凈慧老和尚：打牛與打車(chē)

　　禪宗典籍很多，公案很多，是指導(dǎo)怎樣參禪、怎樣開(kāi)悟、怎樣見(jiàn)性成佛。這是一個(gè)永恒的主題，如何突破這個(gè)主題，有千差萬(wàn)別的因緣，才形成一千七百則公案，這些都是悟道因緣的差別。主題是一樣，見(jiàn)到本來(lái)面目。但是，參禪、學(xué)佛的人往往感覺(jué)到方法不能一步到位，這個(gè)方法修兩天，那個(gè)法門(mén)試試，一輩子也找不到法門(mén)。在修行上不能突破，總覺(jué)得法門(mén)對(duì)自己不相應(yīng)。

　　古人有比喻，如牛駕車(chē)，車(chē)不走，是打牛還是打車(chē)？我們現(xiàn)代人往往不是打牛，而是打車(chē)，認(rèn)為是車(chē)不行。牛是主要原因，如我們自己；車(chē)是所用方法、所修法門(mén)。在主觀上能夠努力，法法都是妙法，法法都能解決問(wèn)題。

　　打車(chē)與打牛的比喻，是馬祖悟道因緣。“馬祖建叢林，百丈立清規(guī)”，天下叢林才會(huì)如雨后春筍般出現(xiàn)，這是因?yàn)轳R祖提倡的緣故。叢林管理之所以到位，是百丈制定清規(guī)，使叢林的運(yùn)作有規(guī)矩可循。但是，禪宗叢林并不是從馬祖開(kāi)始，而是從四祖開(kāi)始的，四祖道信建立禪宗第一座叢林，第一座禪宗根據(jù)地――黃梅四祖寺，即本人現(xiàn)在所住持的寺院。

　　馬祖建叢林，到馬祖時(shí)期，禪宗非常興盛，馬祖一生建立許多叢林，故有此美譽(yù)。但是，馬祖不是天生彌勒、自然釋迦，他也是反復(fù)參究才能悟道的。他俗家姓馬，故稱(chēng)馬祖，實(shí)際上他的德號(hào)是道一。以俗姓稱(chēng)出家人的，在禪宗歷史上還有南泉普愿，他俗姓王，故稱(chēng) “王老師”。在道安法師以前，中國(guó)僧人都是帶俗姓的。從道安開(kāi)始，才統(tǒng)一姓釋。既統(tǒng)一姓釋?zhuān)�就無(wú)所謂姓，用不著區(qū)別。

　　馬祖是四川人，出家后學(xué)習(xí)經(jīng)教，后來(lái)知道六祖弟子南岳懷讓?zhuān)�禪風(fēng)高峻，于是不遠(yuǎn)千里來(lái)到湖南南岳，親近懷讓禪師。馬祖到達(dá)南岳后，在觀音臺(tái)結(jié)茅安居，每天在盤(pán)石上打坐習(xí)禪。懷讓看到這位遠(yuǎn)道而來(lái)的出家人，相貌堂堂，知是法器。于是，懷讓便走到馬祖跟前，試探一下，問(wèn)馬祖：“你在做什么？”馬祖回答說(shuō)：“我在坐禪。”

　　“大德，坐禪圖作什么？”馬祖說(shuō)：“圖作佛。”即我坐禪是為了成佛，所以才坐禪。

　　懷讓聽(tīng)了此言，就走到馬祖坐禪的旁邊，拿起一塊磚頭，在石頭上磨。馬祖覺(jué)得這個(gè)老和尚很奇怪，便問(wèn)：“您老人家在做什么？”懷讓回答說(shuō)：“我在磨鏡。”馬祖便說(shuō)：“磨磚豈得成鏡？”懷讓反問(wèn)道：“磨磚不能成鏡，坐禪豈得成佛？”馬祖有點(diǎn)迷糊，問(wèn)懷讓?zhuān)?ldquo;我應(yīng)如何用心啊？”懷讓說(shuō)：“如牛駕車(chē)，車(chē)若不行，打車(chē)即是？打牛即是？”牛在拉著車(chē)子，車(chē)子不動(dòng)了，怎么辦？有兩種方法：有智慧的人揚(yáng)起鞭子，牛馬上就快走了；沒(méi)有智慧的人，怨車(chē)子不好，于是打車(chē)，把車(chē)打壞了，車(chē)也不走。馬祖聽(tīng)了懷讓禪師的話，在內(nèi)心有所震撼，但沒(méi)有說(shuō)話。

　　懷讓繼續(xù)說(shuō)：“汝學(xué)坐禪，為學(xué)坐佛？若學(xué)坐禪，禪非坐臥。若學(xué)坐佛，佛非定相。于無(wú)住法，不應(yīng)取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執(zhí)坐相，非達(dá)其理。”因?yàn)閼炎尪U師要逼馬祖開(kāi)悟，針對(duì)他的執(zhí)著來(lái)點(diǎn)破。坐禪難道是禪嗎？禪并不是坐臥。佛沒(méi)有固定的形相，有千百億化身，哪個(gè)相是佛呢？這些話無(wú)非是破馬祖的執(zhí)著，在無(wú)路可走的情況下，讓他翻轉(zhuǎn)身來(lái)。

　　禪也好，佛也好，都是無(wú)住之法，不應(yīng)在無(wú)住法上有所取舍。有所取舍，有所定相，都是相對(duì)的，都是有限的。

　　馬祖道一聽(tīng)了懷讓禪師的開(kāi)示，如飲醍醐，從禪座下來(lái)，向懷讓頂禮膜拜，并且繼續(xù)問(wèn)：“如何用心，即合無(wú)相三昧？”老師講一切都是無(wú)相，如何用心，才能與無(wú)相三昧相應(yīng)，無(wú)相三昧又稱(chēng)離相三昧，離相無(wú)相，三昧即正定。無(wú)相的定才是不可動(dòng)搖的大定，不受任何干擾的大定。

　　懷讓說(shuō)：“汝學(xué)心地法門(mén)，如下種子；我說(shuō)法要，譬彼天澤。汝緣合故，當(dāng)見(jiàn)其道。”懷讓的意思是，你道一現(xiàn)在學(xué)習(xí)心地法門(mén)，所謂心地法門(mén)，現(xiàn)前這一念心如大地，安穩(wěn)不動(dòng)，能生萬(wàn)法。萬(wàn)法從心生，萬(wàn)物從地生，所以禪宗這一法又稱(chēng)為心地法門(mén)。你現(xiàn)在學(xué)習(xí)心地法門(mén)，如播下種子；我說(shuō)法如天下雨，彼此因緣和合，就能見(jiàn)道。

　　懷讓這一番開(kāi)示，指明了馬祖當(dāng)下的心態(tài)，并且也給馬祖很大的啟發(fā)，希望自己能夠在懷讓的開(kāi)示中成就道業(yè)。道一又問(wèn)：“道非色相，云何能見(jiàn)？”剛才說(shuō)佛無(wú)定相，禪無(wú)定相，道有定相嗎？道無(wú)色無(wú)味，如何能見(jiàn)�。繎炎屨f(shuō)：“心地法眼，能見(jiàn)乎道；無(wú)相三昧，亦復(fù)然矣。”自心有一個(gè)法眼，法眼是見(jiàn)法之眼，智慧之眼，般若之眼。無(wú)住眼能見(jiàn)無(wú)住法，所以就能見(jiàn)道，見(jiàn)無(wú)相三昧，證無(wú)相三昧，即以無(wú)住智慧契入無(wú)相三昧。

　　如四祖“守一不移”，“以此空凈眼，注意看一物”，心地法眼即是空凈眼。馬祖又問(wèn)：“有成壞否？”所見(jiàn)之道有沒(méi)有成壞��？懷讓回答說(shuō)：“若以成壞聚散而見(jiàn)道者，非見(jiàn)道也。”成壞聚散都是有為法，都是相對(duì)的，以有為法去見(jiàn)道，非見(jiàn)道也。一切相對(duì)的東西都是有限的，都有其局限性。而道是沒(méi)有局限性的，離開(kāi)相對(duì)，它是在一切對(duì)立的狀態(tài)完全泯除之后所顯現(xiàn)的真理。用教下而言，即二空所顯真理。二空即人空、法空，二空所顯無(wú)漏智慧才是道。所以懷讓以四句偈來(lái)開(kāi)示馬祖：

　　心地含諸種，遇澤悉皆萌；

　　三昧華無(wú)相，何壞復(fù)何成。

　　我們的心地含藏?zé)o量無(wú)漏種子，遇到甘露法雨，就會(huì)變成無(wú)漏現(xiàn)行，就會(huì)生長(zhǎng)出菩提樹(shù)苗，開(kāi)出無(wú)相三昧花。既是無(wú)相，所以空既沒(méi)有所謂壞，亦無(wú)所謂成，一切現(xiàn)成，亙古不變。

　　這個(gè)公案告訴我們一個(gè)非常重要的道理，用功能不能上路，能否成功，完全靠主觀努力。我們要打牛，不要打車(chē)，要多反省自己，用功是否得法，是否真正依教奉行，不要責(zé)怪法門(mén)是對(duì)還是不對(duì)。