心經(jīng)闡秘

　　師奘沙門(mén)密林述

　　將釋此經(jīng),三門(mén)開(kāi)端。

　　一總敘緣起,二分解題目,三依文正釋。

　　一總敘緣起。

　　初總敘緣起者,此經(jīng)文欠一紙,字僅三百。然一句之內(nèi),兼五藏之般若:一字之中,攝百千法門(mén)。洵可謂簡(jiǎn)而要,約而賅矣。故一切佛事,必誦此經(jīng)。乃至婦孺之輩,亦多知《心經(jīng)》之名,足以見(jiàn)攝益之廣也。唯以文略義豐,古今疏解,雖無(wú)慮百家之多,而奧旨蘊(yùn)藏,仍多發(fā)揮未盡也。蓋從來(lái)諸解,均屬顯教。弘法大師雖作秘鍵,然玄論經(jīng)旨,不消重文,初學(xué)者仍不能識(shí)其趣焉。今斟酌顯密,會(huì)通句義,成茲一編,雖不足曰盡闡玄秘,然一滴之味,期以作法供養(yǎng)。題曰《闡秘》,所以闡發(fā)秘鍵,以示此經(jīng)之異于顯了也。顯教解題中“心”字,判為大般若之肝要。然施護(hù)譯本,題名《佛說(shuō)圣佛母般若般羅蜜多經(jīng)》。三藏玄奘法師往西域時(shí),路次益州,宿空慧寺,遇一病僧,詢問(wèn)行止,因話所之。僧嘆曰:為法忘軀,甚為稀有。然五天迢滯,流沙鬼魅,險(xiǎn)難實(shí)多。我有三世諸心要法門(mén),師若受持,可保往來(lái)。遂口授之。至?xí)允�其僧焉。三藏漸離唐境,途中偶缺齋供,憶誦此經(jīng)七七遍,則有珍蔬。失路誦之,化人指引,虎豹潛形,魔鬼遁跡。后至中天竺那爛陀寺,旋繞經(jīng)藏,忽見(jiàn)前僧。謂曰:我是觀音,前授《心經(jīng)》,保爾行途,取經(jīng)早還,滿爾心愿,言訖突隱。是則奘師所譯,乃觀音口授《般若波羅蜜多心經(jīng)》也。四唐興善寺智慧輪譯,名同奘師。五則天時(shí)義凈法師譯,世無(wú)流通。六天竺三藏大廣智不空譯,名《梵本般若波羅蜜多心經(jīng)》。七唐摩竭提國(guó)三藏法月法師譯,名《普遍智藏般若波羅蜜多心經(jīng)》。八罽賓三藏般若共利言等譯,九法成法師等譯,題皆同奘師。此中除什奘二本外,皆有序,正,流通。今之從西藏文譯出者,亦有序,正,流通。蓋以原本即有兩種。然今日所常誦者,皆奘師本,故今解亦依之�？傂蚓壠鹁�。

　　二分解題目

　　般若波羅蜜多心經(jīng)□□□□□□□□□□(□此處為梵文)

　　古德解釋經(jīng)題,多以人法喻配之。今言“般若波羅密多”六字,即具人法喻。以此六字,是佛母之名,屬人。此名即菩薩所具之法曼荼羅□□□。故六字皆法。此名乃世間淺名,表法性深號(hào),即是喻也。又“般若波羅密多”,是能說(shuō)此心真言之人。“心”即所說(shuō)三摩地法門(mén)種類,所以揀別根本咒及身咒等,故立“心”言。以上七字,配人及法,屬別。“經(jīng)”之一字,配喻,屬總。以是圣教之通號(hào)故。然般若菩薩,屬何等人耶?此菩薩在胎藏曼荼羅□□□中,持明院五大尊中最中之位,乃遮那如來(lái)正*輪身也。其身為天女之狀,白肉色,有六臂。一手持梵篋,亦猶文殊之持利劍,所以表智慧也。雖遮那遍照之智,亦由此生,故稱之為佛母。《智度論》曰,般若波羅蜜,是諸佛母。父母之中,母之功最重,是故佛以般若為母�！洞笃钒闳簟吩�,般若能生諸佛,亦如文殊為諸佛師也。梵云般若,此翻智慧,即五智互融而成,與大定相應(yīng)之究竟慧也。以般若屬智,本為金剛界曼荼羅□□□而住胎藏理界者,即理與智,定與慧,均合為一也。智者,決斷義,有悟徹真源之用。即佛從根本智證得諸法實(shí)相源底,乃決定斷言曰:五蘊(yùn)皆空,乃至無(wú)所得也�；壅�,揀擇義,有修行斷惑之功。一切眾生無(wú)慧揀擇,故無(wú)始妄作,任業(yè)東西。菩薩雖知如幻,然不昧因果,故知何者為障,為煩惱,揀而斷之;何者為功德,為菩提,揀而修之,故能得真解脫也。言“般若波羅蜜多”者,此言到彼岸,乃即身成佛之義。以三密成就,度三有苦海,得顯本有功德,證得大覺(jué)位,到二轉(zhuǎn)依之岸,受不生不滅,平等寂滅之法樂(lè)也。又到四曼之極頂,達(dá)五智之源底,不歷僧祗,頓證最后身位也。又般若有深淺不同,到岸亦權(quán)實(shí)有異。故《大品》云:欲求聲聞乘者,當(dāng)學(xué)般若;欲求辟支佛者,當(dāng)學(xué)般若等。故今略說(shuō)有五乘般若,各各到岸。

　　所謂人天般若,行戒善等,度三惡趣之此岸,到彼人天之岸。聲聞般若,行四諦等,照五蘊(yùn)人空,度分段生死,到無(wú)學(xué)果岸。緣覺(jué)觀十二因緣,到辟支佛岸。菩薩般若,行深般若照五蘊(yùn)空,到心無(wú)掛礙,究竟涅槃岸。佛之般若,到無(wú)生菩提岸。又各宗止觀等法門(mén),皆稱般若。各證一宗之理,曰到岸。如《涅槃》三獸渡河,謂象馬免�！度A嚴(yán)》亦云,諸法實(shí)相,三乘皆得,而不名佛。則知斷證理行,有淺深也�！吨钦摗吩�,問(wèn)曰:云何名般若波羅蜜?答曰:諸菩薩從初發(fā)心,求一切種智,于其中間知諸法實(shí)相慧,是名般若波羅蜜。此即所謂當(dāng)相即道,即是而真,名到岸,非別有此岸彼岸也。言“心”者,心為人身之主,居于中央,表中道離偏邪,離二邊之義。□□之咒,以此為體,故名心咒。般若以此為境,故為深般若。色空,受空,乃至識(shí)空,以之為融會(huì),故云不異,云相即。諸法以之而相空,故云不生不滅,不垢不凈。乃至菩薩以之無(wú)掛礙,無(wú)恐怖,故云大神咒,大明咒,無(wú)上咒。諸佛以之而證三藐三菩提,故云無(wú)等等咒。一切眾生以之而起顛倒,故曰妄想。蓋以不了真心,分別遍計(jì),故無(wú)往而不顛倒,無(wú)往而不障礙。眼見(jiàn)色,此心即為色障。乃至意思法,此心即為法障,不能自在。諸佛菩薩以般若心知諸法本性,于法自在,故能以大妙用,應(yīng)化無(wú)邊。一切經(jīng)論注疏中,言心之處甚多,今不能盡舉。但引一二以證此文而已。

　　如《唯識(shí)述記》等言三心:一質(zhì)多(心),二末那(意),三毗若底(識(shí))�！蹲阽R錄》四心:一紇利陀(肉團(tuán)),二緣慮心,三質(zhì)多心,四乾栗陀心(堅(jiān)實(shí)心)�！短炫_(tái)止觀》三心:一質(zhì)多,二汗栗陀心(草木心),三矣栗陀心(精要心)。弘法大師立四種心:一□□□,此云肉團(tuán)心,乃人身中心臟也,色法所攝。二□□,此云緣慮心,八識(shí)各能緣慮自分境故,妄想所攝。三□□□,此云集起心,即第八真如性也,寂照所攝。又真言宗《大日經(jīng)疏》云:梵云□□□紇哩馱耶,此云心。行者于肉團(tuán)心處,想蓮花形,合而未開(kāi),男子向上,女子向下。又梵語(yǔ)□□質(zhì)多,此云慮知心。顯教于肉團(tuán)心,只多心外,建立自性清凈心,或云堅(jiān)實(shí)心。密教于胎藏直觀凡夫肉團(tuán)心,為八葉蓮花,上開(kāi)九佛,是名自性清凈心。又于金剛界名□□為□□,蓋以□□亦名曰處中心,故不空法師《心要》云:夫修行者初發(fā)之信心,即是大圓鏡智□□□心,紇哩那耶。而大圓鏡智發(fā)菩提心真言,則又名□□□□冒地質(zhì)多,故知大圓鏡智□□□心,與□□名異而體同,非肉團(tuán)心外別有真實(shí)心也。今云,“般若波羅蜜多心”者,心即般若,般若即心。此密教無(wú)論觀何字形等,皆在心月或心蓮之上。蓮即□□,以開(kāi)合分因果;月即□□,以圓缺分凡圣也。言“經(jīng)”者,梵語(yǔ)□□,此云貫串,攝持等義。依密教解經(jīng)字,即以語(yǔ)密為經(jīng),心密為緯,織三業(yè)之絲,為□□□海會(huì)之錦。錦文千殊,同名為錦。佛言萬(wàn)善等得稱經(jīng)。又此經(jīng)三藏之中,□□攝。若依五藏,則為秘密藏收。五藏者,如《六波羅蜜經(jīng)》云:此五種藏,譬如乳、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。我滅度后,令阿難受持□□藏,□□□鄔波離受持□□□毗那耶藏,□□□□迦多衍那受持□□□□阿毗達(dá)磨藏,□□□曼殊師利受持□□般若藏,金剛手受持所說(shuō)甚深微妙諸總持門(mén)。此經(jīng)說(shuō)□□真言,故為總持藏收。又一一文字皆真言。何以故?以此言能呼召諸法實(shí)相,不謬不妄,故名真言。是以得文字般若者,皆名真言,不得文字根本者,皆妄語(yǔ)也。普通訓(xùn)法,十方同軌故,訓(xùn)常,三世不異故,亦即文字般若。乃將般若一類文言,貫串成文。此種文字,非世間無(wú)益之語(yǔ),乃可為出世法度,令人遵循,而至彼岸,故曰經(jīng)也。

　　三依文正釋

　　三依文正釋者,此經(jīng)共有五分:一人法總通分,即觀自在至度一切苦厄是。二分別修因分,即色不異空至無(wú)所得故是。三行人得益分,即菩提薩埵至三藐三菩提是。四總歸持明分,即故知般若至真實(shí)不虛是。五秘藏真言分,即□□至□□是也。今第一人法總通分,亦五:一因、二行、三時(shí)、四智、五果也。言人法總通者,此為一經(jīng)之總綱,已下皆別釋此數(shù)句之義也。

　　今初明因。

　　觀自在菩薩。

　　此經(jīng)為佛在靈鷲山為鶖子等說(shuō)。施護(hù)譯云:世尊在靈鷲山入甚深光明,宣說(shuō)正法三摩地。舍利子白觀自在言:若人欲修甚深般若法門(mén),當(dāng)云何學(xué)?故知當(dāng)時(shí)以觀音為會(huì)主,亦如《華嚴(yán)》以普賢為會(huì)主等也。故舉觀音為例。又般若為大智,住于理界為大定。今由觀音顯之,為大悲。大智由勝義菩提心成,大悲由行愿菩提心成,大定由三摩地菩提心成。三中缺一,菩提心即不圓滿,般若亦不深,故舉觀音以明悲也。觀自在,是能行般若之人。即此人之本覺(jué)菩提心為因,故曰明因。梵語(yǔ)□□□□□□□□阿嚕呀瓦�？艘峦诵嗤哓�,此云圣觀自在。為諸觀音之總體,其千手,馬頭,十一面等,皆此尊所變。在金剛界十六大菩薩中,名金剛法菩薩。在胎藏中臺(tái)八葉中,為觀自在菩薩。其他各院中,亦皆有觀音。如虛空藏院之千手,蘇悉地院之十一面,觀音院之馬頭,如意輪等,皆是也。言觀自在者,謂以智慧觀一切境,則一切境無(wú)不真實(shí)。如初于聞中,入流亡所,所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生等,曰境觀自在,即觀照般若。以悲心觀一切機(jī),則一切機(jī)無(wú)不普應(yīng)。如應(yīng)以人身得度者,即現(xiàn)人身為說(shuō)法等,曰觀機(jī)自在,即方便般若。以禪定觀一切心,則一切心無(wú)不圓明,如落伽常在定,無(wú)有不定時(shí),曰觀心自在,即實(shí)相般若。合此三自在、三般若,而自覺(jué)佛道,覺(jué)他有情,故曰菩薩。二乘偏觀,不得自在,故不名菩薩。又如《法華》五觀五音,平等齊現(xiàn),曰觀自在。所謂真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀,定也。妙音、觀世音、梵音、海潮音、勝彼世間音,慧也。定慧合一,曰自在觀。若就此經(jīng)文以釋觀自在者,則照見(jiàn)曰觀,五蘊(yùn)空、度苦厄曰自在,乃至色空自在,生滅、垢凈、增減自在,直至顛倒夢(mèng)想,皆觀自在也。吾人欲修行般若,須入此菩薩三昧為因也。有人云:觀察吾人各各自已,常在般若中,故名觀自在。雖近牽強(qiáng),然亦有理。

　　二明行。

　　行深般若波羅蜜多。

　　以深般若,通能所觀,即是行也。能觀般若之慧,與所觀般若之境,境智合而不分,為一深般若。任運(yùn)而修,無(wú)功用、能所對(duì)待,故曰深。以一切境無(wú)非智,而能為即境之智所緣;一切智無(wú)非境,而能遍緣一切為即智之境;動(dòng)靜語(yǔ)默,法爾與深般若相應(yīng),故曰行也。又般若有二:一共,二不共。《智度論》云:三乘共修證者曰共。唯菩薩行之,不共二乘,曰不共。今言深者,即對(duì)淺之共云不共也。又《地藏經(jīng)》云:世間般若,有行有相,淺也。出世般若,心如虛空,平等寂滅,離諸名相,深也。

　　三明時(shí)。

　　時(shí)。

　　般若雖一,而依教之人,其智無(wú)量,差別不同。故所經(jīng)時(shí)節(jié),長(zhǎng)短有異。華嚴(yán)三生,性相三劫,聲聞六十劫,緣覺(jué)百劫,皆名行般若之時(shí)。真言宗名三劫為三妄執(zhí),謂粗、細(xì)、極細(xì)也。若依般若修行,斷第一重粗妄執(zhí),名滿第一阿僧祗劫;斷第二重細(xì)妄執(zhí),為滿第二劫;斷第三重極細(xì)妄執(zhí),為滿三劫。若一生中能超此三妄執(zhí),則不經(jīng)劫數(shù),一生成佛也。今觀自在行深般若之時(shí),乃因最初一念,發(fā)菩提心,與深般若相應(yīng)以來(lái),直至未來(lái)際,無(wú)一念而非深般若之時(shí)。所謂真觀清凈觀妙音觀世音乃至三十二應(yīng)等無(wú)非般若,故總云時(shí)。

　　四辨智。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　辨能證之智也。五蘊(yùn)為所迷之境,梵語(yǔ)□□,舊云陰,乃蓋覆義。新譯曰蘊(yùn),乃集聚義。積眾多之法而成,以蓋覆真性,概謂之蘊(yùn)。大別有五:一色蘊(yùn),總該四大種及所造五根、五境等有形之物質(zhì)也。二受蘊(yùn),謂對(duì)苦、樂(lè)、舍境,而領(lǐng)納承受也。三想蘊(yùn),謂對(duì)好惡境,想象其名言也。四行蘊(yùn),謂造作義,遷流不停義,以造一切有為之因緣,遷流于三世也。五識(shí)蘊(yùn),謂對(duì)境了別、識(shí)知事物之心也。此五種,即身心或色心之異名。一切色心之法,因緣假合,皆無(wú)自性,凡夫妄計(jì)執(zhí)為實(shí)有,遂被所累,起我執(zhí)顛倒。今菩薩觀蘊(yùn),無(wú)常變易,何得有我?如今我身,以四大合成。假使將身還歸四大,即皮、肉、筋骨歸地;濃血、津液歸水;暖氣還火;動(dòng)轉(zhuǎn)、出入息還風(fēng)。歸還之后,此身在何處?我在何處?身既無(wú)有,攀緣之心亦滅。因此妄心乃由內(nèi)六根、外六塵合和而生了別之識(shí)。揣摩五塵落謝影子,假名為心。眾生日用之間,但認(rèn)此假影為心。今無(wú)身為對(duì),又無(wú)六塵積聚,試問(wèn)何為心耶?如鏡本無(wú)像,而能映像,愚人以為鏡實(shí)有像。菩提之心,本無(wú)五蘊(yùn),以眾生無(wú)明幻業(yè),故現(xiàn)如是幻相,即如明鏡隨類現(xiàn)相。眾生不了真心,但認(rèn)五蘊(yùn)幻相,故如愚人執(zhí)鏡相也。既知蘊(yùn)中無(wú)我,即人空,蘊(yùn)亦不生,即法空。然則如何照見(jiàn)耶?如《大品》云:觀色如聚沫,則色蘊(yùn)空。以色蘊(yùn)若粗若細(xì),但有假相可見(jiàn),如水上之沫。觀受如浮泡,則受蘊(yùn)空。以從自己識(shí)情與順逆之境,合和而生苦樂(lè),如暴雨時(shí)水上浮泡,仔細(xì)觀之,都無(wú)起滅。觀想如陽(yáng)焰,則想蘊(yùn)空。眾生不知緣起之空,有法想生,若悟?qū)嵪?即想不生。觀行如芭蕉,則行蘊(yùn)空。一切動(dòng)作,從緣不實(shí),如剝蕉不得堅(jiān)實(shí)也。觀識(shí)如幻化,則識(shí)蘊(yùn)空。由一念無(wú)明,造虛幻業(yè)而成三界,推其本則不生不滅、不去不來(lái),如幻師變幻戲也。非但所照之五蘊(yùn)法空,即能照之般若亦空。豈有意取照見(jiàn)之智,而舍五蘊(yùn)之妄哉。果有意取舍,則非深般若。以能照若存,必有所照為待。所照既當(dāng)體即成真空,則能照尚焉為用哉?故照見(jiàn)與五蘊(yùn),皆般若深空之德也。經(jīng)中從色不異空至無(wú)苦集滅道,辨五蘊(yùn)空;無(wú)智無(wú)得,釋照見(jiàn)空。此上皆就顯教之義而釋。若依密教,則照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,即兩部大日如來(lái)之法界體性智也。所謂色蘊(yùn)法界、受蘊(yùn)法界乃至識(shí)蘊(yùn)法界,其體則胎藏智,其性則金剛智,二種合一,則大日全智也。

　　五明所得果。

　　度一切苦厄。

　　度者,離也,越也�？喽蛘�,總則煩惱所知,分段變易;別則苦分三、五、八等,厄分七難、三災(zāi)、八難、十難、百萬(wàn)障難等,故云一切。逼迫身心曰苦,受諸困累曰厄。世人不達(dá)五蘊(yùn)性空,遂計(jì)人、計(jì)我,自困蘊(yùn)中,受身心大苦�；蜓晕ㄎ�、唯心之一元,或計(jì)心物之二元,總不出我、我所執(zhí),起貪、瞋、癡,造三有因,感六道果,受煩惱災(zāi)厄,無(wú)一時(shí)自在。豈五蘊(yùn)有意困人哉?菩薩了五蘊(yùn)性空,本無(wú)逼迫之法,何用更度?他本多無(wú)此句,遂有人疑云:在五蘊(yùn)皆空下,即應(yīng)接云色不異空等,以釋蘊(yùn)空之義,何得中間夾一句度苦厄,使文不連氣?況菩薩行般若時(shí),苦厄早度,何得今始度耶?種種狐疑。殊不知此句本意,為照見(jiàn)蘊(yùn)中,本來(lái)無(wú)苦厄過(guò)患。亦猶下文云,是故空中無(wú)色等意也。智慧輪譯云:爾時(shí)觀音告舍利子云:若人行般若時(shí),應(yīng)照見(jiàn)五蘊(yùn)自性空,離諸苦厄。其意更明。第一人法總通分竟。

　　自下大段第二,分別修因分。即解釋上文照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空一句。至下行人得益分,即解度苦厄句。弘法大師將此句配釋華嚴(yán)、三論、法相、二乘、天臺(tái)各宗。私意以為經(jīng)在先說(shuō),宗為后起,若強(qiáng)配之,恐不足以服人,故稍變其而釋之。有人謂五分中,前三為顯了般若,后二為秘密般若,亦得。然此一分,復(fù)分五段:一攝諸法以歸真空,二絕妄相以除戲論,三遮外境以成唯識(shí),四依二乘以明緣諦,五泯境智以歸無(wú)得。今初攝諸法以歸真空。

　　舍利子,色不異空,空不異色;色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是。

　　眾生病根,偏在有無(wú)。有無(wú)即色空,色空二者之中,著色尤甚于執(zhí)空。故先色后空,總攝以歸于真空也。梵語(yǔ)□□□□舍利弗怛啰,連父母稱名�！酢跄该�,譯云身,身端嚴(yán)故。又云珠,云鷺,眼如明珠鶖鷺故�！酢醺该�,譯云圓滿,論義圓滿故,論師也。亦翻子,是舍利弗女之子也。連為號(hào)者,不忘親故。佛弟子中,智慧第一也。言色不異空等者,以凡夫見(jiàn)色為實(shí)色,見(jiàn)空為斷空,故內(nèi)為骨骸所累,外為山河所眩,不能自脫苦厄。今欲使其見(jiàn)色為非實(shí)色,不過(guò)眾緣假合之相,而實(shí)無(wú)異于真空之體,故云色不異空,非不異于斷空也。見(jiàn)空非斷空,不過(guò)人法二無(wú)我所顯之性,而舉體實(shí)無(wú)異于幻色之相,故云空不異色,非不異于實(shí)色也。以色不異空,破實(shí)色之執(zhí),則色不礙于空矣�？詹划惿�,破斷空之執(zhí),則空不礙于色矣。若實(shí)色礙于空,而斷空必礙于色,互相礙,則為苦厄之本,難契般若真空之理故。言色即是空等者,色之一字,包括幻色、實(shí)色、斷空三種,以空是一顯色,故亦屬于色也。上云色不異空,則色無(wú)性,空不異色,則空亦無(wú)性。二覺(jué)中,如海一漚發(fā),漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有。然倘誤解此意,而欲離色滅色,以取斷滅之空,則又成斷見(jiàn)矣。言空即是色者,空即真空,乃二空所顯之理。色兼幻色、實(shí)色、斷空三種,因一切色相,皆依真空之理。真空即是色之體性,故云空即是色。倘誤認(rèn)真空能生實(shí)色,則不達(dá)相妄,徒說(shuō)性真,則成常見(jiàn)矣。前云不異,是色空互奪,今云即,乃色空互顯。如云色不異空,則空奪色矣�？詹划惿�,則色奪空矣。色即是空,則色顯空矣�？占词巧�,則空顯色矣�；ワ@,所以成其無(wú)礙;互奪,所于彰其絕言。何謂無(wú)礙,以色即空,而色不盡;空即色,而空不隱。即色處,可以見(jiàn)空,即空處,可以見(jiàn)色,左右逢源,隨流得妙也。何謂絕言?謂此色已不異于空矣,則何來(lái)色外之空,而言即空不即空。此空也不異于色矣,則何來(lái)空外之色,而言即色不即色耶?故爾離言絕慮,忘思忘解,斯為真空,斯為照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空之大旨也。又色不異空,乃華嚴(yán)宗會(huì)色歸空觀,天臺(tái)從假入空觀。空不異色,乃華嚴(yán)明空入色觀,天臺(tái)從空入假觀。色即是空,空即是色,乃華嚴(yán)色空無(wú)礙觀,天臺(tái)空假平等觀。直使不滯有無(wú),離四句百非,則得心不掛礙,所作如意矣。言受想行識(shí),亦復(fù)如是者,以色空例余四蘊(yùn)也。四蘊(yùn)皆隨色法而有,故以為例也。即受不異空,空不異受,受即是空,空即是受,乃至識(shí)不異空,空不異識(shí),識(shí)即是空,空即是空,皆如前解。

　　問(wèn):今之重視色空,有何裨益?答:諸佛以觀空不礙于色,故能于真涅槃色中,作大佛事,示現(xiàn)種種神通,教化有情。以色不礙于空,故能于色相生滅之中,示現(xiàn)不生不滅,安住涅槃。故色空皆得自在,非強(qiáng)使色令空,亦非強(qiáng)使空令色也。凡夫執(zhí)色為實(shí)色,故在色中推求萬(wàn)有原始。推求之不得其故,為色所礙。執(zhí)空為斷空,故聞空生畏,以為一空即將全無(wú)世界,故為空所礙。因執(zhí)色故,所以于物質(zhì)中妄分人我,而爭(zhēng)奪不息。以執(zhí)空故,所以不信因果輪回,以為此身死后,如物質(zhì)破壞,不能復(fù)全。故使社會(huì)之秩序,為之紊亂不安,則色空之義,豈可忽乎哉!

　　二絕妄相以除戲論。

　　舍利子,是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。

　　《中論》出八病,謂生、滅、斷、常,一、異、來(lái)、出。配此六不,則生滅相同。以不增不減,攝彼來(lái)、出、斷、常。不垢不凈,攝彼一、異。觀自在告舍利子曰:彼既以般若照知五蘊(yùn)空矣,當(dāng)知凡是一切有為諸法,其相是別,其空是同。如瓦器中空,寶器中空,俱同一空,無(wú)二無(wú)別。故諸法本體,皆同一真空之性,而不可以生、滅、垢、凈、增、減等相以視之。通達(dá)此理,則萬(wàn)有之根本得之矣。萬(wàn)有之根本為何?即不生是矣。然世人皆睹此森羅萬(wàn)象,代謝不停,何謂不生?曰:此蓋妄見(jiàn)因緣假合之相為生,而不知其相本空而。夫既曰假合,則是諸法,本無(wú)實(shí)質(zhì)。如將世界碎為微塵,復(fù)將此一小微塵,碎為世界微塵之?dāng)?shù)。如是展轉(zhuǎn),分析不已,豈非世界畢竟不生,但由無(wú)量因緣假合而有乎?又如將人身肢體,分解成為細(xì)粉,此一細(xì)粉,又由若干更細(xì)之物合成。設(shè)將此物分到不可再分之處,使其各不相合,不為憑附,則此物從古以來(lái)有生乎?曰:無(wú)生也。今世人但見(jiàn)一時(shí)假合之物,以為生,斯為戲論,斯為無(wú)般若慧,不能照見(jiàn)真空,即不能度苦與厄也�！吨姓摗窂V破生見(jiàn),今不煩。既知諸法本體,前際不生,何有后際之滅?不生滅,焉有垢凈之相?世人謂凡夫?yàn)槿?圣人為凈,不知染凈亦因緣假立而。譬如虛空,塵霾之而不見(jiàn)有染,水滌之而不見(jiàn)有凈。既無(wú)垢凈之相,亦無(wú)增減之用。世人謂色有時(shí)增細(xì)成大,有時(shí)減大為小,或圣位增,凡位減,不知增減亦因緣假立耳。如虛空,千載補(bǔ)之而不加,百歲損之而不虧。又是諸法,指五蘊(yùn)等法,空相即生滅等。若色法空其生滅之相,則其體為如來(lái)妙色端嚴(yán)之身。若受法空其生滅之相,則其體為如來(lái)三昧正受。若想空相,則為如來(lái)觀機(jī)之智;隨空相,則為如來(lái)隨類現(xiàn)化之形;識(shí)空相,則為大圓之鏡智也。又不生不滅等三句,皆解釋是諸法空相也。以雖見(jiàn)是諸法不生,即色不異空也,雖空諸相而不滅,即空不異色也。以雖隨緣而成是諸法,而本體不垢,即隨緣不變,所謂色即是空也。雖不變之性,空諸色相,然時(shí)時(shí)隨緣成事,而不滯于凈,即不變隨緣,所謂空即是色也。雖是諸法而不增,雖空諸相而不減,可思之。

　　三遮外境以成唯識(shí)。

　　是故空中無(wú)色,無(wú)受、想、行、識(shí),無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意,無(wú)色、聲、香、味、觸、法。無(wú)眼界,乃至無(wú)意識(shí)界。

　　因是諸法空相之故,所以圓成實(shí)性中,無(wú)三科等遍計(jì)名言。尤非先有而今始無(wú),乃從本即無(wú)。何以故?如覺(jué)蛇為繩,非先有蛇而今始無(wú),乃本來(lái)繩中即無(wú)蛇,故云無(wú)蛇。然既覺(jué)為繩,繩亦因麻緣而有,無(wú)繩自性。繩亦因種子、水土、人工而有,亦無(wú)麻自性。此圓成實(shí)性中,亦如是。上文覺(jué)知是三科諸法不生不滅等,而此外境三科諸法,亦自性空。其遍計(jì)所執(zhí),能取所取,唯識(shí)所現(xiàn),不復(fù)更有實(shí)法也。佛為眾生說(shuō)三科法相,乃欲令其由相識(shí)其性。若謂如來(lái)以三科實(shí)法教人,則不了佛之本意也。三科者:一五蘊(yùn)科,乃佛為一類愚心偏重、愚色輕者而說(shuō),故合色為一,開(kāi)心為四。二十二入科,乃為愚色偏重,乃為愚色偏重,愚心輕者而說(shuō),故合心為一分半,謂意處全,法處半分心法也。開(kāi)色為十分半,謂五根、五塵及法處半分非心法也。三十八界科,乃為心色皆愚之人而說(shuō),故心色故開(kāi),謂心為七分半,即六識(shí)、意根、法界心所半分。開(kāi)色為十分半,謂五根、五塵及法界心所半分也。言空中無(wú)五蘊(yùn)者,即今此身為色,當(dāng)未生時(shí),其色何在?既生已后,當(dāng)壯年時(shí),而呱呱墜地之色何在?當(dāng)衰老時(shí),壯盛之色又何在?死后,則衰老之色又何在?當(dāng)樹(shù)葉紅時(shí),青色何在?紅從何來(lái)?今人視盤(pán)古以前無(wú)世界,后世亦將視今日無(wú)世界,則今之世界何往耶?是空中本無(wú)色,而一時(shí)之會(huì)遇,遂妄謂有色。至于受、想、行、識(shí)更不能暫時(shí)停留。次言空中無(wú)十二處者,即無(wú)眼、耳、鼻之二句也。內(nèi)六根、外六塵,名十二處,亦名十二入。處者,所也,是識(shí)住所故。如眼與色之中,為眼識(shí)之住處,乃至意與法之中,為意識(shí)住處也。入者,涉入之義。根塵相涉,則識(shí)生故,何以言無(wú)耶?以六根、六塵為四大所假合,只以分別之識(shí),遂見(jiàn)眼見(jiàn)于色,耳聞?dòng)诼�。若離遍計(jì)之識(shí),眼即成盲,耳即成聾,從何而知有色聲等耶?寧特不知色、聲,且亦不得知有眼、耳矣。況當(dāng)遍計(jì)之時(shí),色、聲、眼、耳等,亦不因之而有,如繩不因計(jì)而有蛇也。次言無(wú)十八界者,即無(wú)眼界等二句也。內(nèi)六根,外六塵,中六識(shí),名十八界。界者,界畔,以識(shí)與根塵互相鄰界也。以眼色為緣,生于眼識(shí),分別明暗等色。乃至意法為緣,生于意識(shí),分別生滅等法。此等皆因三法和合而生識(shí)。且一識(shí)復(fù)須多緣,如眼識(shí)須九緣方生,謂空、明、根、境、作意,八識(shí)為根本依,七識(shí)為染凈依,六識(shí)為分別依,及能生種子。耳識(shí)八緣生,除明。鼻舌身識(shí)七緣生,除空、明。意識(shí)五緣生,更除分別、染凈二依。既各缺一緣,皆不得生,可見(jiàn)皆是依他無(wú)自性也。

　　四依二乘以明緣諦。分二,先緣覺(jué)觀法。

　　無(wú)無(wú)明,亦無(wú)無(wú)明盡;無(wú)老死,亦無(wú)老死盡。

　　無(wú)明乃至老死,為十二因緣,亦稱十二有支,為緣覺(jué)所修之觀門(mén)。乃至二字,超略之詞,省卻中間十種也。一無(wú)明,即一念之迷暗不了。三障中屬煩惱障,三道中屬惑道。二行,即依迷暗不了之心,造作善惡業(yè)行。三障中屬業(yè)障,三道中屬業(yè)道。此二支屬過(guò)去因。三識(shí),因過(guò)去業(yè)行而感,初托胎時(shí)一念妄意。四名色,在胎中身心發(fā)育之位也。名者,心。即受想等四蘊(yùn),不能以形示,但以名詮之也。色者,身。即眼耳等,屬色蘊(yùn)也。五六入,即六根具足,將出胎之位也。六觸,出胎后三四歲時(shí),對(duì)于事物不知苦樂(lè),但欲觸物之位也。七受,五六歲至十三歲時(shí),漸知苦樂(lè)而感受之位也。此五支,三障中屬報(bào)障,三道中屬苦道,三世中屬現(xiàn)在果。八愛(ài),十四到十八九歲時(shí),種種強(qiáng)盛愛(ài)欲皆起,貪戀男女、銀錢(qián)、五欲等事也。九取,二十以后,愛(ài)欲亦熾,于五塵境廣遍追求也。此二屬煩惱障及惑道。十有,既依愛(ài)取之塵欲,作有漏業(yè),當(dāng)生三有也。此一屬業(yè)障及業(yè)道。兼上愛(ài)取,為三支,成未來(lái)因。十一生,四生六道中,隨業(yè)受生也。十二老死,既生五蘊(yùn)身后,到熟壞之時(shí)也。此二支屬報(bào)障及苦道,是未來(lái)果。緣覺(jué)人對(duì)于以上十二支,有二觀門(mén),一生起門(mén),即觀依無(wú)明緣行,乃至生緣老死,三世兩重因果,知輪回?zé)o極。今云無(wú)無(wú)明乃至無(wú)老死者,以觀緣生性空故也。二還滅門(mén),謂觀無(wú)明滅則行滅,乃至生滅則老死滅。今云亦無(wú)無(wú)明盡,乃至亦無(wú)老死盡者,以觀既無(wú)無(wú)明、老死生,則亦無(wú)無(wú)明、老死滅也�！独銍�(yán)》云:真性有為空,緣生故如幻,無(wú)為無(wú)起滅,不實(shí)如空花。喻一冰凍支佛,獨(dú)宿雪峰,朝著十二冰城雪園,至昏暮時(shí),亞不可得也。

　　次聲聞?dòng)^法。

　　無(wú)苦、集、滅、道。

　　四諦法門(mén),又明四圣諦,四真諦。以圣者所見(jiàn)之理,審實(shí)不虛,故曰諦。一苦諦者,乃三界、六趣生死之報(bào),是為迷之果、令彼厭。二集諦者,貪、嗔等煩惱善惡業(yè),能集起界、趣苦報(bào),是為迷之因,令彼斷。此二世間因果。三滅諦者,滅有漏惑業(yè),而離生死之苦。即涅槃理,是為悟之果,令彼欣。四道諦者,無(wú)漏戒、定、慧三學(xué)等,能通于涅槃之路。即正助行,是為悟之因,令彼修。此二出世因果。聲聞?dòng)^四諦空,成羅漢道,與緣覺(jué)直開(kāi)合之異而。謂無(wú)明、行、愛(ài)、取、有五支,合為集諦,余識(shí)、名色、入、觸、受、生、老死七支,為苦諦。觀因緣之智,即道諦。十二支滅,即滅諦。今云無(wú)四諦者,以出世對(duì)世間說(shuō)。既無(wú)苦集之迷,何來(lái)滅道之悟。因緣尚空,四諦安寄。故《金剛經(jīng)》云:實(shí)無(wú)有法,名阿羅漢也。

　　無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故。

　　上云照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。從色不異空以來(lái),皆明五蘊(yùn)空,今方明照見(jiàn)空也。照即能觀之智,見(jiàn)即所得之理。又始研其理曰照,終得其本曰見(jiàn)。夫五蘊(yùn)自空,何借照見(jiàn)?若五蘊(yùn)不空,照見(jiàn)豈可得見(jiàn)空耶?則五蘊(yùn)之空與不空,皆無(wú)預(yù)于照見(jiàn)之事。若云五蘊(yùn)原空,而因妄想成有,今欲去其妄,故以真智照之始空,則反覆迷妄,其妄更多矣。何則,以見(jiàn)其始原空,是一重妄,又見(jiàn)成有,是二重妄,今欲令其空,是三重妄矣,又焉得謂之深般若哉?然則如何而可曰無(wú)智亦無(wú)得是矣?此中有總別二種。總者,以智照蘊(yùn),蘊(yùn)不可得。以蘊(yùn)空故,則無(wú)境可得,境不可得,則智亦無(wú)所用矣。別者,以智觀色,則色不異空,是色無(wú)得。以智觀空,則空不異色,則空無(wú)得。受想行識(shí)亦然。乃至觀生滅、垢凈、增減三科法門(mén),四諦十二因緣皆然。于是反而求諸能觀之心,為在色耶?乃至識(shí)耶、眼耶?乃至意耶、內(nèi)六根耶?乃至外六塵耶?一一推求,此心不可得。乃知此心畢竟清凈,菩提妙明,不從外得。夫以有限之智,智外有對(duì),非是真智。有邊之得,得外有對(duì),非是真得。今智既無(wú)限,得亦無(wú)邊。以智照色,則無(wú)色非智,以智照空,無(wú)空非智。無(wú)色非智,則得于色者,為如來(lái)妙色,以自證自受用,自莊嚴(yán)法樂(lè),無(wú)所得于外,故言無(wú)智無(wú)得也。以無(wú)空非智,則得于空者,為如來(lái)性德真空,以自證自受用,自莊嚴(yán)法樂(lè),無(wú)所得于外,故曰無(wú)智無(wú)得也。乃至一草一木,無(wú)非諸佛三昧耶智。故得于一草一木者,為自證自受用,自莊嚴(yán)法樂(lè),一切無(wú)所得于外,故言無(wú)智無(wú)得,以無(wú)所得故也。若一昧掃相談空,拂跡忘言,則猶為淺顯之智,非深般若也�！�維摩詰經(jīng)》云:但除其執(zhí),不除其法。凡說(shuō)無(wú)說(shuō)空,皆當(dāng)作是解也。以上分別修因分竟。

　　大文第三行人得益分。有二:一因地益,二果地益。

　　菩提薩埵,依般若波羅蜜多故,心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟涅槃。

　　此下解度苦厄句。因上文一切無(wú)所得于外,不取一法,而后始能一切無(wú)所得于內(nèi),不舍一法也。菩提薩埵,舉得益人。依般若句,得益之因。心無(wú)掛礙下,正明得益。菩提言覺(jué),薩埵言有情。以菩提之覺(jué)有深淺,故薩埵之位有高下。顯教有三賢十圣,皆稱菩薩。密教有四種菩薩:一愚童薩埵,即六道凡夫。二有識(shí)薩埵,即二乘。三金剛薩埵,即真言行人。四菩提薩埵,即一切大乘之通稱也。又菩薩有約境、約心等釋不同。一約境者,菩提是所求,薩埵是所度,即有情之中稱覺(jué)悟者也。二約心者,菩提是能證之覺(jué)智,薩埵是所斷之情識(shí)。三約能所者,所求是佛覺(jué)果,能求是有情因也。次得益因者,以依般若之深淺,得明益之大小。初以般若發(fā)心,經(jīng)三賢位,照五蘊(yùn)體,無(wú)有實(shí)法,則得心無(wú)掛礙,入初地見(jiàn)道之位。以眾生執(zhí)五蘊(yùn)為實(shí)有,遂被所礙。如病眼見(jiàn)空花,捏目見(jiàn)二月,妄作妄受,無(wú)有休息。今知色不異空、空不異色等,故色空皆不能為礙。即能色能空,能大能小,一為無(wú)量,無(wú)量為一等也。次從初地到七地修道中,依般若知諸法不生不滅、不垢不凈、不增不減,故離恐怖。以眾生妄見(jiàn)諸法生滅,則生怖畏。如人夜行,疑木杌為鬼,怖而成病,乃至死亡。今達(dá)法性平等,本無(wú)生滅,則出入生死,度諸眾生。如死刑遇赦,帶罪立功,無(wú)恐怖矣。次由八地到十地,依般若知諸遍計(jì)名言、三科等法,皆自識(shí)所現(xiàn)影像,本無(wú)能取所取,則遠(yuǎn)離顛倒,以眾生被根塵識(shí)牽纏,遂遍計(jì)顛倒,非常計(jì)常,常計(jì)無(wú)常等,不得解脫。今既了唯識(shí),則順?lè)ㄐ?有則言有,如圓成實(shí),無(wú)則言無(wú),如遍計(jì)執(zhí),而無(wú)倒見(jiàn)矣。次復(fù)依般若,知真空性中無(wú)十二有支、順生還滅,則能遠(yuǎn)離三界大夢(mèng)。何以故?以十二緣起皆以無(wú)明昏睡,遂變現(xiàn)種種六道生死,貪愛(ài)取舍,無(wú)不是夢(mèng)。但眾生癡迷未醒,受其驅(qū)使。今知無(wú)明本空,生死如夢(mèng),遂不為使也。次復(fù)知空性中,無(wú)四諦等法,則遠(yuǎn)離渴想。何以故?以眾生不知惑業(yè)如幻,苦報(bào)如夢(mèng),遂如渴鹿逐陽(yáng)焰,以為可以解渴。殊不知徒慕涅槃,若無(wú)涅槃,則如夢(mèng)里求覺(jué),覺(jué)亦是夢(mèng)。今知迷悟由心,則不起希求向外之念,知一切功德本具,任意受用。故從心無(wú)掛礙以來(lái),障無(wú)不盡,德無(wú)不圓,究竟證得理智不二之境,故云究竟涅槃。涅槃,此云圓寂,以智則輪圓具足,理則寂靜無(wú)生故。

　　二果地益。亦分得益人、得益因、正得益三種。

　　三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。

　　佛佛道同,未有離般若而成佛者,故云三世諸佛也。佛為覺(jué)義,依般若而覺(jué)�？偵蟻�(lái)一切真諦之空、俗諦之色、中諦之不生滅垢凈等,無(wú)不圓滿大覺(jué)、故云佛也。□□□□□□□□□者,□□智果也。得字貫下,□□徹上。謂得何益?得□□益�！酢跤蟹N種,得者為何?謂□□□□無(wú)上,□□□□□正等,□□□正□□。何謂無(wú)上□□?正覺(jué)等覺(jué)故。以如理之智,正觀真諦之理,別乎凡外之不正,曰正覺(jué)。以如量之智,遍觀俗諦之事,別權(quán)小之不等,曰等覺(jué)。合此二覺(jué),以真俗無(wú)礙之智,統(tǒng)觀真諦事理無(wú)礙,別于因地之有上,故云無(wú)上覺(jué)也。問(wèn):前云以無(wú)所得故,今何云得二果耶?答:亦如《大品》云:無(wú)得而得,即因前之無(wú)所得,故今能無(wú)所不得,即因今之無(wú)所不得。

　　大段第四總歸持明分。又三:一舉名,二顯用,三指體。今初。

　　故知般若波羅蜜多,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒。

　　“故知”二字,即總結(jié)上文,勸令顯密齊修也。般若是大神咒等,反之大神咒等即般若。不可謂上文是顯了般若,此是秘密般若。蓋修行之人,若不僅秘咒加持,則不能破定業(yè)、伏魔冤、增智慧。故知諸佛菩薩行深般若時(shí),皆顯密雙修。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云:十方如來(lái),因此咒心,得成無(wú)上菩提。十方如來(lái),持此咒心,降伏諸魔等也。咒者,梵云□□□,此云總持。分四種:一法、二義、三咒、四忍也。持佛之教法及義理不忘,曰法總持、義總持;持佛神驗(yàn)之密語(yǔ)不失,曰咒總持;安住實(shí)相不失,曰忍總持。四種咒術(shù)益驗(yàn)偏多,故今言陀羅尼者,多歸于咒之一種也。又諸經(jīng)或云咒、或云明、或真言、或密語(yǔ)者,皆義翻也。咒者,中國(guó)原有禁咒法,能發(fā)通除患。佛陀羅尼似之,故譯曰咒。實(shí)則咒義太狹,不足盡□□□之義也。明者,佛放光明所說(shuō),或能除黑暗之義。真言者,如來(lái)言無(wú)虛妄也。密語(yǔ)者,凡夫二乘不能知也。言般若是大神咒者,神有除障之功,聲聞得此,能殺煩惱賊,降分段生死魔,證無(wú)生故。大明咒者,明有破暗之力,緣覺(jué)聞此,滅無(wú)明之暗故。無(wú)上者,更無(wú)加過(guò)于上也,菩薩得此,而圓滿因行,到等覺(jué)之位故。無(wú)等等者,獨(dú)覺(jué)無(wú)倫也,諸佛得之,而得阿耨菩提,果德圓故。又大神咒,降伏;大明咒,息災(zāi);無(wú)上咒,增益;無(wú)等咒,敬愛(ài)也。

　　二顯用。

　　能除一切苦。

　　除苦即生樂(lè)。以樂(lè)本現(xiàn)成,皆以煩惱所障。今借大神、大明等咒力,一切苦除盡,而樂(lè)自顯也。所謂以大神咒、大明、無(wú)上、無(wú)等力,如次除生老病死四苦,滅四住煩惱,轉(zhuǎn)五六七八四識(shí),成就妙平大四智,圓□□□□四方,得開(kāi)示悟入四知見(jiàn)也。

　　三指體。

　　真實(shí)不虛。

　　即除苦所顯之法身曰真,般若曰實(shí),解脫曰不虛。此三法體,具足無(wú)量恒沙功德。不可改易曰真,不可破壞曰真,不可染污曰不虛,以之發(fā)菩提心曰真,大悲曰實(shí),方便曰不虛。

　　大段第五秘密真言分。有二:初標(biāo)名,二正說(shuō)。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒。

　　功大益廣,故說(shuō)之以勸持也。軌云:誦此咒三遍,即滅無(wú)量劫愚癡之業(yè)種,所有十惡、五逆,犯根本戒,皆得消滅。獲得三種慧,所謂人空無(wú)分別慧,法空無(wú)分別慧,俱空無(wú)分別慧。圓滿般若度,得聰明智慧,悟解世間出世間法,博達(dá)五明甚深義理,有此功能,故須說(shuō)也。

　　二正說(shuō)咒。

　　即說(shuō)咒曰:□□□□□□□□□□□□□□□。

　　有人云,諸佛真言秘語(yǔ)不可解,但當(dāng)誦持。此蓋以總持之義無(wú)窮,世間名言有限,不可以有限之文解無(wú)窮之義�！斗鸬卣摗吩�:于一法中持一切法,于一文中持一切義,一義中攝一切義,攝藏?zé)o量諸功德故,名總持。又未入灌頂壇者,本來(lái)不解真言之義,故不如不解之為得也。若真言宗人,一一咒皆可解釋。如佛于《守護(hù)經(jīng)》說(shuō)阿字一百二十種義,唵字三身等義,焉得云不可解耶?今此咒有五義:一□□是大神咒,顯聲聞行果。二□□是大明咒,緣覺(jué)行果。三□□□,是無(wú)上咒,指大乘最勝行果。四□□□□是無(wú)等等咒,明真言□□□具足輪圓行果。五□□□□總上諸乘究竟菩提,證入之義也。以□訓(xùn)為行,□訓(xùn)為如,如即與真如冥合,如真如也。加□三昧點(diǎn),即定慧圓滿,福智具足之果也。故總云行果。又□□行也,去也,度也,到也。行者,行深般若之正道;去者,去生滅斷常之邪執(zhí);度者,度煩惱生死之此岸;到者,到菩提涅槃之彼岸。行去,即般若之因也;到度,即波羅蜜之果也。故曰行果。所以重言□□者,自他皆行因得果也。□者,彼岸也,所到之智處,所得之理境也。□者,總也,普也。自他皆度,總到彼岸之地,現(xiàn)未同運(yùn),共游寂滅之鄉(xiāng)也�！酢踔且�,諸乘之覺(jué)智,能證也。前云到彼岸者,到何岸耶?謂到大菩提處也�！酢跽�,速疾成就,究竟證入圓滿吉祥等義,令前所作,速疾成就也。又初一□□,顯上文觀自在菩薩行深乃至照見(jiàn)皆空句也。次一□□,顯色不異空等也�！酢酢�,顯諸法空相、四句也�！酢酢酢躏@是故空中無(wú)色等也�！酢醵�字,顯菩提薩綞到三菩提也�！酢�,顯故知般若是大神咒等也。又□□□□,題中般若也�！酢酢醵�句,題中波羅蜜多也�！酢酢酢�,題中心經(jīng)二字也。故知題即經(jīng),經(jīng)即咒,咒即題目。又經(jīng)即題,題即咒,咒即經(jīng)�；ド嫒谕�,而般若之心圓明無(wú)障矣。又揭諦揭諦者,菩提心為因也;波羅揭諦二句,大悲為根本也;菩提薩婆訶者,方便究竟也。又密宗解經(jīng),有十六門(mén):一遮情,二表德,三淺略,四深秘,五字相,六字義,七一字?jǐn)z多,八多字?jǐn)z一,九一字釋多,十多字釋一,十一一字成多,十二多字成一,十三一字破多,十四多字破一,十五順觀旋轉(zhuǎn),十六逆觀旋轉(zhuǎn)也。依此釋文,則一部《心經(jīng)》,隨拈一字,可以含三藏之圣教,具諸佛之眾德。今略釋《心經(jīng)》義竟。

　　回向頌曰:

　　闡發(fā)般若心秘密,總持權(quán)實(shí)三藏義,

　　將此法施普供養(yǎng),悉入無(wú)智無(wú)德句