《金剛般若波羅蜜經(jīng)》講解

　　界文法師主講

　　慈云記錄

　　(內(nèi)容經(jīng)界文法師過(guò)目)

　　第一次課(2009年2月28日)

　　上節(jié)

　　阿彌陀佛!

　　今天下午來(lái)參加這次《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的各位同修,大家下午好。濟(jì)群法師在進(jìn)修班的課程里,把《金剛般若波羅蜜經(jīng)》列為第三學(xué)期的內(nèi)容。這門(mén)課程大概七到八次,在七到八周的時(shí)間里完成。在學(xué)習(xí)之前,還是按照以前講經(jīng)的規(guī)范,先參一參本師釋迦牟尼佛,再念開(kāi)經(jīng)偈。大家跟我一起合掌。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛!

　　無(wú)上甚深微妙法,百千萬(wàn)劫難遭遇。我今見(jiàn)聞得受持,愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　《金剛經(jīng)》的學(xué)習(xí)就要展開(kāi)了。在前面的學(xué)習(xí)中,大家已經(jīng)完成了佛教禮儀、《百法明門(mén)》、《佛法概論》、《道次第》這些課程。我們學(xué)習(xí)了在生活中如何用如理如法的言行,做一個(gè)合格的佛教徒;對(duì)《百法》、《佛法概論》的學(xué)習(xí),使我們對(duì)佛教的基本概念和身心的規(guī)律,有了基本的了解;通過(guò)對(duì)《道次第》的學(xué)習(xí),了解了佛法修習(xí)的體系。

　　從今天開(kāi)始,我們要進(jìn)入新的學(xué)習(xí)領(lǐng)域了,那就是在見(jiàn)地上進(jìn)一步完善。

　　一、課程的設(shè)置目的

　　為什么要開(kāi)設(shè)這門(mén)課程?在人生中,見(jiàn)地非常重要。佛法中有八正道:正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。正見(jiàn)列在第一條。

　　見(jiàn)地,對(duì)于一個(gè)人的修學(xué)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。也有人把正見(jiàn)叫做正法眼,猶如得到了眼睛。

　　不同的見(jiàn)地,所見(jiàn)到的世間是不同的,感受到的苦樂(lè)、得到的結(jié)果也不相同。用一個(gè)比較通俗的比喻,比如你戴上一副藍(lán)色的變色鏡,那你看整個(gè)世界,都籠罩著淡淡的藍(lán)色;換一副紅色的鏡子,世界是紅彤彤的一片。見(jiàn)地也是如此。用什么樣的見(jiàn)地,對(duì)我們生活的質(zhì)量至關(guān)重要。

　　有的人,在生活里邊煩煩惱惱,感覺(jué)到人生苦不堪言。但有的人,感覺(jué)生活還是蠻自在的。有的人,總是在追求,總是在忙碌,覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮,可是當(dāng)他忙碌了一輩子,臨終的時(shí)候,突然發(fā)現(xiàn)自己好像空空的一無(wú)所有,不知道如何面對(duì)自己的未來(lái)。對(duì)于更多的人,一生庸庸碌碌地過(guò)去,懵懵懂懂,什么也不知道,不知道生命的意義是什么,也不知道未來(lái)等待自己的是什么,每天都胡思亂想,用外在的東西麻醉自己。但也有的人,生活得非常充實(shí),非常明白,了知自己每天在做什么,了知自己有沒(méi)有進(jìn)步,臨終的時(shí)候了知自己的一生沒(méi)有白過(guò),了知自己的未來(lái)會(huì)更為增上。

　　為什么同樣生活在這個(gè)世界,每個(gè)人的境界、苦樂(lè)的感受都有那么大的差別?這就來(lái)自于見(jiàn)地。也就是說(shuō),用什么樣的眼光,用什么樣的人生觀、世界觀來(lái)看待生活、世界、人生�！督饎偨�(jīng)》這門(mén)課程,就是要給我們解決這個(gè)問(wèn)題。

　　整部《金剛經(jīng)》,讀誦過(guò)的同修都知道,是怎么展開(kāi)的?那是因?yàn)轫?a href="/remen/puti.html" class="keylink" target="_blank">菩提提了兩次問(wèn)題。兩次問(wèn)題其實(shí)是一樣的,是同一個(gè)問(wèn)題:“云何應(yīng)住,云何降伏其心�！痹鯓觼�(lái)安住我們的一顆心?怎樣來(lái)降伏自己的一顆心?

　　《金剛經(jīng)》就是在告訴我們,用怎樣的一顆心來(lái)生活。在生活的過(guò)程中間,當(dāng)你迷茫的時(shí)候,當(dāng)你煩惱的時(shí)候,如何來(lái)降伏它?怎樣調(diào)伏你的心?如何安住你的心?

　　這部經(jīng)非常重要。我希望大家抱著一種珍惜、恭敬、重視的態(tài)度,投入到學(xué)習(xí)中來(lái)。我相信,只要你真正按照我們的教學(xué)來(lái)進(jìn)行,真正把心打開(kāi),與佛陀對(duì)話(huà),體驗(yàn)佛陀開(kāi)示我們的人生智慧,一定會(huì)得到啟發(fā),有所收獲。

　　這一課程設(shè)置的目的,就是給我們一雙生活的眼睛,告訴我們?nèi)绾慰创�人�?如何降伏內(nèi)心的煩惱。

　　二、學(xué)習(xí)的方法與要求

　　這門(mén)課教學(xué)的時(shí)間還算充分。《金剛經(jīng)》有四千多個(gè)字,我們有大約七次課的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)。而研究所開(kāi)這門(mén)課,要用30多個(gè)小時(shí)來(lái)講,時(shí)間更多一些。

　　我們主要采用課堂講座的方法。下課之后,大家要自己閱讀一些相關(guān)的注解。課下,我也會(huì)根據(jù)情況給大家布置一些思考題,做一些練習(xí)。課堂還有討論和提問(wèn)。

　　學(xué)習(xí)是大家的學(xué)習(xí),不是我替你們學(xué),這一點(diǎn)大家一定要注意。大家學(xué)習(xí)的時(shí)候要主動(dòng),不能被動(dòng)地坐在這里聽(tīng),聽(tīng)了以后還評(píng)論這個(gè)老師講得好不好聽(tīng),還打分,好像你們是裁判,上面坐著的是考生,那不行。如果你用這種態(tài)度,是學(xué)不好的。

　　是你自己來(lái)學(xué)。老師只是你們學(xué)佛的增上緣,幫助大家、陪伴大家一起來(lái)學(xué)。我們創(chuàng)造這樣的氛圍、條件、學(xué)習(xí)環(huán)境。如果你有這樣的發(fā)心,這樣的態(tài)度,你就會(huì)變得很主動(dòng)。

　　法義要我們自己來(lái)理解。尤其是學(xué)《金剛經(jīng)》,很多內(nèi)容是要你體悟的。你不用心,不把你的心打開(kāi),只是坐在那里聽(tīng),不行。它不是一個(gè)知識(shí)性的東西。所以我希望大家除了聽(tīng)課之外,一定要多多用心。

　　下課以后,要求大家多讀誦,熟悉經(jīng)文。我們一般誦經(jīng),會(huì)很快地誦過(guò)去,這對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)是不夠的。我們讀這部經(jīng),要慢慢地看,一段一段地看�？吹臅r(shí)候,前面放個(gè)筆記本,記下來(lái):這一段佛陀講的是哪幾個(gè)問(wèn)題,講的是什么意思……一段一段地解決。記下來(lái)之后,再合上本子,想一想,佛陀講的對(duì)我們有什么啟發(fā)。

　　講課的過(guò)程中,只是帶大家過(guò)一下,解決一些法相上的困難。只是在課堂上聽(tīng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。大家要把學(xué)習(xí)任務(wù)擔(dān)起來(lái)。開(kāi)悟,要自己悟著開(kāi)。

　　三、《般若經(jīng)》簡(jiǎn)介

　　我們學(xué)的這部《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,是《般若經(jīng)》里的一部。

　　1、《般若經(jīng)》的篇幅和重要性

　　般若系的經(jīng)典非常多。

　　在佛教的經(jīng)典里,有人把《華嚴(yán)經(jīng)》稱(chēng)為經(jīng)中之王�！度A嚴(yán)經(jīng)》總共有多少篇呢?《八十華嚴(yán)》再加上后面的《行愿品》,總共81卷。而《般若經(jīng)》有多少卷?《般若經(jīng)》里,最有代表性的是《大般若波羅蜜經(jīng)》,它總共有600卷。從分量上來(lái)說(shuō),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了《華嚴(yán)經(jīng)》的分量。

　　在藏經(jīng)里邊,傳統(tǒng)的藏經(jīng)都是把《般若經(jīng)》放在一切經(jīng)藏的最前面。佛教里說(shuō),般若是諸佛之母。所以藏傳佛教里,有“佛母般若”的說(shuō)法。為什么說(shuō)它是諸佛之母呢?因?yàn)橐磺兄T佛,都是因般若而成佛的。般若能夠出生一切的諸佛如來(lái)。它是一切法的核心。

　　2、《大般若經(jīng)》的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)

　　《般若經(jīng)》的量非常大。把整個(gè)《般若經(jīng)》整理起來(lái),以玄奘法師翻譯的《大般若經(jīng)》作代表,它可以含攝《般若經(jīng)》的主要思想。掌握了《大般若經(jīng)》,就對(duì)般若的經(jīng)典有了完整的了解。

　　《大般若經(jīng)》600卷,一共有16會(huì),由16個(gè)部分組成。

　　前5會(huì),叫根本般若。根本般若,是《般若經(jīng)》的主體。根本般若又分為三種:上品、中品和小品。這三品的內(nèi)容基本上是一樣的。其差別主要是篇幅的大小。上品的篇幅非常大,小品就比較簡(jiǎn)潔。

　　中間的5會(huì),又分為天王般若、金剛般若、文殊般若,等等不同的專(zhuān)題。我們所學(xué)的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》,在《大般若經(jīng)》中,屬于中間5會(huì)的內(nèi)容,在第9會(huì)。

　　后面的6會(huì),就是六度。布施,持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,般若。

　　3、根本般若的內(nèi)容

　　根本般若的內(nèi)容,總共有5個(gè)部分。

　　第一部分叫做舍利弗般若,是舍利弗跟佛陀的對(duì)答,談的是菩薩的智慧,二諦。

　　第二部分叫做須菩提般若,是佛陀與須菩提談菩薩的三解脫門(mén),摩訶衍摩訶薩。

　　第三部分叫信解般若,是佛陀跟帝釋天談到般若的福德,還跟彌勒菩薩說(shuō)到一些甚深的般若法義。

　　第四部分叫實(shí)相般若,主要是講到了魔幻、魔事和阿鞞跋致,針對(duì)一些有修持的人,讓他們功深不退。他們修行的過(guò)程中,遇到種種境界,種種干擾,如何達(dá)到阿鞞跋致——不退轉(zhuǎn)相。

　　第五部分叫方便般若,證到這樣的智慧之后,還要進(jìn)入方便,廣泛地行持六度萬(wàn)行,度化一切眾生,最后圓滿(mǎn)福德和智慧。

　　這五個(gè)部分里邊,體系比較完整,篇幅又適中的,鳩摩羅什所譯的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,是最適合研讀的,有30卷。前面上品的般若篇幅太大了,有400卷,看起來(lái)特別吃力;《大般若經(jīng)》的第4會(huì)、第5會(huì),小品的內(nèi)容,還不夠完整,太簡(jiǎn)略了。

　　《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,在漢傳的《般若經(jīng)》里,叫做大品般若。其實(shí)它不是大品,它是中品。為什么叫大品呢?因?yàn)轼F摩羅什譯的還有一個(gè)小品般若,那個(gè)是真正的小品。《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》比小品要大一些,就把它叫做大品。

　　《般若經(jīng)》譯本眾多。

　　《般若經(jīng)》傳譯到中國(guó),最初是在后漢,是小品系的《道行般若》,這說(shuō)明中國(guó)人在接觸佛教的最初,就已經(jīng)對(duì)般若法門(mén)產(chǎn)生了濃厚的興趣。

　　《道行般若》出現(xiàn)在中國(guó)的時(shí)候,正逢道家的玄學(xué)盛行。道家的思想里包含虛無(wú),玄學(xué)特別喜歡談這些。在當(dāng)時(shí)這樣的中國(guó)文化背景下,士大夫門(mén)發(fā)現(xiàn)《般若經(jīng)》的法門(mén)也談空、談無(wú),于是很感興趣,覺(jué)得怎么印度也有這樣的思想呀?而高僧大德為了接引士大夫們學(xué)習(xí)佛教,也努力地學(xué)般若,學(xué)了之后,去跟士大夫們交談。

　　但是,早期佛經(jīng)的翻譯并不是太理想。所以,早期中國(guó)人并沒(méi)有完全掌握《般若經(jīng)》的“空”到底是在說(shuō)什么。在魏晉時(shí),有“六家七宗”,也就是不同的人對(duì)般若有不同的解釋,關(guān)于什么是空性有各自的說(shuō)法,但是都不太準(zhǔn)確。

　　一直到鳩摩羅什翻譯了《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》,特別是他翻譯了《大智度論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》,把相關(guān)的論典都翻譯出來(lái)了。鳩摩羅什翻譯這些論典之后,中國(guó)人對(duì)般若思想才有了真正的、準(zhǔn)確的理解。

　　羅什翻譯的時(shí)候,也對(duì)弟子講解般若法門(mén)的甚深思想。他有很多優(yōu)秀弟子,被稱(chēng)為“八俊”、“十哲”等等。其中最優(yōu)秀的弟子僧肇,對(duì)般若思想領(lǐng)會(huì)得很深刻,他寫(xiě)了四部論:《物不遷論》、《不真空論》、《般若無(wú)知論》、《涅槃無(wú)名論》,合稱(chēng)《肇論》。僧肇對(duì)《般若經(jīng)》的領(lǐng)悟得到了羅什的贊許,羅什稱(chēng)僧肇是“秦人解空第一”——中國(guó)人里對(duì)空性理解得最高的。僧肇法師才華橫溢,可惜壽短,活了三十歲就去了�！墩卣摗穼�(duì)中國(guó)佛教影響深刻,禪宗把《肇論》列為必須研讀的內(nèi)容。

　　以后,在中國(guó)陸續(xù)出現(xiàn)了三論宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、密宗,無(wú)不受到般若思想的深刻影響。整個(gè)中國(guó)佛教是大乘佛教,大乘佛教離不開(kāi)般若思想。

　　天臺(tái)宗的湛然法師,說(shuō)到天臺(tái)宗的教法,“一家教門(mén),以法華為宗旨,以智論為指南,以大經(jīng)為扶疏,以大品為觀法。”智論,即《大智度論》。大經(jīng),即《大涅槃經(jīng)》。大品,即羅什譯的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》。天臺(tái)宗是以《般若經(jīng)》的思想作為止觀的方法。

　　三論宗,也是以《般若經(jīng)》為所依經(jīng),以《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》作為所依之論。

　　禪宗,從四祖道信開(kāi)始提倡般若思想。道信法師經(jīng)常要求門(mén)人念誦“摩訶般若波羅蜜”。我們每次上早殿,《楞嚴(yán)經(jīng)》前面的偈頌唱完之后,一般有三聲“摩訶般若波羅蜜”,這是從禪宗四祖就延續(xù)下來(lái)的傳統(tǒng),說(shuō)明對(duì)般若的重視。五祖弘忍也經(jīng)常勸他的門(mén)人要多念《金剛經(jīng)》。到了六祖慧能,就更不用說(shuō)了,他聽(tīng)人讀誦《金剛經(jīng)》,讀到“應(yīng)無(wú)所住而生其心”,就豁然大悟,留下了千古佳話(huà)。

　　般若思想與中國(guó)佛教的各個(gè)宗派都有甚深的因緣。華嚴(yán)宗、密宗也吸取了般若思想,作為教義里的重要組成部分。我們要想真正了解大乘佛教,了解中國(guó)佛教,了解禪宗、天臺(tái)、華嚴(yán)、密法,不學(xué)般若,是沒(méi)有辦法入門(mén)的。

　　四、研讀《般若經(jīng)》的主要參考資料

　　對(duì)600卷的《大般若經(jīng)》的研讀,參考資料主要有:

　　宗代大隱的《大般若經(jīng)關(guān)法》6卷。

　　清代《大般若經(jīng)綱要》10卷。

　　民國(guó)時(shí)代歐陽(yáng)竟無(wú)的《大般若波羅蜜經(jīng)敘》4卷。

　　蕅益大師在他的《閱藏知津》中,第16卷到第23卷,也對(duì)《大般若經(jīng)》做了提要。

　　大品般若也就是《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》的參考資料:

　　最權(quán)威的注解是《大智度論》100卷。

　　藏傳佛教的《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,彌勒菩薩造,法尊法師翻譯成漢文。

　　吉藏法師《大品經(jīng)義疏》、《大品經(jīng)游意》。

　　真諦法師《大品般若經(jīng)玄文》。

　　《金剛經(jīng)》的注解:

　　印度無(wú)著菩薩和世親菩薩都作了《金剛般若波羅蜜經(jīng)論》。

　　功德施菩薩造《金剛般若波羅蜜經(jīng)破取著不壞假名論》,也翻譯成漢文了。

　　僧肇法師《金剛般若波羅蜜經(jīng)注》。在西園寺的網(wǎng)站上有。它的文字優(yōu)美簡(jiǎn)練,篇幅不大,讀起來(lái)特別舒服,會(huì)讓人法喜充滿(mǎn)。

　　吉藏法師《金剛般若疏》。難度比較大。

　　天臺(tái)宗的智者大師作《金剛般若經(jīng)疏》。建議大家看。在西園寺網(wǎng)站上也有。

　　慧能大師《金剛般若波羅蜜經(jīng)》口訣。講得比較通俗。

　　華嚴(yán)宗的祖師宗密、唯識(shí)宗祖師窺基大師,都有關(guān)于《金剛經(jīng)》的注解。

　　憨山大師、蕅益大師、真可大師都有關(guān)于《金剛經(jīng)》的注疏。

　　中國(guó)各宗派的祖師們都注解過(guò)《金剛經(jīng)》。

　　蕅益大師的注解叫《金剛經(jīng)破空論》,建議大家讀一讀。文字優(yōu)美,義理也非常好,用天臺(tái)的思想解《金剛經(jīng)》。

　　外道也有《金剛經(jīng)》的注解,但那就是亂解了,所以選擇注解的時(shí)候要小心。

　　現(xiàn)代的大德們也有《金剛經(jīng)》的注解,比較有名的有印順?lè)◣?/a>的《般若經(jīng)講記》,所依《大智度論》和吉藏的注解,有其特色。

　　不看注解,想弄懂《金剛經(jīng)》,那是很困難的。但是注解之間差別非常大。但是差異并不妨礙對(duì)《金剛經(jīng)》的理解,祖師大德各有獨(dú)特之處,從各個(gè)角度來(lái)談他們的領(lǐng)悟。

　　濟(jì)群法師也有《金剛經(jīng)》的講記,在我們的網(wǎng)站上有。我覺(jué)得他講得是比較到位的,而且通俗活潑。