緣起性空

　　緣起性空

　　諸位善友，昨天蘇護(hù)理長(zhǎng)提到“緣起性空”，希望我能解釋其中的涵義，這個(gè)題目的涵義非常的廣，可以用許多經(jīng)論來(lái)解釋?zhuān)�因此我就依這些年來(lái)所做的筆記，總結(jié)來(lái)說(shuō)“緣起性空”，其中可能有說(shuō)錯(cuò)的，說(shuō)錯(cuò)的部份還請(qǐng)大家糾正。

　　佛法最基本的原理，或者佛法主要的綱要，就是“緣起性空”。“性空”本身就是佛的法身，也是我們每個(gè)人所具足的佛性，每個(gè)人都有，這是佛教中最究竟的道理。總結(jié)佛所說(shuō)的法就是“緣起”。

　　在印度，要造塔、修寺廟或者塑佛像，都會(huì)安一句緣起的偈子，這句偈子的內(nèi)容是什么?是“諸法因緣生，我說(shuō)是因緣，因緣盡故滅，我作如是說(shuō)。”佛說(shuō)，一切法都是因緣所生起的，即使是在我們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活當(dāng)中你所遇見(jiàn)的人、事，這一切都是因緣生的。

　　這句偈頌說(shuō)的就是法身，要是有眾生能夠了解，就會(huì)明白因緣的意思，也能明白一切佛法的涵義；如果不了解因緣的意思，那么對(duì)于佛法就是還沒(méi)有入門(mén)。我們有時(shí)候把佛法總說(shuō)為因果，也就是善惡因果，不論善法也好，惡法也好，一切的因果都是緣起的。你懂得“緣起性空”的道理，就能明白業(yè)果。

　　有人會(huì)說(shuō)自己業(yè)障很重，我經(jīng)常引證的話(huà)是，業(yè)果要是不定的，就沒(méi)有因果了，隨時(shí)可以轉(zhuǎn)化的；假使業(yè)果決定了又不能轉(zhuǎn)的話(huà)，那么眾生就不能成佛了。因此過(guò)去的大德有這么一個(gè)比喻，也就是所謂的“二水相投”，一邊是熱水、一邊是冷水，如果熱水多、冷水少，把冷水倒到熱水里頭去，冷就變成熱了；如果冷水多、熱水少，你把它們混合在一起，熱水就變成冷水了。這個(gè)比喻的涵義就是說(shuō)，按照你的修行跟聞法開(kāi)悟的程度，來(lái)轉(zhuǎn)化你的業(yè)。

　　我們根據(jù)這個(gè)涵義來(lái)看因果，因果就是緣起的，但是“緣起”這個(gè)名詞在各各經(jīng)論上翻譯的很多，或者說(shuō)“緣起”、“緣生”，或者叫“因緣”、“緣聚”都可以，名詞不同，但涵義都是一樣，一切法所依賴(lài)的東西是什么?是緣起。我們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中所看見(jiàn)的一切現(xiàn)象，只要是眼睛能見(jiàn)得到的，耳朵能聞得到的，舌頭能?chē)L得到的，身體所能接觸到的，意念所能想得到的，全是緣起的。

　　在〈俱舍論〉上講，種種因緣的和合，能令諸法聚集生起，這就是緣起；而因緣和合的，能令一切的形、色，所看得到的、所能理解得到的，都集聚而生起，這就是緣起義。緣起的意思就是種種條件和合而成的種種現(xiàn)象，你所看到的一切現(xiàn)象，全是因緣和合的，就是緣起和合。

　　在《解深密經(jīng)》中是說(shuō)依他起，一切諸法都是因緣起的，叫依他起性，這就是緣起的基本原理。

　　在《阿含經(jīng)》里頭，這是最基本的教義了，多處經(jīng)文說(shuō)到“此有故彼有，此生故彼生；此無(wú)故彼無(wú)，此滅故彼滅。”這種涵義就是說(shuō)，此若有彼也有，就是因緣生，此要是無(wú)彼也無(wú)。緣起的大意是這樣子，但是條件要是沒(méi)有了，緣要是沒(méi)有了，就滅了。緣能生，緣能滅，緣起能生，緣去又滅，這就是形容一切的事事物物沒(méi)有自己的體性，僅僅是緣生而已。

　　在《雜阿含經(jīng)》第十二卷，佛說(shuō)：“緣起不是我所做的，亦非愚人做。”緣起不是哪個(gè)人做成的，不是創(chuàng)造出來(lái)的，不論佛出世或者未出世，緣起永遠(yuǎn)如是，這就是緣起義。“由緣有故有，由緣無(wú)故滅。”這個(gè)法則是不變的法則，這就是佛教最了義的定義，是不能轉(zhuǎn)變的，不論佛有說(shuō)、沒(méi)說(shuō)，前佛、后佛，一切都如是。

　　又有一部經(jīng)叫《分別緣起殊勝法門(mén)經(jīng)》，依這個(gè)緣起，是沒(méi)有造作意的，不是誰(shuí)造作的，一共有十二義。有的是因生，有的是離有情，有的是依他起，有的是無(wú)動(dòng)作，有的是性無(wú)常，有的是剎那滅，因果相續(xù)無(wú)間斷，種種因果、種種類(lèi)別。在《分別緣起殊勝法門(mén)經(jīng)》所解釋這個(gè)緣起義，是依照這十二種的道理來(lái)解釋的。“緣起”的意思大致是這個(gè)樣子。

　　華嚴(yán)宗四祖澄觀(guān)大師，也就是造〈華嚴(yán)疏鈔〉的清涼國(guó)師，他在〈疏鈔〉里也說(shuō)“緣起法”的涵義。他認(rèn)為緣起諸法，必具諸緣的條件，依著這個(gè)諸緣的條件，互遍相執(zhí)，這一緣執(zhí)著那一緣，那一緣執(zhí)著這一緣，這個(gè)緣也存在，那個(gè)緣也存在，具存無(wú)礙。所有的異體，異體就是不同的體，“異體相入，異體相即，體用雙用，同體相用，同體相即，具入無(wú)礙。”這個(gè)涵義是華嚴(yán)的境界，我是引證華嚴(yán)的緣起義，把清涼國(guó)師注的這段文念給大家知道。

　　我們一般認(rèn)為《阿含經(jīng)》是小乘，《華嚴(yán)經(jīng)》是最究竟的大乘，可是不論大乘、小乘，緣起之義是相通的。我們現(xiàn)前的生活以及所接觸的事物，那就是“異體相入”，我們的體不同，互相入，我即是他，他即是我，都是緣起的，這也就是“緣起義”。

　　“同體”，說(shuō)我們同是人，算是“同體”，我剛才說(shuō)人和畜牲就是“異體”，“同體”、“異體”，可以作多種的解釋?zhuān)�這都是因緣所生的法，因緣所生的法沒(méi)有自體可言的，沒(méi)有體性的，可以很簡(jiǎn)單，也可以很繁瑣�！度A嚴(yán)經(jīng)》就是這個(gè)涵義，地球上的一個(gè)微塵，就可以包括地球上所有的微塵，這就是“同體”和“異體”的玄義，也就是“以簡(jiǎn)示繁”，運(yùn)用很簡(jiǎn)單的事物來(lái)表達(dá)很復(fù)雜和繁瑣的義理。從任何一個(gè)原理、規(guī)律或者角度來(lái)看問(wèn)題都是一樣的。

　　從緣起法看緣起的一切法則，大略的依四種涵義來(lái)解說(shuō)。澄觀(guān)大師的四種涵義是很深的，我用我的意思概括一下，把它簡(jiǎn)略了，使大家也能懂。

　　第一是因緣和合的生諸法義，因緣和合了，才有一切的世出世間法。世出世間法在此地來(lái)講，出世間法也是生滅的，除了性體之外全屬于生滅的；生滅的就屬于有，不生滅的法性就屬于無(wú)。但是這種涵義非常的深刻，就是因緣和合而生一切之法，但是生起一切諸法的又是什么道理?因緣和合了，這只是現(xiàn)象，這些現(xiàn)象是怎么發(fā)生的?什么原因?依什么條件生起的?就是這個(gè)涵義。像我們?nèi)祟?lèi)就要具足很多條件才會(huì)有的，不只是因?yàn)楦改干�了我，在緣起的意思不是這樣講，因?yàn)槟闶堑亍⑺�、火、風(fēng)四大所組合的。

　　在《楞嚴(yán)經(jīng)》上，則是由地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)七大緣成，才會(huì)有一個(gè)人!父母是緣，不是能生的，父母只能夠助成，不是生起，這一切現(xiàn)象的發(fā)生，都有一定的因緣和條件。“因”，就是生起的根本，就是內(nèi)在的條件。“緣”，是輔助的、外邊的條件。內(nèi)外和合了，內(nèi)里的作用跟外邊的作用結(jié)合在一起，就成功了，就生起了。內(nèi)里的條件消失或是外邊的條件消失，就沒(méi)有了。哪一個(gè)力量強(qiáng)就為因，哪一個(gè)力量弱就為緣，當(dāng)內(nèi)外因緣集合起來(lái)所需要的條件具備的時(shí)候，一切諸法就生起；若因緣不具備，這一法就生不起來(lái)。

　　所以“因”跟“緣”要是變滅了，這個(gè)事物也就隨之消失了，這是一切萬(wàn)事萬(wàn)物所共同具有的最根本的性質(zhì)。一切萬(wàn)事萬(wàn)物都如是，這就是一切的現(xiàn)象、一切的物質(zhì)普遍遵循的決定的規(guī)律，不是假造作的，是本源的規(guī)律。

　　這個(gè)法是有為法。有為法的意思，就是造作義，假造作而成的，它有所依待，依什么?待什么緣才能成立?它所成立生出來(lái)的事物，都是處于生住異滅當(dāng)中。

　　佛教的法相宗，就用五位百法來(lái)說(shuō)明，學(xué)過(guò)佛教教義的道友就知道了，心法有八，心所有五十一，色法十一，二十四個(gè)不相應(yīng)，六個(gè)無(wú)為，合起來(lái)是百法。這一百法是簡(jiǎn)略說(shuō)的，一百法就是說(shuō)你的心理和現(xiàn)象，心法是心理，其它的都是現(xiàn)象，像我們的貪瞋癡煩惱、惱怒、瞋忿!這些都是心所有。“貪瞋癡慢疑”，“身邊戒見(jiàn)邪”，這些都是名詞，這些都是現(xiàn)象，不是本質(zhì)，因此這是屬于物質(zhì)，心法跟心所有法，心所有法，就是我們的意念，就是我們的思想，也就是我們的精神。

　　剛才我說(shuō)的當(dāng)中含有不相應(yīng)法，不相應(yīng)法不屬于這些法，心跟色法不相應(yīng)，是屬于不相應(yīng)法。實(shí)際上人類(lèi)認(rèn)識(shí)的方式，所認(rèn)識(shí)的一切現(xiàn)象，從我們自己本身來(lái)說(shuō)，就是我們的身心，外頭就屬于世界。我們內(nèi)在的身心、外在的世界，這一切現(xiàn)象都是緣生的，緣既能生，緣亦能滅，就是因緣生起，因緣消失。

　　舉個(gè)例子，一切物質(zhì)都是依著原料與人工做成的，比如說(shuō)大家看到的汽車(chē)，或者自行車(chē)，它是集合人工，把好多的配件組成的，如果少一個(gè)配件，那輛汽車(chē)或者自行車(chē)可能就不轉(zhuǎn)動(dòng)了。因此隨你捻一物，隨你取哪一法，小到微塵，大到天地、大地，它都是依一定的條件而生存的，就是說(shuō)以因緣和合而生，生起一切現(xiàn)象，生起諸法。

　　就拿我們這個(gè)人身來(lái)說(shuō)，我剛才說(shuō)過(guò)，父母是條件，我們的本身當(dāng)體就是各種條件。“地大”就是我們的骨頭，我們這些骨頭就屬于“地大”。沒(méi)有冷暖，沒(méi)有暖氣，沒(méi)有“火大”，如果沒(méi)有“火大”，人也不能生存了。沒(méi)有“風(fēng)”，沒(méi)法運(yùn)轉(zhuǎn)了，我們相信腹部里頭都是空的，要不是空的，腸子跟胃就粘在一起了，中間要有空間，要有氣體。所以說(shuō)“地、水、火、風(fēng)”四大假合，再加上父母是個(gè)緣，都是依著這些條件和合而成的。所以諸法是當(dāng)體，我們隨便取哪一法，當(dāng)體都是好多東西和合而成的，不是單一的，是諸法和合而成的，除了因緣之外沒(méi)有一法。

　　在《楞伽經(jīng)》上這樣說(shuō)的：“因緣生世間，佛不如是說(shuō)，因緣即世間，如干達(dá)婆城。”大家要注意，“因緣生世間，佛不如是說(shuō)。”我們講的是因緣生世間法，可是《楞伽經(jīng)》上怎么會(huì)這樣說(shuō)呢?因緣不是生世間，因緣是即世間，“因緣生世間，佛不如是說(shuō)。”佛是怎么說(shuō)的呢?“因緣即世間”，因緣就是世間，世間就是因緣，大家要觀(guān)想一下，你的身體不是因緣生而是即因緣，身體就是因緣，諸法所生起的，各各的不同，但是各自有各自的條件。

　　總的來(lái)說(shuō)，一般有為法的生起，必須得具備“因緣、緣緣、次第緣、增上緣”這四種緣。在〈中論〉里頭有句偈頌：“因緣次第緣，緣緣增上緣，四緣生諸法，更無(wú)第五緣。”“因緣”就是因，因緣能辦成它自己的果，有了“因緣”必然產(chǎn)生相應(yīng)的果報(bào)，所以當(dāng)我們講果報(bào)的時(shí)候，這就是果報(bào)的根本原因，根本原因是什么?唯識(shí)宗講阿賴(lài)耶識(shí)，阿賴(lài)耶識(shí)含藏了一切種子，又叫種子識(shí)，這就是“因緣”。

　　“次第緣”就是“等無(wú)間緣”，從時(shí)間上來(lái)看，因果相續(xù)，因成了果，果馬上又成了因，因又成了果，也就是因果相續(xù)不斷。“等無(wú)間”就是中間沒(méi)有一點(diǎn)空隙，不間隔的意思，就是“等無(wú)間”，就是形容這個(gè)緣一點(diǎn)都不間斷。好比人的肉體滅了，滅了好像間斷了、沒(méi)有了，它處馬上就又生了。當(dāng)時(shí)的氣一咽，他又在另一個(gè)世界出現(xiàn)了，這就說(shuō)明了無(wú)間，無(wú)間就是“等無(wú)間緣”。

　　“緣緣”，還可以說(shuō)“所緣緣”。“緣緣”就是從內(nèi)緣緣到外緣，就是外在的“緣緣”，“所緣緣”就是外在的條件。緣慮，從相上說(shuō)就是我們心識(shí)所思慮的，所緣別的，所分別的，外邊的境像就叫“所緣緣”。這個(gè)緣有兩種，一種親緣、一種疏緣。

　　“親所緣緣”為外面的訊息，在你心識(shí)之中形成了一種主觀(guān)的影像，在你心里頭成了一個(gè)影子，落到你的心識(shí)成了一個(gè)影像，這是“親所緣緣”。

　　“疏所緣緣”是指在你的第六意識(shí)，就是我們現(xiàn)在這個(gè)妄想，在六識(shí)之外有一個(gè)實(shí)體所執(zhí)的外境，有時(shí)候我們一生中見(jiàn)不到這個(gè)境界，這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“法塵”。以前收攝的影子、收攝的事物，落到你的識(shí)里頭，就成了“所緣緣”的一個(gè)對(duì)象，所緣的一個(gè)條件。

　　第四種“增上緣”，是幫助一切諸法生起的各種條件。生起一法不是一件很簡(jiǎn)單的事情，要有很多的條件來(lái)助成，增上生起，給它做緣，這叫“增上緣”。我們平常講，因緣生的!這很籠統(tǒng)，要是分析起來(lái)，就有這四種緣，也就是增上的作用。“增上緣”像中藥的藥引子，我們吃中藥的話(huà)，每一味藥都抓好了，或者擱三片姜或者擱幾顆紅棗，“增上緣”就是幫助你的藥力快一點(diǎn)達(dá)到，幫助你的緣很快的成就，這就是“增上緣”。

　　這是一切有為法生起時(shí)絕對(duì)必要的，離了條件是不可能的，這都是說(shuō)物質(zhì)的有法。心法是生起，緣法是助成，昨天我們講到諸心，你現(xiàn)前一念心的活動(dòng)，又是因又是緣，就具足生起了。大家要念住，不讓它生起。說(shuō)你作什么就住在什么上面，這叫念住。念住是要把定的功力，訓(xùn)練到在任何地方都能住，作飯時(shí)住在作飯上，工作住在工作上，等你入定的時(shí)候就住在入定上，修智慧的時(shí)候就住在智慧上，智慧就增長(zhǎng)了。

　　因此這一念心的活動(dòng)就能生起，這是依心的活動(dòng)而生的，一生出來(lái)就是現(xiàn)象的生起，這里頭沒(méi)有“次第緣”。一切諸法都是因緣聚集而起的，說(shuō)“昔日諸緣之中，缺一緣不能生起”，如果沒(méi)有這個(gè)“次第緣”怎么會(huì)生起?所以在《雜阿含經(jīng)》第十二卷里頭，佛對(duì)于因緣和合的關(guān)系是如此說(shuō)的，譬如三枝蘆葦，要互相的交叉才能立的起來(lái)，缺了一枝的支撐那就不能成立了。因緣法就是說(shuō)，缺一個(gè)緣，就算是有其它的緣，也不能成立。

　　佛在經(jīng)上也說(shuō)，佛說(shuō)法，說(shuō)了那么多經(jīng)，什么意思?就是對(duì)緣說(shuō)法，如果他沒(méi)有聞這個(gè)法的因緣，你就不能給他說(shuō)�？墒俏覀儸F(xiàn)在解釋經(jīng)論就沒(méi)有按照次序了，也相應(yīng)不到有緣、沒(méi)緣。像我們現(xiàn)在說(shuō)“緣起性空”，誰(shuí)來(lái)聽(tīng)都可以，我們不能滿(mǎn)足大家的要求。佛不是這樣的，佛看大眾，佛說(shuō)法是圓音，你要取《阿含經(jīng)》的意思，你聞到的就是佛跟你說(shuō)《阿含經(jīng)》，你是《華嚴(yán)經(jīng)》的菩薩，你就聽(tīng)到佛跟你說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》，“佛以一音演說(shuō)法，眾生隨類(lèi)各得解。”我們現(xiàn)在不是如此，你本來(lái)是大乘根機(jī)來(lái)聽(tīng)小乘法，你也如是學(xué)；你本來(lái)是小乘根機(jī)，也來(lái)聽(tīng)大乘法，你也如是學(xué)。

　　我們是大學(xué)、小學(xué)都在一塊兒學(xué)，所得的利益就不同了，也不對(duì)機(jī)了。這就是所謂的因緣不成熟，聞大乘法的因緣不成熟，聞小乘法的因緣也不成熟，所以他就不能獲得利益了。

　　剛才講的是“次第緣”，就是說(shuō)明了沒(méi)有“次第緣”不能生起，四緣缺一緣并不能生起，沒(méi)有“增上緣”，那件事情也不能成功，這一大段都說(shuō)明因緣和合而生諸法。

　　第二種就是“諸法無(wú)常”，無(wú)常的意義就是生滅法。變化無(wú)常，不是常義，這個(gè)緣不是常有的。因果相續(xù)，沒(méi)有間斷的。諸法無(wú)常，但是因果是相續(xù)的，這個(gè)相續(xù)是不是常呢?也不是常。因緣和合了聚在一起，就產(chǎn)生了一切有為法，這是暫時(shí)性的存在，因?yàn)橐磺蟹ǘ继幱?ldquo;生住異滅”當(dāng)中。就拿人來(lái)說(shuō)，我們生的時(shí)候是生了，住就是成長(zhǎng)到死亡，這個(gè)階段都叫住，但是在這個(gè)住的當(dāng)中會(huì)發(fā)生變化，從十歲到二十歲，二十歲到三十歲都不同，住的時(shí)候就產(chǎn)生異，異就是不同，不同的變化，一年跟一年不同，就叫異。異之后，就是滅，滅就沒(méi)有了，死亡了。四相上永遠(yuǎn)是遷流的，都是處于“生住異滅”當(dāng)中。它不能夠常住不變，太陽(yáng)有出還有落，月有缺又有圓，我們經(jīng)常說(shuō)斗轉(zhuǎn)星移、四季雕謝，草木青了又黃，黃了又青，百花開(kāi)了又落，落了又開(kāi)，四季代謝都如是，人也如是。

　　因此，當(dāng)我們看到滄海變桑田，歷史的演變，宇宙萬(wàn)物從來(lái)就是紛紜變化不定的，你如果再觀(guān)察一下，對(duì)每一個(gè)變化的過(guò)程，哪怕是極短暫的，里頭也含著“生住異滅”四相，念念生滅。念念生滅而念念不間斷，念念都有“生住異滅”，你左一個(gè)念消失了，右一個(gè)念又生起了，這就叫做念念不斷的。

　　大家讀過(guò)《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》，經(jīng)中說(shuō)：“四法即生、即住、即異、即滅、一切法。”四法就指這一切法，生的時(shí)候就是在住的時(shí)候，住的時(shí)候就是在異的時(shí)候，異的時(shí)候就住滅的時(shí)候，四相永遠(yuǎn)如是遷流。那就是說(shuō)明，有的時(shí)候就是空，我們佛門(mén)經(jīng)常說(shuō)空是“緣起性空”，不是我們所說(shuō)的空，我們所說(shuō)的那個(gè)空是斷滅的�！度释踝o(hù)國(guó)般若經(jīng)》說(shuō)：四法是即生、即住、即異、即滅，每一法都如是，生的時(shí)候是住的時(shí)候，也是滅的時(shí)候，一切法就是即有、即空。

　　大家都讀過(guò)《心經(jīng)》吧!“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”“即”字是對(duì)著，前面說(shuō)的那個(gè)境界還沒(méi)有達(dá)到究竟，所以跟著又說(shuō)了：剎那剎那都如是!說(shuō)生住異滅法都是這樣。為什么這樣說(shuō)呢?九十剎那為一念，我們心里一動(dòng)念，就有九十剎那，唯有佛才能了解。像我們就不能看到，我們認(rèn)為這一念就一念了，但是這一念中還有九十剎那生滅，生了滅了，滅了生了，就在這一念間有九十剎那，乃至色的一切法也如是，一切的色相都在變化當(dāng)中，不停的變化。

　　所以在禪宗的《楞伽經(jīng)》上說(shuō)：“有為法速滅速如電。”那個(gè)滅的，就像電那么快。《無(wú)量義經(jīng)》說(shuō)：“一切法念念不住，心心生滅。”你念念的沒(méi)有一念是住的，念念不住，所以是生滅無(wú)常�！淳闵嵴摗瞪险f(shuō)：“謂有為法，滅不待因。”有為法在滅的時(shí)候，并不等待因才滅，緣滅了，法就滅了。

　　千經(jīng)萬(wàn)論都說(shuō)無(wú)常。這么多部經(jīng)論，不論是哪一部經(jīng)都說(shuō)無(wú)常。這是有為法所共同具足的一個(gè)本性，有為法的本性是什么?無(wú)常!因此我們修無(wú)常觀(guān)的時(shí)候，就知道一切有為法都是無(wú)常的，你想要讓你這個(gè)身體萬(wàn)萬(wàn)歲，恐怕是永遠(yuǎn)達(dá)不到。因?yàn)樗�念念都是生滅的，這有另一種理解，這個(gè)生滅不是斷滅的，緣起的生、緣起的滅，不是斷滅的生、不是斷滅的滅，我們不要理解成斷滅了，斷滅就是斷滅空了。

　　為什么呢?因?yàn)樗�是相續(xù)的，始終如是，它不變滅故。我們?nèi)说?a href="/remen/shouming.html" class="keylink" target="_blank">壽命才活到百年，我們斷滅了就沒(méi)有了，但百年之后，它又相續(xù)了，這是什么相續(xù)?因果相續(xù)的關(guān)系。前面的因滅了，后面的果生了，因恒生果，因常時(shí)生果，果沒(méi)有間斷，前念之因就為后念之果，這就是“等無(wú)間緣”，中間是不間斷的。由這個(gè)因果相續(xù)的緣故，很多事物往往在一個(gè)時(shí)間內(nèi)，甚至久遠(yuǎn)時(shí)間，相似相續(xù)。我們看見(jiàn)樹(shù)、看見(jiàn)山、看見(jiàn)水，也是念念生滅，它是相續(xù)的生滅!

　　我們看見(jiàn)一座山，好像是一百年還是如是，并不是這樣的，只是我們?nèi)庋劭吹模�這種“見(jiàn)”是有問(wèn)題的。所以這種好像是穩(wěn)定的狀況，其實(shí)還是念念生滅的，像我們看金剛石、黃金，經(jīng)過(guò)億萬(wàn)年還沒(méi)有朽壞，可是，它還是念念遷流的生滅，永遠(yuǎn)不斷的。

　　〈瑜伽師地論〉第十卷，總結(jié)“緣起”的意義是這樣說(shuō)的：“依托諸緣，數(shù)謝滅已!緣起和合生故名緣起。”意思就是說(shuō)，依托眾緣生起的諸法，很快就消滅了，但是續(xù)緣又和合而生了，速滅速謝，速緣速生，故名“緣起”。“數(shù)數(shù)現(xiàn)滅，浮相緣起，故名緣起。”很快滅了，很快又生起了。

　　第三種，凡是有相對(duì)的法，互相不想舍離。相對(duì)的法就多了，我們可以舉一些例子，相對(duì)的法有：大對(duì)小，大小是相對(duì)的，這個(gè)道理大家都能懂的；長(zhǎng)的和短的，陰和陽(yáng)、男與女、真與妄、生死與涅槃，這些都屬于相對(duì)法，這些一切諸法都依待諸緣而生起的，這叫依他起，這是指什么呢?是指諸緣。“相對(duì)的法，無(wú)不以對(duì)方為自己。”這句話(huà)大家想一想!如果沒(méi)有大，怎么會(huì)有小呢?沒(méi)有小，大立不起來(lái)。沒(méi)有大，小也立不起來(lái)!沒(méi)有他，也沒(méi)有我!這叫相對(duì)法。相對(duì)法是互相而成的，缺一方是不能成立的，就不叫相對(duì)了，但是必須依一定的條件。大和小是在一個(gè)體內(nèi)，長(zhǎng)和短是在一個(gè)體內(nèi)，同一體故。

　　這是解釋性體的，同一體，不論這么多的相對(duì)法，性空、緣起要講性，就是性空的條件，所以在〈瑜伽師地論〉第五十四卷是這樣說(shuō)的：諸有的相對(duì)法，同處一處，不相舍離。大小同住在一處，不相舍離。長(zhǎng)和短同住在一處，沒(méi)有短就沒(méi)有長(zhǎng)，相交而緣起的，同是一個(gè)體性，不相舍離。

　　〈瑜伽師地論〉還說(shuō)：“有對(duì)法聚，無(wú)對(duì)法性。”有相對(duì)法相聚的形相統(tǒng)一，沒(méi)有相對(duì)法的性體，因?yàn)殡S順轉(zhuǎn)故，大隨小轉(zhuǎn)，小隨大轉(zhuǎn)，因大而說(shuō)小，因小而說(shuō)大，因長(zhǎng)而說(shuō)短，因短而說(shuō)長(zhǎng)，沒(méi)有一法是定的。像這個(gè)杯子，我們說(shuō)它是大，對(duì)某些人來(lái)說(shuō)它就是小。這間房子對(duì)我們來(lái)說(shuō)，是小了一點(diǎn)，但與其它的事物比起來(lái)?它是在同一體故。這樣使我們理解到，凡是相對(duì)法就互相不能離開(kāi)，離開(kāi)另一方，這一方也不存在了，就是這么個(gè)涵義。因?yàn)樗�是隨順?biāo)僦x，長(zhǎng)短的位置可以變化，因?yàn)樗�隨順而生的，當(dāng)此法對(duì)彼法的時(shí)候，它屬于大。

　　而此法對(duì)另一法的時(shí)候，又變成小了，它是隨順轉(zhuǎn)的，不是固定的，但是互不妨礙。有了相對(duì)法，就有矛盾。矛盾性是什么樣的呢?矛盾性就是相對(duì)的統(tǒng)一，并不是絕對(duì)排斥的，大絕不排斥小，沒(méi)有小，成不了大，因此就知道它們互相并不排斥的，這樣的雙方合起來(lái)的是什么?是緣起法，我們講“緣起”，合起來(lái)才是緣起法。

　　第四種，諸緣互遍的相知義。一切緣互相遍，此緣遍彼緣，彼緣遍此緣，此緣支助彼緣，彼緣又支助此緣，所以說(shuō)宇宙萬(wàn)物是互相緣起的。任何一緣皆能遍應(yīng)多緣，一緣能遍了很多緣，很多緣又即是一緣。因此，這樣的解釋就是多種的事物能夠做為一個(gè)事物生起的條件，一種事物又能促成多種事物生起的一個(gè)條件，所以這個(gè)緣是互相支助的。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》上講：“以一故，成就眾；以眾故，成就一。”就是這個(gè)涵義，一微塵成就了大地，大地成就一微塵。所以在《華嚴(yán)經(jīng)》上經(jīng)常有這種涵義，說(shuō)“一微塵里轉(zhuǎn)大*輪，一毛端現(xiàn)寶王剎。”一攝大，少攝多，在《華嚴(yán)經(jīng)》上，這叫做“周遍含容”。

　　這個(gè)意思我們可以簡(jiǎn)單的說(shuō)，以我們每一位道友來(lái)說(shuō)，你本身是家庭成員之一，對(duì)你的父母來(lái)說(shuō)，你是兒子、女兒；對(duì)你的子女來(lái)說(shuō)，你又是父親、母親了；對(duì)你的夫人來(lái)說(shuō)，你是先生，對(duì)你的先生來(lái)說(shuō)，你是夫人；這就是說(shuō)一緣成多的涵義�？傊�，是團(tuán)體成員的一份子。我們的存在成就我們這個(gè)家族，家族的存在成就我這個(gè)人。人的體是依賴(lài)于空氣、依賴(lài)于水、依賴(lài)于食物，如果沒(méi)有這些，你不能生存。沒(méi)有這個(gè)社會(huì)，你沒(méi)有辦法生存。地球與太陽(yáng)，沒(méi)有太陽(yáng)的引力，地球也沒(méi)有了。

　　廣而言之，就是普遍你隨便舉哪一件事物，任何一緣都是宇宙的大緣起網(wǎng)，甚至整個(gè)的宇宙，就是一個(gè)大緣起網(wǎng)，你是在這個(gè)緣起網(wǎng)當(dāng)中的，你既成就它緣，它緣又輔助你，此緣是不可或缺的。

　　〈華嚴(yán)一乘教義分齊章〉中說(shuō)：大緣起生起陀羅尼法，要是沒(méi)有一，一切不成；沒(méi)有一切，一緣不成，去一緣即不成一切，去一切即不成一緣。這意思解釋起來(lái)很多，它是屬于《華嚴(yán)經(jīng)》  〈十玄門(mén)〉當(dāng)中的，一中具多，一里頭具足很多。

　　由此而言，宇宙萬(wàn)法互相的緣起，組成了一即一切、一切即一的互相依賴(lài)關(guān)系網(wǎng)，而諸緣有立無(wú)立，有體無(wú)體，同一、隱顯、主客，是因?yàn)檫@些種種關(guān)系，相即相依、相攝相入，呈現(xiàn)出來(lái)的重重?zé)o盡，紛紜無(wú)盡的境界相，這就是佛學(xué)的緣起法則。

　　但是從哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，佛學(xué)的緣起法則，跟現(xiàn)在社會(huì)上所講的“辯證法”相似，但是佛教“色即是空，空即是色”的原理，“緣起性空”、“性空緣起”的原理，是最根本的“辯證法”。因此在它的涵義上、層次上，與“辯證法”有所不同。但是由“辯證法”可以理解到這種緣起的法則，非常相近，可以相通的。就是隨便哪一法都不能離開(kāi)這個(gè)緣起法則，所以緣起法則是一切佛教諸宗，觀(guān)察一切問(wèn)題的根本思想方法，就是一切經(jīng)論最根本的方法。有關(guān)“緣起性空”的記載還很多，我簡(jiǎn)單的跟大家講說(shuō)一部份，今天就講到這里了，如果有因緣，再跟大家講講。

　　“緣起性空”的道理很深?yuàn)W，但是也很淺顯。很深的意思就是一直到成就佛果，也是成就這個(gè)性空，大家讀《般若經(jīng)》就知道；說(shuō)它很淺顯，你日常生活中一舉一動(dòng)都是“緣起”的。一天當(dāng)中的生活、說(shuō)話(huà)、吃飯、接觸人、工作，這一切都是“緣起”，但是都沒(méi)有實(shí)體，都是假的，隨時(shí)在變化，隨時(shí)在“生住異滅”。真的是什么?真的是“性空”；“性空”是什么呢?“性空”就是“緣起”，這叫真空，不是斷滅空。“緣起”是什么?就是達(dá)到“性空”，因?yàn)?ldquo;性空”無(wú)礙，諸法才能“緣起”，因?yàn)?ldquo;緣起”故才能成就“性空”。

　　當(dāng)然這不是我說(shuō)兩句話(huà)大家就能夠明白了，這個(gè)得要深入的觀(guān)想。佛教的一切內(nèi)容就是“緣起性空”的法則、規(guī)律，“緣起性空”不是情理，也不是道理，更不是法理，那么是什么理呢?是性理，也就是一真法界的性體。

　　最后祝大家吉詳如意！