佛教的世界觀

        第一屆夏令營我曾經(jīng)來這里做過講座，時隔三年的今天，又再次到柏林寺參加夏令營，來和大家共結(jié)法緣，我感到非常高興。這次我講的題目是《佛教的世界觀》。世界觀是一個哲學(xué)的問題，我們學(xué)佛主要是為了求解脫。所謂解脫，就是解脫煩惱和痛苦，這種解脫首先要從有情自身著手，也就是從我們?nèi)俗陨碇�手。我�?a href="/remen/rensheng.html" class="keylink" target="_blank">人生存在這個世界上有很多的煩惱和痛苦，就是因為我們不能夠正確認(rèn)識世界而產(chǎn)生的。就像我們平常所說的：“天下本無事，庸人自擾之。”我們要想解脫煩惱和痛苦，就要對這個世界有一個正確的認(rèn)識。所以，我才提出世界觀的問題來和大家一起探討、學(xué)習(xí)。通過這種探討、學(xué)習(xí)，希望大家能夠樹立一種正確的世界觀。用佛法的術(shù)語來說，就是樹立正見。

一、世界者何

　　我們講世界觀，首先就應(yīng)該對“世界”這個術(shù)語有個正確的認(rèn)識。世界這一概念出自佛教。佛教里有一部《楞嚴(yán)經(jīng)》講到世界的意義。“世”是遷流的意思，指時間。因為時間就像流水似的從過去流到現(xiàn)在，又從現(xiàn)在流到未來。所以孔老夫子看到奔流的河水，感嘆曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。“界”是空間的意思，指方位，方位有東、西、南、北、東南、東北、西南、西北，還有上下十個方位。所以，世界的含義不外乎時間和空間。

　　世界在佛教中有時也稱為世間，所以世間的概念也是出自佛教。“間”就是間隔的意思，也是指空間和方位。在中國和世界文化中有一個與此相同的概念， 就是我們常說的宇宙。在中國古代，有部書叫《淮南子注》。在書中有這樣的解釋：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”實際上宇宙與世界的概念一樣都是指時間和空間。

二、佛世時人們對世界的看法

　　佛在世時，印度的民族是一個非常富于冥想的民族，他們的宗教和哲學(xué)都非常發(fā)達(dá)。他們對宇宙的探討有很多種解釋和看法，在佛經(jīng)中把它們歸納為六十二種，也就是佛經(jīng)中所說的六十二見。我現(xiàn)在只把最有代表性的三種介紹給大家。

　　1. 宿命論

　　宿命論這種思想我們都比較熟悉，但是很多人經(jīng)常把宿命論與佛教的因果觀念相混淆。其實宿命論與因果觀念是截然不同的，只是它們有相似的地方。宿命論認(rèn)為我們現(xiàn)生的一切都是前生定下來的。比如說胖痩、高矮、富貴、貧窮、美丑等等，這些全是前生注定的，你這一生努力是沒有用的。所以，宿命論的特征就是否定現(xiàn)生的行為價值，認(rèn)為現(xiàn)生的一切都是不可更改的。佛教也認(rèn)為我們現(xiàn)生的一切都有前生的因，但佛教在講因果的同時又講因緣。就是說我們這一生的結(jié)果固然取決于前生的因，這個因是非常重要的，但是還需要有現(xiàn)生的因緣。也就是說現(xiàn)生的努力現(xiàn)生的行為是非常重要的條件，舉例來說，前生的因就像一粒種子，現(xiàn)生的條件就像陽光和水土，如果光有種子，沒有陽光和水土，這粒種子就不可能發(fā)芽生長。佛教非常強(qiáng)調(diào)這種現(xiàn)生因緣的重要性，這就是佛教的因緣觀念與宿命論最根本的不同。

　　2. 神佑論

　　印度有很多傳統(tǒng)的宗教，比如印度教婆羅門教，他們認(rèn)為世界上的一切都是神的創(chuàng)造、神的安排，人間的一切禍福都是神決定的。這種思想在世界宗教中非常具有代表性，像基督教、伊斯蘭教基本上都是這種思想。佛教認(rèn)為世界的一切都是業(yè)力決定的，每個人一生的一切都是自己過去的行為造成的。所以，佛教對宇宙人生的看法與神佑論是截然不同的。

　　3. 偶然論

　　偶然論就是沒有因，沒有緣，認(rèn)為一切事物都是偶然發(fā)生的。比如說大家為什么能到柏林寺參加夏令營？你們?yōu)槭裁茨軌蚩忌洗髮W(xué)？偶然論認(rèn)為這些都是偶然的。這與佛教的緣起學(xué)說是截然不同的。佛經(jīng)上說：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”就是說世界上任何事物都是由條件決定它的存在，也要由條件決定它的消失。

三、世界的安立及結(jié)構(gòu)

　　對世界結(jié)果的研究，古希臘最早有宇宙地心說，認(rèn)為整個宇宙是以地球為中心。到文藝復(fù)興時期，哥白尼的日心說又認(rèn)為宇宙是以太陽為中心。而佛教認(rèn)為宇宙沒有一個絕對的中心，是無邊無際的。下面我從幾個方面來說明這個問題。

　　1. 三界

　　平常我們說的“跳出三界外，不在五行中”，這個“三界”就是佛教中所說的一個世界最基本的結(jié)構(gòu)。佛經(jīng)中講，這個世界的內(nèi)部以須彌山為中心，有太陽、有月亮還有許多別的星球；合起來統(tǒng)稱一個世界。用現(xiàn)在天文學(xué)的概念來說， 也就是相當(dāng)于一個太陽系。在這個世界里，佛教根據(jù)有情生命所居住的層次，把它們分為三界。

　　三界的第一界為欲界。也就是說居住在這一層的眾生基本上都是生活在一種強(qiáng)烈的欲望中。佛教把欲望歸為五欲：財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。另外，根據(jù)人的感官，佛教又有另一種五欲：色欲，眼睛喜歡看漂亮的顏色的東西；聲欲，耳朵喜歡聽悅耳的聲音；香欲，鼻子喜歡聞美妙的香氣；味欲，舌頭喜歡品嘗可口的味道；觸欲，身體喜歡接觸舒適的環(huán)境。大家可以想一想，我們的生活很少能脫離這種種欲望的追求。所以說欲界眾生的快樂是建立在欲望的追求上， 以欲望的滿足為快樂，以欲望不能滿足為痛苦。

　　欲界的眾生又分為六種類型，就是佛教講的六道輪回的六道。這六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天、人、阿修羅屬于高級層次，稱為三善道；畜生、餓鬼、地獄的眾生是受罪的，稱為三惡道。同是欲界眾生，但欲望的程度卻不一樣，生命層次越高，其欲望淡泊；生命層次越低，其欲望越強(qiáng)烈。我們同是人類，若看一個人生命層次的高低，只要看這個人的欲望是強(qiáng)是弱就可以衡量。

　　六道中天道的層次最高，而天道又分為六重天。這六重天是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。就是說六重天中每一層次的眾生其欲望程度也是不一樣的。比如人類最強(qiáng)烈的男女之間的性欲，在天道中人們是怎么滿足的呢？根據(jù)佛經(jīng)記載，六重天中最低的兩層四天王天和忉利天的人們，他們滿足性欲的方式與我們?nèi)祟愂且粯拥�。其他層次的人們，生命層次越高，其滿足欲望的方式越簡單。比如夜摩天的人只要兩個擁抱一下，兜率天的人只要兩人手拉手，化樂天的人只要兩人笑一笑，他化自在天的人只要兩人互相看一眼，他們的欲望也就都能得到很大的滿足。

　　我們?nèi)艘�想升到天道，只要�?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施、持五戒，將來就可以升到天道。但是佛教并不鼓勵人們升到天道，從究竟解脫的意義來看，佛教認(rèn)為人道比天道更為重要。

　　三界的第二界為色界。色界的“色”不是指顏色，也不是指女色，而是指物質(zhì)。就是說色界的人們已經(jīng)擺脫了欲望的生活，但卻還沒有擺脫物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘�想升到色界天，就要�?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定，修到一定層次的禪定，將來就可以升到色界天。根據(jù)所修禪定的不同層次，色界天又分為四重天：初禪天，二禪天，三禪天，四禪天。

　　三界的最高層為無色界。就是說無色界的人們不但擺脫了欲望的束縛，同時也擺脫了物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘�想升到無色界天，也要修禪定。根據(jù)所修禪定的不同層次，無色界也分為四重天：空無處天，識無邊處天，無所有處天，非想非非想處天。

　　欲界、色界、無色界統(tǒng)稱三界。色界和無色界都要靠修禪定才能達(dá)到，所以佛教有四禪八定的法門。入禪入定的法門并不是佛教所特有的，印度的外道也修這個法門，修了之后能夠升到天道，他們就認(rèn)為已經(jīng)獲得了解脫。但在佛教來看，只要還在三界內(nèi)，不管升到哪一重天，也還是在生死之中，沒有獲得根本解脫。要想真正獲得解脫，就要“跳出三界外，不在五行中”。所以，佛教修行的境界是超出三界的。

　　2.三千大千世界

　　三界是一個小世界最基本的結(jié)構(gòu)單位，一千個小世界合起來為一個小千世界，一千個小千世界合起來為一個中千世界，一千個中千世界合起來就是一個大千世界，也稱三千大千世界。所謂三千大千世界，即一個大千世界里面涵括著小、中、大三千的意思。三千大千世界就是一位佛陀所教化的區(qū)域，比如我們這個娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，他是在我們這個世界出家、成道的，但是他的教化卻不僅僅局限在我們這個世界，而是遍布整個三千大千世界。

　　3、十方世界

　　三千大千世界僅僅是一位佛陀所教化的區(qū)域，宇宙中到底有多少世界呢? 佛陀告訴我們有微塵數(shù)世界，就像微塵一樣無有窮盡。關(guān)于這種道理，我們可以引用佛經(jīng)加以說明。比如我們大家熟悉的《阿彌陀經(jīng)》，經(jīng)里面介紹了西方極樂世界的方位和距離：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”就是說從我們這個世界往西要經(jīng)過十萬億個三千大千世界，才能到達(dá)西方極樂世界。另外，大乘經(jīng)典每部經(jīng)的開頭，都要介紹佛陀在講經(jīng)時有很多世界的諸佛菩薩都在為這件事情歡喜贊嘆。比如《般若經(jīng)》里面說，佛陀在講這部經(jīng)的時候，大地大放光明。這光明有多大多遠(yuǎn)呢？有十方恒河沙數(shù)世界。十方，指東、南、西、北、東南、東北、西南、西北上下這十種方位。恒河，是印度的一條河流，它的沙質(zhì)又白又細(xì)。大家想像一下，如恒河沙數(shù)般這么多的世界該是多少呢？

　　另外，還有一部經(jīng)叫《維摩詰經(jīng)》。維摩詰居士是位大菩薩，有一天他為了度化更多的人，就示現(xiàn)自己生病。佛陀知道維摩詰的用意，于是就派弟子去探問病情。佛陀問弟子誰能到維摩詰那里去問病情？一個一個地問下去，問了五百個大弟子，結(jié)果誰也不敢去。都說那位菩薩太厲害了，我們每個人都被他教訓(xùn)過。說來說去，最后決定由文殊師利菩薩去。因為在佛陀的大弟子中文殊師利菩薩的智慧第一。大家一想，像文殊師利這樣大智慧的菩薩去問維摩詰大菩薩的病情，兩個人一定會說出甚深奧妙的佛法。于是很多人就跟著文殊師利菩薩一起去了維摩詰的家。大家到了維摩詰的家一看，維摩詰的家不大，長寬各有一丈（現(xiàn)在我們所說的方丈室就來源此）。室內(nèi)空空的，只有一張床，維摩詰就躺在床上。所以，大家來到這里連坐的地方都沒有，只好都站著。佛的弟子舍利弗就想：我們大家都來看你，怎么也不給我們找個坐的地方？他這么一動念，維摩詰馬上就知道了。維摩詰就問文殊師利菩薩：你周游無量世界，去過那么多的地方，你覺得哪個地方的獅子座最好呢？文殊師利菩薩回答說：從我們這個世界往東過三十六個恒河沙數(shù)世界，有一個叫須彌相的世界，那里的佛叫須彌燈王佛，他的獅子座高達(dá)八萬四千由旬，沒有比這個獅子座更好的了。于是維摩詰就示現(xiàn)神通，把三萬二千個同樣大的獅子座放入家中，大家可以設(shè)想一下，每個獅子座差不多如喜馬拉雅山那么大，維摩詰的家沒有變大，獅子座沒有變小，但三萬二千個獅子座全部放下了，而且房間不覺得擁擠。我們想想這是什么道理？這就叫做不可思議。

　　從佛經(jīng)的種種記載我們可以看出，整個宇宙有無量無邊的世界，我們生活的地球只是宇宙中的滄海一粟。所以佛教的世界觀是非常發(fā)達(dá)的，不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于地心說、日心說，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越于現(xiàn)代科學(xué)�，F(xiàn)代科學(xué)對宇宙的探討是借助儀器，隨著儀器的發(fā)達(dá)一步一步地深入。而佛陀在兩千五百多年以前，不借助任何外在的東西，僅憑著心靈的智慧便洞徹了宇宙的一切。

四、世界的生成及演化

　　世界是怎樣產(chǎn)生、形成和變化的呢？佛教里有三法印的學(xué)說。其中第一條就是諸行無常。佛教認(rèn)為世間一切有為現(xiàn)象都必然接受這種無常規(guī)律的支配，作為我們生存的世界必然也是無常的。佛教認(rèn)為每個世界都要經(jīng)歷成劫、住劫、壞劫、空劫四個階段的演變，即所謂成、住、壞、空。“劫”是一種計算時間的單位，有小劫、中劫、大劫。小劫約為八百三十九萬九千年。小劫又有增劫和減劫兩種，一增劫與一減劫合起來為中劫。成、住、壞、空各二十中劫，合起來八十中劫為大劫。

　　1.成劫

　　世界的形成首先要經(jīng)歷成劫的二十個中劫。成劫開始，虛空中先起風(fēng)，風(fēng)是由眾生的業(yè)力所發(fā)出的一種強(qiáng)大的信息力量，這種力量在虛空中形成了風(fēng)輪， 并且以極快的速度旋轉(zhuǎn)著。隨著風(fēng)輪的旋轉(zhuǎn)，風(fēng)起云涌，陰云密布，就形成了雨水。雨水在風(fēng)的作用下又形成了水輪。風(fēng)輪、水輪不斷地旋轉(zhuǎn)，就把宇宙中的電子、原子以及許多的微塵都凝聚在一起。這樣經(jīng)歷了二十個中劫，世界就形成了。

　　2.住劫

　　世界形成之后，就要經(jīng)歷住劫的二十個中劫。所謂住，就是相對穩(wěn)定的狀態(tài)。每一中劫由增劫與減劫合成。所謂增劫，就是這個世界往好的方面發(fā)展，越變越好，一直發(fā)展到頂點。然后，物極必反，進(jìn)入減劫，開始往壞的方面發(fā)展，越變越壞，一直壞到頂點。然后又是增劫……循環(huán)不已。增劫和減劫又是隨著什么力量而變化呢？佛教認(rèn)為，隨著人類道德的升華，世界就會越變越好； 隨著人類道德的敗壞，世界就會越變越壞。所以在每一劫的過程中，世界就會出現(xiàn)很多的災(zāi)難，佛教稱之為小三災(zāi)，也就是小的三種災(zāi)難。首先是戰(zhàn)爭，我們這個世界戰(zhàn)爭非常頻繁，從古至今都在不停地打仗，現(xiàn)在世界上很多國家正處于戰(zhàn)爭之中。戰(zhàn)爭之后就是瘟疫，各種各樣的怪病都會出現(xiàn)。還有就是水災(zāi)、火災(zāi)、風(fēng)災(zāi)、地震等自然災(zāi)害。種種這些災(zāi)害都是隨著人類道德的敗壞相應(yīng)出現(xiàn)的。在住劫人類道德相對穩(wěn)定的時候，就會有佛出世。比如我們現(xiàn)在是處在住劫中的第九劫，有釋迦牟尼佛出世。等到第十一劫時，彌勒佛出世。彌勒佛是這個世界的下一任佛，這不是選出來的，而是釋迦牟尼佛給他授記，他自己功德圓滿時就能成佛了。

　　3.壞劫

　　住劫之后，就要進(jìn)入壞劫的二十中劫。也就是世界開始進(jìn)入毀壞階段。毀壞有兩種，一種是生命的不斷毀壞、不斷消失，漸漸地物種越來越少，最后人也消失了。另外，就是地球環(huán)境的不斷毀壞，最后地球也粉碎了，散發(fā)在虛空中。

　　4.空劫

　　最后是空劫的二十中劫，這時人類曾賴以生存的地球早已不復(fù)存在了。

　　成、住、壞、空這四個階段，不但是我們這個世界所要遵循的必然規(guī)律，也是整個宇宙每個世界都要遵循的必然規(guī)律。但是每個世界的成、住、壞、空并不是都是同時的，而是此起彼伏的。也許這個世界正在形成的過程中，那個世界在住的階段，另一個世界卻正在毀滅，所以整個宇宙就是按照這種無常的規(guī)律無限地循環(huán)著。

五、世界的原理

　　中外人類在探討世界的時候，最感興趣的就是產(chǎn)生這個世界的根源問題。另外，就是這個世界產(chǎn)生之后，它又是遵循什么樣的規(guī)律運轉(zhuǎn)呢？對這個問題的探討，古今中外的哲學(xué)或宗教有很多答案。比如像哲學(xué)上提出的本體論，就是回答世界本源的問題。本體論又分為唯物和唯心。唯物論認(rèn)為物質(zhì)是產(chǎn)生世界的根源，唯心論認(rèn)為精神是產(chǎn)生世界的根源。大多數(shù)宗教則認(rèn)為世界是神造的。所有這些回答都提出了第一因。這第一因有的是物質(zhì)，有的是精神，有的是神。那么佛教是怎么看待這個問題呢？要想了解佛教對這個問題的看法，我們首先就要了解佛教最根本的學(xué)說——緣起論。

　　佛教認(rèn)為世界上的一切都是緣起的，都是因緣生成。在《阿含經(jīng)》中有這樣著名的句子：“諸法因緣生，諸法因緣滅，我?guī)煷?a href="/remen/shamen.html" class="keylink" target="_blank">沙門，常作如是說。”諸法，是指宇宙人生的一切現(xiàn)象；因緣，是指條件關(guān)系，也就是說宇宙人生一切現(xiàn)象的產(chǎn)生與消失都是條件關(guān)系的作用。在佛教中，有四句話充分說明了事物與條件之間的相互依賴的關(guān)系。這四句話是：“此有故彼有，此生故彼生。此無故彼無，此滅故彼滅。”

　　“此有故彼有，此生故彼生。”以夏令營這個講座為例，有營員來聽講，才會有法師來講座；同樣有法師來講座，才會有營員來聽講。這個講座的成立， 法師和營員缺一不可。整個夏令營也是這樣，首先有柏林寺的常住師父們發(fā)心主辦夏令營，有營員從四面八方趕到這里來求法，還有很多法師發(fā)心到這里來弘法，種種條件具備了，才有這個夏令營的存在。夏令營的存在與柏林寺的發(fā)心、營員的求法、法師們的弘法是互為存在的關(guān)系。

　　“此無故彼無，此滅故彼滅。”還是以夏令營講座為例，如果沒有營員來聽講，也就不會有法師們來講座。如果夏令營結(jié)束了，諸位各奔東西，夏令營也就不存在了。所以，條件的存在決定了現(xiàn)象的存在，條件不具備了，現(xiàn)象也就消失了。

　　佛教的緣起有三個特征：

　　1.果從因生

　　“果”就是一種結(jié)果或現(xiàn)象，也就是說世界上任何一種結(jié)果的產(chǎn)生或一種現(xiàn)象的存在都不是偶然的，都有其必然的因緣條件。如果沒有因緣條件，任何事情都不會發(fā)生，任何現(xiàn)象都不會出現(xiàn)。宇宙萬物一切現(xiàn)象無一不是因緣而生。盡管有些事情我們表面上看覺得發(fā)生得很偶然，其實其中有必然的因素，只不過我們沒有看透。

　　2.事待理成

　　也就是說事相的存在要依賴于法則，即任何事相的形成從因到果都要因循一定的規(guī)律，而不是毫無規(guī)律可循。就像一個茶杯的形成，不是說有了一堆泥巴隨便一捏就是一個茶杯；一張桌子也是一樣，不是說有了木頭和油漆隨便一做就成一張桌子。任何東西的形成都有一定的法則，這種法則有它的普遍性， 也有它的必然性。就像佛教講的十二因緣，其中講到生和老死。從生到老死就是一個普遍而必然的法則。我們只要生下來，必然走向衰老，走向死亡，這是絕對不可變更的。我們一般人都害怕衰老、害怕死亡，其實我們與其害怕衰老和死亡，不如害怕生。我們不怕生，反倒怕老怕死，豈不是本未倒置，很愚蠢嗎？

　　佛教講的這些因緣法則，無論佛出世也好，佛沒有出世也好，這些都是事物原本的規(guī)律，佛只是以他的大智慧看透了這些法則，并且告訴了我們，不管我們是否認(rèn)可，我們必然都得因循這些法則。

　　3.有因空立

　　就是說有的存在是建立在沒有的基礎(chǔ)上。比如本來沒有夏令營，組織了才會有。但有的本身當(dāng)下也是空，并非實在有。就像夏令營這種現(xiàn)象的存在，如果離開了這些法師、營員等種種條件，夏令營是什么？只不過是一個假名而已。就像一張桌子，所謂桌子，不過是種種條件的組合，離開了條件，什么是桌子？ 所以桌子的有當(dāng)下也是空。

　　世界上任何事物都是緣起的，都離不開這三大特征。以茶杯為例，茶杯這種結(jié)果是從因緣條件產(chǎn)生，這就是果從因生；茶杯的產(chǎn)生又離不開規(guī)律，這就是事待理成；本來沒有茶杯，卻造出了茶杯，這就是有因空立。但茶杯的存在并不實在，只是一種假相而已。

　　佛教認(rèn)為世界上任何事物的存在都是在這種因緣規(guī)律的支配下進(jìn)行的。從緣起來看這個世界，首先沒有第一因。還是以夏令營為例，夏令營的存在我們每個人都是一種因緣。但是我們能來到這里、住在這里，又需要眾多的因緣條件。比如來時需要乘車，住在這里需要有吃、有喝、有地方睡覺等等。所有這些因緣條件又需要許多人來完成，需要許多東西來湊齊。而所有能參與到其中做事的人以及被用上的東西，又都各有許許多多的因緣條件。由此可見，世界是無限條件的總和，沒有第一因，沒有開始，也沒有結(jié)束。就說夏令營吧，我們能說清它真正是從什么時候開始的嗎？夏令營的存在是眾多因緣的組合，這眾多的因緣并不是因為要舉辦夏令營了才開始存在，也不會因為夏令營的結(jié)束就不復(fù)存在了，所以夏令營的開始與結(jié)束，只是眾多因緣的聚合與離散，而并非實在的開始與結(jié)束�？v觀宇宙也是這樣，每一種現(xiàn)象有開始與結(jié)束，每一個世界有成、住、壞、空，但整個宇宙的演變是無邊無際、無始無終的。

六、存在的本質(zhì)

　　平常我們所看到的這個世界到底是不是其實質(zhì)呢？這也是古今中外哲學(xué)家、宗教家們所關(guān)心的一個問題。一般人總以為我們所接觸的這個世界是實實在在真實不虛的。因為人們都很相信自己的感官，常常以自己的感官來衡量這個世界。比如問有沒有鬼呀？沒有，因為我沒有看見。有沒有菩薩呀？沒有，因為我沒有看見——這就是我們平常人的認(rèn)識。我們的認(rèn)識來源于我們的感覺， 但我們的感覺既有缺陷，又充滿了錯誤的概念，簡直太有限了。所以我們?nèi)舾�著感覺走，就像“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”太危險了！

　　佛教對世界的本質(zhì)是怎么看的呢？佛教最大的特點就是對世界的認(rèn)識建立在如實見的基礎(chǔ)上。如實見，就是如實地認(rèn)識世界。這在佛教里是非常重要的，我們智慧的開發(fā)和產(chǎn)生都是建立在如實見的基礎(chǔ)上。如實見也稱為正見，八正道里第一條就是正見。所謂正見，就是正確地認(rèn)識宇宙、認(rèn)識世界、認(rèn)識人生。佛教對世界本質(zhì)的認(rèn)識還是要由緣起法來看。因為世界是按緣起的規(guī)律運行，所以我們認(rèn)識世界的實質(zhì)也就不能離開緣起法。下面我從幾個方面來說明。

　　1.緣起法無常恒不變性

　　常恒不變是我們大家非常容易產(chǎn)生的一種錯誤認(rèn)識。我們總是愿意把世界上的一切看得非常永恒。比如我們希望我們的生命永恒、家庭永恒、感情永恒、事業(yè)永恒，一天到晚都是生活在這種永恒的愿望當(dāng)中。因為這種永恒的概念是錯誤的，所以給我們的生活帶來很多不能如愿的痛苦。佛教種講到一種痛苦叫行苦： “行”就是遷流變化，是有為法的特征。比如人的生老病死，世界的成、住、壞、空， 這本來是很正常的，可是我們眾生很愚癡，總期望這一切都是實在的、永恒不變的，所以當(dāng)看到無常變化時，就會感到痛苦。比如有的人執(zhí)著于家庭永恒、愛情永恒，當(dāng)夫妻鬧矛盾要離婚，或是親人病故的時候，就會覺得痛苦萬分。其實世界上的一切都是無常變化的，人有生死病死，朋友之間有聚有散，我們的心情有喜、怒、哀、樂，海水有潮起潮落，草木有榮有枯，月亮有圓有缺，如果我們能夠認(rèn)識到這一切都是很正常的，恐怕也就不會有這么多的痛苦了。

　　無常具有普遍性和必然性，所以世界上沒有任何一種東西是永恒不變的。

　　2.緣起法無獨存主宰性

　　我們平�？傉J(rèn)為有許多東西是獨立存在的，或是獨自可以主宰的�；�于這種見解，就會產(chǎn)生兩種錯誤認(rèn)識。一種錯誤認(rèn)識，就是認(rèn)為這個世界有獨自主宰一切的神，認(rèn)為世界上的一切都是由神創(chuàng)造的。人們所以會產(chǎn)生這種錯誤的認(rèn)識，就是因為不了解事物的因緣和因果，不了解緣起法則。由于認(rèn)識的錯誤，便導(dǎo)致人們行為上的偏差。一些人就會盲目地崇拜神，對神充滿了無限的期望和祈求，而不知道修行，不知道自我改造的重要性。自己不修行，只會祈求神的幫助，就像一個人把一塊石頭扔進(jìn)了水池里，一心祈求它能從水中浮上來一樣，這不是很愚昧嗎？

　　另一種錯誤認(rèn)識，就是產(chǎn)生我的感覺。其實，我們?nèi)说纳�命從身體到心靈都是因緣所生。我們的身體是各種各樣元素的組合，我們的心靈是許許多多經(jīng)驗、概念的組合，我們生命的形成是許多因緣的組合，我們生命的延續(xù)是依賴許多因緣的存在。哪有一個獨立存在的我呢？可是我們一般人都執(zhí)著有我，以自我為中心，由此便產(chǎn)生了許許多多的煩惱。比如我喜歡的，便貪心想得到。貪心一起，就可能造殺、盜、淫、妄的惡業(yè)。我不喜歡的，就產(chǎn)生瞋恨心。瞋恨心一起， 也可能造殺、盜、淫、妄的惡業(yè)。人類的許多煩惱、痛苦乃至罪惡，就是產(chǎn)生在這種虛妄的我執(zhí)我見的基礎(chǔ)上。世界的本質(zhì)是無我的，這也具有普遍性和必然性。所以，宇宙人生的一切現(xiàn)象都無獨存主宰性。

　　3.緣起法無實在性

　　也就是有即是空。我們平�？偸遣荒軐τ械囊磺姓�確認(rèn)識。所謂有，就是一種存在的概念。以佛法來看，人生的一切煩惱和痛苦都是因為對存在不能夠正確認(rèn)識而產(chǎn)生的。我們總是把有的一切與“實在”這種概念混在一起，就是把存在的一切都看成是實在的。比如我們看這張桌子，覺得桌子是實實在在的； 我們看自己的身體，覺得身體是實實在在的。這種實在的感覺佛教稱為自性見。所謂自性，即自己有，自己成，自己規(guī)定自己。我們看看世界上究竟有沒有自己有，自己成，自己規(guī)定自己的東西呢？比如茶杯，它是自己有的嗎？不是， 必須有條件才能有。緣起與自性見的不同就是認(rèn)為一切的存在都是條件有，條件成，條件規(guī)定。因為我們一般人對緣起沒有正確的認(rèn)識，所以就會產(chǎn)生自性見。

　　我們?nèi)祟惖淖孕砸姼�深蒂固。比如原始時代，人們會把夢境看成是真實的存在。如果作了噩夢就會很害怕，還要祈禱三天。這就是一種自性見。又比如很小的嬰兒，你給他照鏡子，他就會對著鏡子亂抓，因為他以為鏡子里的影象是真的。這也是一種自性見。作為我們現(xiàn)在一般人，已經(jīng)能夠認(rèn)識到夢境不是真實的，也不會把鏡子里的影像當(dāng)成實在的，但是我們卻會把平常所看到或感覺到的一切認(rèn)為是真實的。比如以眼見為實，以耳聽為實。這同樣還是自性見�？茖W(xué)家也許比我們一般人更深入地認(rèn)識到事物的本質(zhì)，明白許多事物都是由基本原素組成的，但他們卻把這些基本原素看成是真實的。這還是沒有擺脫自性見。哲學(xué)家似乎比科學(xué)家更高明一些，他們已經(jīng)能夠認(rèn)識到事物的現(xiàn)象是虛假的，但我們卻認(rèn)為隱藏在現(xiàn)象的背后還有一個本體是實在的。這還是沒有超出自性見。自性見對我們?nèi)祟悂碚f實在是根深蒂固太難擺脫了。所以，我們?nèi)祟惖脑S多煩惱、痛苦就由此產(chǎn)生。

　　世界上根本就不存在實在的東西，任何事物都是緣起的，都是條件的組合。這種條件組合的實質(zhì)當(dāng)下是空。所謂空，空的是實在有。在我們的想像中，所謂實在的茶杯，實在的桌子，實在的房子，其實根本就不存在這種實在性。雖然事物不存在實在性，但并不是說什么都沒有。茶杯有，桌子有，房子也有，但有的只是假象，有的只是條件上的組合。

　　中觀般若思想是讓我們以空的智慧去透視世界，它揭示了世界的本質(zhì)無自性。但無自性既不是空，也不是有。說空，只是為了讓我們擺脫對有的執(zhí)著。

　　4.緣起法諸法唯識

　　唯識思想是佛教最重要的思想之一，它主要揭示了心與境的關(guān)系，認(rèn)為心境相依，境不離心。是說我們能認(rèn)識的心與所認(rèn)識的境是相互依賴的關(guān)系。我們這個世界由心和境兩部分組成，但我們一般人對心和境的關(guān)系不能夠正確認(rèn)識。我們比較容易感覺到境，也就是物質(zhì)部分。因為心是無形無相的，很容易被我們所忽視。但實際上心比境更重要，心才是根源。比如一個人拿刀殺了人，法律要追究他的罪責(zé)。我們能否認(rèn)為刀是殺人兇器，罪責(zé)就在刀？不能。那么我們會說罪責(zé)在行兇的人，認(rèn)為這個人太兇殘了。我們是怎么判斷這個人兇殘呢？我們一般人最容易看到的是表面現(xiàn)象，當(dāng)我們看到一個人已經(jīng)殺了人，才能斷定這個人是兇殘的。如果一個人有殺人的動機(jī)，但還沒有付諸行動時，我們就難以判斷這個人是否兇殘了。所以判斷一個人的善惡，并不僅僅在于表面現(xiàn)象，最根本的還在于心。心地很善良的人才會有善行，心地很壞的人才會有惡行。但是人的內(nèi)心活動又不是我們常人所能看到的，我們只能通過人的行為來粗略地加以判斷。比如我們看到一個人在做好事，就認(rèn)為這個人心地善良； 看到一個人在做壞事，就認(rèn)為這個人心地很壞。但是，心才是最重要的，最能起主導(dǎo)作用。心的重要性，我想從三個方面來說明。

　　第一，心是行為的根源。人與動物最根本的區(qū)別在哪里呢？是在于心。在行動上，我們許多方面比不了動物。比如鳥會飛，我們?nèi)瞬粫�，但是我們�(nèi)丝梢詣?chuàng)造出飛機(jī)，比鳥飛得還要高。另外，馬跑得比我們?nèi)丝欤�但是我們�(nèi)丝梢詣?chuàng)造出汽車火車，比馬跑的更快。為什么呢? 因為人的心智要比動物聰慧得多。學(xué)佛的人與不學(xué)佛的人區(qū)別在哪里呢？也是在于心。因為一種信仰的建立，首先就在于思想上的認(rèn)識和認(rèn)同。佛教里有一首偈子：“若人欲了知，三世一切佛， 應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”“法界性”就是十法界，佛教把生命的層次分為十個層次。生命的最高層次就是佛，接下來是菩薩、緣覺、羅漢、天人、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。生命的這十個層次的區(qū)別在哪里呢？都是在于心。成佛在于心，做人在于心，當(dāng)牛作馬也是在于心。人在十法界中是很重要的，就像一個中轉(zhuǎn)站。佛教講人身難得，因為只有人道才具備最好的修行條件。但修行還是在于心。六祖慧能在《壇經(jīng)》里面講佛與眾生的區(qū)別：“前念迷即眾生，后念悟即佛。”“迷” 與“悟”所表現(xiàn)的正是心。人們通常講“放下屠刀，立地成佛。”如果心沒有真正放下，只放下手中的刀成嗎？在佛經(jīng)中有一個故事，說有一個修行人拿著東西去見佛。佛叫他放下，他把左手的東西放下了，佛又叫他放下，他把右手的東西也放下，佛還叫他放下，他就疑惑了：我不是把手里的東西都放下了嗎？佛告訴他：我不是讓你放下手中的東西，而是讓你放下你的心。

　　第二，境由心造。即境不離心。就是說我們所認(rèn)識的一切對象都離不開我們能認(rèn)識的心。這是唯識的前提，是非常重要的。但是我們一般人往往認(rèn)識不到這一點，覺得為我們所認(rèn)識的一切都是客觀存在。比如我們看見這個茶杯很好看，就認(rèn)為茶杯本來就好看；我們看見這朵花很漂亮，就認(rèn)為花本來就漂亮； 我們看見那個人很討厭，就認(rèn)為那個人本來就討厭。殊不知這一切的感覺都是境由心造，都沒有離開我們的心的認(rèn)識。我們誰能舉例說哪一種東西離開了我們心的認(rèn)識？其實，舉例本身就不能離開我們的認(rèn)識，如果離開了認(rèn)識也就無法舉例了。

　　我們?nèi)祟愃�認(rèn)識的一切現(xiàn)象，其實都是我們?nèi)祟愖约航o規(guī)定的。我們說這個茶杯好看或不好看，茶杯本身客觀上存在好看或不好看嗎？你覺得這個茶杯好看，另一個人或許會說不好看�！洞笾嵌日摗分杏幸粋�比喻，說有一個漂亮的女人，在她丈夫眼中，她是一個賢慧的妻子形象；在她孩子眼中，她是一位善良的母親形象；在一個與他同樣漂亮的女人眼中，她簡直就是一個仇敵；而在鳥獸的眼中，她的出現(xiàn)，會把鳥獸給嚇跑了。所以說境由心造。世界上一切現(xiàn)象的美丑、價值，都是我們?nèi)俗约航o規(guī)定的。比如一只古舊的碗，文物鑒賞家管它叫文物，覺得它很有價值；而在鄉(xiāng)下人的眼中，或許會認(rèn)為這么舊的碗還沒有他自己家吃飯的碗值錢呢。又比如饅頭和金子，在一般的情況下，人們都會認(rèn)為金子比饅頭更值錢，更有用。但是在特殊的情況下，就不一定會這么看了。有一個故事，說有一艘船遇難了，大家都跳到海里逃生。其中有一位富翁跳海時帶走了金子，有一位貧民跳海時帶走了饅頭。就這樣在海上漂流了幾天幾夜， 貧民因為有饅頭，而度過了生死關(guān)頭，富翁卻抱著金子慘死在海里。由此可見， 饅頭有時比金子更重要。

　　又比如同樣是看天上的月亮，有人會懷傷哀嘆，有人卻覺得賞心悅目。同樣是在秋天，有人覺得“果然是秋日勝春潮”，倍感喜悅；有人卻覺得“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼”，不勝悲涼。境本是同樣的境，不同的心卻再造出不同的境。所以說：“風(fēng)月無古今，情懷自淺深。”以我們自己的心境看事物與別人不一樣，以我們自己不同的心境看同樣的事物也會有不同的感覺。所謂“人是萬物的尺度”，這個尺度就是我們的心。

　　第三，苦樂由心感受。一般人或許以為有錢、有勢、有地位的人一定活得很快樂，而一位很窮、吃住都很簡單的人一定活得很痛苦。事實并不一定如此。大多數(shù)有錢有勢的人，他們的快樂都容易建立在別人對他們表示羨慕的虛榮上。這種快樂并不是真實，也不會長久。而過得很窮的人，如果能夠安于現(xiàn)狀無憂無慮的話，或許比有錢有勢的人活得更快樂。所以苦樂與否并不在于外在環(huán)境如何，而是在于心境如何。但是現(xiàn)在許多人雖然說是在追求快樂和幸福，卻不知道快樂和幸福的根源在哪里，只知道從外在環(huán)境中尋找。比如很多人為了掙錢絞盡了腦汁，為了掙錢不顧惜身體。一旦有很多錢了，一時或許會感到虛榮上的快樂，但這種快樂肯定不會長久。因為他們的快樂是建立在物質(zhì)刺激的基礎(chǔ)上，離開了物質(zhì)環(huán)境他們就會無所事事，覺得很無聊。于是就可能去尋求聲色的刺激，吃喝玩樂，唱歌跳舞。但是整日沉浸在聲色的長河中并不能使他們獲得根本的滿足，還是感到無聊，無聊又無奈呀。因為他們一味地向外在環(huán)境去尋求快樂和幸福，也就偏離幸福和快樂越來越遠(yuǎn)了。所以，人從外在環(huán)境中尋求快樂，而不從內(nèi)心去找，實在是舍本求末，只會帶來無盡的煩惱和痛苦。

　　我把人生對幸福的追求排一個順序：第一是心靈的健康，第二是身體的健康，第三才是財富。幸福不能沒有財富，因為作為生命的存在不能夠離開物質(zhì)條件。但是如果光有物質(zhì)條件，沒有健康的身體，就像一個生了重病的人，你讓他吃再好吃的東西，他也不會覺得好吃。哪怕是皇帝，權(quán)利、財富都到達(dá)了頂點，如果沒有好的心情、好的身體，也不會有真正的快樂。一個人可以逃避環(huán)境， 但是卻不能逃避自己的心靈。比如有的人心中很煩惱，于是換個環(huán)境，時過境遷，或許煩惱會減輕一些。但是，也可能換了環(huán)境，煩惱還是不能擺脫。所以，人最不能逃避的就是自己的心靈。因為苦樂由心感受，所以我們要想擁有人生的幸福，就要首先擁有健康的心靈和健康的身體。

　　學(xué)佛的目的就是培養(yǎng)我們心靈和身體的健康，所以佛法指導(dǎo)人們對幸福的追求是從根本上著手。但是佛法并不排除物質(zhì)條件，只是佛法不以物質(zhì)條件為人生追求的根本。佛法認(rèn)為人生的幸福起主導(dǎo)作用的就是心靈。所以，我們這個世界不是唯物的世界，而是唯識的世界。

　　從以上所講我們可以看出，我們這個世界是無常的，是無我的，是有即是空的，也是諸法唯識的。我們?nèi)绻�掌握了這樣的世界觀，把握住這樣的正見， 我們也就能夠擺脫人生的種種煩惱、困惑和痛苦了。佛法以無明作為眾生流轉(zhuǎn)生死的根源，以正見作為眾生解脫的根本。也就是說流轉(zhuǎn)生死輪回在于我們的心，解脫生死輪回也在于我們的心。