「佛法概論」簡(jiǎn)介(總論及法寶)1

　　「佛法概論」簡(jiǎn)介(總論及法寶)1

　　開仁法師LA弘法﹝一﹞

　　講題:「佛法概論」簡(jiǎn)介(總論及法寶)

　　地點(diǎn):美國(guó)洛杉磯

　　日期:8/3/09

　　印順導(dǎo)師的著作中,「佛法概論」、「成佛之道」是許多臺(tái)灣的佛學(xué)院以及一般的道場(chǎng)都拿來(lái)上課的兩本書,也可說(shuō)是建立佛教基本認(rèn)識(shí)的入門書。假如能夠?qū)λ�有所了�?要深入佛法的話比較不會(huì)有問(wèn)題,也比較順暢。

　　這兩天要講的是「佛法概論」的第一章,就是歸敬三寶章,「佛法概論」的第一章是寫「三寶」,于「成佛之道」的第一章也是寫「三寶」。因?yàn)椤溉龑殹咕褪欠鸱ǖ娜�部�?如果沒有「三寶」的話,那我們所說(shuō)的「佛教」也就沒有什么特色,不管修南傳、藏傳、北傳都離不開三寶,所有的法都是包含在三寶里面。

　　解脫并沒有分在家、出家,印順法師也是這樣說(shuō)過(guò):在家、出家是沒有分別的。但是為什么我們還要立「三寶」呢?為什么「僧寶」還是那么重要呢?后面會(huì)說(shuō)到「僧寶」是住持佛法的一個(gè)形相,有了「僧寶」的話,那我們要親近善知識(shí)、學(xué)習(xí)佛法,才有對(duì)象。一般在家人即使學(xué)得很好,但于外相上與一般人相同,要攝受眾生相對(duì)的會(huì)困難一些。有些人重視的僧是解脫的人,不是外相上的,這容易落入「執(zhí)理廢事」。

　　今天講的這本書為何稱為「佛法概論」。

　　印順導(dǎo)師對(duì)「佛法」有做解釋,于宗教信仰上,一般講到真理,就是「法」,佛教的「法」前面還有一個(gè)「佛」字,這指的是「釋迦牟尼佛」,釋迦佛發(fā)現(xiàn)了這個(gè)真理,將它闡揚(yáng)出來(lái),我們才會(huì)知道佛法,所以我們就把這種真理稱為「佛法」,印順導(dǎo)師在這本書中最主要講的就是釋迦牟尼佛覺悟的「法」。

　　導(dǎo)師于1949年寫這本書,離現(xiàn)在已六十年,但現(xiàn)在看起來(lái)還是蠻困難的,于書中的「序文」中提到寫這本書的動(dòng)機(jī)是看到佛法里面有很多實(shí)際與現(xiàn)實(shí)是不同的問(wèn)題,如大小乘的分別引起的對(duì)立,對(duì)此印順導(dǎo)師講:「法」是沒有大小的,是人的心量有大小,愿力有大小而已。龍樹菩薩于論中提到「法」如龍?jiān)诮涤?雨降在地面上,如果是大樹,能吸的水就多,如果是小草,能吸的水就只有一點(diǎn)點(diǎn)。學(xué)習(xí)的人如果你的心量很大,那你所學(xué)的就會(huì)很多,心量很小的就沒辦法學(xué)很多,因?yàn)槟阌X得少少就夠了,那就好象小草一樣,只能吸取少少的水。

　　這本書名叫「佛法概論」就是對(duì)釋迦牟尼佛所闡揚(yáng)的法的一種簡(jiǎn)介,在佛法中最根本,最值得我們重視的就是「阿含經(jīng)」,「阿含經(jīng)」就是佛入滅過(guò)后第一次結(jié)集的經(jīng)典,是最早結(jié)集的,也是最純樸的內(nèi)容。有些人認(rèn)為「阿含經(jīng)」不能真正闡揚(yáng)釋迦牟尼佛的法,是屬于小乘的,印順導(dǎo)師認(rèn)為這種看法不對(duì),應(yīng)該要撇開大小乘的心態(tài)來(lái)看「阿含經(jīng)」,就會(huì)發(fā)現(xiàn)不管修菩薩道、修解脫道,于「阿含經(jīng)」中都找得到根據(jù),所以從「阿含經(jīng)」中可看到佛法的廣大,釋迦牟尼佛所闡揚(yáng)的法沒有所謂的大小。

　　續(xù)明法師〈讀印順導(dǎo)師的《佛法概論》〉﹝講義第七頁(yè)﹞

　　印順導(dǎo)師對(duì)「佛法」一詞做一個(gè)解釋,「佛法」是佛的法,是「釋迦牟尼佛傳出的法」,所以我們對(duì)釋迦牟尼佛所講出的法應(yīng)該要有一些了解。

　　我們學(xué)佛,對(duì)教主「釋迦牟尼佛」是有須要了解的,其他的佛或菩薩也是由釋迦牟尼佛介紹出來(lái),我們才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí),如觀音菩薩、藥師佛等,假如不是釋迦牟尼佛說(shuō)出來(lái)的話,我們也不知道,全部的佛菩薩都是釋迦牟尼佛介紹出來(lái)的,所以對(duì)佛所說(shuō)的法應(yīng)該有一個(gè)認(rèn)識(shí)。釋迦牟尼佛覺悟的法的內(nèi)容,就是四圣諦、緣起、八正道,看似簡(jiǎn)單但真正要說(shuō)明它的內(nèi)容是蠻不容易的。

　　為什么稱為「佛法」。

　　最主要是釋迦牟尼佛所證悟的,所說(shuō)的法于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都是一樣的,過(guò)去的佛、未來(lái)的佛所證悟的內(nèi)容都是一樣的,看到的「法」都是一樣的,所以「法」有時(shí)候語(yǔ)言可以表達(dá),有時(shí)候是語(yǔ)言不能表達(dá)的,這是諸佛常法。

　　不管是任何人,只要有善根,所體悟的法是與諸佛都是平等的。學(xué)佛的人所散發(fā)的氣質(zhì),能讓人感到學(xué)佛真好,這于「阿含經(jīng)」中講到有許多特質(zhì),但有一個(gè)是內(nèi)在的「我執(zhí)」會(huì)越來(lái)越淡薄。一個(gè)修行越深入的人,「我執(zhí)」會(huì)越來(lái)越淡,透視真理的行就越來(lái)越深刻,「我執(zhí)」的去除于修行中是最重要的。

　　佛跟佛所覺悟的東西是一樣的,一個(gè)證悟的人可以教導(dǎo)一位凡夫可以修行的跟他一樣,證入同樣的境界,這是很難得的。但一個(gè)還未證悟的人,我們是否可以跟他學(xué)呢?經(jīng)上有一個(gè)記載;一位年老出家的比丘,他看到年輕的人學(xué)佛非常的歡喜,知道自己年紀(jì)大記憶力不好,仍舊老實(shí)修行,有一次一位優(yōu)婆夷愿意每天供養(yǎng)一位師父,當(dāng)輪到老比丘時(shí),他非常的緊張,但終究無(wú)法避免,所以還是硬著頭皮去面對(duì)。于是,就在輪到他去受供的那天早上,他極力思索要如何面對(duì)這位優(yōu)婆夷(因傳聞她每天都會(huì)請(qǐng)示來(lái)受供的比丘有關(guān)修行的問(wèn)題),因此他非常緩慢的走,一面思惟如何應(yīng)對(duì)。當(dāng)接受供養(yǎng)后,居士垂目合掌請(qǐng)老比丘開示,老比丘就講:我們凡夫俗子都是因?yàn)闊o(wú)明而一直不斷的輪回。這位女眾居士聽了不斷的思惟,終于證悟了,得了法眼凈。當(dāng)這位居士還在思惟的時(shí)候,老比丘老早已經(jīng)離開回去了,于是女居士就尾隨著到老比丘的住處追去,直到老比丘的師父了解狀況后,才請(qǐng)老比丘出來(lái)見這位居士,而居士也真誠(chéng)地向他禮謝。

　　佛陀的這個(gè)典故,指示出說(shuō)法的人是有依經(jīng)依論,雖然他尚未開悟,大家來(lái)聽課,或者聽錄音帶、MP3,如果能照著這些道理如理思惟,法隨法行,一樣能夠因此而證悟的,不一定要有覺悟的人來(lái)帶領(lǐng)我們才會(huì)有用,只要說(shuō)的是釋迦牟尼佛的法,重點(diǎn)在于我們有沒有「依教奉行」,若有的話,還是有機(jī)會(huì)契入法性的。

　　釋迦牟尼佛29歲出家, 35歲成道,開始弘法一直到80歲,45年間佛所說(shuō)的法還是很少,沒有說(shuō)的還有很多,凡是世間所有的善法,與本教精神沒有違背的善法,廣義的來(lái)說(shuō),都可屬于佛法所涵攝的內(nèi)容。

　　由最后一頁(yè)的圖表來(lái)看,「佛法概論」總共有二十章,于此將這二十章做一個(gè)科判,全本書所講的就是「三寶」,而「法」的部份占了大多數(shù)的篇幅。因?yàn)榉鹜邮钦f(shuō)法的人,佛的傳記容易了解,僧的內(nèi)容也是不深,比較難的是「法」,由科判中看到「法」可以分為文義法、意境法、歸依法。

　　法是什么?(講義Page 8)

　　印順導(dǎo)師于這本書中是先講「法」,再講「佛」,最后講「僧」,一般皈依三寶應(yīng)為「佛法僧」,佛是在先的。釋迦牟尼佛是覺悟這個(gè)「法」而成佛的,出家眾的「僧」也是學(xué)習(xí)這個(gè)「法」而出家,「法」是很重要的,導(dǎo)師因此先說(shuō)「法」,印順導(dǎo)師將「法」歸納為文義、意境、歸依三種。

　　文義法

　　文字記載的,只要它能表詮佛法的話就叫「文義法」。于佛教里面有三藏十二部﹝大藏經(jīng)﹞,這是狹義的,廣義的來(lái)說(shuō),所有表詮佛法的語(yǔ)言、文字,都屬于文義法。于歷史上有文字記載的時(shí)間大概起于西元前一、二百年左右,但還是有些是文字無(wú)法充分表達(dá)的,如彼此間的關(guān)懷。

　　意境法

　　「意境法」這個(gè)用詞比較不好懂,我們有眼、耳、鼻、舌、身、意;六根,意境法的意思有兩個(gè)。

　　第一:因?yàn)檠�、耳、鼻、舌、身是屬于物質(zhì)的,壞了可以更換的,但「意」根不是物質(zhì),沒有形象,「意」于佛法里稱為「精神」也可以說(shuō)是我們的「心識(shí)」。我們的心里有一些東西是「眼、耳、鼻、舌、身」所無(wú)法了解的,其中一個(gè)叫做「別法處」,「別法處」就是「受、想、行」。我們的感受、想蘊(yùn)與行蘊(yùn),這三個(gè)不是色法,是屬于心法。

　　第二:意境法中還有一個(gè)是「一切法」,因?yàn)椤甘芟胄小故菍儆凇感姆ā?意根不但可以了解「心王」,還可以了解「心所」﹝受想行﹞以及色法。不論有形、無(wú)形、過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)都可以分析與了解,所以稱為「一切法」。

　　「意境法」這用詞的范圍是很大的,包括內(nèi)心所有的一切與我們所接觸外在所有的一切。但這樣的「法」也不足以顯示佛法,因?yàn)楹脡亩加?善惡都屬于「法」。因此印順導(dǎo)師說(shuō)最重要的稱為「歸依法」,這才是學(xué)佛者最須要知道的法。

　　歸依法

　　于十三頁(yè)有一個(gè)圖表,學(xué)佛的人所歸依的法,印順導(dǎo)師說(shuō)有三個(gè):真諦法、中道法與解脫法。釋迦牟尼佛悟到的真理叫真諦法,就是四圣諦、緣起法。第二個(gè)是中道法;我們對(duì)真理有所了解后,要行的就是八正道,最后就是解脫法。

　　《緣起法》

　　釋迦牟尼佛于菩提樹下是覺悟到緣起法而開悟的,所以「緣起」是我們培養(yǎng)正確知見很主要的內(nèi)容�！妇壠稹棺顪\的說(shuō)明就是「由緣而生起的東西」,是有條件的組合,最重要的理則就是「此有故彼有,此無(wú)故彼無(wú)」,「此有」就是這個(gè)「條件」有了,「彼有」就是那個(gè)「果」才會(huì)生起,有如此因才會(huì)出現(xiàn)如此的果。如我們要有智慧是要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的,智慧是「果」,我們就必須于「因」上下功夫。「此無(wú)故彼無(wú)」,如果我們不要這個(gè)煩惱,那我們就不要給它有生起的因緣,那煩惱就不會(huì)生起了。

　　《八正道》

　　八正道就是釋迦牟尼佛成佛之后所走過(guò)的道路,他也是走這條道路而成佛的。

　　一、正見:正確的見解,一個(gè)人有正確的見解就會(huì)有正確的人生觀,我們所要了知的正見的內(nèi)容,印順法師給它一個(gè)名字,稱為「真諦法」,最主要的內(nèi)容為「四圣諦」、「緣起法」,有了正確的見解之后要有正志。

　　二、正志:也叫「正思惟」,「志」就是志向,學(xué)佛要有志向去做、去實(shí)踐。要做的就是「正語(yǔ)、正業(yè)、正命」。

　　三、正語(yǔ)、正業(yè)、正命:正語(yǔ)是正當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,正業(yè)為正當(dāng)?shù)男袨?正命為正當(dāng)?shù)闹\生方式。

　　四、正勤:也可翻成「正精進(jìn)」。

　　五、正念、正定

　　這八項(xiàng)都稱為「中道法」。今天的下半堂課我們要學(xué)的「靜坐」就是要在正念與正定上學(xué)習(xí)它的內(nèi)容,這兩個(gè)是屬于「定學(xué)」,由此修學(xué)達(dá)到最后就是解脫煩惱,超凡入圣,這就叫解脫法。