《優(yōu)婆塞戒經(jīng)淺釋》四

　　優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷第三

　　【攝取品第十三】

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),菩薩行人具足福德慧德,怎樣收入門(mén)下徒眾并帶領(lǐng)弟子呢?

　　佛說(shuō),出家與在家行菩薩道的人,具有福德與慧德,門(mén)下可以收徒眾;這些徒眾是替佛結(jié)法緣的弟子。怎樣帶領(lǐng)弟子,總的要求是有愿斷煩惱,愿度眾生,愿學(xué)佛法,愿成佛道的廣大心;護(hù)持禁戒,遠(yuǎn)離諸惡;精勤修行,增長(zhǎng)諸善;至心教化如一子想。具體有四原則;一是不為恩報(bào),對(duì)徒眾施恩不求回報(bào),只讓他們知報(bào)佛恩、報(bào)眾生恩;二是不為名稱,對(duì)徒眾不求師徒之名,要有師徒之實(shí)才是僧事;三是不為利養(yǎng),不希求徒眾絲毫的財(cái)物、語(yǔ)言、身力等供養(yǎng),只為佛事;四是不為自樂(lè),不希求徒眾的擁戴、贊嘆,只為法事。

　　如果違背以上要求原則而收門(mén)徒,是拿著佛法僧作幌子,遮蔽名聞利養(yǎng)的惡行之人;是以行菩薩道作幌子,遮蔽臭穢不凈的私欲,名為佛法,實(shí)為破壞佛法。

　　佛說(shuō),首先要能對(duì)門(mén)下徒眾隨時(shí)教戒。就是有貪欲時(shí),有煩惱而氣憤時(shí),有失去理智而破戒時(shí),相宜說(shuō)法對(duì)治,而達(dá)到法體護(hù)持禁戒的目的。然后,要對(duì)門(mén)下徒眾講佛經(jīng)十二部,讓其知禪行法味,讓其見(jiàn)三藏深義。依法修行,而自調(diào)身心。用念佛、念法、念僧、念天、念施、念戒的系念思維,護(hù)持身口意正行而不放逸。讓同修之間相互關(guān)懷,相互忍讓,相互幫助,相互監(jiān)督,相互參學(xué),相互增益,共同解脫。只有這樣做,才是真行菩薩道的人。

　　佛說(shuō),寧可受惡戒(外道中的牛戒、狗戒等)或一日中身死很多次,也不收一個(gè)惡弟子為徒。如果沒(méi)觀準(zhǔn)根基因緣,收了惡弟子為徒,破佛戒律,都不如自己死上千百次。為什么菩薩行人收弟子這么難,不觀準(zhǔn)不能收啊。戒律所規(guī)定,寧可斷自己身命無(wú)數(shù)次,也不能收一個(gè)惡弟子。這樣的弟子不能調(diào)伏,破戒惡行,會(huì)殃及自身,謗佛善法,破和合僧,讓很多眾生墮無(wú)間地獄,毀壞佛教。要比自己犯禁戒的罪報(bào)劇烈而重大的多!如果這個(gè)弟子殺盜淫妄什么都干,大眾還會(huì)不會(huì)信服收他做弟子的法師啊?肯定不會(huì)。法師講的法也不會(huì)被接受和認(rèn)可。很多人會(huì)質(zhì)問(wèn),這樣的人怎么還可收徒、傳法、授戒呢?信佛的人都這樣嗎!所以,自己先捫心自問(wèn)“我是不是一個(gè)惡弟子,為什么那位法師不收我為徒啊�！辈皇帐且�?yàn)楦�基不�?隨時(shí)可以成為惡弟子。所以,法師是秉佛旨辦事,按佛戒律辦事,不敢也不能收惡弟子為徒。到哪座廟,找哪位法師,一旦不收徒,或不授法,別怨法師,要自己找因緣。收弟子特別難,有的法師一生之中只能帶一兩個(gè)、兩三個(gè)弟子。出家人可收二種弟子,一是出家人,二是在家人。在家人可收一種弟子,就是在家人。在家人不能收出家人為徒,不能受出家人的禮拜,不以師徒相稱,這是在家人必須嚴(yán)守的戒律。不看僧面看佛面,是在佛那里,為佛戒所不允許。出家人尊貴,代表世間三寶之一。出家人教出家人十二部經(jīng)典,要教持戒和懺悔法。還要教其修行八智,一是法智,有擇法眼;二是義智,明法義理;三是時(shí)智,因時(shí)宜對(duì)治煩惱;四是知足智,善求有度,適可而止;五是自智,對(duì)自己根基有清醒的認(rèn)識(shí);六是眾智,知眾生心的差別念,依法方便教化;七是根智,六根能轉(zhuǎn)境界;八是分別智,善觀根基利鈍。如果做到這樣,師徒都增長(zhǎng)功德。弟子知道這些以后,能夠尊師重教,能夠處理好和上師及同修的關(guān)系,能夠聽(tīng)進(jìn)去他人的善言。否則,一位出家?guī)熓樟艘粋�(gè)出家弟子,收了就作惡,破壞佛法,弟子做的惡事,師有連帶責(zé)任。出家人若有在家弟子,也應(yīng)先教改變習(xí)氣,不做惡事,孝敬父母,尊敬師長(zhǎng),尊敬出家人,尊敬上級(jí),尊敬故舊,尊敬有德,時(shí)于安樂(lè),至心受戒,不妄語(yǔ),不毀戒,不生嗔,不惡口,不兩舌,不講無(wú)義語(yǔ),說(shuō)笑不能涉及到三寶,尊重國(guó)王、大臣和眾生,管好自己的妻子、眷屬、怨親,不輕慢眾生,不親近惡友,不去互相爭(zhēng)斗,節(jié)衣節(jié)食,勤儉持家,少欲知足,修十善、八戒。出家人收在家弟子還要教修菩薩法,就算在窮困之時(shí),也不要吝嗇,也要培養(yǎng)他去行布施;教他慈悲善良,公共財(cái)物不能偷取,國(guó)家法律法規(guī)明令禁止的事不要去做;還應(yīng)該教育他多供養(yǎng)三寶,不能拿廟上財(cái)物;還應(yīng)該勤修佛法,直至證阿羅漢果;同時(shí),發(fā)菩提心。再教化人于佛法中能生清凈信,破惡見(jiàn)、邪見(jiàn)。如果能做到這樣,師徒都增長(zhǎng)功德。出家人教在家弟子就該這么教,千萬(wàn)不要給他皈依完了,就知道他來(lái)供養(yǎng),別的就不管了,他犯了戒也不聞不問(wèn),這時(shí)師就有責(zé)任。在家人收弟子先教持戒,勤修精進(jìn);再告訴他,修行很苦,不要勉強(qiáng)。否則,在家人收了在家弟子,沒(méi)有教化,任由放逸,他有過(guò)失時(shí),師要在佛前懺悔。在家弟子要供養(yǎng)父母、師長(zhǎng),修十善,守持五戒等,恭敬三寶,讀誦受持佛經(jīng);在家弟子要善待周?chē)�的�?特別要關(guān)心為其勞役之人,合理給予報(bào)酬,苦共承擔(dān),樂(lè)共享受,獎(jiǎng)勵(lì)貢獻(xiàn)大的人,永遠(yuǎn)不許打罵欺辱,讓其和睦相處,善心增長(zhǎng)等;在家弟子種田要像種田的,做生意的要遵守職業(yè)道德,不論哪行哪業(yè),都要作啥像啥,至心而作。讓佛事與世事密切的聯(lián)系在一起,相互促進(jìn),最后達(dá)到煩惱解脫。

　　如果在家弟子為國(guó)王的,要愛(ài)護(hù)人民,要訪貧問(wèn)苦,要撫恤災(zāi)民,要興百業(yè),要社會(huì)安定,要鼓勵(lì)善良,要懲罰惡行,要輕役薄稅,要依法公平求財(cái),要公平、公正、公開(kāi)、合法處理世事,要守護(hù)國(guó)土,要恭敬三寶,要打擊邪教,保持繁榮昌盛的佛化國(guó)家。在如法護(hù)國(guó)上,要重點(diǎn)教化人民,要內(nèi)施仁政、外施仁德,信因果,遠(yuǎn)離七種惡事;一是賭博無(wú)業(yè),二是亂行捕獵,三是飲酒無(wú)度,四是荒淫邪行,五是惡口相斗,六是兩舌挑撥是非,七是非法取財(cái)。

　　菩薩有出家在家二種,出家菩薩收領(lǐng)弟子,是不為難;在家菩薩收領(lǐng)一弟子,實(shí)在為難,有多惡因緣纏繞。

　　【受戒品十四】

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),在家菩薩怎么得受優(yōu)婆塞戒呢?

　　佛說(shuō),在家人得受優(yōu)婆塞戒先應(yīng)次第供養(yǎng)六方。東方為供養(yǎng)父母。供養(yǎng)包括,醫(yī)藥、飲食、衣服、財(cái)寶、房舍、臥具、禮拜、贊嘆、尊重。在供養(yǎng)心態(tài)上還要做好五個(gè)方面;一是至心愛(ài)念;二是終不欺誑;三是舍財(cái)予之,經(jīng)常送禮品孝敬;四是為聘上族,什么事以父母為先;五是教以世事,父母親年紀(jì)大了,當(dāng)下的事情不知道,要耐心講給他們聽(tīng)一聽(tīng)。行孝道是多方位的,可不是子女沒(méi)凍著父母、沒(méi)餓著父母就行。

　　南方為供養(yǎng)師長(zhǎng)。對(duì)師長(zhǎng)要像父母一樣供養(yǎng)。師也有五件事回敬弟子;一是發(fā)現(xiàn)弟子有過(guò)失時(shí)及時(shí)教戒;二是盡教,不藏一半說(shuō)一半;三是勝己不生嫉妒,希望青出于藍(lán)而勝于藍(lán);四是做嚴(yán)師又做善友;五是弟子離開(kāi)師時(shí)要給予財(cái)物。

　　西方為供養(yǎng)妻子。對(duì)待自己的妻子也要像父母一樣供養(yǎng),不藏私房錢(qián),不要自己有點(diǎn)錢(qián)就胡作非為,讓妻子和孩子受窮、受罪,置之不理。妻子也要以十四事回敬丈夫;一是所做盡心做好,要盡心盡力處理好家庭關(guān)系、夫妻關(guān)系等;二是勤奮而不懶散,有的人喝酒、打麻將等晚歸,不理家務(wù),不孝敬父母,為戒律所不允許;三是所做什么事一定有始有終,不要半途而廢;四是當(dāng)下應(yīng)該做什么事就抓住機(jī)遇做好什么事,如春天該種地,別誤農(nóng)時(shí);五是家里來(lái)了賓客,要出來(lái)迎接,熱情款待,不怠慢客人;如果丈夫同事上門(mén)拜訪,妻子擺臉色給客人看,那客人出門(mén)后,笑話的不僅僅是丈夫一人,而是兩人都落個(gè)惡名,這男的怎么娶這么個(gè)媳婦?實(shí)際上一損俱損,一榮俱榮;六是把室內(nèi)家具等收拾的干凈利索,要講衛(wèi)生,有良好的衛(wèi)生習(xí)慣;七是相互尊敬愛(ài)戴,談話和氣;八是對(duì)自己的孩子,要用軟語(yǔ)善巧進(jìn)行輔導(dǎo),而不是打罵子女;對(duì)待子女,也要以理服人,用道理去教化;九是能勤儉持家,財(cái)物不能揮霍,有多余財(cái)物要供養(yǎng)三寶,供養(yǎng)父母,種福田、種悲田,用來(lái)做功德事;十是晨起夜眠,不要晚上不睡、早晨不起;十一是做飯要講究衛(wèi)生,菜也好吃,色香味俱全,而不是糊弄;十二是能忍教誨,夫說(shuō)妻幾句,要好好聽(tīng)著,有事商量著來(lái);不要以惡言惡語(yǔ)相對(duì);特別是在家的女眾弟子,丈夫要是說(shuō)一句,她有十句等著,為戒律所不允許;十三是能勸阻莫作惡事;同時(shí),家丑不可外揚(yáng);十四是關(guān)心病苦。

　　北方為供養(yǎng)善知識(shí)。供養(yǎng)善知識(shí)財(cái)物,或用體力幫助作一些事務(wù),誠(chéng)心請(qǐng)教,禮敬贊嘆。善知識(shí)也要以四事回敬善友;一是教修行善法;二是教遠(yuǎn)離惡法;三是有怖時(shí)能為救解;四是放逸時(shí)能教放舍。

　　下方為供養(yǎng)為你服務(wù)的人。對(duì)待為你服務(wù)的人要用語(yǔ)柔和、不打不罵,還要關(guān)心生活,給予合理報(bào)酬。為你服務(wù)的人要以十事回敬主人;一是不做罪過(guò)之事;二是不要等主人召喚,自覺(jué)主動(dòng)把該做的事做好;三是做什么事有始有終;四是著急做的事,馬上做完,不要混時(shí)間;五是主人雖一時(shí)貧困,終不舍離,不要因?yàn)橹魅藭簳r(shí)遇到點(diǎn)困難,或者遇到點(diǎn)麻煩,就把主人扔下不管,甚至落井下石,搶奪其所剩不多的財(cái)產(chǎn),這種人三惡道等著呢;六是早起干活,勤快一點(diǎn)主人歡;七是管理財(cái)物要細(xì)心,不要丟失;八是少恩多報(bào);九是至心敬念不忘恩德;十是不張揚(yáng)丑事惡事。

　　上方為供養(yǎng)出家人。對(duì)出家人要供養(yǎng)財(cái)物、飲食、醫(yī)藥等;還要尊敬、禮拜、贊嘆等。出家人也要以五事回敬施主;一是善教生信;二是教生智慧;三是教行惠施;四是教持戒;五是教多聞。這就是供養(yǎng)六方,增長(zhǎng)智慧和福田。這樣供養(yǎng)六方和外道所說(shuō)的供養(yǎng)六方有本質(zhì)區(qū)別。佛法不排斥世俗,把佛法隱入世俗當(dāng)中去行做。

　　佛說(shuō),如果有人想受優(yōu)婆塞戒,增長(zhǎng)財(cái)命,應(yīng)當(dāng)先與父母商量,然后再與妻子商量,還要告訴親友和周?chē)�的人。不光受�?要出家也如此,要按長(zhǎng)幼尊卑順序一個(gè)一個(gè)依次告知,還要和子女商量。若感覺(jué)機(jī)會(huì)不成熟,就要慢慢來(lái),逐漸滲透,不要說(shuō)“我想走就走,出家是我一個(gè)人的事�！笨刹灰�這樣,不要沒(méi)等自度度人,先把自己父母眷屬等度地獄去。有的人遇到點(diǎn)煩惱,就要出家。美其名曰是“放下”,那不是放下煩惱,是放棄責(zé)任。因?yàn)橛屑彝ヘ?zé)任、社會(huì)責(zé)任。如果是企業(yè)老總或某地的地方官員說(shuō)要出家,如國(guó)情允許,還要與地方官長(zhǎng)報(bào)告。地方官長(zhǎng)要支持贊嘆世間又多了一位善行之人。想受戒在家修行或受戒出家修行都要先處理好世俗這些關(guān)系,不要突發(fā)奇想,不管不顧。相關(guān)人等都同意后,再受戒或出家。對(duì)受優(yōu)婆塞戒的人,師要問(wèn),能不能真正皈依佛、皈依法、皈依僧啊?能不能不辜負(fù)佛法僧做的皈依啊?能不能盜法啊?能不能受持五戒等。

　　佛說(shuō),是受聲聞戒、優(yōu)婆塞戒甚難。沙彌是十戒,大比丘、菩薩是受具足戒。受戒就有了戒條,就不能隨意違犯,就應(yīng)該遵守。違犯的果報(bào)是在三惡道中受大苦惱。本來(lái)受戒想自度,結(jié)果一旦犯戒,沒(méi)等自度,反而把自己弄到三惡道去。所以,出家也好、在家也好,修行人千萬(wàn)記住要持戒,說(shuō)了就要做到,要不然違犯了就要受懲罰�？谀睢鞍�彌陀佛”進(jìn)地獄,不能往生到西方極樂(lè)世界,是很可悲的事情。心念“阿彌陀佛”是凈念,能凈念的人一定是守戒之人。否則,不能持戒,臨終時(shí)一算總賬,破過(guò)戒、犯過(guò)戒,還是要墮地獄的。

　　皈依佛以后,寧舍身命,終不依于外道;皈依法以后,寧舍身命,也不依于外道典籍;皈依僧以后,寧舍身命,也不依外道邪眾;這樣才是真正的皈依三寶。有的人今天覺(jué)得念佛挺時(shí)尚,就去皈依;明天又看信天主教挺好,就到教堂去做受洗,這不是真皈依。還要知道有五種事,若做了就不能皈依增長(zhǎng)財(cái)命,分別是樂(lè)殺、樂(lè)盜、樂(lè)邪淫、樂(lè)妄語(yǔ)、樂(lè)飲酒。這五事不能戒掉,就不能給做皈依。身體好是前生不殺生的緣故。要懂得因果,用因果去開(kāi)示一些事的前因后果。如果一個(gè)人好偷盜,不但不留善名聲,而且錢(qián)財(cái)也容易被散失掉;生時(shí)父母妻兒都跟著擔(dān)心,還殃及社會(huì)及普通百姓,周?chē)�很多人跟著受�?bào)。妄語(yǔ)、惡口也是有業(yè)報(bào)的。飲酒,喝醉了覺(jué)得自己比誰(shuí)都大,業(yè)報(bào)也重。邪淫更是如此,一是名聲不好;二是下生要墮畜生道受報(bào),皈依的人犯了邪淫,最好的也要墮落龍道,邪淫重的脫生到鹿、羊、鴛鴦等。破重戒的人,還要墮落地獄。

　　受優(yōu)婆塞戒以后,不為貪因緣、虛妄因緣、嗔恨因緣、恐怖因緣所牽引。遇到這些因緣的時(shí)候,要躲開(kāi)才行。受了優(yōu)婆塞戒以后,有五種地方不應(yīng)該去,一是屠宰場(chǎng);二是有賣(mài)淫女的場(chǎng)所;三是酒館;四是國(guó)王或當(dāng)權(quán)者處;五是外道場(chǎng)合。沒(méi)有定力,就不要到這樣地方去。還有五種事不應(yīng)該做,一是不賣(mài)生命,有生命的如雞、鴨、鵝、狗、魚(yú)等;二是不賣(mài)刀劍,即殺生的工具;三是不賣(mài)毒藥;四是不得造、賣(mài)酒;五是不得榨油,榨油時(shí)會(huì)把豆子里的小蟲(chóng)子壓死。

　　受優(yōu)婆塞戒之后,還有三種事要注意,一是不做羅網(wǎng),捕魚(yú)網(wǎng)、捕鳥(niǎo)網(wǎng)等;二是不開(kāi)染坊,因?yàn)閷?duì)環(huán)境有污染;三是不做皮活兒,真正修菩薩道的人都不穿皮衣、皮鞋、不扎皮帶。受了優(yōu)婆塞戒以后,還有兩種事不能做;一是賭博;二是種種歌舞伎樂(lè),容易得意忘形,一歡歌一笑語(yǔ),容易放逸。受了優(yōu)婆塞戒以后,有四種人不能親近;一是愛(ài)賭賻之人;二是好飲酒之人;三是說(shuō)話不實(shí),好欺騙他人的人;四是造、賣(mài)酒之人。不但自己不去做,而且還要遠(yuǎn)離這些人。

　　受優(yōu)婆塞戒以后,不能放逸,在寒時(shí)、餓時(shí)、饑時(shí)、渴時(shí),清晨、暮落都要念佛都攝六根,靜坐、修行善法,而不是“今天天冷了,不坐了”“渴了,喝口水,今天不坐了”等等。喜時(shí)、難時(shí)、病時(shí)、壯時(shí)、老時(shí),不要讓這些影響修行,得按照功課來(lái)。受優(yōu)婆塞戒以后,還要學(xué)會(huì)如法求財(cái);就是正常收入,不能偷搶騙,不能收受不正當(dāng)途徑來(lái)的錢(qián)財(cái)。得來(lái)的錢(qián)要分四份,一份供養(yǎng)父母、眷屬;二份如法留作本錢(qián);三份用作積蓄;四份用于布施、供養(yǎng),或其它機(jī)動(dòng)用途。

　　受優(yōu)婆塞戒以后,財(cái)物不要寄放四處;一是不要放于老人那里,年歲大的人看守不住,另外要有個(gè)三長(zhǎng)兩短,財(cái)物有爭(zhēng)議,說(shuō)不清楚;二是遠(yuǎn)處,容易照顧不到丟失;三是惡人處,眾人眼里的惡人,隨時(shí)會(huì)對(duì)任何人的財(cái)物下手;四是有大勢(shì)力、比誰(shuí)都橫、比誰(shuí)都厲害的人,可能隨時(shí)為貪財(cái)而翻臉不認(rèn)賬。

　　受優(yōu)婆塞戒以后,還有四種惡人應(yīng)該遠(yuǎn)離;一是樂(lè)說(shuō)他人過(guò)失,張口就說(shuō)是非;二是樂(lè)說(shuō)邪見(jiàn),這種人不說(shuō)正知正見(jiàn),說(shuō)的都是與道不沾邊的大話、空話、閑話;三是口軟心惡,就是口蜜腹劍之人;四是多說(shuō)少做之人,做了一分,恨不得說(shuō)到十分,信佛的人都應(yīng)該緘言積德,說(shuō)多了沒(méi)做那么多,此為不實(shí)之人。這四種惡人應(yīng)該遠(yuǎn)離;同時(shí),自己也不要成為這樣的惡人。

　　如果受優(yōu)婆塞戒以后,都能依戒去行,應(yīng)該滿六個(gè)月,就能接近善知識(shí),行住坐臥都無(wú)過(guò)失之后,才夠得上受優(yōu)婆塞戒。若欲出家須觀察滿半年,合和眾僧滿二十人,合和指的是六和。其中兩種分法,一是慈心與身合,慈心與口合,慈心與意合,上座與下座合,持戒與清凈合,漏盡與智慧合;還有一種是身合、口合、意合、戒合、利合、見(jiàn)合�？傊�,過(guò)去要出家必須得二十人都說(shuō)行才可以,加上大德觀察的半年,才給授戒。受具足戒以后,持戒修行,從發(fā)心修行到證果的過(guò)程中,多少劫期間都不能有違犯。違犯了就很難得到果位,漏小了及時(shí)懺悔還有可能證得果位,漏大的肯定證不到。

　　如果知道周?chē)�哪位同修有果�?不要給有果位的人設(shè)置一點(diǎn)障礙,說(shuō)“我來(lái)考驗(yàn)考驗(yàn)他吧。”不要這么想,我們沒(méi)有考驗(yàn)他的資格。這樣生心,是給他增德了,但把自己考驗(yàn)完了,會(huì)把自己考驗(yàn)到地獄去。他是一果羅漢,只有品級(jí)比他高的二果、三果、四果羅漢和菩薩能考驗(yàn)他,讓他道業(yè)增長(zhǎng)�？紙�(chǎng)上的學(xué)生能考老師嗎?低于他的人沒(méi)有考他的資格。他是師父,我們知道什么說(shuō)什么,不要有考他的心,一考就有地獄業(yè)報(bào)等著。

　　受優(yōu)婆塞戒或有一分,或有半分,或有無(wú)分,或多或少,或有滿分;就是說(shuō)受戒之后的受持有多有少。人一旦受了優(yōu)婆塞戒就應(yīng)該同時(shí)先受三皈、后受五戒。有的人受戒之后飲酒了,少了一分;沒(méi)幾天又邪淫了,再少一分;不幾日又殺生了,再少一分等等。受戒之人受戒之后應(yīng)該受滿分,受幾戒就持幾戒。在家人(男眾)受持八戒,也可以具足受持菩薩清凈戒。受完戒以后的人,有六種法需要注意;第一,勿傷眾生性命,一只螞蟻都不能殺,也不能讓他人去殺;第二,雖為自己的身命,也不要去偷盜,就算是一分錢(qián),對(duì)方?jīng)]給,也不要自己去拿。犯過(guò)偷盜的人,四加行里的暖法不好修,有的修行人見(jiàn)同修修到暖法了,納悶自己怎么沒(méi)有任何跡象,就要懺悔自己過(guò)去世犯過(guò)的偷盜業(yè)。為什么說(shuō)修行是功德,功德欠缺就不行。得不到暖法、得不到四加行,想證果是不可能的。一般情況下,得暖法的人已證一果羅漢。第三,就算為自己的身命也不能虛說(shuō),沒(méi)有的事不要說(shuō),說(shuō)了妄語(yǔ)就是破戒,破戒就得不到暖法。修行好的利根之人三至七天就可得暖法。破戒的人如不懺悔一生都得不到,這事別怨他人,是自己功德不圓滿。修行來(lái)不得半點(diǎn)虛假,不是理論上說(shuō)修到哪里了,只說(shuō)實(shí)相。他人坐幾年下來(lái),身上暖法出現(xiàn),一說(shuō)身體的種種現(xiàn)象,都能對(duì)的上。一說(shuō)忍法、頂法、世間第一法出現(xiàn),身體哪里有什么現(xiàn)象,都能對(duì)上。一些人不知怎么回事,“師父,慈悲慈悲我吧,我要求法�！眴�(wèn)問(wèn)自己信佛信這些年,都做了些什么啊;功德圓滿是持戒修行證得的。第四,雖為身命,不得破邪淫戒。就算合法配偶,都要注意地點(diǎn),不能在路邊、公共場(chǎng)所、野外、寺廟或停尸間等處行淫。第五,雖為身命,不得說(shuō)他人過(guò)失,特別是不說(shuō)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的過(guò)失。他有過(guò)失,不用誰(shuí)說(shuō),有護(hù)法與他計(jì)較,除非是師教化人的時(shí)候,也只說(shuō)一些現(xiàn)象,為讓其他人受到教育,而不是去指責(zé)他。否則,誰(shuí)說(shuō)了誰(shuí)的過(guò)失就比他還嚴(yán)重。第六,雖為身命,也不能造、賣(mài)酒。在家人受戒后飲酒都是破戒,更別說(shuō)造、賣(mài)酒了。造、賣(mài)酒老板不論曾有什么善業(yè),死后必墮糞尿泥小地獄,以糞尿?yàn)槭?所獲業(yè)報(bào)如此。這六種重戒是絕對(duì)不能違犯的。

　　佛說(shuō),如受優(yōu)婆塞戒以后至心守持,毫不違犯,則可獲戒果,就是戒法莊嚴(yán),生善法。依此修行,會(huì)得到無(wú)量利益直至證果。否則,雖沒(méi)犯五戒,卻沒(méi)贍養(yǎng)父母、師長(zhǎng),要得失意罪。失意罪指的是不知不覺(jué)當(dāng)中就造作的一種罪報(bào);失意罪雖然不直接讓人墮落到三惡道去,但是也有受報(bào)。如對(duì)父母不孝,就會(huì)有不孝順的兒子;對(duì)公婆不孝,就會(huì)感召不孝的兒媳婦等,就是這個(gè)道理,有一種不如意的循環(huán)。供養(yǎng)沒(méi)盡到孝心,就有失意罪,不是給錢(qián)就是孝。見(jiàn)父母悶悶不樂(lè)了,想法讓他們高興起來(lái),方方面面都要做到,哪方面做的不圓滿,都沒(méi)盡到義務(wù)。失意罪也屬于不清凈,而且還是有作。有作就是做了不該做的事,或做的不圓滿。惡意失意罪,罪報(bào)要墮落三惡道。

　　受優(yōu)婆塞戒以后,愿意飲酒,甚至酗酒的人就有失意罪。一般的初行人沒(méi)有能力把酒化掉,有的修行人飲酒能把酒化掉,酒下肚以后,能從腳排出去,使之在體內(nèi)不起作用。平常人恰恰相反,酒在肚子里一鬧,腦袋就不聽(tīng)使喚了,就開(kāi)始胡作非為,舉止不受控制。受持戒律以后,對(duì)于受病苦折磨的人不要以惡目、惡行對(duì)待。誰(shuí)有病了,橫眉冷對(duì)或者說(shuō)一些狠話、橫話,甚至眼露不善之光都犯了失意罪。尤其仇人病了,千萬(wàn)安慰,不要惡言惡語(yǔ)。

　　受持戒律以后,見(jiàn)到乞討財(cái)物的,不管多少,隨意的都要給一些,不要讓他空著手走,如果空著手走了,就有失意罪,在布施上不圓滿。受優(yōu)婆塞戒以后,如果見(jiàn)到出家人、長(zhǎng)者、官長(zhǎng)、同修,不起來(lái)歡迎禮拜或打個(gè)招呼,有失意罪。如果見(jiàn)到出家人,首先要跟出家人打招呼,而且告訴周?chē)�的人都起�?lái)跟出家人打招呼,這不是客氣,如不這么做,有失意罪。不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí),見(jiàn)到年歲大的人或官長(zhǎng),沒(méi)瞧得起,不打招呼,有失意罪。有出家人先與出家人打招呼,然后與年齡大的人打招呼,有官長(zhǎng)再與官長(zhǎng)打招呼,依次而行。年輕人好犯這樣的過(guò)失,覺(jué)得挺忙,沒(méi)顧上說(shuō)話,不注意不行。

　　受持戒律以后,就應(yīng)該按日供養(yǎng)三寶,香華、水果供養(yǎng);如果一個(gè)月當(dāng)中少于六天,就有失意罪。把佛像往那一擺就不管了,絕對(duì)不行。受持戒律以后,四十里之內(nèi),聽(tīng)說(shuō)哪里講佛法,必須去聽(tīng)聞或擁護(hù)道場(chǎng),不去就有失意罪。受持戒律以后,出家人的床或臥具,在家人不要去躺,不管是他什么人,父母、兄弟、姐妹都不行,躺了就有失意罪。包括出家人經(jīng)常坐的椅子,若沒(méi)有讓坐,都不能坐。就一把椅子,出家人讓坐了,而出家人無(wú)座在一邊站著,也不行。

　　受持戒律以后,若明知水里有蟲(chóng)子,還去飲用,就有失意罪。這里重點(diǎn)是,開(kāi)天眼的人能見(jiàn)蟲(chóng)子還去喝,有失意罪。受持戒律以后,行路時(shí)明知這條路不安全,有豺狼虎豹、惡人等,還硬撐膽大,不找人同行,也有失意罪。因?yàn)?無(wú)伴獨(dú)行險(xiǎn)處若遭搶,既自己損失了財(cái)物;又讓搶財(cái)物的人墮落地獄;若被野獸傷著,野獸本來(lái)已經(jīng)夠可憐了,它在這一道的時(shí)間就會(huì)因?yàn)閭�受戒的人而延長(zhǎng),而且還得墮地獄。出家人憐憫它們,走這樣的險(xiǎn)路手持禪杖,目的就是嚇阻它,讓它遠(yuǎn)離。所以,受戒人早出早歸,晚上盡量不走夜路。

　　受持戒律以后,男眾不能一個(gè)人到尼姑庵留宿;否則,就是失意罪。如果不是一個(gè)人,而是幾個(gè)人,單有一個(gè)房間出入,須到佛像前說(shuō)明事由,還得念佛都攝六根。受持戒律以后,為了財(cái)物打罵仆人、孩子或者外人,有失意罪。隨便打老婆、罵孩子都不行。受持戒律以后,把剩菜、剩飯供養(yǎng)出家人或在家人,得失意罪。剛做好的菜飯,應(yīng)該先請(qǐng)出家人食用,然后再請(qǐng)信佛的人食用。如果家庭困難,都吃剩飯,那沒(méi)有失意罪。

　　受持戒律以后,養(yǎng)貓狗等寵物,得失意罪。受持戒律以后,如果圈養(yǎng)馬、象、牛、羊、駱駝、驢等一切畜類,得失意罪。受戒之前養(yǎng)了,趕緊送人,不要再養(yǎng)。受持戒律以后,在家人不要穿僧衣、準(zhǔn)備缽盂、請(qǐng)錫杖等僧用之物;預(yù)備那些物品,得失意罪。受持戒律以后,如果為身命,需要種地的,要用清凈水澆田,不要把水塘里的水放干弄死魚(yú)蝦;否則,得失意罪。受持戒律以后,在市場(chǎng)做買(mǎi)賣(mài),稱一定要公平;買(mǎi)賣(mài)時(shí),不要過(guò)分講價(jià);否則,得失意罪。

　　受持戒律以后,在不適宜的時(shí)間和地點(diǎn)行淫,得失意罪,夫妻也不行。受持戒律以后,不要偷稅、逃稅,上車(chē)、船等不能逃票;否則,得失意罪。受持戒律以后,一定要遵守國(guó)家法律法規(guī),違背法律法規(guī)辦事,得失意罪。受持戒律以后,當(dāng)家里有新鮮的果類、谷類、蔬菜時(shí),應(yīng)先供養(yǎng)佛,然后再自己食用;不這樣做,得失意罪。受持戒律以后,遇到出家人,如果想為出家人講法,但出家人不想聽(tīng)或者對(duì)所講不加贊嘆,趕緊停下來(lái);否則,得失意罪。同時(shí),與出家人搶話說(shuō),得失意罪。與出家人打交道一定要注意,如果在路上見(jiàn)到出家人,一定要讓其先走或走在前面。跟老年人一起走也如此,不能走到老年人前面。如果是受戒人和未受戒的人一起走,受戒人走在前。若對(duì)方不知道是受戒的人,可以除外。

　　受持戒律以后,要是到廟里幫助過(guò)齋,見(jiàn)自己的師父在那兒呢,多給盛一點(diǎn),起了偏心,得失意罪;都是三寶,不平等不行。受持戒律以后,養(yǎng)蠶得失意罪。受持戒律以后,在路上遇到傷病的人,要上前尋問(wèn)、給予關(guān)心,如不這么做,得失意罪。如果在家人,誠(chéng)心受持這些戒律,為受持優(yōu)婆塞戒,是優(yōu)婆塞中的珍寶,人中丈夫。菩薩有在家、出家二種;出家菩薩為比丘、比丘尼,在家菩薩為優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,出家菩薩持具足戒不為難;在家菩薩持具足戒,實(shí)是為難,多惡因緣纏繞。

　　【凈戒品第十五】

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),如果有人受持戒律以后怎樣行為持凈戒呢?

　　佛說(shuō),有三法能凈是戒;一是信佛、法、僧;二是深信因果;三是把心從煩惱中解脫出來(lái)。還有四法,一是慈心;二是悲心;三是無(wú)貪心;四是報(bào)恩心。還有五法;一是對(duì)有仇怨家,也要先說(shuō)好聽(tīng)的,讓他先消消氣,用仁德之心化解仇怨;二是見(jiàn)恐懼害怕的,要愛(ài)心救護(hù);三是有人求借,先讓他開(kāi)心,予人方便;四是需要布施的方面,平等無(wú)二,都一樣待遇;五是普慈一切,不以因緣分別遠(yuǎn)近而行慈。

　　還有四法,一是永遠(yuǎn)不自輕,不要自己沒(méi)有信心,動(dòng)不動(dòng)就“我今生是不行了,什么也不能成就”等�；钜惶炀托扌幸惶�,不管到什么程度都要修行,而且還要修行好,這才是有信心;二是對(duì)于佛法,其心堅(jiān)固,不能朝信夕改;三是精進(jìn),勤修一切善法;四是造作大事,心不疲倦;有的人翻譯經(jīng)典,有的人打印經(jīng)典,這都屬于大事;一旦做上了,就不知疲倦;一旦做了,就不后悔,自利利他,利益一切有情眾生。還有四法,一是自學(xué)善法,學(xué)了以后還要教給他人;二是自離惡法,還要告訴他人也別做;三是善能分別善惡之法,擇善從之;四是于一切法,不貪取,不執(zhí)著,不要拿著一把不圓滿的標(biāo)尺去衡量他人。

　　還有四法,一是知有為法無(wú)我無(wú)所,一切有為皆相對(duì),行于空后證中道,知法中無(wú)我,三界有為無(wú)我皈依處;二是知一切業(yè)悉有果報(bào),心想、口說(shuō)、行作善惡皆有報(bào)應(yīng);三是知有為法皆是無(wú)常,如露亦如電;四是知從苦生樂(lè),從樂(lè)生苦,苦與樂(lè)是相對(duì)的,世間的苦樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)不一;只有修行人,身體法喜都是從苦行、苦坐中得來(lái)的,開(kāi)始時(shí)候靜坐是苦,后來(lái)不讓靜坐不行,這是無(wú)可比擬的禪悅。

　　還有三法,一是與諸眾生心無(wú)取著,無(wú)取離貪,無(wú)著離欲;二是施眾生樂(lè),心里平等,樂(lè)而無(wú)悔,平等生慈;三是說(shuō)到就做到,多做少說(shuō)。

　　還有三法,一是能施眾生樂(lè)因,說(shuō)話辦事讓眾生心生歡喜;二是所做不求恩報(bào),無(wú)求才是無(wú)為;三是自知這么去修行,一定能成佛道。

　　還有三法,一是為眾生受苦惱,為眾生受點(diǎn)罪,應(yīng)該應(yīng)份的;二是次第受之,為眾生受苦有個(gè)輕重緩急,先受什么,后受什么;三是利益眾生不停止,地獄不空,誓不成佛。還有三法,一是修行沒(méi)有達(dá)到除掉有愛(ài)之心時(shí),對(duì)心愛(ài)之物,能舍所愛(ài),施于他人;二是修行沒(méi)有達(dá)到除掉嗔恨時(shí),有惡人惡事強(qiáng)加于己,而能忍之;三是修行沒(méi)有達(dá)到除掉癡心時(shí),而能分別善惡之法,知善而為,知惡而不為。

　　還有三法,一是善知方便,能教眾生要講方法,遠(yuǎn)離惡法;二是知善方便,能教眾生,廣修善法,眾生的習(xí)氣是順著好吃,橫著難咽;三是教化眾生時(shí),心無(wú)疲倦,要有一種耐力。還有三法,一是為眾生舍離身苦時(shí),于自身命,心不吝惜;二是為眾生離苦,于自身命,心不吝惜;三是教化眾生修善時(shí),于自身命,心不吝惜。

　　還有三法,一是自舍己事,先應(yīng)他事,不容易做到,也要去做;二是幫助他人做事時(shí),不擇時(shí)間或節(jié)日;三是幫助他人不顧慮辛苦憂勞,就一心一意幫人做好。還有三法,一是心無(wú)嫉妒,多利他人;二是見(jiàn)他受樂(lè),心生歡喜;三是善心相續(xù),永無(wú)斷絕。還有三法,一是見(jiàn)他對(duì)己少善,心里始終不忘;二是滴水之恩,涌泉相報(bào);三是于無(wú)量世為自利利他受無(wú)量苦,其心堅(jiān)固不退轉(zhuǎn),其行堅(jiān)固不退道。

　　還有三法,一是深知生死,生和死是很苦的,仍不舍身命,還要擇善去做;二是見(jiàn)諸眾生無(wú)皈依處,就要站出來(lái),共同去皈依佛、皈依法、皈依僧,帶領(lǐng)眾生,一起修道;三是見(jiàn)眾生有很多共惡,心生憐憫,不去責(zé)備,善言相勸,教其改正。還有三法,一是親近善友;二是聞法不厭;三是謙下依師而教。還要遠(yuǎn)離殺盜淫三惡法;親近佛法僧三善法;對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在行作不后悔,對(duì)未來(lái)怎么去行作也不擔(dān)心。平等惠施地獄、畜生、餓鬼三惡道眾生。修行慈悲喜舍心,利益一切眾生。

　　佛說(shuō),以上善法可以值佛住世時(shí)聞法而得,也可以值緣覺(jué)出世時(shí)從思維觀察十二因緣而得;也可以從修行而得。菩薩有出家在家二種,出家菩薩受持凈戒,是不為難;在家菩薩受持凈戒實(shí)是為難,有多惡因緣纏繞。

　　【息惡品第十六】

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),受優(yōu)婆塞戒以后,怎樣才能得離內(nèi)外諸惡不凈因緣呢?

　　佛說(shuō),如果有以至誠(chéng)心持戒修行念佛的人,能增長(zhǎng)慈悲智慧。以智慧力才能得離內(nèi)外諸惡不凈因緣。

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),應(yīng)該怎樣修行呢?

　　佛說(shuō),應(yīng)該觀佛有七種殊勝的事,心中樹(shù)立起對(duì)佛堅(jiān)固至誠(chéng)心,才能持戒修行。七種殊勝事為,一是身勝,佛身有三十二相,八十種好,身力無(wú)量,眾生樂(lè)見(jiàn);二是如法住勝,佛自功德圓滿后,又能憐憫、救濟(jì)、利益無(wú)量眾生;三是智勝,佛有法、義、詞、樂(lè)說(shuō)四無(wú)礙智,諸聲聞緣覺(jué)所不能及;四是具足勝,佛示現(xiàn)肉身一生所行作圓滿,所行戒為畢竟戒,所行見(jiàn)為無(wú)上正等正覺(jué);五是行處勝,佛身行處天眼明、宿命明,佛三昧行處空性、無(wú)相、無(wú)愿三昧為正定,佛智行處過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世;佛安住空性、無(wú)相、無(wú)愿的三種解脫法門(mén),具有無(wú)量殊勝的功德,是一切語(yǔ)言和殊勝議論所不能及;佛證入遍凈色身三昧,身有五色燭光又化五百種妙色讓眾生得見(jiàn)妙法;佛為教化菩薩示現(xiàn)獅子頻申三昧,奮起大悲法界之身,示導(dǎo)度化眾生威德,宣吼法界之法門(mén),讓二乘諸眾驚于耳,而以獅子奮迅為比喻;這些佛智神變境界,是聲聞緣覺(jué)不可及;六是不可思議勝,佛身有五眼六通、十力、四無(wú)所畏、大悲三念,是聲聞緣覺(jué)不可及;七是解脫勝,佛身知見(jiàn)覺(jué)解脫無(wú)有煩惱阻礙,不思議法門(mén)解脫無(wú)有智慧阻礙。

　　佛說(shuō),應(yīng)念佛十種名號(hào)功德。佛功德是從初修不凈觀開(kāi)始至證菩提的全過(guò)程中,從發(fā)菩提心的新發(fā)意菩薩,到證入賢位菩薩至證入圣位菩薩;賢位菩薩也稱莊嚴(yán)地菩薩,圣位菩薩也稱解脫地菩薩。因?yàn)?聲聞緣覺(jué)無(wú)有修行菩薩功德。所以,不及佛功德。無(wú)上尊,也稱無(wú)上士;佛示現(xiàn)修空定三昧、禪觀十二因緣,為斷無(wú)所斷,諸佛無(wú)煩惱可斷,皆為度化眾生。阿羅呵,也稱正遍知;不顛倒又通達(dá)不顛倒之法;能受一切人天供養(yǎng)。三藐三佛陀,也稱世尊;覺(jué)了苦集滅道世諦,又覺(jué)了出世間常樂(lè)我凈真諦。明行足,持清凈戒修行定慧,證得無(wú)上正等正覺(jué),具足菩薩明、諸佛明、無(wú)無(wú)明。善逝,見(jiàn)佛性不生三界諸有相有想之眾生中;不舍菩提心,不舍眾生,示現(xiàn)大般涅槃。世間解,善知又不著世間五蘊(yùn)、五欲;既知善惡因果,又不被世間法所污;既知十方諸佛世界清凈,又解出世間無(wú)為,是眾生皈依處;諸聲聞緣覺(jué)難知難解。調(diào)御丈夫,信受佛法、理解佛法、行持佛法的人為丈夫,方便調(diào)伏丈夫遠(yuǎn)離世間無(wú)常法,成就菩薩道。天人師,諸佛教眾生身口意善,遠(yuǎn)離諸不善;又遠(yuǎn)離諸惡業(yè);得離三界苦受,得出世間樂(lè)受。佛,自覺(jué)悟又能覺(jué)他;既知一切法,又知一切行。娑伽婆,又稱為應(yīng);既能破生老病死四魔所怨,又能破魔師、魔子、魔法、魔律四法所害。十種名號(hào)的總稱為如來(lái),為無(wú)上正等正覺(jué);發(fā)言無(wú)二,或說(shuō)無(wú)有二語(yǔ),既是有同樣說(shuō)有,無(wú)同樣說(shuō)無(wú),有無(wú)又表示一個(gè)法義無(wú)有差別;又于十方世界來(lái)去自如,無(wú)所謂來(lái),無(wú)所謂去。

　　佛說(shuō),應(yīng)修戒、定、慧。如來(lái)行戒為利益眾生,于無(wú)量世中怨親平等,無(wú)有差別的斷無(wú)量眾生的一切煩惱。如來(lái)行定為利益眾生,于無(wú)量世中知一切眾生的一切煩惱,一眾生為一煩惱而受大苦惱。如來(lái)行慧為利益眾生,難舍能舍,難忍能忍。修行人要依佛的戒定慧,而修行戒定慧。

　　佛說(shuō),應(yīng)行菩薩道。從菩薩道十信、十住、十行、十回向至十地,成就佛的莊嚴(yán)凈與果報(bào)凈,無(wú)有過(guò)失;包括音聲,眾生喜聞,聞聲得度。修行人要從發(fā)菩提心的外凡位菩提道修起,證入內(nèi)凡再行菩薩道。如果有人受持優(yōu)婆塞戒,應(yīng)當(dāng)這樣修行念佛心,能離內(nèi)外諸惡的不凈因緣,增長(zhǎng)悲智;斷除貪嗔癡,成就一切善法。

　　菩薩有出家在家二種,出家菩薩修行念佛心,是不為難;在家菩薩具足修行念佛心,實(shí)是為難,有多惡因緣纏繞。

　　【供養(yǎng)三寶品第十七】

　　善生向佛請(qǐng)法說(shuō),受優(yōu)婆塞戒后,應(yīng)該怎樣供養(yǎng)三寶呢?

　　佛說(shuō),世間福田有三種;一是報(bào)恩田,即為供養(yǎng)父母、師長(zhǎng)、諸佛;二是功德田,即為供養(yǎng)一果羅漢至佛;三是貧困田,即為供養(yǎng)一切貧困苦難之人。供養(yǎng)諸佛是種報(bào)恩田和功德田,修行與弘傳諸法是種報(bào)恩田和功德田,供養(yǎng)世間眾僧是種報(bào)恩田、功德田、貧困田。受優(yōu)婆塞戒的人,應(yīng)該至心供養(yǎng)三寶廣種福田。

　　佛說(shuō),佛是一切諸法寶藏的承載者,有智慧的人應(yīng)當(dāng)至心精勤供養(yǎng)佛示現(xiàn)的肉身,滅度后的舍利、形像、塔廟等,佛法僧一體常住,現(xiàn)在、未來(lái)平等而無(wú)差別。如果在曠野等無(wú)塔像處,稱念佛名,尊重佛法,贊嘆佛功德等于供養(yǎng)佛。供養(yǎng)佛可以自己作,也可以勸人共作,自作功德要回向法界,共作要心生歡喜。供養(yǎng)佛以后,不要輕想自己;于塔廟處也不要輕慢他人。所作供養(yǎng),不要讓人替作,不要為勝超他人而作,不要作時(shí)心有悔意,不要心有愁惱去作。供養(yǎng)可以用一錢(qián)、一寶、一水、一花、一香、一偈、一禮、一匝、一時(shí)等及至無(wú)量;既出于自己,又不勉強(qiáng),為真供養(yǎng)佛。

　　佛說(shuō),如果見(jiàn)到塔廟供養(yǎng)時(shí),可以用金、銀、銅、鐵、繩、鎖、幡、蓋、伎樂(lè)、香油、燈明等。如果塔廟佛像被鳥(niǎo)獸損壞或暴風(fēng)水火毀壞,自己或勸人共同修復(fù),清理干凈,而后再行供養(yǎng)。在供養(yǎng)時(shí),不能效仿外道供養(yǎng),如用火燒酥餅、燒大麥、用酥油涂塔像、用乳洗佛像等;更不能造作半身佛像。如果見(jiàn)到毀壞的佛像,也要至心供養(yǎng),與完好無(wú)損一樣。如果見(jiàn)到身不具足的佛像,應(yīng)勸人重造;無(wú)法重新制造的要隱藏起來(lái),不要顯示。如果以諸寶供養(yǎng)佛,與修行種種功德的尊重贊嘆、至心恭敬,所得福德一樣,沒(méi)有差別,為真供養(yǎng)佛。

　　佛說(shuō),能供養(yǎng)佛說(shuō)十二部經(jīng),為供養(yǎng)法。如果能至心樂(lè)信,受持、讀誦、書(shū)寫(xiě)解說(shuō),如說(shuō)而行,既為利己,又為利他;供養(yǎng)法時(shí),如供養(yǎng)佛一樣,為真供養(yǎng)法。菩薩行人供養(yǎng)法等于供養(yǎng)佛、供養(yǎng)僧三寶為一;聲聞人行集滅道之諦,不見(jiàn)佛性,無(wú)出世間智慧,供養(yǎng)佛、法、僧為三。

　　佛說(shuō),如果有人能供養(yǎng)發(fā)菩提心的人,并受持比丘戒,證得一果羅漢以上果位的出家人,為供養(yǎng)世間真僧;如果有人能供養(yǎng)受持菩薩戒,證得菩薩果位的出家人,為供養(yǎng)出世間真僧;如果供養(yǎng)受戒未證果位的出家人,為供養(yǎng)世間凡夫僧。如果有人能這樣供養(yǎng)佛、法、僧三寶,這樣的人是常與諸佛行、住、坐、臥,久行菩薩道的菩薩。如果有人平等供養(yǎng),廣種福田,也得無(wú)量福德。

　　菩薩有出家在家二種,出家菩薩供養(yǎng)三寶,是不為難;在家菩薩供養(yǎng)三寶,實(shí)是為難,有多惡因緣纏繞。