《大方等大集賢護(hù)經(jīng)》講記 大方等大集賢護(hù)分囑累品第十七

　　大方等大集賢護(hù)分囑累品第十七

　　今天是大勢(shì)至菩薩的圣誕日,乘借這個(gè)殊勝的加持,我們來(lái)圓滿最后這段文字的學(xué)習(xí)。

　　“囑累”,就是對(duì)一個(gè)法則的交代,包括何以延續(xù)、何以實(shí)踐、其來(lái)源、其傳播者,以及其傳播者何以傳播,何以應(yīng)許等基本法則。世尊的囑累有略說(shuō),也有廣說(shuō),比如世尊對(duì)彌勒菩薩的囑累就只用了四句偈子,因?yàn)閷?duì)這些大智者僅用方便語(yǔ)、簡(jiǎn)略語(yǔ),即令其心智相應(yīng),而對(duì)我等凡愚有情則多有宣說(shuō),乃至細(xì)說(shuō)、廣說(shuō)、周遍地說(shuō),以令我等有法的依止,或者言說(shuō)依止。

　　在一部經(jīng)典的學(xué)習(xí)中,序分是經(jīng)典的緣起、宣化對(duì)象,正中分是直接宣化的實(shí)際內(nèi)容,令現(xiàn)前有情來(lái)實(shí)踐、愛(ài)樂(lè)法則,而我們現(xiàn)在學(xué)的囑累是流通分,是依現(xiàn)前利益者守護(hù)法則而欲令法住世,廣傳于未來(lái)、利益未來(lái)有情。流通分是經(jīng)典中甚為重要的一部分,我們對(duì)一個(gè)法則的心相續(xù),對(duì)一個(gè)法則的深入實(shí)踐與認(rèn)知,也就是流通的實(shí)際內(nèi)容,即于成就菩提做不懈的實(shí)踐與認(rèn)知。所以有一個(gè)例子說(shuō),正中分就如把燈點(diǎn)燃起來(lái),點(diǎn)亮現(xiàn)前大眾心智之燈,讓我們對(duì)法有一個(gè)完整、清晰、明了的認(rèn)知,有一個(gè)實(shí)踐的次第;而流通分就是廣泛傳播于未來(lái)世,以令佛種成熟在世間有情中,猶如傳燈,照明于未來(lái),無(wú)盡之燈,燈燈相傳,不滅智火,令幽冥眾生,或說(shuō)無(wú)明昏睡中的有情得到光明照耀,得到覺(jué)醒的機(jī)會(huì)。這是一個(gè)法則的相續(xù)機(jī)制,經(jīng)典基本都是這樣設(shè)置的。那我們學(xué)習(xí)之后,于日常生活中,應(yīng)該如何在正中分,即現(xiàn)前的利益守護(hù)中,猶如明燈一樣自他照亮呢?而在流通分中,又該如何來(lái)傳播于未來(lái)世,利益后人呢?實(shí)在是應(yīng)該愈發(fā)愛(ài)樂(lè)、愈發(fā)喜悅。

　　我們還要令自己的心相續(xù),于法相續(xù),對(duì)于世俗繁雜的事相、不相應(yīng)的言說(shuō),真不應(yīng)該說(shuō),若不然學(xué)習(xí)佛法永遠(yuǎn)沒(méi)有成就的機(jī)會(huì)啊,就如前面舉的燒水的例子一樣,又如磨礪一個(gè)法器,若心智散漫、放逸真是很難于法成熟,這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地就浪費(fèi)下去了。若遇到這樣殊勝的教言而不愛(ài)樂(lè),而喜于世俗,喜于雜緣,喜于閑談,真是有點(diǎn)辜負(fù)了自己的機(jī)緣。如果辜負(fù)了自己的機(jī)緣,而不惑亂別人,還是有方便;但如果不僅辜負(fù)了自己的機(jī)緣,又?jǐn)_亂了視聽(tīng),實(shí)在是不相應(yīng)啊。所以,大家在學(xué)佛的場(chǎng)合中、行道的機(jī)遇中,要珍惜!在世俗的因緣中,比如我們到家庭、社會(huì)等世俗場(chǎng)合中,尚需要存念三寶,存念佛的恩德、學(xué)教的恩德、師長(zhǎng)的恩德、父母的養(yǎng)育之恩德,況且于道場(chǎng)之中、于學(xué)法之機(jī)呢?這個(gè)地方應(yīng)該是認(rèn)真的,不應(yīng)該草率。

　　今天是大勢(shì)至菩薩的圣誕,即使大勢(shì)至就坐在我們左右,你不愛(ài)樂(lè)佛法,亦不得佛法利益。諸佛如來(lái)放大光明普攝一切眾生,無(wú)間無(wú)斷,你不愛(ài)樂(lè)佛法,一樣不得佛法的利益。猶如昏睡之人,當(dāng)日輪出于晴空,照耀閻浮提,一時(shí)眾生皆得方便,各有所得光明,但昏睡者不得啊,你還沉浸在自己的無(wú)明昏睡、散亂業(yè)習(xí)之中,是不得諸佛大光明的。為什么呢?得與不得,在于其用啊,因?yàn)椴恢?所以不得。諸位善知識(shí),一定要珍惜自己點(diǎn)滴的機(jī)會(huì),人命無(wú)常,過(guò)于山水,遇法甚難,聞法甚難,而喜于業(yè)習(xí)、流轉(zhuǎn)三途八難是甚易啊!造諸惡業(yè)甚易,行諸善法甚難,難之又難!因?yàn)闀缃僖詠?lái)的福報(bào),我們才有一個(gè)聞法之機(jī),若還要把它毀于一旦,那后世之因、后世之果,是何因,是何果呢?菩薩們要善自思維,若真是不知,應(yīng)該策勵(lì)一下自己。

　　爾時(shí)世尊。告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。是故彼善男子有凈信者。常當(dāng)精勤聽(tīng)此三昧。

　　“精勤”者,心應(yīng)專(zhuān)注,于法應(yīng)專(zhuān)注。若在雜緣之中,常令心散壞變異。當(dāng)然,如果你是了曉法性,無(wú)不周遍,事事相相,皆無(wú)所得,皆無(wú)自性,那是行法方便,若行法方便,就真能拔人苦、予人樂(lè)了。

　　既聞受已。讀誦總持。思惟其義。

　　“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧這個(gè)大功德相,亦是總持法所攝,所謂“總持”者,就是在一法之中能具足一切功德真實(shí)之相。

　　廣為世間分別演說(shuō)。

　　我們大家的演說(shuō)都是什么演說(shuō)呢?與法相應(yīng)嗎?自己愛(ài)樂(lè)這個(gè)法則嗎?若是我們?cè)诜ǖ囊蚓壣仙胁蛔鹬�、不�?ài)樂(lè),那在非法處又會(huì)如何運(yùn)用佛法呢?我們不得不注意自己的言行,不得不知道自己的言行。現(xiàn)在還在安居的階段中,還有三寶、諸佛菩薩的加被,能使我們的心定在善緣之中,安居結(jié)束以后,真是各人的業(yè)報(bào)、業(yè)緣相隨相伴啊。

　　假若我們通過(guò)這一百二十天的安居,或者通過(guò)學(xué)習(xí)《般舟經(jīng)》,對(duì)《般舟經(jīng)》有一個(gè)了解、愛(ài)樂(lè)、實(shí)踐,不斷來(lái)常思維、常存念,一切時(shí)處不丟當(dāng)下、不丟當(dāng)事地來(lái)隨順?lè)▌t,即所謂“當(dāng)下修”者,來(lái)矯正自心,矯正因緣,或者如實(shí)知自心,如實(shí)知因緣,于現(xiàn)前煩惱中親證菩提,那是十分有意義的。若這個(gè)因緣不能成熟,延續(xù)到安居之后會(huì)是如何?我們各自可以審觀,因?yàn)榘簿又?這樣集中學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)、提醒的機(jī)會(huì)、交流的機(jī)會(huì)可能就更少了,各人的因緣可能就變得十分松散,說(shuō)閑話、做閑事等世俗的東西可能不用鼓勵(lì)就十分周遍,而那時(shí)我們?cè)賮?lái)運(yùn)用佛法就比較累了�，F(xiàn)在我們?cè)谶@個(gè)省力處,在這個(gè)順勢(shì)的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和實(shí)踐觀察中尚不愛(ài)樂(lè),那到世俗之中,就是一瀉千里啊。這不是怖畏之語(yǔ),大家應(yīng)該思維,因?yàn)槲覀冞@個(gè)閻浮提世界中,善少惡多,逆緣熾盛,壞法、滅法者及諸雜緣充塞于世,如法、正法、向法、增上之行,稀少之又稀少,猶如世間之珍寶,難得難遇。諸位善知識(shí),善觀察。

　　宜善書(shū)寫(xiě)。安置藏中。

　　“安置藏中”,實(shí)際就是收藏、珍藏、頂戴之意。此藏非是封藏起來(lái),是讓我們愛(ài)樂(lè)此法則猶如守護(hù)傳家之家珍,這確實(shí)是釋迦佛傳給我們的摩尼珍寶,能促生一切功德。

　　所以者何。賢護(hù)。于我滅后當(dāng)來(lái)之世。

　　也就是我們現(xiàn)在所在之時(shí),世尊取滅三千歲、彌勒世尊尚未降世,在這無(wú)佛時(shí)間,多有惡知識(shí)出世,魔惱世間有情,若不依教法,我們就無(wú)以度脫,所以說(shuō)此教法甚為珍貴。

　　遺教十分珍貴啊,我們這個(gè)時(shí)代若再不依釋迦佛的教法,那真是必然落入三途八難�，F(xiàn)在我們?cè)诎穗y之中,尚有佛法的經(jīng)教可以實(shí)踐、學(xué)習(xí)、熏修、傳達(dá),實(shí)在是不可思議的福德,應(yīng)該尊重,應(yīng)該認(rèn)真思維。對(duì)此處若是再不屑一顧了,那少分的善根一旦散壞,惡業(yè)必然迅速成熟,那樣的話,三途八難不是家園,你又歸到何處呢?諸位善知識(shí)不得不思維!

　　安居結(jié)束的時(shí)間越來(lái)越臨近了,我越來(lái)越感到心里十分沉重,而并不是明快,因?yàn)橛诜ㄉ罹�、于法則實(shí)踐的愛(ài)樂(lè),一定要引起我們每一個(gè)人的重視啊。多是有緣者無(wú)福,有福者無(wú)緣。無(wú)緣者多有向往,因?yàn)橄蛲?還能成熟善根;若我們?cè)谟袡C(jī)緣之中,不愛(ài)惜、不珍惜,以后再遇法的機(jī)會(huì)就甚少,于法相續(xù)實(shí)踐的增上機(jī)會(huì)就更是少之又少,那真是可惜。對(duì)此我們一定要生尊重想。

　　有諸菩薩摩訶薩輩。凈信心者。為眾生故。當(dāng)求多聞。求多聞故。當(dāng)詣諸方。聽(tīng)受正法。賢護(hù)。是故彼諸善男子。有欲樂(lè)者。具足信心者。攝受正法者。愛(ài)樂(lè)正法者。總持修多羅者。為如是等廣宣說(shuō)故。以如來(lái)力加持故。

　　“以如來(lái)力加持故”,在阿耨多羅三藐三菩提最殊勝教言的功德回施中,如果離開(kāi)世尊的加持,是不可能成就的。所以,一切菩薩摩訶薩從初發(fā)心,乃至證得等妙覺(jué)菩薩,皆仗借諸佛功德作為念念增上,所謂皆不離念佛、念法、念僧。那我們作為末世之有情,亦應(yīng)念念不離佛、不離法、不離僧,不離死,不離戒,若離開(kāi)如此機(jī)制,我們就受不到三寶的加持,就會(huì)墮入世俗知見(jiàn)、煩惱知見(jiàn),乃至邪見(jiàn)、惡見(jiàn)之中,流轉(zhuǎn)于三途八難。這也應(yīng)該引起我們諸位善知識(shí)的善思維、善觀察、善擇取。

　　書(shū)寫(xiě)如是大乘經(jīng)典。以如來(lái)印。印封之已。

　　為何要以如來(lái)印來(lái)印封呢?說(shuō)明此經(jīng)教是世尊金口所宣,非后人所撰。這個(gè)認(rèn)知十分重要,若有疑慮者,此法不成;若有謗毀者,此人墮落。以如來(lái)印印之,因?yàn)槭钦萄怨?可依,可從,可讀寫(xiě),可實(shí)踐,可傳播。此“可”者,即是為凈信者所守護(hù),為證法者所守護(hù),為愛(ài)樂(lè)法者所守護(hù),乃至說(shuō)為欲成就此法者所守護(hù),此皆是以佛印、佛力相加故,而令我等生起正信與愛(ài)樂(lè)、恭敬與真誠(chéng)。

　　世俗之心、凡夫之心,無(wú)有真誠(chéng)啊,多隨自己的性情而發(fā)揮,即在染著知見(jiàn)中各自發(fā)揮著自己的性命,所以流轉(zhuǎn)于六道,各顯己得。這個(gè)“得”,實(shí)在是種種因緣之別罷了。而如來(lái)世尊為了使此四生九有種種雜居有情成就大善巧自在力,所以與我等宣說(shuō)此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,以令我等聽(tīng)聞、讀誦、解說(shuō)、實(shí)踐成就,欲使我等能證得三昧,乃至多聞,乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。“印”者,印許自心。這實(shí)在是應(yīng)該關(guān)注,應(yīng)該思維的。

　　然后安置于匣藏中。

　　無(wú)外乎是令我等如實(shí)尊重、守護(hù)、珍藏。過(guò)去,經(jīng)典要裝在七寶函中,以令人心生珍貴;又如誦經(jīng)前要沐浴、凈手、凈面、凈口等,為什么呢?處處是培養(yǎng)我們的虔誠(chéng)心、恭敬心,也就是真實(shí)心。若是滿不在乎,隨隨便便把珍寶一樣的經(jīng)典丟棄在隨意的地方,隨意地翻讀、跨越、污染,你怎么能得到法益呢?怎么能生起尊貴與真實(shí)心呢?所以此處皆是在流通分中激勵(lì)我們尊重、愛(ài)樂(lè)這個(gè)法則。

　　因?yàn)樽鹬亍?ài)樂(lè)法則故,令我們自心尊重與愛(ài)樂(lè);因自心尊重愛(ài)樂(lè)故,令心清凈;心清凈故,得見(jiàn)自性真實(shí),成就菩提,這實(shí)際是假諸佛甚深清凈功德來(lái)印契自心罷了。所以,若沒(méi)有這個(gè)尊重、清凈的印證,或說(shuō)啟發(fā),我們于菩提不能少分知。我們的業(yè)習(xí)、妄想于無(wú)始以來(lái)已經(jīng)成熟,我們?cè)诹乐惺旨兪?不假任何助緣就可以隨意地輪回啊,我們的作為、意識(shí)、果報(bào)相,不論一天到晚做什么,思維不思維,擇取不擇取,都日復(fù)一日、年復(fù)一年地延續(xù)著,不假任何力,自然順理成章。而于法得遇不得遇,得聞不得聞,真誠(chéng)不真誠(chéng),這真是一個(gè)擇取與福報(bào)是否成熟的問(wèn)題了。

　　賢護(hù)。是中何等為如來(lái)印。所謂一切諸行無(wú)造無(wú)作。無(wú)造作者。未曾有。無(wú)為無(wú)相。無(wú)想無(wú)依無(wú)攝無(wú)取無(wú)住。一切諸行盡�？嘁虮M。有盡。一切煩惱盡。無(wú)生無(wú)滅無(wú)道無(wú)道果。

　　一切法皆是未曾有,但以佛印印之,令我等得知未曾有。一切法皆是絕待,何以故?無(wú)有自性故,無(wú)可重復(fù)。但是凡夫煩惱有情妄自認(rèn)取,以自己阿賴(lài)耶識(shí)所儲(chǔ)存的知見(jiàn)來(lái)印許此是善、此是惡,視為已曾有,視為無(wú)記,視為凈,視為濁,視為凡,視為圣……,如是無(wú)量無(wú)邊的染著認(rèn)取,非是佛印,是造作分,是有漏,是有為,是為執(zhí)著。如是執(zhí)著,流轉(zhuǎn)三界,是為必然。而以如來(lái)印印之,所謂一切無(wú)造無(wú)作,皆是未曾有,以未曾有故,所以“無(wú)為無(wú)相。無(wú)想無(wú)依無(wú)攝無(wú)取無(wú)住。一切諸行盡�？嘁虮M。有盡。一切煩惱盡。無(wú)生無(wú)滅無(wú)道無(wú)道果”。

　　若只說(shuō)無(wú)生,眾生迷悶,所以世尊漸次用種種言權(quán)引導(dǎo)我等認(rèn)知佛印,即無(wú)染無(wú)著、無(wú)來(lái)無(wú)去、不垢不凈之正信正行。一切法,本無(wú)生啊,說(shuō)“因緣而生”,就破離了常見(jiàn)與斷見(jiàn),令我們出離這二種邊見(jiàn)。讀這段經(jīng)文,如讀《心經(jīng)》一樣,“無(wú)智亦無(wú)得,以無(wú)所得故,菩提薩埵”,依智慧門(mén)觀察,了無(wú)一物,空凈光明,言說(shuō)中實(shí)是為了除一切眾生染著,除一切眾生執(zhí)著,除一切眾生煩惱,以及煩惱的強(qiáng)執(zhí)、業(yè)緣的強(qiáng)執(zhí)、善緣的強(qiáng)執(zhí),乃至種種苦,以及苦的造作的強(qiáng)執(zhí)。

　　一切諸圣。無(wú)有覆藏。愚癡所毀。智者所稱(chēng)。巧者能受。

　　因?yàn)橛薨V者多生斷滅之邪見(jiàn),說(shuō)頑空斷滅,令人心智迷亂,所以說(shuō)“愚癡者所毀”,即毀此清凈心。而“智者所稱(chēng)”,即一切智者愛(ài)樂(lè)守護(hù)這樣的教言。

　　如來(lái)世尊說(shuō)此經(jīng)時(shí)。無(wú)量眾生。皆于阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。

　　這是真實(shí)之說(shuō)。我等聞?wù)f世尊經(jīng)教之言,猶如以如來(lái)印來(lái)印契自心,雖然一時(shí)未得以覺(jué),尚在疑慮、徘徊,或者成熟與不成熟中,但是“于阿耨多羅三藐三菩提種諸善根”此機(jī)已熟,起碼耳根已聞。對(duì)這樣的經(jīng)典、經(jīng)教,及其內(nèi)涵,我們能完整地、善始善終地來(lái)聽(tīng)一遍,或者乃至偶聽(tīng)一句半言,若是能過(guò)耳根,皆是善根啊,因?yàn)椴煌浪字嫡Z(yǔ)、綺語(yǔ)、惡語(yǔ),乃至邪見(jiàn)之語(yǔ),諸佛正教之語(yǔ)能令眾生得安樂(lè),種諸善根,純熟善根,乃至必至無(wú)上菩提。所以,于經(jīng)法多以聽(tīng)聞,甚為重要。

　　彼恒河沙等諸佛世界。有無(wú)量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾。皆從本國(guó)發(fā)來(lái)至此。咸為聽(tīng)受是三昧者。

　　一切眾生的心智與生命參差不齊,表現(xiàn)得千差萬(wàn)別,這里提到的他方世界菩薩摩訶薩有如意自在力,即通力無(wú)礙,可以由本世界到他方無(wú)邊世界,然后依其本世界世尊的功德名號(hào)而能得歸,就如我們念“阿彌陀佛”本師名號(hào)就能得生阿彌陀佛本家本國(guó)一樣。

　　“皆從本國(guó)發(fā)來(lái)至此”,皆是因?yàn)槁務(wù)f此娑婆世界本師釋迦牟尼佛殊勝功德名號(hào),乃至其不可思議的三昧教化,以此因緣而從本國(guó)發(fā)來(lái)此國(guó)見(jiàn)佛聞法。這些大菩薩摩訶薩無(wú)量劫以來(lái)勤修種種法,于此般舟三昧,或說(shuō)“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧純熟無(wú)礙,所以稱(chēng)佛名之時(shí),即見(jiàn)佛,即因即果,得以見(jiàn)佛聞法之方便。娑婆世界的菩薩要去他方見(jiàn)佛、聞法,也要稱(chēng)他方世界諸佛功德名號(hào)。我們現(xiàn)在是向往、觀察、實(shí)踐、愛(ài)樂(lè)、聽(tīng)聞此法則,以前我在河北一寺院里遇到一位居士,他念什么佛,什么佛的形象就會(huì)現(xiàn)前,比如拜八十八佛時(shí),念到哪位世尊,這位世尊的形象、表情,乃至動(dòng)作都會(huì)現(xiàn)前。我問(wèn)他不同的佛有什么差別?他說(shuō)最主要是手印有別,音相稍有差別�？赡苁撬蝗酥f(shuō),我也不知道,也沒(méi)見(jiàn)過(guò)。若真正親證念佛三昧,得見(jiàn)諸佛亦不為難事,何以故?十方菩薩摩訶薩早已親證這樣的法則,乃至世尊亦說(shuō)在其教化中摩訶迦葉尊者于此法之成就,以令后人有所依從。

　　我們現(xiàn)前正在迦葉尊者守衣入定的雞足山上,受到迦葉尊者“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧真實(shí)功德的光明攝化,那我們?cè)跄懿粣?ài)樂(lè)實(shí)踐此法則呢?若不愛(ài)樂(lè)實(shí)踐,等到了其他因緣之中,欲得善根成熟,還不知會(huì)是如何?因?yàn)樵谒字B法則中,煉鋼還需要煉鋼爐,若用其他的爐子,很難出很好的鋼鐵,所以道場(chǎng)對(duì)于凡夫有情的修持,從世俗相來(lái)說(shuō),甚為重要;從助緣來(lái)說(shuō),甚為重要,甚至有不可取代的重要程度。

　　彼輩皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。時(shí)此三千大千世界。一切大地六種震動(dòng)。

　　世尊在說(shuō)究竟了義教之時(shí),廣利法界有情,所以一切世界皆有六種震動(dòng),或說(shuō)十八種震動(dòng),而撼動(dòng)一切世間、感動(dòng)一切世間、滋養(yǎng)一切世間、純熟一切世間有情的善根,欲令一切昏睡、麻木、沉淪之有情覺(jué)醒、覺(jué)悟,走出幽暗冥的心智。所以震動(dòng)者,是大光普照之相,是令眾生覺(jué)醒之相,是感動(dòng)世間之相。

　　所謂動(dòng)大動(dòng)等遍動(dòng)。

　　每一個(gè)動(dòng)中又有三種動(dòng),所以也說(shuō)是十八種震動(dòng)。不知大家有沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)這種震動(dòng)?在經(jīng)教上都有這樣的記載:若在此世界及他方世界有善知識(shí)出世之時(shí),若有善知識(shí)證得圣果之時(shí),或在菩薩位中證得諸禪定方便、通力方便之時(shí),十方世界一時(shí)震動(dòng),放大光明,所有已有諸禪定、諸圣果者知之,皆以助緣贊嘆稀有,贊嘆善哉。如釋迦佛世尊出世之時(shí),十方諸佛都來(lái)贊嘆,在其成道之時(shí),亦復(fù)如是。而若人證得初果、二果、三果、四果,乃至在菩薩次第中證果,亦得種種感動(dòng)世間的威德與方便,這個(gè)地方是不假言說(shuō)的。

　　當(dāng)時(shí)大雄在東北走般舟九十天,出關(guān)的時(shí)候,整個(gè)天地之間都是純白之色,其征兆是十分稀有的,因?yàn)榫攀鞂?shí)踐的內(nèi)涵與功德也會(huì)感動(dòng)許多世間有情。若是真正行法,如恒陽(yáng)庵這個(gè)道場(chǎng),也感動(dòng)了許多有禪定、有福德的善知識(shí)們,很多善知識(shí)都在以自己的福德力存念這個(gè)地方、鼓勵(lì)這個(gè)地方的道業(yè)成熟。當(dāng)然,知者自知,不知者自不知,能得見(jiàn)者,有得見(jiàn)方便,不得見(jiàn)者,若是能信順,亦得方便之利,但若我們?cè)谶@個(gè)勝功德、勝威德的加持下而不以為勝者,那也就不是勝;以為詆毀者,也就詆毀。

　　所以,此震動(dòng)實(shí)在是感動(dòng)之時(shí)、激勵(lì)之相、成熟之機(jī)的真實(shí)表達(dá)。我以前認(rèn)為這可能是佛法中的威德,后來(lái)接觸到一位有一定成就量的道家菩薩,他說(shuō)在道家,證得他們的一些果位之時(shí),一樣大地會(huì)傾斜,會(huì)震動(dòng)。有人說(shuō)在其走般舟過(guò)程中,大地也會(huì)晃動(dòng)。是不是這樣的呢?這跟證果有沒(méi)有關(guān)系呢?且不管它。但它能感動(dòng)世間。尤其般舟一法,感動(dòng)世間甚為周遍與廣大。我們?nèi)羰歉屑と龑?以感恩心來(lái)實(shí)踐、延續(xù)此法則,甚為不可思議;若是以驕慢心、邪見(jiàn)心來(lái)行此法,則受極大危害!所以在這個(gè)法的宣傳或傳播機(jī)制中,一再要求我們,一再提示我們,要遠(yuǎn)離驕慢,要清凈調(diào)柔,這是最首要的。但這個(gè)法又極容易令人生起驕慢心,因?yàn)槟艽偕喾N功德與善巧,而人一旦驕慢,則被其害,此時(shí)反而變得常人不如。這實(shí)在是這個(gè)法的大利與大害之處,諸位善知識(shí)一定要善自觀察,善自思維。

　　涌大涌等遍涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。覺(jué)大覺(jué)等遍覺(jué)。

　　這六種震動(dòng)各顯次序,有一浪高過(guò)一浪的狀態(tài)。六種震動(dòng)是總說(shuō),分說(shuō)有十八種,如“大”、“等”、“遍”之說(shuō),實(shí)在是感動(dòng)世間的。我們不要輕詡自己于法得利益與不得利益,但看是否利益世間,但看是否真正感動(dòng)。在佛的經(jīng)典中,經(jīng)常會(huì)有“感動(dòng)充滿”、“大喜充滿”等等充滿的說(shuō)法,實(shí)際就是在利益充盈之時(shí),自身與周邊世界會(huì)感到震動(dòng)、喜悅、有力、充盈。藏傳佛教中就特別提出內(nèi)八種受用,其中充盈受用就是第一受用,自身得見(jiàn)光相與威德,其力是具的,其善巧是具的,非是言說(shuō),非是戲論,而是如實(shí)之內(nèi)涵、真誠(chéng)之功德感動(dòng)世間。

　　乃至邊涌中沒(méi)中涌邊沒(méi)。時(shí)此世界如是大動(dòng)。

　　如是大動(dòng),實(shí)際就是因?yàn)獒屽确鹪谛朔〞r(shí),感動(dòng)了世界。如釋迦牟尼佛在菩提樹(shù)下,在覆以吉祥草的金剛座上,發(fā)“不證阿耨多羅三藐三菩提不起座”之誓愿,一時(shí)大地震動(dòng),于是魔宮就有裂痕、散壞,所以波旬就來(lái)覓尋有何方菩薩欲證菩提、發(fā)大誓愿而令諸魔生怖,故來(lái)挑戰(zhàn)。有人說(shuō)自己習(xí)法過(guò)程一帆風(fēng)順,其實(shí),正是習(xí)法人多諸磨難,而除諸磨難,正是諸法之成就相,也就是說(shuō),一旦逾越,即是在此處有方便成就,觀其自性無(wú)所得故,無(wú)所畏,于是就能逾越。

　　現(xiàn)在習(xí)法者多遇違緣而生畏懼,遇違緣而生懊惱,遇違緣而誹謗佛法,這實(shí)在是丟失佛法現(xiàn)前大利。多諸有情說(shuō),一打七、一念佛、一誦經(jīng)就什么事情都來(lái)了,病也來(lái)了,煩惱也來(lái)了,家庭問(wèn)題也來(lái)了,而平時(shí)什么都挺順、挺好的。這就看我們?cè)诜鸱ㄖ性趺匆婪鸱ɡ鎭?lái)徹底解決無(wú)始以來(lái)的種種障,業(yè)障、煩惱障、所知障。這個(gè)障,乃是魔障啊,令其消除,真正得以親證阿耨多羅三藐三菩提,得以法無(wú)礙,得以無(wú)礙智、無(wú)礙方便。對(duì)此應(yīng)該思維,應(yīng)該觀察。

　　所以,行法中遇難緣,實(shí)是殊勝處,過(guò)去善知識(shí)都會(huì)這樣來(lái)認(rèn)取,而現(xiàn)在人遇到難緣就積極逃離,或多生怨恨,或多有詆毀,實(shí)在是可惜啊。佛法利益現(xiàn)前了,結(jié)果去謗佛去了,真是善根不熟,實(shí)在是很遺憾的事情。而無(wú)畏者、愛(ài)樂(lè)佛法者、真正知道佛法者,當(dāng)危難一現(xiàn)前,就知大利現(xiàn)前,此時(shí)贊嘆世尊,贊嘆三寶,這樣業(yè)緣即時(shí)得以消除,就會(huì)獲得無(wú)上大利,以后再遇此類(lèi)事情,就了無(wú)障礙了。一般修法,一旦善根稍有成熟,難緣必然現(xiàn)前,各個(gè)如是,非是一人,釋迦佛在整個(gè)成道過(guò)程中,以及于菩提樹(shù)下七七四十九日中,也給我們多作示現(xiàn)。釋迦佛菩提樹(shù)下成佛的經(jīng)歷,其實(shí)就是魔難的經(jīng)歷罷了,對(duì)諸多魔難進(jìn)行逾越,對(duì)諸多魔難進(jìn)行無(wú)自性的徹底審觀、智慧審觀,而親證菩提。因此,稍用點(diǎn)功,有了難緣的人,贊佛的,那就逾越了;疑佛了,就滯那兒了;謗佛的,就受危害了。這是很清晰,諸位善知識(shí)在學(xué)法的因緣中,應(yīng)該善觀察。

　　爾時(shí)世尊。告尊者摩訶迦葉。

　　在《彌勒下生經(jīng)》,乃至諸多經(jīng)教中都有記載說(shuō),釋迦世尊欲取滅之時(shí),把正法眼藏囑累于迦葉尊者,乃至將其所用衣缽囑累于迦葉尊者善自守護(hù),以待五十六億七千萬(wàn)歲彌勒世尊降世時(shí),傳給彌勒世尊,并委托迦葉尊者將四句偈,即“法本法無(wú)法,無(wú)法法亦法,今復(fù)無(wú)法時(shí),法法何曾法”囑累于彌勒世尊。因此,迦葉尊者實(shí)是代表正法住世之相、正法延續(xù)之相、未來(lái)佛所受印契之相,是佛法中標(biāo)志。

　　我們現(xiàn)在來(lái)到雞足山,來(lái)到迦葉尊者守衣入定的這樣一個(gè)殊勝道場(chǎng)中,是應(yīng)該感到十分慶幸的事情,若不以為然者,有諸多考證,你可自去考證,若有信心者,自得信心安慰。而古來(lái)以久的善知識(shí),不僅是漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教,那些有一定禪定,有一定量的善知識(shí),對(duì)雞足山都是頂戴愛(ài)樂(lè)、敬仰無(wú)疑、心常存念、禮其方位的。此話一點(diǎn)都不夸張,也可能我們住在這個(gè)地方就不以為然了,所謂生在福中不知福,可能就是這樣的。

　　尊者舍利弗。尊者目犍連。尊者阿難。

　　迦葉尊者、舍利弗尊者、目犍連尊者、阿難尊者,這是釋迦佛四大弟子,代表著一切聲聞之上首。若我們看過(guò)釋迦佛的授記就知道,他們雖是聲聞之上首,實(shí)早于他方成佛,或早于他方住不退轉(zhuǎn)大菩薩位,以大菩薩身攝化世間,但因娑婆世界人壽百歲之時(shí)甚為渾濁故,現(xiàn)聲聞身來(lái)助釋迦教法,來(lái)弘傳世尊勝教,令法住世。應(yīng)該如何來(lái)理解這種示現(xiàn)呢?還是說(shuō)“千里江水千江月”吧,因?yàn)橹T圣者猶如月體,發(fā)出清凈光明,千世界、百世界中,若有水者,皆可映射,濁水也可以映射出此光明之月,我們這個(gè)五濁惡世就如濁水,而這些圣者,其圣威圣德圣光明照耀著整個(gè)法界,各個(gè)世界之中各有所映射、所取用。

　　及賢護(hù)菩薩。寶德離車(chē)子。商主長(zhǎng)者。星德長(zhǎng)者子。偉德摩納水天長(zhǎng)者等。五百人眾。并余諸天世人。四部眾等言。

　　“諸天”在此一帶而過(guò),因?yàn)樵谛蚍种幸呀?jīng)廣泛細(xì)膩地記述了趕到竹林精舍聞法的各個(gè)天�！八牟勘姷取�,四部,即指比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,即所謂佛教徒。

　　此處可見(jiàn),世尊說(shuō)法之時(shí),不單對(duì)佛教徒,是對(duì)整個(gè)閻浮提,或者娑婆世界、三千大千世界所宣化,往往我們學(xué)佛之人會(huì)忽略這一點(diǎn)。波旬雖處處阻撓世尊的教化,但因世尊威德故,他亦赴于法會(huì),雖是來(lái)現(xiàn)種種危難,但世尊善于誘導(dǎo)教化,令其發(fā)菩提心。波旬亦發(fā)菩提心,因佛大威德故,徹照一切世間有情心智,乃至魔王眾生之心智,世尊亦令其心開(kāi)意解。在究竟教言中,決定如是施教。

　　迦葉。

　　這里以迦葉作為囑累對(duì)象。因此,我們?cè)陔u足山這個(gè)迦葉道場(chǎng),你若感覺(jué)到慶幸,就會(huì)受到不共的加持;若感覺(jué)到平常,那自有平常之因緣。

　　我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法。付囑汝等。

　　當(dāng)然前面提到的諸人、天、聲聞、菩薩之類(lèi),皆在此囑累對(duì)象中。不知在座哪位菩薩于世尊在世之時(shí)承受了此囑累呢?

　　如是等義。一切世間所不能信。何以故。如來(lái)所說(shuō)修多羅。最勝微妙。第一甚深。于當(dāng)來(lái)世。能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故我今殷勤囑汝。汝當(dāng)聽(tīng)受。汝當(dāng)讀誦。汝當(dāng)憶持。汝當(dāng)思惟。汝當(dāng)修行。

　　這實(shí)是對(duì)我們大家作交代啊,我們都知道迦葉尊者正是這個(gè)法的成就者,為什么還要“汝當(dāng)修行”呢?大家善自觀察。

　　汝當(dāng)開(kāi)發(fā)。汝當(dāng)廣宣。汝當(dāng)解釋。汝當(dāng)盡善。汝當(dāng)流布。勿令斷絕。

　　實(shí)是對(duì)迦葉尊者,乃至諸善知識(shí)、諸有情,來(lái)作末世法之囑累,欲令此法廣泛地流傳、開(kāi)發(fā),能令眾生信解、實(shí)踐、成就阿耨多羅三藐三菩提。

　　復(fù)次阿難。若有諸善男子善女人。念欲修習(xí)此三昧經(jīng)者。欲讀誦者。欲受持者。欲思惟者。欲開(kāi)示者。欲廣說(shuō)者。當(dāng)應(yīng)令他生正信故。令他讀誦故。令他受持故。令他思惟故。令他開(kāi)示故。令他廣說(shuō)故。我今為彼安住大乘。

　　令眾生得如此法益,讀誦、受持、思惟、開(kāi)示、廣說(shuō)等等,以此因緣,安住大乘。

　　諸善男子善女人輩。廣開(kāi)發(fā)已。當(dāng)如是學(xué)。常當(dāng)念我如斯教敕。

　　也就是說(shuō),對(duì)這個(gè)囑累,大家勿忘勿失。

　　爾時(shí)世尊說(shuō)是經(jīng)已。尊者摩訶迦葉舍利弗大目犍連。阿難。自余一切諸大聲聞。及彼賢護(hù)寶德善商主星德偉德水天長(zhǎng)者等五百優(yōu)婆塞眾。及彼從十方他佛國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩眾。乃至一切天龍鬼神人非人等。彼聞如來(lái)說(shuō)。皆大歡喜。奉教修行。

　　經(jīng)教結(jié)尾處一般都是這樣來(lái)提示我們,“皆大歡喜,奉教修行”,或“依教奉行”。奉教修行,是最為重要的囑累,最為重要的流通,最為重要的交代,也是我們每一個(gè)現(xiàn)前大眾應(yīng)依教修行的一個(gè)終結(jié)之語(yǔ),也是給我們一個(gè)最后的印契。所以,“奉教修行”是我等整個(gè)聞法的結(jié)頂之處,也是最終一個(gè)聞法的大機(jī)!

　　我們聞?wù)f到此《大集經(jīng)》賢護(hù)品,通過(guò)近一個(gè)月的學(xué)習(xí)將其串習(xí)了一遍,在諸佛三寶的加被下,能同大家結(jié)一個(gè)于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)的因緣,以使我們同生安養(yǎng),同成菩提!謝謝大家,法會(huì)到此就圓滿了!

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