檢討和修正自己的菩提心

　　講到菩提心,凈土宗祖師省庵大師有一篇《勸發(fā)菩提心文》。他將菩提心的表現(xiàn)、相貌寫得非常清楚、明白。他以八種相,也就是"邪、正、真、偽、大、小、偏、圓"八種,來教我們檢討修正自己的菩提心。這篇文章大家都應(yīng)該用心細(xì)讀。

　　八種相的第一是"邪"。邪就是歪斜不正。怎樣的發(fā)心是歪斜不正的呢?祖師告訴我們,有些人修行都沒有自我檢討,不向內(nèi)心的本源去用功,都在忙外面的事情,只知道追求外境。比如:求發(fā)財(cái)、求升遷、求考試順利、求身體好,講究吃好、穿好、住好、開好車;還有人希望別人稱贊自己很有修行、很持戒、很會(huì)度眾生;又有人是求來生的福報(bào)好。發(fā)菩提心若有這種動(dòng)機(jī),都叫做"邪",也就是歪了、不正確了,應(yīng)當(dāng)要調(diào)正。

　　怎樣發(fā)心才"正"呢?第二就要講正確的菩提心。是要真正為了解決生死的大問題,并徹底了解"心"的真相,為了要開發(fā)出本有的佛性,度眾生都成佛。這樣的發(fā)心才是正確的。

　　第三項(xiàng)是"真"。怎樣的菩提心是真實(shí)的呢?也就是每一念都想要"上求佛道"、要明白宇宙的真理,每一念都想要度化眾生。雖知佛道又漫長又遙遠(yuǎn),也決不退縮;雖見眾生又剛強(qiáng)又難度,也毫不生起疲勞厭煩的心。好比登萬仞高山,再難也要到巔峰;又如上九層佛塔,再苦也要至頂樓。像這樣的發(fā)心就是真的。

　　那么怎樣是假的呢?

　　接著第四項(xiàng)叫"偽",也就是虛偽、虛假的菩提心。就是有罪時(shí)不想承認(rèn)、懺悔,有過失就找理由掩飾不想改正。外表像很善良,內(nèi)心卻隱藏很多反面的想法。外表清凈、內(nèi)心卻污濁。在開始修行時(shí)很勤快、精進(jìn),久而久之就懈怠了。或許也曾發(fā)好心,但是別人若沒發(fā)現(xiàn)、沒鼓勵(lì),就心灰意冷了。才做點(diǎn)好事就自鳴得意,但若看不到好報(bào)和利益就又沒興趣做了。這是在好心當(dāng)中還摻雜了求名、求利、希求人知的驕慢心。像這樣,雖然行善,其中卻也有罪業(yè)的污染。這樣的發(fā)心就是假的、虛偽的。這就像菜湯中掉入了老鼠屎,整鍋湯氣味都變了。我們?nèi)绻�有這種情形,就要切實(shí)革除,使菩提心變得真實(shí)。

　　第五講"大"。怎樣的發(fā)心才廣大呢?就是愿意度眾生,直到眾生都度盡了,我的愿才盡;直到佛道修圓滿了,我的愿才圓滿。這種發(fā)心才是廣大的。

　　第六講"小"。怎樣的發(fā)心算是小呢?就是只有想到自己要出離三界、解決生死輪回的大問題,而不想度別人。這種發(fā)心就是太"小"了,應(yīng)該要放大心量,發(fā)起慈悲、愿度一切眾生都脫離生死苦海。

　　第七項(xiàng)講"偏"。怎樣的發(fā)心叫作"偏"呢?我們在尚未體會(huì)真理前,所發(fā)的菩提心見解上總會(huì)有偏差,以為眾生和佛道都是心外的,而不知道生死輪回像做夢,一場又一場。也不知道所有的眾生像夢中的影子,其實(shí)都是我的心投影出來的假像。更不知道所有的境界不管是人、事、物都像夢境,全體是我的心所變現(xiàn)。即使面對(duì)境界,當(dāng)時(shí)的感覺很真實(shí),終究只是虛幻的假像,根本不可得。還沒有體會(huì)到這真理的人,都像夢中人,總把夢中的眾生當(dāng)作是"我"以外的眾生,不知道整個(gè)夢中的他人和自己其實(shí)全是自己的心變現(xiàn)的,才會(huì)誤以為眾生是我心外的存在,也誤以為佛道可以向外求得,總以為有什么可得。因?yàn)椴恢��?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生如夢,就對(duì)自己所做的一切功德記得牢牢地,對(duì)于種種的知見也都抓得緊緊地,不知道那些也都是夢中的影像,根本不可得。一般凡夫的見解幾乎都有這種偏差,因此所發(fā)的菩提心也就有偏差。所以我們必須常聽聞佛的正法,用佛的知見來修正我們凡夫的知見,才能發(fā)出真實(shí)、圓滿的菩提心。

　　第八項(xiàng)就講"圓",也就是圓滿的菩提心。和真理完全相應(yīng)的菩提心才是圓滿的。也就是知道一切萬法都是自性。自性就是眾生,所以發(fā)愿度脫。又知自性就是佛道,所以發(fā)愿成就。這個(gè)道理很深,我們還是用夢來體會(huì)。人生如夢,而夢中所有的人、事、物,都是自己的心變現(xiàn)、投影出來的,沒有一樣不是自己的心。因此,要度脫夢中的眾生成就佛道,其實(shí)就是喚醒自己。真正體會(huì)到"萬法唯心造"的道理,所以看任何人、事、物都知道是自心所變,沒有一樣是心外的存在。而以虛空般的心發(fā)虛空般寬廣無邊的愿、行虛空般的行、證虛空般的果,甚至連虛空的形象也了不可得。像這樣經(jīng)由體會(huì)真理而發(fā)出來的菩提心,就叫做圓滿。

　　省庵大師教我們對(duì)照這八項(xiàng)來檢討菩提心,使發(fā)心能正確、真實(shí)、廣大又圓滿。將所有歪斜的、假的、小的、偏差的心念都改掉,菩提心才會(huì)真正大圓滿。這樣的菩提心就是一切善中之王。我們現(xiàn)在是初發(fā)心的凡夫,不過佛性是人人本具、永遠(yuǎn)不會(huì)遺失的。只不過一時(shí)迷惑、不知道自己本來是佛而已。譬如一個(gè)人睡到動(dòng)彈不得,迷迷糊糊沒有什么功能、只會(huì)做夢。但一旦醒過來,所有的功能又都可以恢復(fù)。凡夫與佛,就是夢人和醒人的差別。又如一顆小綠豆,如果沒有泡水的因緣就不會(huì)發(fā)芽,一旦有緣發(fā)芽了,就有無限的生長力。無上菩提也是由凡夫一念發(fā)心來的,所以不要小看自己的發(fā)心。日常生活如果肯發(fā)心喚醒自己的佛性,每一個(gè)人都可以恢復(fù)本來清醒的佛面,證到無上菩提。說實(shí)在,菩提并不是另外得到的,只是恢復(fù)本來的功能而已。