趣品《圓覺(jué)經(jīng)》 之十四

　　善男子!譬如幻翳,妄見(jiàn)空華�；敏枞舫�,不可說(shuō)言:此翳已滅,何時(shí)更起一切諸翳。何以故?翳華二法,非相待故。

　　首先,世尊仍然運(yùn)用比喻,來(lái)從總體上解答金剛藏菩薩的三個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上,咱前面就說(shuō)過(guò),看似三個(gè)問(wèn)題,其實(shí)呢,都是一回事兒,無(wú)非就是“若諸眾生本來(lái)成佛”與“一切無(wú)明”之間的矛盾。這個(gè)矛盾,演變出了三個(gè)問(wèn)題。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!就好比呀,有人產(chǎn)生了幻覺(jué),不是真地生了眼病,這個(gè)幻覺(jué),咱們把它叫做‘幻翳\’,因?yàn)樗?而使人虛妄地見(jiàn)到了,虛空當(dāng)中的空花相�！�

　　“那么,當(dāng)這個(gè)人從幻覺(jué)當(dāng)中醒悟過(guò)來(lái)以后,所謂的‘幻翳\’,就完全消滅了。但是,不應(yīng)當(dāng)說(shuō),這個(gè)‘幻翳\’已經(jīng)消滅了,不過(guò),它到底是啥時(shí)候產(chǎn)生的呢?”

　　“為什么呢?因?yàn)檠?‘幻翳\’和虛空花這兩者,并不是相互對(duì)待而存在的真實(shí)事物,它們,完全是幻覺(jué)呀!根本就不曾產(chǎn)生過(guò)呀!”

　　哎,大家要注意,這里的‘幻翳\’,并不是指眼病,而是指無(wú)緣無(wú)故的幻覺(jué)。有人問(wèn)了,無(wú)緣無(wú)故,咋會(huì)有幻覺(jué)呢?

　　——嘿嘿,如果有緣有故的話,就是因緣實(shí)有之法,就可以模擬復(fù)制,重復(fù)實(shí)現(xiàn)了,還能叫做幻覺(jué)嘛!

　　所以呀,就是因?yàn)闊o(wú)緣無(wú)故,莫名其妙地看到了幻境,才叫做幻覺(jué)的呀!

　　——無(wú)明就是這樣的,所以,世尊在這里,用‘幻翳\’來(lái)比喻無(wú)明,用空花來(lái)比喻生死輪回和涅槃,用虛空來(lái)比喻圓滿覺(jué)性,也就是本來(lái)佛陀。

　　于是,金剛藏菩薩所問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題都清楚了。咱先看第一個(gè)問(wèn)題:

　　“世尊!若諸眾生本來(lái)成佛,何故復(fù)有一切無(wú)明?”

　　——毫無(wú)疑問(wèn),咱借用比喻,虛空本來(lái)就有,不生不滅,就算有了幻覺(jué),看到了空花相以后,虛空呢,還是虛空,不曾變動(dòng),也不曾被破壞。所以,一切眾生本來(lái)是佛,不生不滅,就算有了無(wú)明幻覺(jué),幻化出了生死輪回,乃至于涅槃假相以后,嘿嘿,眾生還是本來(lái)佛,咱本有的圓滿覺(jué)性,它不曾變動(dòng),也不曾被破壞啊!

　　——哎,如果有人,能夠當(dāng)下現(xiàn)量地,觀察到這個(gè)無(wú)相的圓滿覺(jué)性,就叫做開(kāi)悟覺(jué)性,也叫做明心見(jiàn)性。從此以后哇,這個(gè)人,就從本質(zhì)上超越了生死輪回。當(dāng)然,幻化習(xí)氣還需要不斷地消磨,修行還需要逐漸圓滿。但是,他已經(jīng)認(rèn)清了一切的真相,不會(huì)再癡迷于其中了。所謂的輪回,已經(jīng)束縛不住他啦。

　　既然眾生本來(lái)是佛,那為啥又有了無(wú)明呢?

　　——嘿嘿,還是要借用比喻,‘幻翳\’本來(lái)就不曾有過(guò),它是幻覺(jué)呀!哎,無(wú)明也是一樣的,本來(lái)就不曾產(chǎn)生過(guò),只是幻覺(jué)而已。乃至于,一切生死輪回,一切所謂的涅槃,等等,都是幻覺(jué)假相,本來(lái)就不曾產(chǎn)生過(guò)呀。只是,咱把它們錯(cuò)認(rèn)為是實(shí)有的罷了。

　　既然是幻覺(jué),就根本不曾產(chǎn)生過(guò),再去探討它是啥時(shí)候產(chǎn)生的,哎,這就叫做顛倒,沒(méi)有意義呀!

　　本經(jīng)的第一章,文殊菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,對(duì)此,世尊也說(shuō)得非常清楚:“善男子!此無(wú)明者,非實(shí)有體。如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得�！卑�,咱大家呢,要反復(fù)地仔細(xì)體會(huì)呀。

　　關(guān)于后面兩個(gè)問(wèn)題,咱看世尊的進(jìn)一步解答:

　　亦如空華滅于空時(shí),不可說(shuō)言:虛空何時(shí)更起空華。何以故?空本無(wú)華,非起滅故。

　　世尊繼續(xù)借用比喻,同時(shí)來(lái)回答前兩個(gè)問(wèn)題,這樣說(shuō)道:

　　“也就好比呀,人們由于幻覺(jué)而看到了虛空花,當(dāng)這些空花隨著幻覺(jué)的醒悟,而從虛空當(dāng)中消失了以后,不應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō):在這虛空里面,到底是啥時(shí)候生起來(lái)的空花呢?”

　　“為什么呢?因?yàn)檠?在虛空當(dāng)中,根本就不曾有過(guò)虛空花,也就根本不存在生起和消滅的問(wèn)題呀!”

　　好,這段經(jīng)文等于是把第一個(gè)問(wèn)題又解答了一遍,同時(shí),也和上文一起,解答了金剛藏菩薩所問(wèn)的第二個(gè)問(wèn)題,即:

　　“若諸無(wú)明,眾生本有,何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛?”

　　——很清楚,借用前面經(jīng)文的比喻,所謂的‘幻翳\’,以及虛空花,它們根本就是幻覺(jué),并不是實(shí)有的。

　　同樣的道理,所謂的無(wú)明,以及生死輪回,乃至于涅槃,等等,根本就是幻覺(jué),并不是實(shí)有的呀。因此,這個(gè)問(wèn)題所說(shuō)的‘若諸無(wú)明,眾生本有’,根本就不成立。

　　而“何因緣故,如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛”呢?嘿嘿,也不需要任何因緣,此乃實(shí)際狀況啊!就如同比喻當(dāng)中的,那個(gè)虛空一樣,無(wú)論‘幻翳\’和虛空花如何幻起幻滅,虛空本來(lái)就如此。同理,無(wú)論幻化的無(wú)明和生死輪回,等等,如何地幻起幻滅,一切眾生所本有的圓滿覺(jué)性,本來(lái)就如此,方便地,把它叫做佛陀。

　　關(guān)于后面第三個(gè)問(wèn)題,咱看世尊的進(jìn)一步解答:

　　生死涅槃,同于起滅,妙覺(jué)圓照,離于華翳。

　　世尊繼續(xù)借用比喻,進(jìn)行了小結(jié),同時(shí),把金剛藏菩薩的第三個(gè)問(wèn)題,也解答了。世尊說(shuō)道:

　　“因此啊,所謂的生死輪回,乃至于涅槃彼岸,等等,它們都和虛空花一樣,是圓滿覺(jué)性當(dāng)中幻起幻滅的幻覺(jué)�？墒�,無(wú)論它們?nèi)绾位闷鸹脺?妙覺(jué)性從來(lái)都是圓滿覺(jué)照的,它就是圓滿覺(jué)性,它絲毫不受幻覺(jué)的影響,沒(méi)有任何生死變動(dòng)。它,就是本來(lái)佛�！�

　　這也就回答了,金剛藏菩薩的第三個(gè)問(wèn)題:

　　“十方異生本成佛道,后起無(wú)明,一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱?”

　　——很清楚,‘十方異生本成佛道\’沒(méi)問(wèn)題,十方世界的各類眾生,本來(lái)就是佛,因?yàn)椤�妙覺(jué)圓照,離于華翳’呀。說(shuō)它們是佛,也是語(yǔ)言文字的方便表達(dá)而已,咱大家呢,千萬(wàn)不要執(zhí)著在‘佛\’或者‘圓滿覺(jué)性\’等等,這些名詞上面呀。哎,‘十方異生本成佛道\’,這本身就是無(wú)上秘密之法,是眾生難信難解之法呀!整部《圓覺(jué)經(jīng)》,都是在反復(fù)開(kāi)示這個(gè)法門(mén)。

　　而所謂的‘后起無(wú)明\’呢?嘿嘿,這就是最典型的‘錯(cuò)認(rèn)\’啊!提問(wèn)者呀,把無(wú)明,乃至于生死輪回,等等,都當(dāng)做實(shí)有的啦!根本就不知道,這些都是虛空花,都是幻覺(jué)呀。

　　有人問(wèn)了,難道這些不是實(shí)有的嗎?我咋看得清清楚楚呢?

　　——嘿嘿,咋說(shuō)您呢?從電影到電視劇,乃至于照片等等,都看得清清楚楚哇,難道,它們是實(shí)有的嗎?

　　哎,那就太好咧!嘿嘿,俺要是看誰(shuí)不順眼吶,俺就偷偷地把他拍到照片上面,然后,嘿嘿,拿回來(lái)慢慢收拾他!

　　——您真收拾得了人家嗎?哎,看得雖然很清楚,畢竟是假的呀。

　　電視劇也一樣,比方說(shuō),您看到里面那個(gè)主角很氣憤,氣不打一處來(lái),隨手拿起大錘,掄起來(lái)——直接把他砸扁了!請(qǐng)問(wèn),人家,有事兒?jiǎn)?嘿嘿,人家是決定不會(huì)有事的,您哪,不光賠了一臺(tái)電視機(jī),說(shuō)不定啊,還得觸電呢。

　　所以,即使看得很清楚,即使聽(tīng)得很明白,即使聞得到、嘗得到、接觸得到,乃至于想得到,等等,都不能夠證明它是實(shí)有的。恰恰相反,見(jiàn)聞?dòng)X知,都是幻覺(jué)。都是感覺(jué)而已嘛,咋能當(dāng)真呢!

　　好,咱再繼續(xù)看金剛藏菩薩的第三個(gè)問(wèn)題。

　　所謂的‘后起無(wú)明\’,完全是錯(cuò)覺(jué),無(wú)明并非實(shí)有,也根本就沒(méi)有生滅,沒(méi)有生起和消滅啊。

　　至于‘一切如來(lái),何時(shí)復(fù)生一切煩惱?’嘿嘿,就更加虛妄了,一切煩惱本來(lái)就是虛空花,本來(lái)就沒(méi)有生滅,完全是幻覺(jué)而已呀。

　　即便是所謂的‘一切如來(lái)\’,也是語(yǔ)言文字的方便說(shuō)法,圓滿覺(jué)性超越生死變動(dòng),它本來(lái)沒(méi)有名字,人人從來(lái)就具備,永遠(yuǎn)也不會(huì)失去,所以,把一切眾生,方便地叫做‘一切如來(lái)\’。

　　到這里,世尊已經(jīng)大體把金剛藏菩薩的三個(gè)問(wèn)題,回答清楚了。但是,由于其中的妙法太深?yuàn)W啦,為了方便咱大家進(jìn)一步學(xué)習(xí),世尊呢,繼續(xù)對(duì)其進(jìn)行講說(shuō),繼續(xù)慈悲地詳加開(kāi)解。咱哪,洗耳恭聽(tīng)。

　　善男子!當(dāng)知虛空,非是暫有,亦非暫無(wú)。況復(fù)如來(lái)圓覺(jué)隨順,而為虛空平等本性!

　　世尊繼續(xù)發(fā)揮上文的比喻,用虛空來(lái)比喻如來(lái)的圓滿覺(jué)性,哎,當(dāng)然,咱人人都有份兒,圓滿覺(jué)性可不光屬于如來(lái)呀!旨在說(shuō)明,虛空尚且不會(huì)隨著‘幻翳\’和空花,而幻起幻滅;咱的圓滿覺(jué)性,又咋會(huì)隨著無(wú)明和生死輪回,乃至于涅槃彼岸,等等,這些生滅法相,而幻起幻滅呢!

　　所以,世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!大家要知道,這個(gè)虛空啊,不是某種暫時(shí)的存在,也不是某種暫時(shí)的虛無(wú)。它呢,從來(lái)就如此,無(wú)邊無(wú)際,無(wú)形無(wú)質(zhì),廣闊無(wú)垠呀�！�

　　“更何況,如來(lái)順應(yīng)一切的圓滿覺(jué)性呢!它呀,其實(shí)就是廣大虛空的那個(gè)內(nèi)在的平等性呀!所謂的虛空,就是圓滿覺(jué)性顯現(xiàn)的呀�！�

　　——啥叫做“如來(lái)圓覺(jué)隨順”呢?

　　——就是如來(lái)的圓滿覺(jué)性,其特色呢?它能夠自然平等地順應(yīng)于一切因緣,乃至于順應(yīng)于一切法呀!

　　哎,在《圓覺(jué)經(jīng)》后面第六章,清凈慧菩薩所問(wèn)章當(dāng)中,世尊會(huì)給咱們?cè)敿?xì)講解,其中說(shuō)到如來(lái)的覺(jué)悟境界,是這樣的:

　　“大覺(jué)悉圓滿,名為遍隨順”。

　　——啥叫做大覺(jué)世尊的覺(jué)悟呢?哎,那就是在佛陀看來(lái)呀,一切都圓滿了,本來(lái)就圓滿了,不需要再做啥改動(dòng)。啥叫做佛眼呢?嘿嘿,那就是一雙不再挑刺兒的眼睛啊!無(wú)比地明白,無(wú)比地包容,那,就是大覺(jué)世尊。

　　正因?yàn)槿绱?佛陀,他不是改造世界的天神,也不是創(chuàng)造宇宙的造物主,他是本來(lái)的覺(jué)悟者,平等于所有眾生的本來(lái)覺(jué)悟者。所以,佛陀能夠自然地順應(yīng)于一切因緣,自然地順應(yīng)于一切法。

　　——這,是否太簡(jiǎn)單了呢?是的,同時(shí),也太不可思議了。這是那些整天胡思亂想而自以為聰明的人們,做夢(mèng)都想不到的,無(wú)論如何都理解不了的呀。

　　佛心,像啥呢?它猶如一條小溪,沿著山勢(shì)順流而下,不用選擇路徑,也不需要考查前程,只是自然自在地流淌。其實(shí),連流淌都不需要,那只是順勢(shì)而行罷了。

　　它,無(wú)比地柔軟,無(wú)比地晶瑩透亮。它,因?yàn)槿彳浂鵁o(wú)比地堅(jiān)固,猶如金剛寶一樣,既不會(huì)被破壞,也能夠無(wú)堅(jiān)不摧呀!

　　——啊?您說(shuō)自相矛盾啦?

　　——嘿嘿,佛心哪里會(huì)矛盾呀!是您的思維心自相矛盾啦。您看,這溪水雖然是最柔軟的,但是,因?yàn)闊o(wú)形,所以呀,它也是不會(huì)被破壞的,是最堅(jiān)固的呀!不信,您拿把鋼刀,砍砍試試,哎,‘抽刀斷水水更流\’嘛!它絲毫也不會(huì)被破壞。反過(guò)來(lái)呢,就是最堅(jiān)硬的石頭,也會(huì)‘水滴石穿\’呀!所以說(shuō),它,又是無(wú)堅(jiān)不摧的。

　　佛心,依照經(jīng)文所說(shuō),乃是“柔軟而正直”的,的確如此。

　　所謂的“而為虛空平等本性”呢,就是說(shuō)呀,如來(lái)和咱共有的圓滿覺(jué)性,它也是虛空的本性,虛空,是由圓滿覺(jué)性所化現(xiàn)的。前文已經(jīng)說(shuō)明過(guò),此略。

　　因此,虛空,尚且不會(huì)被‘幻翳\’和虛空花所破壞;更為本質(zhì)的圓滿覺(jué)性,又咋會(huì)被虛假的無(wú)明和生死輪回,乃至于涅槃彼岸等等,所破壞呢!根本就不會(huì)呀。

　　下面,世尊運(yùn)用比喻,來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明如此妙法:

　　善男子!如銷金礦,金非銷有,既已成金,不重為礦。經(jīng)無(wú)窮時(shí),金性不壞,不應(yīng)說(shuō)言本非成就。如來(lái)圓覺(jué),亦復(fù)如是。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!就如同提煉金礦一樣,黃金并不是因?yàn)樘釤挷庞械?而是在礦石里面本來(lái)就有。那么,既然已經(jīng)從礦石里面,提煉出了黃金,它呀,就不會(huì)再變成礦石了。即使經(jīng)過(guò)了無(wú)窮的時(shí)間,黃金的本性,也是不會(huì)被破壞的。所以,不應(yīng)當(dāng)說(shuō),礦石本來(lái)不是黃金�！�

　　“如來(lái)的圓滿覺(jué)性呢,也是同樣的道理。”

　　——啥道理呢?咱一起來(lái)看看。

　　在這里,世尊用金礦,來(lái)比喻一切眾生;用黃金,來(lái)比喻圓滿覺(jué)性,也就是本來(lái)佛陀;用提煉,來(lái)比喻學(xué)佛修行。哎,這其中的道理呀,就清楚了。

　　黃金不是因?yàn)樘釤挷庞械?而是在礦石里面本來(lái)就有;就如同,佛性不是因?yàn)樾扌胁庞械?而是一切眾生本來(lái)就具有。黃金提煉出來(lái)以后,就不會(huì)再變成礦石了,即使經(jīng)過(guò)了無(wú)窮的時(shí)間,黃金的本性,也不會(huì)被破壞;就如同,成佛了以后,也不會(huì)再變成眾生了,即使經(jīng)過(guò)了無(wú)窮的時(shí)間,佛性,也不會(huì)被破壞。

　　所以呀,不應(yīng)當(dāng)說(shuō),礦石本來(lái)不是黃金;就如同,不應(yīng)當(dāng)說(shuō),一切眾生本來(lái)不是佛陀,一樣的道理啊!

　　通過(guò)比喻,世尊清晰地告訴了咱們,根本就不需要產(chǎn)生像金剛藏菩薩那樣的疑問(wèn),不用懷疑,一切眾生本來(lái)是佛。但是,就如同黃金需要提煉一樣,成佛也是需要修行過(guò)程的,因?yàn)?金礦里面有雜質(zhì),而眾生心中呢?有錯(cuò)認(rèn)和幻覺(jué)呀!所以,本來(lái)是佛和修行成佛,這兩者并不矛盾。

　　——不過(guò),比喻總是有缺陷的。

　　對(duì)于金礦來(lái)說(shuō),里面的確有雜質(zhì),必須要通過(guò)提煉,去除雜質(zhì)以后,才是黃金。哎,雜質(zhì)和黃金,是兩個(gè)東西。

　　可是,對(duì)于眾生來(lái)說(shuō),并不存在什么實(shí)有的無(wú)明和煩惱習(xí)氣,乃至于生死業(yè)力,等等,它們都是虛幻的。它們都是錯(cuò)認(rèn)和幻覺(jué),它們,本來(lái)就是圓滿覺(jué)性的顯現(xiàn),本來(lái)就是佛陀法身。

　　所以,真正的修行人,不需要剔除什么,也不需要改造什么,而只是需要不斷地覺(jué)醒和明了。這,就是學(xué)佛,就是修行。這,也就是本經(jīng),偉大的《圓覺(jué)經(jīng)》所詮釋的,不可思議的如幻三昧。

　　——在一場(chǎng)夢(mèng)里面,生死著,煩惱著,追求著,痛苦著,無(wú)聊著,糾結(jié)著,該咋辦呢?

　　——嘿嘿,無(wú)論您咋辦,終歸是一場(chǎng)夢(mèng)啊!何如醒來(lái)呢!

　　——根據(jù)已經(jīng)醒來(lái)的人,哎,就是佛陀,所免費(fèi)提供的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,告訴咱哪,醒來(lái)以后,就不會(huì)再有生死輪回和煩惱了。覺(jué)醒的方法呢,就記載在佛經(jīng)當(dāng)中。信不信呢,嘿嘿,隨您自愿。

　　下面,世尊將為咱大家,進(jìn)一步開(kāi)示圓滿覺(jué)性,或者說(shuō)妙圓覺(jué)心的情形:

　　善男子!一切如來(lái)妙圓覺(jué)心,本無(wú)菩提及與涅槃,亦無(wú)成佛及不成佛,無(wú)妄輪回及非輪回。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)一切如來(lái)的妙圓覺(jué)心當(dāng)中,本來(lái)就沒(méi)有某個(gè)東西叫做菩提,或者叫做涅槃;也不存在成佛,或者不成佛的問(wèn)題;本來(lái)就沒(méi)有虛妄的生死輪回,也沒(méi)有一個(gè)東西叫做非輪回。”

　　所謂的“一切如來(lái)”,咱前面說(shuō)過(guò),包括三世與十方世界的一切如來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn),咱們大家,都在其中,咱都是未來(lái)佛啊!

　　這段經(jīng)文告訴咱,咱的圓滿覺(jué)性當(dāng)中,沒(méi)有任何實(shí)有之法,既沒(méi)有實(shí)有的菩提和涅槃,也沒(méi)有實(shí)有的佛和非佛,更沒(méi)有實(shí)有的生死輪回,以及非生死輪回。

　　——那么,圓滿覺(jué)性,里面到底有啥呢?

　　——嘿嘿,本來(lái)呀,連圓滿覺(jué)性都沒(méi)有。

　　雖然如此,其中深意,需要明白。啥深意呢?您看,咱的圓滿覺(jué)性當(dāng)中,只是“本無(wú)”,而不是一潭死水的空無(wú)啊!啥叫“本無(wú)”呢?嘿嘿,就是說(shuō),看起來(lái)有,聽(tīng)起來(lái)有,聞起來(lái)有,嘗起來(lái)有,摸起來(lái)有,想起來(lái)也有,不過(guò)呢?只是本來(lái)沒(méi)有而已。換句話說(shuō),一切的一切,都是幻有啊!

　　一切幻有,不是沒(méi)有,只是“本無(wú)”,本來(lái)沒(méi)有而已。并不是不能有,而是呢?可以幻化出無(wú)窮無(wú)盡的妙有呀!哎,那就叫做諸佛的無(wú)量功德與妙用也,乃至于一切生死輪回,菩提涅槃,等等,一切世間法和出世間法,都可以隨緣幻有啊!

　　——此乃佛境,不可思議。

　　——咱凡夫差在哪兒了呢?

　　嘿嘿,咱哪,把啥東西,都當(dāng)做是‘實(shí)有\(zhòng)’的了。差就差在這“一念之差”啦。

　　哎,佛陀是一念無(wú)念,明明了了,清清白白,咱呢?是念念攀緣,念念分別,念念執(zhí)著啊!所以,一切“本無(wú)”的幻有們,就隨著咱的攀緣、分別與執(zhí)著,而被‘實(shí)有\(zhòng)’了。

　　哎,人家本來(lái)是幻有,是通達(dá)而自在的;被咱給‘實(shí)有\(zhòng)’了以后呢?那就處處不通了,心境角立,矛盾重重啊。結(jié)果呢?咱不反省自己,反倒使勁地責(zé)備人家:哎,這老天爺不公平啊!我咋就發(fā)不了財(cái)呢?人家咋就億萬(wàn)富翁了呢?我咋就這么累呢?人家咋就清閑呢?我咋就沒(méi)生在某某國(guó)度呢?人家咋就那么民主與幸福呢?

　　——您這樣在夢(mèng)里斤斤計(jì)較,有何意義呢!窮夢(mèng)、富夢(mèng),平常夢(mèng)、風(fēng)光夢(mèng),不都是夢(mèng)嘛。

　　哎,這個(gè)‘計(jì)較\’,就是問(wèn)題的根本,就是它,把人家一切幻有之妙法,給變成‘實(shí)有\(zhòng)’了。要想明白,并且看破、放下這個(gè)‘計(jì)較\’,咱哪,就繼續(xù)學(xué)修《圓覺(jué)經(jīng)》吧。繼續(xù)聆聽(tīng),世尊的諄諄教誨。

　　下面兩段經(jīng)文,乃世尊對(duì)于本章內(nèi)容的小結(jié)。因?yàn)?金剛藏菩薩的三個(gè)問(wèn)題,世尊已經(jīng)解答清楚了。不過(guò),對(duì)于那些疑問(wèn)的來(lái)源,也就是咱的思維分別心,世尊繼續(xù)予以破斥。

　　善男子!但諸聲聞所圓境界,身心語(yǔ)言皆悉斷滅,終不能至,彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心,測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界!如取螢火,燒須彌山,終不能著。以輪回心,生輪回見(jiàn),入于如來(lái)大寂滅海,終不能至。是故我說(shuō),一切菩薩及末世眾生,先斷無(wú)始輪回根本。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!就算是那些聲聞圣者,也就是阿羅漢所圓滿證入的境界,也是不可思議的。即使有人,能夠做到徹底斷除并消滅,自己身心和語(yǔ)言的種種造作,也終究沒(méi)有辦法到達(dá),那些聲聞圣者,通過(guò)親證所顯現(xiàn)的涅槃�！�

　　“更何況,怎么能夠用有思維的分別心,來(lái)揣測(cè)如來(lái)妙圓覺(jué)心的境界呢!”

　　“這就好像,拿了一個(gè)螢火蟲(chóng)來(lái),準(zhǔn)備用它去燒毀須彌山一樣,終究是做不到的啊!”

　　“像你們所問(wèn)的這三個(gè)問(wèn)題,表明了,你們是在用輪回分別之心,來(lái)發(fā)起輪回分別之見(jiàn)解。像這樣,想要悟入如來(lái)廣大寂滅的智慧海洋,終究是無(wú)法到達(dá)的。”

　　“因此啊,我告訴一切菩薩,以及末法時(shí)代的眾生,首先要斷除無(wú)始以來(lái)的生死輪回之根本,也就是思維分別心,然后,才有可能悟入妙圓覺(jué)心。”

　　關(guān)于“但諸聲聞所圓境界,身心語(yǔ)言皆悉斷滅,終不能至,彼之親證所現(xiàn)涅槃”這句經(jīng)文,有兩種不同的理解,法義都可以貫通。

　　前文是第一種,這里面還有一個(gè)常見(jiàn)的疑問(wèn):

　　——有人說(shuō)啦,為啥“身心語(yǔ)言皆悉斷滅”了,這相當(dāng)了不起啦,咋還沒(méi)有辦法到達(dá),那些聲聞圣者,通過(guò)親證所顯現(xiàn)的涅槃呢?

　　——嘿嘿,您要知道啊,所謂的“身心語(yǔ)言皆悉斷滅”,指的是斷除了第六意識(shí)的妄想分別心,哎,也就是啥都不想的無(wú)念境界呀!那些無(wú)想外道們,就是這樣修行的呀。他們成功之后呢,就做到了“身心語(yǔ)言皆悉斷滅”,這就是無(wú)想定啊!將來(lái)離世以后,就會(huì)投生到無(wú)想天。但是,終究不是解脫。

　　這些外道的問(wèn)題在于,只是斷滅了第六意識(shí)妄想心,而沒(méi)有覺(jué)悟到更加細(xì)微的第七識(shí),其中具有不停的相續(xù)思量,這個(gè)相續(xù)思量,把第八識(shí)認(rèn)做了自我,這就是俱生我執(zhí)啊。哎,我執(zhí)還在,細(xì)微地流淌著,就還沒(méi)有到達(dá)二乘人的涅槃境界,天臺(tái)宗所說(shuō)的‘偏真涅槃\’啊。

　　第二種理解呢?依據(jù)憨山大師《圓覺(jué)經(jīng)直解》所說(shuō),是這樣的意思:

　　“就算是那些聲聞圣者,所圓滿證得的境界,其中啊,他們身心和語(yǔ)言的造作都已經(jīng)斷滅了,但是,終究也沒(méi)有辦法到達(dá)自證的涅槃境界�！�

　　憨山大師的原話是:“且二乘身心已滅,尚不能至自證涅槃�！睘樯赌�?大師又補(bǔ)充道:

　　“二乘身心語(yǔ)言皆滅者,以斷六識(shí)分別之心,七識(shí)已伏不行,故無(wú)覺(jué)觀語(yǔ)言。但所證涅槃,乃第八識(shí)全體無(wú)明,認(rèn)為涅槃。以二乘人無(wú)明,名字不知故,不能至親證所現(xiàn)涅槃�！�

　　——這些供大家參考。如何抉擇,嘿嘿,您自定吧。

　　總之,即使是二乘圣者,阿羅漢的涅槃境界,也是不可思議的,用思維分別心,根本就無(wú)法企及。甚至,即使斷除了思維心之后,也還是無(wú)法企及。為啥呢?

　　嘿嘿,因?yàn)?“斷除妄想重增病,趨向真如亦是邪”呀!哎,這是宋代張拙大居士《悟道偈》里說(shuō)的,相當(dāng)中肯。后面還有兩句:“隨順世緣無(wú)掛礙,涅槃生死等空花。”哎,這就是妙用了。看來(lái)呀,這位張拙大居士,是仔細(xì)研讀過(guò)《圓覺(jué)經(jīng)》的,怪不得能夠悟道呀!

　　所以,用思維分別心,就更加沒(méi)有辦法,契入妙圓覺(jué)心了。因此,世尊說(shuō),它就是生死輪回的根本,首先要斷除它,然后,再來(lái)求證妙圓覺(jué)心。

　　——哎,此處相當(dāng)微妙,一方面要斷除思維分別心,另一方面,世尊在后文就會(huì)說(shuō)到,還需要“若能了此心,然后求圓覺(jué)”啊!

　　哎,放下了思維心以后,不是啥也不干,而是要發(fā)起‘上求佛道,下化眾生’之菩提心,這里面,少不了要適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用思維心呀。嘿嘿,您先放下它,然后呢?再不加造作地運(yùn)用它,那時(shí)呀,即使分別,也沒(méi)有了分別之相,就是無(wú)分別了。

　　——不懂?嗨,不懂好啊!因?yàn)椴欢?正好用功。那些明明不懂,還自以為懂的人,嘿嘿,生死路險(xiǎn),您多保重啊。

　　下面,世尊繼續(xù)破斥思維心的過(guò)患,咱仔細(xì)聽(tīng),仔細(xì)學(xué)習(xí)。

　　善男子!有作思惟,從有心起,皆是六塵妄想緣氣。非實(shí)心體,已如空華。用此思惟,辯于佛境,猶如空華,復(fù)結(jié)空果,輾轉(zhuǎn)妄想,無(wú)有是處。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!那些有所分別取舍的思維念頭,都是從幻有之心所發(fā)起的,它們呀,也就是咱們前文所說(shuō)的六塵緣影之心,只是虛妄攀緣六塵境界所落下的影子而已�！�

　　“這個(gè)分別取舍的思維心,并不是真實(shí)心體,不是妙圓覺(jué)心,而是虛妄心,已經(jīng)猶如虛空花了�！�

　　“如果你們,運(yùn)用這個(gè)思維分別心,去辨別觀察佛陀妙圓覺(jué)心的境界,就好比呀,請(qǐng)求虛空花,給自己結(jié)出些果子來(lái),一樣地虛妄啊�！�

　　“像這樣,輾轉(zhuǎn)往復(fù)地陷入于分別妄想當(dāng)中,沒(méi)有任何可取之處啊。”

　　哎,這段話,可謂是語(yǔ)重心長(zhǎng),意思并不難理解。

　　——各位兄弟姐妹,咱哪,盡力地要減少分別心的使用,逐漸學(xué)習(xí)直覺(jué)觀察,心行爽直,內(nèi)外一致,學(xué)佛修行,才比較容易入門(mén)啊!

　　其實(shí),減少思維分別心,并不會(huì)讓人變得愚笨,恰恰相反,爽直的心靈,其中充滿了靈感和智慧。到那時(shí),無(wú)論是工作還是學(xué)習(xí),或者是藝術(shù)創(chuàng)作,乃至于待人處事,等等,都會(huì)變得得心應(yīng)手,信手拈來(lái),無(wú)不是智慧的流露啊!

　　最后,世尊對(duì)于本章內(nèi)容進(jìn)行小結(jié):

　　善男子!虛妄浮心,多諸巧見(jiàn),不能成就圓覺(jué)方便。如是分別,非為正問(wèn)。

　　針對(duì)金剛藏菩薩所問(wèn)的三個(gè)問(wèn)題,里面充斥著思維分別,因此,世尊在詳盡解答以后,再次予以破斥,旨在引導(dǎo)咱們大家,徹底放下這個(gè)分別取舍的思維心。

　　世尊說(shuō)道:

　　“各位善男子!大家要知道,像這樣的虛妄分別心,它極其浮躁,里面充滿了投機(jī)取巧的見(jiàn)解,根本就不可能成為契入妙圓覺(jué)心的修行方便啊。”

　　“像這樣對(duì)于如來(lái)圓覺(jué)境界的虛妄分別,不是問(wèn)法的正確方式�！�

　　——各位兄弟姐妹,大家看看,世尊說(shuō)得太妙了,“虛妄浮心,多諸巧見(jiàn)”——這不就是咱這個(gè)時(shí)代,蕓蕓眾生的基本特色嘛!哎,踏實(shí)修學(xué)的人很少見(jiàn),到處尋找竅門(mén)與捷徑的人,遍滿天下呀。

　　咱哪,千萬(wàn)要依教奉行,放下咱的虛妄分別之心,再來(lái)專注地,用爽直心,老老實(shí)實(shí)地依止經(jīng)教,依止佛陀,依止常住三寶,依止善知識(shí),本本分分地學(xué)習(xí)與修行。

　　——其實(shí),這樣的心境,距離咱本有的覺(jué)性,就不遠(yuǎn)了。哎,如是心,方能夠契入如是法門(mén)啊。心與法相應(yīng),才能夠開(kāi)悟覺(jué)性;把所悟的妙理,落實(shí)到日常修行當(dāng)中,所行與悟境相應(yīng),也就是所謂的“行解相應(yīng)”,才能夠得證三昧,乃至于得證圣果呀。

　　所以呀,達(dá)摩祖師就曾經(jīng)說(shuō)過(guò),啥叫做祖師呢?嘿嘿:“行解相應(yīng),名之曰祖”,后面還有一句:“須明他心,知其今古”。不用解釋,觀者自明。

　　爾時(shí),世尊欲重宣此義,而說(shuō)偈言:

　　在本章行將圓滿之際,全面解答了金剛藏菩薩的三個(gè)問(wèn)題以后,這時(shí)啊,按照慣例,世尊準(zhǔn)備用偈語(yǔ),把長(zhǎng)行當(dāng)中的法義重述一遍,于是,這樣說(shuō)道:

　　金剛藏當(dāng)知!如來(lái)寂滅性,

　　未曾有始終。若以輪回心,

　　思惟即旋復(fù),但至輪回際,

　　不能入佛海。譬如銷金礦,

　　金非銷故有,雖復(fù)本來(lái)金,

　　終以銷成就。一成真金體,

　　不復(fù)重為礦。生死與涅槃,

　　凡夫及諸佛,同為空華相。

　　思惟猶幻化,何況詰虛妄!

　　若能了此心,然后求圓覺(jué)。

　　這個(gè)偈語(yǔ)的大意是:

　　“金剛藏菩薩啊,你要知道,如來(lái)寂滅無(wú)相的圓滿覺(jué)性,它是沒(méi)有生滅,無(wú)始無(wú)終的�！�

　　“可是,如果有人,用輪回分別之心,去思維觀察如來(lái)寂滅的圓滿覺(jué)性,結(jié)果呢?圓滿覺(jué)性似乎就隨著思維心,而變成生滅回旋的了。像這樣觀察,只能到達(dá)輪回境界,而不可能契入佛陀的圓滿覺(jué)性大海�！�

　　“就好比提煉金礦的道理一樣,黃金呢,并不是因?yàn)樘釤挷庞械?而是金礦里面本來(lái)就有。雖說(shuō)提煉出來(lái)的,是本來(lái)黃金,但是,終究還必須通過(guò)提煉,才能成功�！�

　　“一旦提煉成為純真的黃金,就不會(huì)再重新變成金礦了�！�

　　“在圓滿覺(jué)性當(dāng)中啊,所謂的生死輪回,以及涅槃彼岸;所謂的凡夫,以及諸佛,等等,所有的一切,都是平等的空花相�！�

　　“眾生的思維分別心,本來(lái)就如同幻化,本來(lái)就虛妄,再用它來(lái)反復(fù)推測(cè),乃至于提出了三個(gè)問(wèn)題,等等,就更加虛妄啦�！�

　　“如果你們能夠了結(jié)這個(gè)思維分別心,然后呢,就可以求證圓滿覺(jué)性了。”

　　為啥思維分別心一起,就無(wú)法契入圓滿覺(jué)性了呢?

　　——嘿嘿,這就好比呀,水波起來(lái)以后,有人呢,非要在里面尋找清凈的水面一樣,依您看,能找到嗎?

　　哎,倓虛大師說(shuō)得好:“魚(yú)鱉興波尋靜水,蛟龍乘霧覓晴天”哪,嘿嘿,把這種情形給說(shuō)絕了,太形象啦,太生動(dòng)啦!

　　各位兄弟姐妹,其中的關(guān)鍵在于,咱呢?只有一個(gè)心,就這一個(gè)呢?也是無(wú)形無(wú)相,無(wú)名無(wú)字呀。哎,究其本源,咱就方便地把它叫做圓覺(jué)妙心,就是本來(lái)佛呀。

　　于是,當(dāng)咱發(fā)起思維分別心以后,圓覺(jué)妙心哪兒去了呢?嘿嘿,它隨緣幻化成為您的思維分別心了。它倆,不二呀。同時(shí),圓覺(jué)妙心猶如虛空一樣,它可以幻化顯現(xiàn),顯現(xiàn)成為思維心,但是,它不會(huì)被思維所破壞。就如同,水本身,不會(huì)被自己的水波所破壞一樣。

　　不過(guò),平靜的水面,隨著水波的興起,就不見(jiàn)了,明照的功能呢,也就隨之暫時(shí)失去了。哎,同樣,咱的思維心發(fā)起以后,咱的圓覺(jué)妙心不曾被破壞,但是,圓滿覺(jué)照的功能呢,也就隨之暫時(shí)失去了。所以啊,咱呢,暫時(shí)還沒(méi)有佛菩薩的不思議智慧呀!

　　——那該咋辦呢?

　　——嘿嘿,進(jìn)一步修學(xué)呀!逐漸消融如幻的分別心呀。

　　好,關(guān)于咱如何進(jìn)一步修學(xué)如幻三昧,如何斷除生死輪回的根本,下面,由本經(jīng)的第五位大菩薩,即將成佛的彌勒菩薩,替咱大家,向佛請(qǐng)問(wèn)上乘妙法。咱哪,繼續(xù)洗耳恭聽(tīng)。