問(wèn)蛇子為什么吞卻蛇。師曰、在理何傷。問(wèn)諸佛道不得處、和尚還道得么。曰汝道、什么處諸圣道不得。問(wèn)路逢猛虎時(shí)如何。曰千人萬(wàn)人不逢、偏汝便逢。問(wèn)獨(dú)宿孤峰時(shí)如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰(shuí)教汝孤峰獨(dú)宿。問(wèn)古人云、若欲保任此事。直須向高高山頂立、深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤危。似汝閨閣中軟暖么。又問(wèn)、叢林多好論、尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書(shū)斷、會(huì)么。簡(jiǎn)契悟精深、履踐明驗(yàn)。而對(duì)機(jī)應(yīng)物、度越格量。天下宗之。師壽八十馀、無(wú)疾而化。廬州帥張崇為建塔于本山。

　　贊曰、大陽(yáng)明安、嘗疏藥山之語(yǔ)曰。高高山上標(biāo)不出。深深海底藏不沒(méi)。其兒孫遵承之、以為妙得其旨。及聞云居之言。則如真虎踞地而吼、百獸震恐。乃悟明安所示、蓋裴旻之虎也。予為作偈曰。高高山上立、深深海底行。道人行立處、塵世有誰(shuí)爭(zhēng)。無(wú)間功不立、渠儂尊貴生。酬君顛倒欲、枯木一枝榮。