空之探究 第三章 第四節(jié) 空之發(fā)展與類(lèi)集
第三章_《般若經(jīng)》──甚深之一切法空
第四節(jié) 空之發(fā)展與類(lèi)集(p.155〜p.167)
一、大乘《般若經(jīng)》的特色(p.155〜p.156)
(一)《般若經(jīng)》以超越名、相、分別的涅槃,也就是釋迦如來(lái)的自證為根本立場(chǎng)。依此來(lái)觀一切法,有為與無(wú)為不二,生死與涅槃不二,一切是無(wú)二無(wú)別,「絕諸戲論」。以此來(lái)化導(dǎo),就不如釋尊那樣的教化,不從無(wú)常、苦入手,而直從空、無(wú)相、無(wú)愿等入門(mén),這是「大乘佛法」──《般若經(jīng)》的特色。
(二)表示這一內(nèi)容的,如上文引述1,有空、無(wú)相、無(wú)愿、不起、不生、無(wú)所有、遠(yuǎn)離、寂靜、如、法界、實(shí)際等種種異名,而《般若經(jīng)》所獨(dú)到發(fā)揚(yáng)的,是空──一切法空。
(三)本來(lái),《般若經(jīng)》不是非說(shuō)「空」不可的,如《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,全經(jīng)但說(shuō)「無(wú)相」,竟沒(méi)有一個(gè)「空」字。2
(四)被推定為「原始般若」的,《道行般若經(jīng)》的〈道行品〉,也沒(méi)有說(shuō)到「空」,只說(shuō)「離」、「無(wú)所有」、「無(wú)生」、「無(wú)性」、「不可得」等。
二、「空」義在「下本般若」中的發(fā)展(p.156~p.157)
(一)「下本般若」說(shuō)到了「空」,起初說(shuō):「以空法住般若波羅蜜」3。
什么是「安住空法」?經(jīng)4上說(shuō):不住一切法;不住一切法的常與無(wú)常,樂(lè)與苦,凈與不凈,我與無(wú)我,空與不空(「中本般若」5更不住寂滅與不寂滅,遠(yuǎn)離與不遠(yuǎn)離)。
(二)須菩提說(shuō):甚深法是隨順一切法的;是(甚深)法無(wú)障礙處,是法無(wú)生,是法無(wú)處[足跡]。諸天子聽(tīng)了,贊嘆說(shuō):「長(zhǎng)老須菩提為隨佛生;有所說(shuō)法,皆為空故!6 「皆為空故」7,玄奘譯為「一切皆與空相應(yīng)故」8。
這可見(jiàn)經(jīng)文所說(shuō)的無(wú)障礙處,無(wú)生,無(wú)處,都與空相應(yīng),可說(shuō)都是空義。
(三)釋提桓因說(shuō):「須菩提!如(汝)所說(shuō)者,皆因于空」9。
「皆因于空」,是說(shuō)須菩提安住空法,本著空的體悟而說(shuō)法,所以一切(境)法,所行法,所得(果)法,得法者,都無(wú)所得。
(四)依據(jù)這幾則經(jīng)文,及上所引法空性的種種異名10,可知「下本般若」所說(shuō)的,是在般若的實(shí)踐中,明甚深空性。甚深空性,經(jīng)聽(tīng)聞、思惟、觀察,而到達(dá)無(wú)生法忍的徹悟。
三、「空」義在「中本般若」中的發(fā)展與類(lèi)集(p.157〜p.160)
到了「中本般若」,有了進(jìn)一步的發(fā)展,將種種空類(lèi)集起來(lái)!钢斜景闳簟故菓(yīng)該分為三分的。
〔依《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》來(lái)說(shuō),全經(jīng)九十品,可以分為三分:前分、中分、后分〕
【(一)「中本般若」〈前分〉中「空」之類(lèi)集】
經(jīng)中雖并舉三解脫門(mén),卻更重視「空」
〈前分〉:經(jīng)上說(shuō):「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應(yīng),所謂空、無(wú)相、無(wú)作」。雖并舉三解脫門(mén),卻更重視「空」,所以說(shuō):「是空相應(yīng),名為第一相應(yīng)」!赣谥T相應(yīng)中為最第一相應(yīng),所謂空相應(yīng)」11。
「七空」之類(lèi)集:
A、《大品般若經(jīng)》:
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈習(xí)應(yīng)品第3〉(大正8,222c28~223a1)說(shuō):
「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,習(xí)應(yīng)七空,所謂:性空、自相空、諸法空、無(wú)所得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空」。
「七空」,是「中本般若」所共說(shuō)的,但《放光般若波羅蜜經(jīng)》,《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉12、〈第三分〉13,都沒(méi)有列舉七空的名目。
B、《光贊般若波羅蜜經(jīng)》:
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》列舉了七空的名目:「內(nèi)空、外空、有空、無(wú)空、近空、遠(yuǎn)空、真空」(即勝義空)14,又與《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》所說(shuō)的不同。
C、《放光般若經(jīng)》:
《放光》等沒(méi)有列舉名目,而列出名目的又彼此不同,那「七空」到底是那七種空呢?依經(jīng)文來(lái)觀察,「七空」是總結(jié)上文的,如《放光般若經(jīng)》說(shuō):「何謂七?上七事是也」15。上文說(shuō)習(xí)應(yīng)空,是別觀(1)五蘊(yùn)空,(2)十二處空,(3)十八界空,(4)四諦空,(5)十二緣起空,(6)一切法(若有為、若無(wú)為)空,(7)本性空。
這就是〈前分〉所說(shuō)的七空吧!
【(二)「中本般若」〈后分〉中「空」之類(lèi)集】
十四空(以「一切法空」為最末):
「中本般若」的〈后分〉,有十四種空的類(lèi)集,如《大般若波羅蜜多經(jīng)》(〈第三分〉卷523,大正7,682b)說(shuō):
「菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀〔1〕內(nèi)空內(nèi)空性不可得,觀〔2〕外空外空性不可得,觀〔3〕內(nèi)外空內(nèi)外空性不可得,觀〔4〕大空大空性不可得,觀〔5〕空空空空性不可得,觀〔6〕勝義空勝義空性不可得,觀〔7〕有為空有為空性不可得,觀〔8〕無(wú)為空無(wú)為空性不可得,觀〔9〕畢竟空畢竟空性不可得,觀〔10〕無(wú)際空無(wú)際空性不可得,觀〔11〕無(wú)散空無(wú)散空性不可得,觀〔12〕本性空本性空性不可得,觀〔13〕相空相空性不可得,觀〔14〕一切法空一切法空性不可得;是菩薩摩訶薩安住如是十四空中」。
《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈二分本〉,《放光般若經(jīng)》,《摩訶般若經(jīng)》,與〈三分本〉相當(dāng)?shù)慕?jīng)文,都明確的說(shuō)到了「十四空」,這是以「一切法空」為最后的16。
另一種十四空的分類(lèi)(以「自相空」為最末)
此外,《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō)到:「一切法以〔1〕內(nèi)空故空,〔2〕外空故空,〔3〕內(nèi)外空故空,〔4〕空空、(〔5〕大空、〔6〕第一義空)、〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空」17。
這也是十四空,但脫落了「大空」與「第一義空」。這是以「一切法空」在前,「自相空」在后的十四空。
《大般若經(jīng)》的〈第二分〉、〈第三分〉,也都是這樣的,只是簡(jiǎn)略的說(shuō):「由內(nèi)空故空,如是乃至(由自)相空故空」18。
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的〈嘆凈品第42〉(屬于〈中分〉),也有以「自相空」為后的十四空;《大般若經(jīng)》〈第二分〉相同19。但〈第三分〉與《放光般若經(jīng)》都沒(méi)有。所以十四空是〈后分〉的類(lèi)集,這是后來(lái)被移寫(xiě)到〈中分〉去的。
十四空的組集成立,為以后十六空,十八空,二十空的基礎(chǔ)。
【(三)「中本般若」〈中分〉中「空」之類(lèi)集】
「十六空」
十六空,是《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第三分〉。在〈中分〉說(shuō)明「大乘相」時(shí),立十六空(〈三分〉處處說(shuō)十六空)。十六空是:在十四空的最后「一切法空」下,加「無(wú)性空」與「無(wú)性自性空」20。
但在〈緣起品〉的「勸學(xué)般若」中,十六空以下,又說(shuō)「及所緣空、增上空等,無(wú)空等」21,這是值得注意的。
「十八空」
〈中分〉「大乘相」所說(shuō)的空
十八空,是《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉。在〈中分〉「大乘相」中,立十八空;這是在十六空中,插入了「不可得空」 與「自性空」。同屬于「中本般若」的《摩訶般若經(jīng)》,《放光般若經(jīng)》,《光贊般若經(jīng)》,也同樣的立十八空22。 [Table]
「勸學(xué)般若」處所說(shuō)的空
在「勸學(xué)般若」處,《大般若波羅蜜多經(jīng)》〈第二分〉立二十空23(與〈上本般若〉同)。
《摩訶般若經(jīng)》,也是十八空24。
《放光般若經(jīng)》中,脫落了「內(nèi)外空」,「自相空」,「自性空」,「無(wú)性自性空」,僅有十四種空25。
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》在〈勸學(xué)〉中,卻提到了「內(nèi)空」、「外空」、「內(nèi)外空」、「空空」、「大空」、「究竟之空」(畢竟空)、「所有空」、「無(wú)有空」、「有為空」、「無(wú)為空」、「真空」(勝義空)、「無(wú)祠祀空」、「無(wú)因緣空」、「因緣空」、「自然 相空」(自相空)、「一切法空」、「不可得空」、「無(wú)所有空」(無(wú)性空)、「自然空」(自性空)、「無(wú)形自然空」(無(wú)性自性空)、「因緣威神空」──二十一種空26。
與十八空相比對(duì),少了「無(wú)際空」、「散空」與「本性空」,卻又多出了「所有空」、「無(wú)有空」、「無(wú)祠祀空」、「無(wú)因緣空」、「因緣空」、「因緣威神空」。
[Table]
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》出現(xiàn)「二十一空」的原因:
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》這一非常不同,可與〈第三分〉比較的,如《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷479(大正7,430c)說(shuō):
「通達(dá)內(nèi)空、外空……無(wú)性自性空,及所緣空、增上空等,無(wú)空等」。
〈第三分〉所說(shuō)的「所緣空」、「增上(緣)空」,與《光贊般若》的「因緣空」、「無(wú)因緣空」、「因緣威神空」,不是有類(lèi)似的意義嗎!
原來(lái),在勸學(xué)般若中,這部分經(jīng)文的次第,各種經(jīng)本是這樣的27: [Table]
依此可見(jiàn),在十八空下,應(yīng)該是四緣,而《光贊般若》及〈第三分〉,卻把「因緣」、「所緣緣」、「增上緣」等,也誤作空的一項(xiàng)了。這一定是梵本傳寫(xiě)的錯(cuò)失,是不足為據(jù)的。
至于〈第三分〉所說(shuō)的「無(wú)空等」,那是十八空以外的,「有性空」、「無(wú)性空」、「自性空」、「他性空」的略舉。
四、「空」義在「上本般若」中的發(fā)展與類(lèi)集(p.161~p.162)
【(一)「空」義在「上本般若」中,從「十八空」演化為「二十空」的過(guò)程】
《大般若波羅蜜多經(jīng)》的〈初分〉(「上本般若」),對(duì)原有的「自相空」(或作「相空」或「自共相空」),分立為「自相空」與「共相空」──二空。原有的「散空」(或作「無(wú)散空」或「散無(wú)散空」),分立為「散空」與「無(wú)變異空」──二空。這樣,十八空就演化為二十空28。
「中本般若」所有的七空,十四空,十六空,十八空,「上本般若」一律改寫(xiě)為二十空,于是空性類(lèi)集的演進(jìn)過(guò)程,不再能明白了。
【(二)十四空、十六空、十八空、二十空的名目比對(duì)】
現(xiàn)在,依玄奘所譯,將十四空,十六空,十八空,二十空的名目,對(duì)比如下:
[Table]
五、空類(lèi)集之次第增廣(p.162)
(一)種種空的類(lèi)集,部分從《阿含經(jīng)》29與阿毗曇論中來(lái)。如《舍利弗阿毗曇論》立「六空」,《施設(shè)論》立「十種空」30。
(二)「六空」與「十空」的內(nèi)容,就是「十四空」31的前十二空,只少一「畢竟空」。
(三)所以,《般若經(jīng)》是在一般的種種空以上,依般若法門(mén),擴(kuò)大類(lèi)集而成種種空的。
六、在「中本般若」中一再提到的「空」類(lèi)(p.162~p.164)
【(一)】
「中本般若」列舉了十六空,十八空(「上本般若」舉二十空),這是從不同事義的觀察,以顯示一切皆空的。雖處處列舉種種空,但尋檢「中本般若」,一再提到的:
前分(「序品」……「舌相品):
(本)「性空」,如說(shuō):「習(xí)應(yīng)性空」。
(自)「性空」,如說(shuō):「菩薩字性空」。
「不可得空」,如說(shuō):「不可得空故,但以名字說(shuō)」。
「自相空」,如說(shuō):「入諸法自相空」。
「一切法空」,如說(shuō):「習(xí)應(yīng)一切諸法空」。
「畢竟空」,如說(shuō):「畢竟空,不生慳心故,……不生癡心故」。32
「中分」(「三假品」……「無(wú)盡品」):
(本)「性空」,如說(shuō):「用性空智入諸法相」。
「自相空」,如說(shuō):「自相空法中不應(yīng)著」。
「自性空」,如說(shuō):「一切法自性空故」。
「畢竟空」,
「無(wú)始空」,如說(shuō):「畢竟空、無(wú)始空故」。
「無(wú)法有法空」(即無(wú)性自性空),如說(shuō):「般若波羅蜜,不為轉(zhuǎn)、不為還故出,無(wú)法有法空故」。
「無(wú)法空」(即無(wú)性空),如說(shuō):「示佛世間無(wú)法空」。33
「后分」(「攝五(度)品」以下):
「自性空」,如說(shuō):「自性空,虛誑如野馬」。
「自相空」,如說(shuō):「應(yīng)行諸法自相空」。
「畢竟空」,
「無(wú)始空」,如說(shuō):「住二空中──畢竟空、無(wú)始空,為眾生說(shuō)法」。
(本)「性空」,如說(shuō):「觀一切法性空」。
「不可得空」,如說(shuō):「空中空相不可得,須菩提!是名不可得空」。
「一切法空」,如說(shuō):「得無(wú)所有法已,見(jiàn)一切法空」。34
【(二)】
統(tǒng)觀「中本般若」全經(jīng),從不同事義以顯示空性,以「本性空」、「畢竟空」、「自性空」、「自相空」,特別是自性空與自相空,應(yīng)用得最為廣泛。
【(三)別明「自性空」與「自相空」】
「自性」,是一一法的自體,相是一一法的特相。所以知道有什么法,一定是以「相」而知;從認(rèn)識(shí)到的各各相,推定有不同的法,這就是以相知法。
自性與自相,正是阿毗達(dá)磨的根本論題。
「中本般若」說(shuō)「自性空」與「自相空」(或作「相空」),又以自性與(自)相,作相互的觀察,而明自性與相的不可得。如《經(jīng)》說(shuō)35:
「色離色性,……亦離色相!嘁嚯x相,性亦離性」。
「色離色自性,……亦離色相!孕砸嚯x自性,相亦離相;自性亦離相,相亦離自性」。
七、小結(jié)(p.164)
從列舉的種種空(有「離」、「凈」等異名),知道《般若經(jīng)》所說(shuō),是依種種法,種種問(wèn)題,而歸于超越名、相、分別的。36
注解
^1參見(jiàn)《空之探究》第三章第二節(jié)〈法空性是涅槃異名〉,p.143~p.145。
^2 印順?lè)◣?/a>《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.753:《金剛般若》著重在「無(wú)相」(離相)法門(mén),如說(shuō):「凡所有相,皆是虛妄,若見(jiàn)諸相非相,則見(jiàn)如來(lái)」!笩o(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相,無(wú)法相,亦無(wú)非法相」!鸽x一切諸相,則名諸佛」!赣谝磺邢,應(yīng)如是知,如是見(jiàn),如是信解,不生法相」!覆蝗∮谙,如如不動(dòng)」!笩o(wú)相」,與「原始般若」的「無(wú)受三昧」,「是三昧不可以相得」(「唐譯五分本」),稱(chēng)之為「離相門(mén)」一樣。般若與「空」,本沒(méi)有必然的關(guān)系,「空」是在般若發(fā)展中重要起來(lái)的!督饎偘闳簟氛f(shuō)「無(wú)相」而沒(méi)有說(shuō)「空」,可說(shuō)保持了「原始般若」的古風(fēng)。
^3 參閱《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈初品第1〉:「菩薩發(fā)大莊嚴(yán)乘,于大乘以空法住般若波羅蜜。不應(yīng)住色,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)。」(大正8,540a29~b2)
^4 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈初品第1〉:「于大乘以空法住般若波羅蜜,不應(yīng)住色,不應(yīng)住受、想、行、識(shí)。不應(yīng)住色若常,若無(wú)常。不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若常,若無(wú)常。不應(yīng)住色若苦,若樂(lè)。不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若苦,若樂(lè)。不應(yīng)住色若凈,若不凈。不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若凈,若不凈。不應(yīng)住色若我,若無(wú)我。不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若我,若無(wú)我。不應(yīng)住色若空,若不空。不應(yīng)住受、想、行、識(shí)若空,若不空。」(大正8,540b1~8)
^5 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷7:「菩薩摩訶薩色是常不應(yīng)住,色是無(wú)常不應(yīng)住,受想行識(shí)亦如是。色若樂(lè)若苦,若凈若不凈,若我若無(wú)我,若空若不空,若寂滅若不寂滅,若離若不離不應(yīng)住!(大正8,274b26~ c1)
^6 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷6〈大如品第15〉:「爾時(shí)欲色界諸天子白佛言:世尊!是長(zhǎng)老須菩提,為隨佛生,有所說(shuō)法皆為空故。須菩提語(yǔ)欲色界諸天子言:汝等所說(shuō),長(zhǎng)老須菩提為隨佛生,隨何法生故,名隨佛生?諸天子!隨如行故,須菩提隨如來(lái)生!」(大正8,562b18~22)
^7 《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》p.716:「皆為空故」,「宋譯本」作「皆悉空故」;「大品本」作「皆與空合」;「唐譯本」作「一切皆與空相應(yīng)故」。
^8 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷548:「大德善現(xiàn)諸所說(shuō)法,一切皆與空相應(yīng)故!(大正7,823b2~3)
^9 《小品般若波羅蜜經(jīng)》卷9〈囑累品第24〉:「釋提桓因語(yǔ)須菩提:如所說(shuō)者,皆因于空而無(wú)所礙,譬如仰射虛空箭去無(wú)礙!(大正8,577a29~b1)
^10 參見(jiàn)《空之探究》第三章第二節(jié)〈法空性是涅槃異名〉,p.143~p.145。
^11 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈序品第1〉,大正8,224c23~25:「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜相應(yīng),所謂空、無(wú)相、無(wú)作故,當(dāng)知是菩薩如受記無(wú)異,若近受記!;《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈序品第1〉:「菩薩摩訶薩于諸相應(yīng)中為最第一相應(yīng),所謂空相應(yīng),是空相應(yīng)勝余相應(yīng)。菩薩摩訶薩如是習(xí)空,能生大慈大悲。菩薩摩訶薩,如是習(xí)相應(yīng),不生慳心,不生犯戒心,不生瞋心,不生懈怠心,不生亂心,不生無(wú)智心!(大正8,225a12~17)
^12 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷403(大正7,13c)
^13 《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷480(大正7,435a~b)
^14
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》卷8〈摩訶般若波羅蜜所因出衍品第19〉:「六波羅蜜者則為自然,其自然者故曰為空。其有欲令無(wú)相法生者,則為欲令內(nèi)空、外空、有空、無(wú)空、近空、遠(yuǎn)空、真空出生。所以者何?須菩提!其七空者則為自然。」;「世間所知內(nèi)空、外空、近空、遠(yuǎn)空、真空、所有空、無(wú)所有空,亦無(wú)所有,七空以無(wú)有!(大正8,199b22~25;203a10~12)
又卷9〈摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第22〉:「欲界色界無(wú)色界,內(nèi)空、外空、近空、遠(yuǎn)空、真空、所有空、無(wú)所有空,一切平等!(大正8,204c1~3)
^15 《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷1〈摩訶般若波羅蜜放光品第1〉:「菩薩云何與般若波羅蜜相應(yīng)?佛告舍利弗:(1)菩薩當(dāng)知色與空合,是為應(yīng)般若波羅蜜。當(dāng)知痛、想、行、識(shí)與空合,是為應(yīng)般若波羅蜜。(2)當(dāng)知眼、耳、鼻、舌、身、意與空合。當(dāng)知色、聲、香、味、細(xì)滑識(shí)、法與空合。(3)眼色識(shí)、耳聲識(shí)、鼻香識(shí)、舌味識(shí)、身細(xì)滑識(shí)、法性識(shí)亦爾,是為應(yīng)〔般若波羅蜜〕。(4)當(dāng)知苦習(xí)盡道四諦之法亦與空合。(5)當(dāng)知十二因緣。何等十二?一者、癡;二者、所作行;三者、識(shí);四者、名色;五者、六入;六者、栽;七者、痛;八者、愛(ài);九者、受;十者、有;十一者、生;十二者、死。此十二因緣亦與空合。(6)當(dāng)知一切諸法有為法、無(wú)為法亦與空合。(7)當(dāng)知本性亦與空合,是為應(yīng)般若波羅蜜。如是舍利弗!菩薩摩訶薩知七空合。何謂七?上七事是也,知此七事與般若波羅蜜相應(yīng)者!(大正8,5c13~27)
^16
《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」) 卷459:「善現(xiàn)!諸菩薩摩訶薩安住般若波羅蜜多,觀〔1〕內(nèi)空、內(nèi)空性不可得;〔2〕外空、外空性不可得;〔3〕內(nèi)外空、內(nèi)外空性不可得;〔4〕空空、空空性不可得;〔5〕大空、大空性不可得;〔6〕勝義空、勝義空性不可得;〔7〕有為空、有為空性不可得;〔8〕無(wú)為空、無(wú)為空性不可得;〔9〕畢竟空、畢竟空性不可得;〔10〕無(wú)際空、無(wú)際空性不可得;〔11〕散無(wú)散空、散無(wú)散空性不可得;〔12〕本性空、本性空性不可得;〔13〕自共相空、自共相空性不可得;〔14〕一切法空、一切法空性不可得。是菩薩性空性不可得、自共相空自共相空性不可得、一切法空一切法空性不可得,是菩薩摩訶薩安住如是十四空中!(大正7,320b20~c1)
《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷15:「世尊!云何菩薩行般若波羅蜜攝取檀波羅蜜?佛告須菩提:菩薩行般若波羅蜜,〔1〕自于內(nèi)空不有內(nèi)空,〔2〕于外空亦不有外空,〔3〕自于內(nèi)外空亦不有內(nèi)外空,〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一、〔7〕最空、〔8〕有為空、〔9〕無(wú)為空、〔10〕亦不有空,〔11〕亦不見(jiàn)至竟、〔12〕無(wú)底空、〔13〕行性空,〔14〕一切諸法自空,菩薩摩訶薩住此十四空已,亦不見(jiàn)五陰空,以不空亦不知亦不有,亦不見(jiàn)三十七品空。以不空亦不知亦不有,乃至于道亦不見(jiàn)空,以不空亦不見(jiàn)有為、無(wú)為之性空,以不空亦不知亦不見(jiàn),菩薩摩訶薩行般若波羅蜜所作布施!(大正8,108b7~18)
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷20:「佛言:菩薩住般若波羅蜜,內(nèi)空、內(nèi)空不可得;外空、外空不可得;內(nèi)外空、內(nèi)外空不可得;空空、空空不可得;乃至一切法空、一切法空不可得。菩薩住是十四空中,不得色相若空、若不空,不得受想行識(shí)相若空、若不空;不得四念處若空、若不空;乃至不得阿耨多若不空。」(大正8,367b24~29)
^17 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷23:「所謂阿耨多羅三藐三菩提,是相皆不可見(jiàn)。何以故?一切法以〔1〕內(nèi)空故空,〔2〕外空故空,〔3〕內(nèi)外空故空,〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一義空〕〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕一切法空、〔14〕自相空故空!(大正8,387b19~23)
^18
《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷466:「如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空,如是乃至由自相空故空,是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已!(大正7,360a23~25)
又(「第三分」)卷529:「如是諸法無(wú)不皆由內(nèi)空故空,如是乃至相空故空,是菩薩摩訶薩觀一切法無(wú)不空已!(大正7,713c19~21)
^19
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷12〈嘆凈品第42〉:「須菩提!是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故無(wú)諸憶想分別!1〕內(nèi)空、〔2〕外空、〔3〕內(nèi)外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕第一義空、〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)始空、〔11〕散空、〔12〕性空、〔13〕諸法空、〔14〕自相空故。須菩提!是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故無(wú)所礙!(大正8,307c13~19)
《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷436:「布施波羅蜜多不知布施波羅蜜多,乃至般若波羅蜜多不知般若波羅蜜多。內(nèi)空不知內(nèi)空,乃至無(wú)性自性空不知無(wú)性自性空。……起般若想起般若波羅蜜多想,起內(nèi)空想,起外空乃至無(wú)性自性空想。」(大正7,195b6~c14)
^20 《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第三分」)卷488:「諸菩薩摩訶薩大乘相者,所謂〔1〕內(nèi)空、〔2〕外空、〔3〕內(nèi)外空、〔4〕大空、〔5〕空空、〔6〕勝義空、〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)際空、〔11〕無(wú)散空、〔12〕本性空、〔13〕相空、〔14〕一切法空、〔15〕無(wú)性空、〔16〕無(wú)性自性空!(大正7,480b3~6)
^21 《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第三分」)卷479:「若菩薩摩訶薩欲通達(dá)〔1〕內(nèi)空、〔2〕外空、〔3〕內(nèi)外空、〔4〕大空、〔5〕空空、〔6〕勝義空、〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)際空、〔11〕散無(wú)散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空、〔15〕無(wú)性空、〔16〕無(wú)性自性空、及〔17〕所緣空、〔18〕增上空等、〔19〕無(wú)空等,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多!(大正7,430c4~8)
^22
《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷413:
「菩薩摩訶薩大乘相者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空!(大正7,73a15~18)
《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷5〈問(wèn)乘品第18〉:
「菩薩摩訶薩復(fù)有摩訶衍,所謂:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空。」(大正8,250b3~7)
《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷4:
「復(fù)有摩訶衍,內(nèi)空、外空乃至有無(wú)空是也。
何等為內(nèi)空?內(nèi)法是,謂眼、耳、鼻、舌、身、意。眼本空不著垢亦不壞,何以故?本性爾。耳耳本空,鼻鼻本空,舌舌本空,身身本空,意意本空,亦不著垢亦不壞,何以故?本性爾,是為內(nèi)空。
何等為外空,謂色、聲、香、味、細(xì)滑、法,色本空亦不著垢亦不壞,何以故?色本性爾。聲、香、味、細(xì)滑、法皆爾,何以故?本性空故,是為外空。
何等為內(nèi)外空?內(nèi)六衰、外六衰,是為內(nèi)外法。以外法故內(nèi)法空,以內(nèi)法故外法空,亦不著亦不壞,何以故?本性爾,是為內(nèi)外空。
何等為空空?諸法之空持諸法空空于空,是為空空。
何等為大空?八方上下皆空,是為大空。
何等為最空?泥洹是不著不壞,是為最空。
何等為有為空?從不著不壞本至三界空,是為有為空。
何等為無(wú)為空?不生不滅住于不異,從不著不壞皆空,何以故?本空故,是為無(wú)為空。
何等為至竟空?所可不得邊際者,是為至竟空。
何等為不可得原空?諸可來(lái)者不知所從來(lái)無(wú)有處故,是為無(wú)有原空。
何等為無(wú)作空?于諸法無(wú)所棄,是為無(wú)作空。
何等為性空?諸法所有性及有為無(wú)為性,非羅漢、辟支佛、諸佛世尊所不作,是為性空。
何等為諸法空?諸法者謂五陰、十二衰、十八性、有為法、無(wú)為法,是為諸法,從不著不壞至諸法之性,是為諸法空。
何等為自相空?色相所受相,是所持相為想,所有相便有所覺(jué)相是為識(shí),乃至有為無(wú)為相,從有為無(wú)為相至諸法皆悉空,是為自相空。
何等為無(wú)所得空?從無(wú)著無(wú)壞至無(wú)所得法,亦無(wú)所得,是為無(wú)所得空。
何等為無(wú)空?于中無(wú)所見(jiàn),是為無(wú)空。
何等為有空?諸法無(wú)有偶者,于諸合會(huì)中皆無(wú)有實(shí),是為有空。
何等為有無(wú)空?于諸聚會(huì)中亦無(wú)有實(shí),是為有無(wú)空!(大正8,23a4~b8)
《光贊般若波羅蜜經(jīng)》卷6(大正8,189b2~190a17)
^23 《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷402:「若菩薩摩訶薩欲安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多!(大正7,8c2~6)
^24 《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。」(大正8,219c8~12)
^25 《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、大空、最空、空空、有為空、無(wú)為空、至竟空、無(wú)限空、所有空、自性空、一切諸法空、無(wú)所猗空、無(wú)所有空,欲知是空事法者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜!(大正8,3a27~b1)經(jīng)中的「自性空」,是「本性空」的異譯。
^26 《光贊般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「若菩薩摩訶薩欲建立諸佛國(guó)土令不斷絕,欲住內(nèi)空、若處外空、若內(nèi)外空、若于空空、若于大空、究竟之空、所有空、無(wú)有空、有為空、無(wú)為空、若真空者、無(wú)祠祀空、無(wú)因緣空、因緣空、自然相空、一切法空、不可得空、無(wú)所有空、若自然空、無(wú)形自然空、因緣威神空,諸行相欲至此者,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。」(大正8,149c25~150a3)
^27
A.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:
「菩薩摩訶薩欲住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲知諸法因緣、次第緣、緣緣、增上緣,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。復(fù)次,舍利弗!菩薩摩訶薩欲知諸法如、法性、實(shí)際,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。舍利弗!菩薩摩訶薩應(yīng)如是住般若波羅蜜!(大正8,219c8~16)
B.《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第二分」)卷402:
「若菩薩摩訶薩欲安住內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲安住一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際、虛空界、不思議界,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺(jué)知一切法盡所有性、如所有性、無(wú)顛倒無(wú)分別,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲覺(jué)知一切法,因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣,性無(wú)所有不可得,當(dāng)學(xué)般若波羅蜜多!(大正7,8c2~13)
C.《放光般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,3a27~b6)。
D.《光贊般若波羅蜜經(jīng)》卷1(大正8,149c25~150a7)。
E.《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「第三分」)卷479:
「若菩薩摩訶薩欲通達(dá)內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、大空、空空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散無(wú)散空、本性空、自共相空、一切法空、無(wú)性空、無(wú)性自性空、及所緣空、增上空等、無(wú)空等,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲通達(dá)一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實(shí)際,應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多!(大正7,430c4~11)
^28 《大般若波羅蜜多經(jīng)》(「初分」)卷51:「菩薩摩訶薩大乘相者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無(wú)為空、畢竟空、無(wú)際空、散空、無(wú)變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無(wú)性空、自性空、無(wú)性自性空,是菩薩摩訶薩大乘相!(大正5,290c17~21)
^29
參見(jiàn)《空之探究》第二章第七節(jié)〈空之類(lèi)集〉,p.110~p.116。
《阿含經(jīng)》五空:《中阿含》《大空經(jīng)》立內(nèi)空、外空、內(nèi)外空;《雜阿含經(jīng)》卷12,(297經(jīng))《大空法經(jīng)》有「大空」;《雜阿含經(jīng)》卷13,(335經(jīng))《第一義空經(jīng)》有「第一義空」。
^30
1.《舍利弗阿毗曇論》卷16:「如是不放逸觀,得定心住正住,是名空定。復(fù)次,空定六空:內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、第一義空。」(大正28,633a10~12)
2.《施設(shè)論》,見(jiàn)《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷8:「薩迦耶見(jiàn)是十種空近所對(duì)治,所以偏說(shuō)。十種空者,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無(wú)為空、散壞空、本性空、無(wú)際空、勝義空、空空!(大正27,37a12~15)
3.《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》又卷104:「《施設(shè)論》說(shuō)空有多種,謂內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、有為空、無(wú)為空、無(wú)邊際空、本性空、無(wú)所行空、勝義空、空空,如是十種空如余處分別。」(大正27,540a20~23)
^31 十四空:〔1〕內(nèi)空、〔2〕外空、〔3〕內(nèi)外空、〔4〕空空、〔5〕大空、〔6〕勝義空〔7〕有為空、〔8〕無(wú)為空、〔9〕畢竟空、〔10〕無(wú)際空(無(wú)始空)、〔11〕散空、〔12〕本性空、〔13〕自共相空、〔14〕一切法空。
^32
1.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「菩薩摩訶薩習(xí)應(yīng)性空,是名與般若波羅蜜相應(yīng)。如是舍利弗!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,習(xí)應(yīng)七空。所謂性空、自相空、諸法空、無(wú)所得空、無(wú)法空、有法空、無(wú)法有法空,是名與般若波羅蜜相應(yīng)。」(大正8,222c26~223a2)
2.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),不見(jiàn)菩薩,不見(jiàn)菩薩字,不見(jiàn)般若波羅蜜,亦不見(jiàn)我行般若波羅蜜,亦不見(jiàn)我不行般若波羅蜜。何以故?菩薩、菩薩字性空。」(大正8,221b25~29)
3.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「舍利弗!如我但有字,一切我常不可得。眾生、壽者、命者、生者、養(yǎng)育眾數(shù)人者、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見(jiàn)者,是一切皆不可得,不可得空故,但以名字說(shuō)!(大正8,221c15~19)
4.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),入諸法自相空。入已色,不作合,不作不合。受、想、行、識(shí)不作合,不作不合,色不與前際合!(大正8,223b11~14)
5.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷1:「習(xí)應(yīng)一切諸法空,若有為、若無(wú)為,是名與般若波羅蜜相應(yīng)。」(大正8,222c25~26)
6.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷2:「有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住檀那波羅蜜凈薩婆若道畢竟空,不生慳心故!崂!有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí),住般若波羅蜜凈薩婆若道畢竟空,不生癡心故。」(大正8,229a11~24)
以上并舉一為例;下二則也如此。
^33
1.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3:「如是先尼梵志,不取相住信行中,用性空智入諸法相中,不受色,不受受、想、行、識(shí)!(大正8,236a14~16)
2.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷4:「菩薩摩訶薩于是自相空法中不應(yīng)著,不動(dòng)故;菩薩亦應(yīng)知一切法不二相,不動(dòng)故,是名菩薩義!(大正8,243b6~8)
3.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷11:「若菩薩如是知無(wú)有法能回向法。何以故?一切法自性空故,若如是回向,是名正回向阿耨多羅三藐三菩提!(大正8,299a10~13)
4.5.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷12:「須菩提言:何因緣故,我無(wú)邊故色凈,受想行識(shí)凈?佛言:畢竟空、無(wú)始空故!(大正8,307b26~28)
6.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷12:「佛告須菩提:是*輪轉(zhuǎn),非第一轉(zhuǎn),非第二轉(zhuǎn),是般若波羅蜜不為轉(zhuǎn)、不為還故出,無(wú)法有法空故。」(大正8,311b17~19)
7.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷14:「復(fù)次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間無(wú)法空。云何示世間無(wú)法空?示五陰世間無(wú)法空,乃至示一切種智世間無(wú)法空!(大正8,326c18~20)
^34
1.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21:「諸波羅蜜,性無(wú)所能作,自性空,虛誑如野馬。」(大正8,369b1~2)
2.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷21:「世尊!云何應(yīng)觀諸法自相空?佛言:應(yīng)觀色,色相空;應(yīng)觀受、想、行、識(shí),識(shí)相空;應(yīng)觀眼,眼相空,乃至意;色乃至法,眼識(shí)界乃至意識(shí)界,意識(shí)界相空;應(yīng)觀內(nèi)空,內(nèi)空相空;乃至應(yīng)觀自相空,自相空相空;應(yīng)觀四禪,四禪相空;乃至滅受想定,滅受想定相空;應(yīng)觀四念處,四念處相空;乃至阿耨多羅三藐三菩提,阿耨多羅三藐三菩提相空。如是,須菩提!菩薩行般若波羅蜜時(shí),應(yīng)行諸法自相空!(大正8,373c2~11)
3.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷23:「菩薩應(yīng)修二種忍:一者、一切眾生惡口罵詈,若加刀杖瓦石,瞋心不起;二者、一切法無(wú)生,無(wú)生法忍。菩薩若人來(lái)惡口罵詈,或以瓦石刀杖加之,爾時(shí)菩薩應(yīng)如是思惟:罵我者誰(shuí)?譏訶者誰(shuí)?誰(shuí)打擲者?誰(shuí)有受者?即時(shí)菩薩應(yīng)思惟諸法實(shí)性。所謂畢竟空,無(wú)法無(wú)眾生,諸法尚不可得,何況有眾生!如是觀諸法相時(shí),不見(jiàn)罵者、不見(jiàn)割截者,是菩薩如是觀諸法相時(shí),即得無(wú)生法忍!(大正8,388a15~24)
4.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷24:「是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住二空中--畢竟空、無(wú)始空,為眾生說(shuō)法!(大正8,392b22~23)
5.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷25:「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住性空,以方便力故利益眾生,作是言:汝等諸善男子,觀一切法性空!(大正8,402a25~27)
6.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26:「著者、著法、著處,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中無(wú)著者,亦無(wú)著處。何以故?空中空相不可得!(大正8,410a14~16)
7.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷26:「若菩薩摩訶薩如實(shí)見(jiàn)諸法,見(jiàn)已得無(wú)所有法。得無(wú)所有法已,見(jiàn)一切法空。」(大正8,412a27~28)
^35
1.《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷3(大正8,236c13~17)。
2.《大般若波羅蜜多經(jīng)》(〈第二分〉)卷409(大正7,49b17~22)。
^36 《空之探究》p.175:原則的說(shuō),《般若經(jīng)》是以般若為主導(dǎo)的菩薩行,般若圓滿了,就是佛的薩婆若,一切智(或「一切智智」)。這是般若修證的開(kāi)示,不是義理的說(shuō)明。般若所悟的法相[性],稱(chēng)為如、法界、實(shí)際等,這種種異名,也只是方便安立。如《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》說(shuō):眾生但住名、相、虛妄憶想分別[虛妄分別]中」(《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》卷24,大正8,398b)?梢(jiàn)一切名義,一切分別,都不能表達(dá)法性的。但方便說(shuō)法,不可能沒(méi)有表示這不落名相分別的方便。
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- 成佛之道 17 大乘不共法 佛果功德
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- 出家人與在家信徒要保持距離,才能更好地度化眾生
- 如何面對(duì)喜歡吃喝玩樂(lè),做不如法事情的朋友?
- 每個(gè)人的福報(bào)都是自己修來(lái)的
- 人與人之間的相處,要保持一定的距離
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- 護(hù)念他人善用心,學(xué)佛慈悲須踐行
- 如何報(bào)答佛陀的恩德?依教奉行就是對(duì)佛最好的報(bào)恩
- 真正完美的人生,需要具足這八種圓滿
- 只有無(wú)漏的福德,才是真正的功德
- 印光大師是后世佛弟子學(xué)習(xí)的榜樣
- 無(wú)論哪種供養(yǎng),都離不開(kāi)善用一顆歡喜的心
- 敬畏因果,努力修正自己的行為、語(yǔ)言和心念
- 一人獨(dú)坐、內(nèi)心空閑,無(wú)甚雜思
- 皈依三寶是踏入佛門(mén)的第一步
- 跳出三界得解脫
- 如何呵護(hù)發(fā)起普利眾生的愿心,使發(fā)心不消退?
- 人與眾生的關(guān)系,是佛教倫理的核心和主體
- 每個(gè)念佛人在極樂(lè)世界都有一朵蓮花
- 佛教是宿命論嗎,我們這一生的努力有用嗎?
- 為什么有人對(duì)佛法深信不疑,有人卻生不起信心?
- 什么是外道?心外求法是外道
- 學(xué)佛人多拜幾個(gè)師父,去極樂(lè)的幾率也就越大,對(duì)嗎?
- 為什么說(shuō)皈依三寶就可以找到依靠?
- 善事要盡心盡力去做,惡事則要毫不猶豫的斷除
- 佛號(hào)代表佛智與法界
- 一念凈心的寶貴性!
- 佛教所說(shuō)的業(yè)報(bào)是什么意思?業(yè)報(bào)的意思
- 極樂(lè)世界的神秘面紗
- 造什么業(yè)就感什么果!
- 地獄到底有多苦?都是自招的業(yè)報(bào)
- 學(xué)法就是為了導(dǎo)正心念
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- 空之探究 第二章 第九節(jié) 二諦與一切法空無(wú)我
- 空之探究 第二章 第十節(jié) 大眾部系與法空
- 空之探究 第三章 第一節(jié)《般若經(jīng)》之譯出
- 空之探究 第三章 第二節(jié) 法空性是涅槃的異名
- 空之探究 第三章 第三節(jié) 大乘《般若》與《阿含經(jīng)》
- 空之探究 第三章 第四節(jié) 空之發(fā)展與類(lèi)集
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- 空之探究 第三章 第七節(jié) 自性空與無(wú)自性空
- 空之探究 第三章 第八節(jié) 空與一切法
- 空之探究 第三章 第九節(jié) 法空如幻