前面我們講過(guò)了金剛經(jīng)，現(xiàn)在把般若心經(jīng)也講一講。般若波羅蜜多又翻智慧，和金剛般若波羅蜜相比多了一個(gè)字，多了一個(gè)“多”字，我們一般的說(shuō)就叫心經(jīng)，把般若都略了。心經(jīng)全經(jīng)只有二百六十個(gè)字，就語(yǔ)言來(lái)講是很少的，但卻是大般若經(jīng)六百卷的中心，所以稱之為心經(jīng)。就象我們?nèi)怂�說(shuō)的心，說(shuō)心就是來(lái)指揮全身、代表全身的了。因?yàn)檫@個(gè)心經(jīng)的譯本很多，一般流通的大概有六種譯本，我們學(xué)習(xí)的都是依著鳩摩羅什法師翻譯的；同時(shí)還有一個(gè)摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)，這還是心經(jīng)，羅什法師翻譯的叫摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)（是大明咒的大明咒），這部經(jīng)就是大明咒經(jīng)。我們一般依著的都是唐朝玄奘法師翻譯的般若波羅蜜多心經(jīng)，也是般若經(jīng)中的一種。一般的般若經(jīng)有八種譯本，名稱各不相同，這八部般若波羅蜜經(jīng)一般的來(lái)說(shuō)是，放光般若、光明般若、道行般若、勝天般若、勝天王般若（加一個(gè)王字），還有文殊問(wèn)般若、金剛般若、大品般若、小品般若�，F(xiàn)在我們用的這個(gè)般若波羅蜜多心經(jīng)，我們看的這個(gè)很淺，可以說(shuō)四眾弟子多數(shù)都會(huì)背，但是會(huì)背會(huì)讀誦是有功德，卻沒(méi)有智慧。誦般若、讀般若都能得到福德，但是離開(kāi)悟，離能夠明白、能夠用智慧來(lái)指導(dǎo)你的一切行為，那就難了，那是很不容易進(jìn)入的。言語(yǔ)少，但義理卻非常的深，因?yàn)樗�包括的非常廣，二百六十個(gè)字包括了六百卷大般若經(jīng)，因此，它是言少義概括得很多。例如說(shuō)，我們想要學(xué)心經(jīng)，先從你的心，比如心臟，就你肉體來(lái)說(shuō)的心，這不是勝義的，就說(shuō)你這個(gè)肉體的心，你全身最重要的部分就是心臟，那這六百卷般若的心，就是說(shuō)這個(gè)心經(jīng)在般若經(jīng)當(dāng)中非常重要。這個(gè)心是個(gè)比喻的意思，譬如心經(jīng)，這部經(jīng)就像人的心一樣的，那你就知道了心的作用，知道這個(gè)心經(jīng)的作用跟其他的經(jīng)是都不同的。

　　各個(gè)經(jīng)的名詞不同，名詞就代表義理了，心經(jīng)所詮的義理非常的甚深、非常的甚廣，是般若之中的深般若；體呢？真如為體；相呢？是大乘為相；什么宗旨呢？空，以空為宗，凡是般若都以空為宗，這個(gè)空是法空，空一切相；達(dá)到什么目的呢？究竟成佛，這就是它的目的。這個(gè)體就是咱們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的體，“色即是空”就是體，空就是在一切相上顯它的實(shí)體，一切神通妙用就是智慧，這就是般若。一切諸佛菩薩，大菩薩都是以這個(gè)為用的，這就是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多就是用；用于什么呢？來(lái)利益眾生。但是我們一般說(shuō)般若的時(shí)候，從文字上就說(shuō)的很淺顯，文字般若，從文字入手；從文字達(dá)到觀照，就叫觀照般若；從觀照般若而進(jìn)入實(shí)相，就是實(shí)相般若。實(shí)相般若就是法身真空的體，沒(méi)有名相，在沒(méi)名相之中建立一個(gè)假名，假名實(shí)相。因?yàn)閺募偃胝�，沒(méi)一個(gè)名具你不能入，所以叫實(shí)相。用心來(lái)形容，這是湛寂的真心，不是我們的妄心，真心是無(wú)相，無(wú)相隨緣而建立一切相，所以叫實(shí)相。要觀的是這個(gè)，這個(gè)就是真性，真實(shí)實(shí)體的，這就是實(shí)相般若。

　　觀照般若，從實(shí)相而起的妙用，從實(shí)相而隨緣而起的妙用，這個(gè)觀能照一切的事物，這是妙慧。觀是妙慧，是不可思議的妙慧，這就是我們大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)里講的那個(gè)玄義當(dāng)中的玄。從觀想來(lái)看一切事物，能夠證到真空之理，就叫真空！這個(gè)是沒(méi)有人我、沒(méi)有形相的，是無(wú)分別的真實(shí)智慧。這個(gè)時(shí)候你照了一切的法，看著一切有形有相，法皆是真如，也就是真空，這就是無(wú)明實(shí)相，即真相，所以叫“色即是空”，這就是觀照般若。

　　文字般若呢？文字是表達(dá)，因?yàn)橐�表達(dá)的理，就是佛所說(shuō)的教，假文字來(lái)流傳。如果咱們沒(méi)有經(jīng)所依，沒(méi)有文字，咱們根據(jù)什么來(lái)學(xué)呢？無(wú)所學(xué)！所以這就是從觀照般若而產(chǎn)生的玄義。

　　一般的觀一切法界空，空是什么意思呢？是無(wú)分別，從你有分別而進(jìn)入到無(wú)分別智，照了一切諸法，照了一切諸法都是真空實(shí)義。實(shí)相般若、觀照般若、文字般若有三種般若，但是只一相；雖有三般若，但卻是一相。什么相呢？無(wú)相。在名字上分三種，實(shí)際上是一個(gè)，無(wú)相！無(wú)相就是佛證得的大圓妙鏡。

　　那這般若的意義呢，般若本來(lái)就不是咱們中國(guó)的話，是印度話，般若就是實(shí)相的無(wú)分別的智慧，般若就翻妙慧。有時(shí)候翻妙慧，有時(shí)候翻清凈的凈慧，這都是無(wú)相的意思。這個(gè)題目我們略講一下，因?yàn)槲覀冎v金剛經(jīng)般若的時(shí)候也沒(méi)有講這個(gè)題目，現(xiàn)在因?yàn)檫@個(gè)心經(jīng)的文字很少，你要是講的快，一天就講完了�，F(xiàn)在我們準(zhǔn)備多講幾天，反復(fù)一點(diǎn)的講，就是使我們大家能夠依著心經(jīng)來(lái)修行。

　　心經(jīng)，就是六百卷般若的心，就像我們?nèi)说男乃频�，所以你要是把六百卷那么廣闊的，用極簡(jiǎn)單的觀照，能夠進(jìn)入它的中心，六百卷般若的中心。其實(shí)般若就是心，般若即是心，智慧是沒(méi)有形相的，慧有什么形相？沒(méi)有的。但是因?yàn)檫@個(gè)心有體、有相、有用，這就是我們講大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)的體、相、用，就是般若，三個(gè)合稱為般若。譬如我們講大乘起信論（講華嚴(yán)經(jīng)之前跟大家講過(guò)大乘起信論），自己的心來(lái)起個(gè)信，信自己心！什么意思？因?yàn)槲覀儚膩?lái)沒(méi)相信過(guò)自己的心。佛教導(dǎo)我們，我經(jīng)常問(wèn)道友們，或者問(wèn)人家：你信佛沒(méi)信佛呀？一般的人說(shuō)你得信佛，信佛是信佛的像嗎？信佛的心嗎？信佛的經(jīng)典妙用嗎？我們經(jīng)常問(wèn)人家有信心沒(méi)有？這個(gè)不是信佛了，說(shuō)你自己相信你的心不？就這么個(gè)意思。心即是佛，信心即是佛。我們?cè)谌A嚴(yán)經(jīng)里頭常常講智，智是理的用，理上的用，就是把自體、心體變成智慧的妙用，完了心還照于理，這就是般若含義。

　　【唐三藏法師玄奘譯】

　　咱們現(xiàn)在講的這個(gè)心經(jīng)是唐玄奘法師翻譯的，他是奉大唐天子之命翻譯的。三藏法師是精通“經(jīng)、律、論”通達(dá)三藏的，以法的規(guī)則；法的規(guī)則是什么樣子呢？規(guī)生物解，物是一切眾生，以這個(gè)法的規(guī)則，讓一切眾生都能明白、都能開(kāi)悟了，就是這個(gè)意思。譬如我最近看玄奘法師的故事，跟那個(gè)大唐西域記中的玄奘法師相對(duì)照。大唐西域記是玄奘法師自己寫(xiě)的，是從他的家世開(kāi)始來(lái)解釋的，新近翻譯的，是一個(gè)作家做的。玄奘法師是自小出家的，因?yàn)樗�家里很貧，這故事很長(zhǎng)，這個(gè)大家可以看看。單看那個(gè)玄奘法師傳，不是西游記，西游記那是編的，只是根據(jù)大唐來(lái)演的。所以玄奘法師我就不過(guò)多的介紹了。

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。】

　　觀自在菩薩，咱們?cè)?a href="/fojing/miaofalianhuajing/" class="keylink" target="_blank">法華經(jīng)中叫觀世音菩薩。我自己這兩天就在想，為什么心經(jīng)中要叫觀自在菩薩呢？為什么法華經(jīng)里頭普門(mén)品中要叫觀世音菩薩呢？這些圣人他們的德號(hào)是按他所做的事業(yè)來(lái)起的。這個(gè)觀自在是不是自己在修？修成了，就自在了！但觀世音不是這樣的，他度別人，度別人修，感化、教化、教育眾生的。這才叫真正的觀自在。菩薩是通稱，一般的菩薩叫菩提薩埵，叫覺(jué)有情，讓一切有情眾生都覺(jué)悟的意思。所以說(shuō)菩薩是通稱，而觀自在則是別稱，我把它分成了一個(gè)自度度他。在印度話叫婆盧枳底濕伐羅，婆盧枳底濕伐羅翻譯成中國(guó)話就叫觀自在。這個(gè)話咱們現(xiàn)在通常講的就是，誰(shuí)觀，誰(shuí)自在！你不觀，你就不自在。觀就是思想、思惟修。我們每人都在觀，看你觀什么？這個(gè)觀是指你能觀的和你所觀的，所觀是境，能觀是智，智照境。等你觀通了，你就自在了；觀不通，你就還不自在。人人都是觀，但人人觀的都不自在，不能夠唯物，要觀到十方世界圓明無(wú)礙時(shí)，那就成就了。而我們現(xiàn)在不能夠這樣的觀，我們觀的都是俗諦，觀什么執(zhí)著什么，不能夠自在，也不能夠解脫。就是能觀的智慧（般若智慧）和所觀的境，你怎么認(rèn)識(shí)的。就是能觀觀于所觀，你觀的世間上的，你怎么認(rèn)知的？你又是怎么認(rèn)識(shí)的？你怎么知道的、怎么了解的呢？這文中說(shuō)觀而后又照，這一觀照就見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，觀即是照。觀，看個(gè)什么？這是眼睛看，菩薩他用他的智慧照見(jiàn)，那個(gè)照無(wú)所不能。就象一個(gè)燈，晚上黑暗的時(shí)候，你點(diǎn)個(gè)燈，把屋子照亮了，能照的是燈光，所照的是屋子境界相，兩個(gè)即是一個(gè)，有光明就能破除黑暗。觀，就是你用智慧認(rèn)識(shí)世間，乃至認(rèn)識(shí)出世間。世間、出世間一法不立，萬(wàn)法皆空，那你這個(gè)觀就是成就的。

　　一切菩薩圓滿了就叫菩提薩埵，菩提就翻覺(jué)悟，薩埵就翻有情，讓一切有情都覺(jué)悟。這樣的觀！一切眾生都覺(jué)悟了就沒(méi)有窒礙了，沒(méi)窒礙就自在了。你能觀的智觀于所觀的境，能所雙亡。能觀智是空的，沒(méi)有實(shí)相，所觀的境也是空的，這是一個(gè)空，而不是兩個(gè)空。“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，觀就是照，這一照什么都沒(méi)有了，唯有智慧存在。因此觀自在這個(gè)名字在這個(gè)心經(jīng)上純粹是代表自己修，觀世音菩薩他對(duì)于世出世間由觀照而得的自在，由自在而證得的空性，也只有證得了空性才能自在。那他是怎么來(lái)觀照的呢？因?yàn)槭裁炊�起的觀照呢？因?yàn)樗�修行，觀就是修行，觀就是行門(mén)。那他是怎么修行的？他在行般若波羅蜜多。以般若波羅蜜多來(lái)照，這一照那問(wèn)題就很多很多了。我們現(xiàn)在起觀照，每位學(xué)佛的道友都在觀照，也都在修行。為什么要修行呢？就是要解決一切困難問(wèn)題。第一個(gè)，我們什么都不知道，糊里糊涂的，不認(rèn)識(shí)世間。這就是經(jīng)文所說(shuō)的“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，五蘊(yùn)皆空是指成就你這個(gè)肉身來(lái)說(shuō)的，是指色身來(lái)說(shuō)的，是內(nèi)在；外在的一切法，都不離開(kāi)“色聲香味觸”，一切色法、心法，也就是色心二法。在你修行的時(shí)候，你就觀你的色心二法。觀你自己的身體，你身體所接觸的一切事物，賴以生存的一切事物，你怎么來(lái)認(rèn)識(shí)它呢？譬如我們說(shuō)“財(cái)、色、名、食、睡”，這五樣一樣也離不開(kāi)。在一般佛教說(shuō)“財(cái)色名食睡，地獄五條根”，下地獄，那是造業(yè)，造惡業(yè)的。我們把“財(cái)色名食睡”轉(zhuǎn)變，色是什么色？是觀諸佛菩薩的圣像，觀莊嚴(yán)佛國(guó)土，這也是觀一切色。相是什么相？是觀佛像，觀凈佛國(guó)土，觀這些相。受，是心里頭領(lǐng)受的。依佛的教導(dǎo)，不領(lǐng)受世間，領(lǐng)受出世間，寂凈安樂(lè)，這也是領(lǐng)納為義，領(lǐng)受！行，就是運(yùn)動(dòng)義。我們這個(gè)心經(jīng)常作如是觀，作如是想，不想世間。行！識(shí)，我們的八識(shí)它有兩種的功能，一種是凈法，一種是染法。八識(shí)是含藏義，它給一切染凈諸法作種子，一切法總依，都依著這個(gè)識(shí)。但我們?nèi)�凈的一方面，就是修行，你行般若波羅蜜的時(shí)候就是修行，假著般若波羅蜜的力量來(lái)修行，照見(jiàn)！這個(gè)是指著觀世音菩薩修行的，觀自在菩薩行深般若波羅蜜的時(shí)候，他是照見(jiàn)這五蘊(yùn)皆空的。咱們?cè)谖逄N(yùn)上不但空不掉，反而愈執(zhí)愈深，也就是造的業(yè)愈來(lái)愈重，那跟菩薩是相反的。在我們一時(shí)所起的這個(gè)觀行的時(shí)候，現(xiàn)在要返妄歸真，就是依著心經(jīng)來(lái)修，你能修行就成佛了。不要去依著很多法，就依著心經(jīng)的法，這一法是甚深的，就照著觀世音菩薩怎么樣修，我們也學(xué)習(xí)著怎么樣的去修。

　　觀自在菩薩行深般若波羅蜜，就是修行入觀的時(shí)候，觀就是想，他想什么？他想的是深般若波羅蜜。深般若波羅蜜又是什么呢？是真空，般若的真空就是深。因?yàn)楝F(xiàn)在我們無(wú)知，沒(méi)有認(rèn)知，我們這個(gè)心所有的識(shí)是分別的，不是甚深的般若。這是識(shí)別，了義的，但是也般若。般若是智慧，以這個(gè)般若智慧，我們只能從淺入手，深的我們現(xiàn)在還達(dá)不到。那淺的呢？先觀人空般若，以后再進(jìn)入法空般若；法空般若要能夠有進(jìn)入了，再觀實(shí)相的真空實(shí)相般若，這三種般若。我們凡夫都可以發(fā)大心，直接從真空實(shí)相入手，這就叫超二乘。

　　菩薩他所修的，是深般若，他是觀法空，不但人我不存在，法也不存在了，一切諸法都不存在的；但有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義。人我空就是世間相，這個(gè)般若我們能進(jìn)入，但是離證得還有很大的困難。沒(méi)有人我了，那你八十八使煩惱就斷了，人我是非人間相全都沒(méi)有了，但這個(gè)是很淺的。深般若必須得達(dá)到法空，一切法都空。佛所行的法，圣法！一切圣賢、一切經(jīng)教全不是真實(shí)的，方便引你入，這是菩薩所入的。真空實(shí)相般若，那些菩薩都到究竟位了，是究竟位的菩薩，登地以上的菩薩。這就是說(shuō)觀自在的菩薩，他行深般若波羅蜜的時(shí)候已得到自在了，這個(gè)從觀而得到成的名，叫觀自在。我們要也想自在，那你就放下吧！放下了你就自在了。我們總是背著、拿著，心里日常所思念的就是放不下，人我是非都是用感情，用所謂的世間相所做的，那你就得修、就得觀。觀的時(shí)候把這一切世間的形相，“貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見(jiàn)、邪”，這十種使你不安定、使你煩惱的，你把它放下。放下的意思就是進(jìn)入空的境界，進(jìn)入空的境界就能漸漸的深入，從空的而達(dá)到了真空。金剛經(jīng)的最后就告訴我們，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，你還得把它觀回來(lái)。怎么觀回來(lái)呢？雖然諸法都是幻化的，但是有真空，隨妙有，隨一切世間緣，來(lái)利益眾生，起大慈大悲四無(wú)量心，利益眾生才能成佛，這兩個(gè)必須得具足。執(zhí)有了不了生死，執(zhí)空也入不了涅槃，這就是真空包含著不空的含義，要利益眾生的隨緣義，真空隨緣。

　　在華嚴(yán)經(jīng)中咱們講真空絕相觀、理事無(wú)礙觀、周遍含融觀，那你觀的時(shí)候周遍含融。觀理法界的時(shí)候，真空。觀事法界的時(shí)候，隨緣建立一切有，就是俗諦。真諦跟俗諦結(jié)合了，二諦融通，那種三昧，我們經(jīng)常念偈的時(shí)候，“二諦融通三昧印”，那才是究竟的了。觀自在菩薩現(xiàn)在他做到了，所以說(shuō)觀自在！他在修觀的時(shí)候，他一切都看破了，他早就放下了。但眾生卻放不下，他為了讓一切眾生也放下，因此他把他自己所修的、所有觀想的都傳授給一切眾生；就是他所證得的甚深般若波羅蜜，讓一切眾生也照著這樣觀。只要這樣的去觀，就能證入真空的體性；證入真空體性，就能得到諸佛的無(wú)分別智，能夠照他五蘊(yùn)的身心，照他五蘊(yùn)的身和心。完了識(shí)，從體而起的用，用還歸體；用還是體上來(lái)的，還歸于體；因體而不寂然的常時(shí)起妙用，永遠(yuǎn)度眾生，那就是讓一切眾生，度一切苦厄，但是這一照就進(jìn)入了。

　　所以在經(jīng)文上說(shuō)“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，照的是智慧光明，照！光明一有了，黑暗就破除了。你對(duì)“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)你空不掉，為什么呢？你沒(méi)有這個(gè)智慧，你遇到什么執(zhí)著什么。我們前幾天講金剛經(jīng)，那也講得很多了。金剛般若波羅蜜經(jīng)跟般若波羅蜜多心經(jīng)還不是一個(gè)般若嗎？六百卷般若就是一個(gè)般若，它對(duì)哪一類機(jī)就說(shuō)什么樣的法，語(yǔ)言、文字上不同，這是顯體的。但是體無(wú)二致，體本來(lái)就是一個(gè)。假這個(gè)來(lái)形容著觀自在菩薩他為什么得到自在了？因?yàn)橛^就是修，觀就是觀照的意思。我們一般想，我們坐那個(gè)地方思惟修，你想想，哪個(gè)是真實(shí)的、哪個(gè)有不壞的？沒(méi)有。哪有不變的？沒(méi)有。就是金剛經(jīng)最后講的，一切法如幻如泡如影，影子而已！這個(gè)觀很深的，這叫行深般若。但是一法不立，不落斷滅空，特別注意！在金剛般若波羅蜜經(jīng)上，佛跟須菩提說(shuō)可不能落斷滅知見(jiàn)�？�，不是斷滅。所以在法華經(jīng)、在華嚴(yán)經(jīng)里面，它都講真空妙有、妙有真空，這兩個(gè)含義是一樣的。因?yàn)樵谟^自在菩薩行深般若波羅蜜多的時(shí)候，他以智慧來(lái)觀照，就照，“色受想行識(shí)”全是空的，能入了。這個(gè)空是指般若，指他修行證得般若智慧，般若智慧是空的。那觀什么呢？觀五蘊(yùn)，五蘊(yùn)是境界相。我們這“色受想行識(shí)”全是假法，不是真實(shí)的，所以就是照見(jiàn)了五蘊(yùn)。照是成就般若智慧了，修行成就了、證得了，證得了才有照。以什么照呢？以智慧照。這個(gè)智慧照就是般若智慧，就是觀，是能觀之智。這照字在果上說(shuō)，觀自在菩薩成就了，能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空了。在我們現(xiàn)在開(kāi)始用功的時(shí)候，在因（我們現(xiàn)在是因）我們也如是照，那你要分別，分別外頭一切境界相，分別它是虛妄的，不是真實(shí)的，可壞的；而生老病死苦、愛(ài)別離、五蘊(yùn)熾盛，全是假的。這在因中，你這一照，根本沒(méi)有，那還談什么？你也不用起分別心，到你那個(gè)心對(duì)一切的色法，“色受想行識(shí)”的法沒(méi)有分別的念頭了，只是在你智慧觀照之中，這你的功夫才是入進(jìn)去了。但是這個(gè)觀從淺入深。譬如我們現(xiàn)在你感覺(jué)你哪一樣的貪愛(ài)心重？愛(ài)財(cái)？愛(ài)色？這個(gè)色包括很多，凡是有形有相的物質(zhì)都在色法當(dāng)中。但我們一般人都把它理解成是男女關(guān)系了，在經(jīng)上講的色包括凡是有形有相的東西都叫色法。因此照見(jiàn)的這個(gè)見(jiàn)是真的，這見(jiàn)性，明心見(jiàn)性的見(jiàn)，不是眼看，也不是思想上一般的思惟。你要想依著心經(jīng)修行，這個(gè)照字就是你下手的功夫，就在這照字上你下手修行吧！你照一照，照見(jiàn)哪個(gè)了，哪個(gè)不是真實(shí)的了。認(rèn)識(shí)它！照見(jiàn)就是認(rèn)知的意思，你認(rèn)識(shí)它了。好比這個(gè)花，你一見(jiàn)到它就是它必壞，現(xiàn)在很茂盛，但是這是假的，短暫就壞了。它未生的時(shí)候，沒(méi)有；生了之后，不住，很快就變滅，變滅就消失。生住異滅，異就是它變化當(dāng)中。

　　我們的人生了，我們都說(shuō)人成長(zhǎng)了，從小孩到大人了。假使這個(gè)人活五十歲，他生了，活一年減一歲，活一年減一歲。那以你學(xué)佛的知見(jiàn)看問(wèn)題，是減，不是增。你減的當(dāng)中突然間遇到挫折，還沒(méi)到減的壽命他夭折了，這叫夭折，那就壽命盡了，這叫顛倒。人家說(shuō)增一歲了，又增一歲了，不一定。還有壽命不定，一般說(shuō)壽命是定的，壽命不是定的。今天是藥師佛圣誕，藥師佛講，佛說(shuō)九種橫死，有九種不該死的死了。并不是像人間講生命，我生下來(lái)，我要活五十歲，我一定活五十歲；我要活九十歲，我一定活九十歲，那不一定。損壽了，那就夭折。增壽了，或你念金剛經(jīng)，金剛經(jīng)說(shuō)延壽金剛，能使你壽命長(zhǎng)，你念金剛經(jīng)能使你增壽。懂得這個(gè)意思了，你從心經(jīng)下手的功夫，你無(wú)分別智沒(méi)產(chǎn)生出來(lái)之前，你用有分別智照，但是你向無(wú)分別智發(fā)展。

　　你照見(jiàn)的這個(gè)見(jiàn)不是眼睛，不是眼見(jiàn)，也不是眼識(shí)所見(jiàn)，這個(gè)見(jiàn)是真智真見(jiàn)，依著真智而起的照，照即是見(jiàn)，照見(jiàn)！它叫現(xiàn)量境界。在一切任何事物上頭，你取它的體性，得那個(gè)法它的體性。一切法的體性都?xì)w于真實(shí)的，諸法實(shí)性！那你見(jiàn)一切微塵，沒(méi)有微塵可得；見(jiàn)我們這個(gè)法堂，沒(méi)有法堂可得。這是現(xiàn)相，不是實(shí)質(zhì)，所謂見(jiàn)心不見(jiàn)色。所以色相是假的，很快就消失的，能見(jiàn)著的它是空的，就是它的體性。這就是見(jiàn)，也就是照的含義了。照里頭沒(méi)分別，一起分別就是識(shí)了，識(shí)才起分別。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)本來(lái)就是空的，你不照，它也空的，但是你證不得。你照見(jiàn)了，你這個(gè)照跟那個(gè)本來(lái)的空相結(jié)合了，所以五蘊(yùn)本來(lái)就是空。五蘊(yùn)即不實(shí)的就是實(shí)相，五蘊(yùn)不實(shí)的，實(shí)相是空無(wú)所有的，實(shí)相者無(wú)相。你想用我們?nèi)庋垡?jiàn)，用我們淺智淺識(shí)見(jiàn)，那是見(jiàn)不到的。所以觀自在菩薩他一照見(jiàn)五蘊(yùn)皆是空的，就是直接照見(jiàn)它的體了。就說(shuō)我們現(xiàn)在的肉體是“色受想行識(shí)”組成的，就是色心二法。色是一切形相，受想行識(shí)是心法，就是色心二法，這叫世俗相。就是世間一切境界相都不是真實(shí)相，要見(jiàn)諸相非相，那個(gè)非相才是實(shí)相，我們學(xué)的時(shí)候要這樣觀。觀完了之后，你漸漸的就開(kāi)始能夠看破了，從你最貪什么，你觀想這個(gè)東西，它沒(méi)有可貪的必要，能放下了，放下就沒(méi)得用處了。

　　像我們好多修禪定，就是用這個(gè)觀，禪定就達(dá)到寂靜了。禪定，參禪，就使你那個(gè)念與念間相應(yīng)。禪者就是寂靜的意思，你靜下來(lái)智慧才能顯現(xiàn)。為什么參禪讓你靜坐？等你狂心歇下來(lái)。參禪就對(duì)付你的心，狂心頓歇，狂心歇下來(lái)就是菩提了。有時(shí)候你坐的時(shí)候，或你想的時(shí)候，或讀經(jīng)的時(shí)候，可能讀經(jīng)的時(shí)候有這種現(xiàn)象，不知大家有沒(méi)有？你在讀經(jīng)的時(shí)候，經(jīng)書(shū)也沒(méi)有了，能讀經(jīng)的人也不曉得到哪去了，心里突然間因讀經(jīng)而寂靜下來(lái)了，這就叫“三輪體空”，能讀的人、所見(jiàn)的經(jīng)的境界相全沒(méi)有了，頓亡！能見(jiàn)之見(jiàn)沒(méi)有了，能讀的見(jiàn)，讀經(jīng)得要有見(jiàn)，所讀的經(jīng)是境界相，能讀跟所讀的突然間寂靜下來(lái)。這種境界很不長(zhǎng)，長(zhǎng)了你就證得了。偶爾的一現(xiàn)，一者是諸佛菩薩加持力，一者你讀經(jīng)的心把那個(gè)分別每個(gè)字、每句經(jīng)典那個(gè)分別心突然停歇了，沒(méi)有能讀的，也沒(méi)有所讀的境，這就是照，能照的見(jiàn)沒(méi)有了，所照的境也沒(méi)有了。經(jīng)書(shū)也是境界相，就是色和心當(dāng)下都空了，受想行識(shí)全不存在了。如果能長(zhǎng)時(shí)下去，你進(jìn)入勝境就頓斷五蘊(yùn)，那就是照了，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，一切境界相全沒(méi)有。

　　凡是有形有色的它都是窒礙的，窒礙的東西是不存在的，像我們這假合的身體根本不存在，幻化不實(shí)的。平常經(jīng)常這樣的認(rèn)識(shí)，遇著你身體受到了卻什么傷害，或者害什么病苦，你感覺(jué)痛得很厲害，你照一照！等你心里一轉(zhuǎn)化一照的時(shí)候，痛苦沒(méi)有了，能夠減輕痛苦。這跟我們平常念那個(gè)偈頌一樣的，“有覺(jué)覺(jué)痛”，你有個(gè)見(jiàn)、有個(gè)感覺(jué)，它才有痛苦。能感覺(jué)的感、和所感的境界是兩個(gè)東西，不是一個(gè)東西。痛只是那個(gè)境，你能感的感是不痛的。你把你能感，把那個(gè)境化了，那個(gè)境也沒(méi)有了，能感的感也沒(méi)有了，這就“心亡境寂兩俱空”，痛苦在哪兒？沒(méi)有了。就你在痛苦鍛煉的時(shí)候，在你平日的生活當(dāng)中，遇著什么境界你都這樣想。色受想行識(shí)，“色”是以實(shí)在東西是它的的含義，“受”是你接受領(lǐng)納了，“想”是你取那個(gè)相，它沒(méi)有真實(shí)的，你想嘛！你想個(gè)什么，就自己變化一個(gè)想的一個(gè)境相，緣想！要六識(shí)緣想那六塵的境界，這個(gè)中間緣想沒(méi)有的，是緣念而已。把這“色受想行識(shí)”這么分別觀。“行”，就是我們修行、運(yùn)動(dòng)、造作的意思。“識(shí)”是了達(dá)、分別。你把這個(gè)“色受想行識(shí)”一個(gè)一個(gè)的分析。色如聚沫，佛教授我們的。受如水泡，受像水泡一樣的。色像水上那個(gè)沫，聚沫，沫子，沫不是真實(shí)的。風(fēng)一吹水，水面上起那個(gè)聚沫，那叫泡，那個(gè)沒(méi)有實(shí)在的。水泡也沒(méi)有實(shí)在的，起的泡沫。太陽(yáng)一照，地下地氣生起來(lái)，離遠(yuǎn)的看像水一樣的，其實(shí)不是水。你經(jīng)常這樣想，所有一切緣想的都是幻化的，就是我們?cè)诮饎偨?jīng)上講完“如夢(mèng)幻泡影”，幻作的都不是真實(shí)的。

　　因?yàn)槠兴_他是以般若的智慧，以這個(gè)智慧來(lái)觀“色受想行識(shí)”的。色法就是地水火風(fēng)形成的假相，和合才有，不和合就不具足。受想行識(shí)是妄想境界，是從你妄想境界而生的，這叫四大妄想，生住異滅這四大幻想，都沒(méi)有自己的體性。為什么呢？它可以壞性，本體本來(lái)就不是實(shí)的，是空的！所以說(shuō)四大皆空，地水火風(fēng)都是空的。眾生不了地水火風(fēng)都是假相，把它看成實(shí)的，就像水里的月亮是空華，是天上月亮的影子。

　　所以我們平常執(zhí)著五蘊(yùn)，把它當(dāng)成實(shí)有的，因你有很多苦難是從這個(gè)而產(chǎn)生的，如果你知道它是幻化的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的東西，苦難就不存在了。這個(gè)東西就是使你迷了的，你的本性中的體性，把這一切幻有的東西當(dāng)成真實(shí)的，這個(gè)是由你妄想心分別的，那真空就愈離愈遠(yuǎn)。所以你的修行就又翻回來(lái)了，以你的智慧照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。那我們沒(méi)有這個(gè)智慧呀？你可以學(xué)呀！現(xiàn)在我們學(xué)心經(jīng)就是要產(chǎn)生這個(gè)智慧的，如果你把這一切都當(dāng)成空的，那就什么苦難都沒(méi)有了。所以“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，也就是度那苦，就什么也都沒(méi)有了。

　　我們經(jīng)常感覺(jué)很苦，我經(jīng)常跟我們道友說(shuō)：當(dāng)你煩惱最厲害的時(shí)候，你靜下來(lái)，你找找根源，煩惱從什么地方生起的，怎么會(huì)讓自己心不安？等你一找原因的時(shí)候，煩惱從何起？何者是煩惱？你就拿不出來(lái)了。拿不出來(lái)就是沒(méi)有，因?yàn)樗�不是個(gè)實(shí)在東西。你能把你煩惱拿出來(lái)給別人看一看嗎？辦不到。真正要你找煩惱，你就感覺(jué)不煩惱了。所以你最煩惱的時(shí)候，你找一找，那你就不煩惱了。

　　但是這也是依著經(jīng)上所說(shuō)的，你要想離苦得樂(lè)，多一些苦，那你就照一照；一照了，苦就離了。

　　上次我們講到“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，你能把你這個(gè)“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)所成就的身、心全都空了，那才能夠度苦，一切苦厄都能度脫；不空，那就度不了。什么度？怎么樣度？菩薩是以般若智度的。般若智慧是來(lái)照的，照什么呢？照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。菩薩是以般若智來(lái)觀這個(gè)“色受想行識(shí)”，這一觀就知道了我們的這個(gè)身體，說(shuō)色法是有形有相的，說(shuō)四大假合，“地、水、火、風(fēng)”四種假合成的才有。但是得有心法，這個(gè)形相它是沒(méi)有什么作用的，得有心。心是什么呢？它包括了受想行識(shí)，就是色心二法。但是這個(gè)心不是真心，是由假的影響而成的，也就是妄想境界相。我們說(shuō)照空，那什么法使它成為空的？說(shuō)你自己、他自己的這些法和合的。和合的全是假的，沒(méi)有一樣是真實(shí)的。那本來(lái)就沒(méi)有，也就是它本來(lái)就是空的。古來(lái)的大德形容它就像在水里頭看那月一樣，水里那個(gè)月亮真的有嗎？那是天上的月亮行的。我們這個(gè)真心有如天上的月，我們這四大假合的猶如那個(gè)水中的月亮一樣。這樣說(shuō)，“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)的色法這個(gè)色相，而真空的影子，真空比如月亮，我們色法就是水里的月亮。水里是沒(méi)有月亮的，它的體是哪里來(lái)的呢？是從天上的月亮來(lái)的。咱們這個(gè)“色受想行識(shí)”的五蘊(yùn)是沒(méi)有實(shí)體的，是從真空中而來(lái)的，我們把它講成說(shuō)是從般若義而來(lái)的，這就是所見(jiàn)不同了。圣人看到的是沒(méi)有，但凡人、一切眾生他執(zhí)著為有，為什么呢？他把那個(gè)自性的真空，空理給迷掉了，把假的當(dāng)成真的了。這個(gè)體（法體）沒(méi)有兩個(gè)，還是一個(gè)，圣人見(jiàn)的不同，凡人見(jiàn)的也不同。凡人見(jiàn)的也是有差別的，我們看見(jiàn)的是水，鬼道看到的就是火，它是不能映月的，這就是所見(jiàn)的不同。這就是妄心分別。一件事情好多人來(lái)看，都看得不一樣，那就千差萬(wàn)別了，就是認(rèn)知不同，凡夫也好，圣人也好，隨你的智慧看你怎么照，這都叫虛妄分別。

　　但是心經(jīng)上頭，觀自在菩薩他這一照，沒(méi)有！都是幻滅的，這是觀世音菩薩境界，就在這個(gè)照字上，一照五蘊(yùn)就空了，一切苦厄都不存在了。因?yàn)槟阌形逄N(yùn)的身體，有這“色受想行識(shí)”的五蘊(yùn)，才有個(gè)受苦的，受苦的是五蘊(yùn)；五蘊(yùn)空了，那苦厄就度了，就度了一切苦厄了。這就形容著到了彼岸，以什么到的？以般若智慧。度就是解脫、超越、超脫。這樣子說(shuō)，把世出世間的苦都斷滅了。

　　世間苦是凡夫，到了圣人，二乘人沒(méi)有究竟了，他還沒(méi)有證到真空，他有法執(zhí)，他解脫一部分，所以說(shuō)就是出世間跟世間都有苦。菩薩度脫了這一切苦厄，這就是心經(jīng)全經(jīng)的綱領(lǐng)，也是大般若全經(jīng)的綱領(lǐng)。你要明白這個(gè)意思了，一照一觀就都是空的；一空了，一切法不立，就立真空。

　　當(dāng)你證得的時(shí)候，就是咱們講法華經(jīng)的時(shí)候講的開(kāi)示悟入了，那入佛的知見(jiàn)了，真正證得了。證悟的證，不是二乘證果那個(gè)證，二乘證果那個(gè)證還沒(méi)有究竟，他證得果位，不是證得了究竟真空，所以有差別。所以告訴你，真正證得究竟了，無(wú)智也無(wú)得，沒(méi)一個(gè)照，也沒(méi)個(gè)所照。有能照，有所照，還不究竟的；真正到了究竟了，無(wú)能無(wú)所。一切經(jīng)論所說(shuō)的生識(shí)的根本就是我，我執(zhí)和法執(zhí)，但是身心的總相是真空。明白了這個(gè)總相，什么執(zhí)著都沒(méi)有了，一切法也沒(méi)有了。就是五蘊(yùn)自己本身的體，如果迷了這五蘊(yùn)的自己本身這個(gè)體，就在相上取執(zhí)著。二乘人雖然斷了我，但是法（五蘊(yùn)法）他認(rèn)為這是實(shí)在的；五蘊(yùn)法也是不存在的。觀自在菩薩以智慧眼，他照見(jiàn)這些都是和合相，智慧一照什么都沒(méi)有了。人是假名，假名之中再安假名。張三李四，人都是假的，再安個(gè)假名，然后再按地區(qū)分別人，也就是按國(guó)家分別人，這全都是假的。然后人把它計(jì)為實(shí)有，把這個(gè)當(dāng)為實(shí)有，把五蘊(yùn)的他自己的相，當(dāng)成實(shí)有，所以就是法產(chǎn)生。執(zhí)著法，法我是實(shí)有的，人我是沒(méi)有的。那智慧眼一照，假名為人。

　　每一個(gè)你入理的觀察，以真空的照相機(jī)一照，全部無(wú)相，什么相都沒(méi)有的。真空照相機(jī)是什么呢？就是照。沒(méi)有真空照相機(jī)，人間的照相機(jī)都是假的，我說(shuō)這個(gè)是假設(shè)，咱們按這個(gè)假設(shè)，假設(shè)這個(gè)照相機(jī)是真空的，照出來(lái)是真空，沒(méi)有形相。迷了五蘊(yùn)的形相，執(zhí)著五蘊(yùn)法是真實(shí)的，這是法執(zhí)。智慧照，五蘊(yùn)都是和合的，人是假名為人。一部分一部分這樣觀，你觀你就解脫了。你得去次第觀，不能像觀自在菩薩一照就干啥了。我們要從修行下手，那你得先觀你這個(gè)身，先觀色蘊(yùn)；心，那就功夫深了。先觀這個(gè)色蘊(yùn)。你覺(jué)得我們這個(gè)人的骨頭，是堅(jiān)固的東西，它是地大，筋骨都是地大；身上的水分就是水大，人身的暖氣是火大，你胳臂動(dòng)一動(dòng)、腿動(dòng)一動(dòng)都叫風(fēng)大。你觀這四種如果把它們分開(kāi)了，哪個(gè)是我？地大，地大單獨(dú)不能稱是我。水大，單獨(dú)也不能稱為我�；鹁褪桥瘹�，也不是為我。風(fēng)就是運(yùn)動(dòng)。你五蘊(yùn)一個(gè)一個(gè)的觀，以能觀之心，去觀外邊五蘊(yùn)的境，了達(dá)我這個(gè)身體堅(jiān)固的主要是骨頭，它存在的時(shí)候是堅(jiān)固的。這五蘊(yùn)，這個(gè)骨頭是不是堅(jiān)固的呢？不是堅(jiān)固的，你把它磕碰了，它就碎了、壞了；到了死亡了，也就沒(méi)有了。這是觀色法。

　　觀心，我們一般的說(shuō)領(lǐng)受，你感覺(jué)叫領(lǐng)受。感覺(jué)領(lǐng)受的時(shí)候，快樂(lè)的領(lǐng)受，痛苦的領(lǐng)受。如果你受到什么傷害，你感覺(jué)是苦，領(lǐng)受！平常你害病給你扎個(gè)針，你都感覺(jué)是個(gè)很痛苦的，這也是領(lǐng)受。你在外頭，現(xiàn)在冬天了，很冷，你到室內(nèi)，室內(nèi)要有保溫設(shè)備，你感覺(jué)很溫暖，這都是心里的領(lǐng)受。色身沒(méi)感覺(jué)，身是沒(méi)有感覺(jué)的，領(lǐng)受的是心，所以把受就稱為心法。了知了，領(lǐng)受的是心。取形相，看見(jiàn)這個(gè)取這個(gè)形相，看那個(gè)取那個(gè)形相，這里頭就分別了好的壞的丑的、大的小的、長(zhǎng)的方的圓的，多了！反正都屬你的想。合你的心意的想，你想得到、想求知，得到了你高興了；違背你的想，你想了，可做不到，這又違背你的想。不論你受的時(shí)候、想的時(shí)候，中間都有個(gè)行，行是運(yùn)動(dòng)的意思。苦的你不愿意受，你要舍，這屬于行；而受的快樂(lè)的時(shí)候，你要得，這也屬于行。心的作用，所有的一切幻想，一會(huì)一個(gè)想，這都是行的作用。但是行里頭，在你運(yùn)動(dòng)當(dāng)中能夠有取舍的、有分別的是識(shí)。這五蘊(yùn)就是這樣，最后是識(shí)。識(shí)，根據(jù)你身心所觀察的相，領(lǐng)受的都屬于相，有分別了，分別當(dāng)中有取舍，想舍的舍不掉，想取的取不到。因?yàn)槟阕R(shí)的時(shí)候，打了很多的想法，這都是識(shí)的作用，識(shí)的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，認(rèn)知！苦樂(lè)都是識(shí)的變化。實(shí)際上也沒(méi)什么苦沒(méi)什么樂(lè)，因?yàn)槿�是空的，有什么苦�?lè)！把這個(gè)一分析清楚了，五蘊(yùn)就不存在了，這叫人空。

　　第一步空了，人空了。你再?gòu)拿恳惶N(yùn)，譬如說(shuō)色蘊(yùn)，色蘊(yùn)怎么生的？最基本的是什么生的它？四大怎么產(chǎn)生的？不說(shuō)四大了，最根本的是緣，緣生！咱們經(jīng)常說(shuō)“諸法因緣生”，這些都是緣。就那個(gè)自性，原來(lái)那個(gè)體，那是真的。因?yàn)榫壣�的法沒(méi)有自體，緣生沒(méi)有體性。一切都沒(méi)有自性，“色受想行識(shí)”都不是自性，千萬(wàn)莫把識(shí)當(dāng)成自己，性才是自己。識(shí)是有分別的，不是空的；性是無(wú)分別的，是空的。你想找五蘊(yùn)的實(shí)相，五蘊(yùn)究竟什么樣子，不可得！所以照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是一樣也不可得，根本沒(méi)有，這當(dāng)體即空了。這叫什么？法空。觀自在菩薩是照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，是照！照不是人我相，是照見(jiàn)的法空。這叫人空法空二諦理，二諦理成就了。

　　我們經(jīng)常說(shuō)苦，佛教授我們總的說(shuō)有八種，把它合攏來(lái)就是生老病死；生苦咱們不知道，忘記了，沒(méi)有感覺(jué)；病，人人都知道；老苦，恐怕我們這些道友當(dāng)中現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)的人還沒(méi)有什么老的，你不感覺(jué)老，你也不知道老是什么樣子，你看看老的就知道了，老的跟你講講你就知道了。這是生來(lái)之后一定有的，老、病這兩個(gè)誰(shuí)也離不開(kāi)，一定得老。有年輕就死了，那很好，他不經(jīng)過(guò)老苦，他沒(méi)得老苦了，他死得早，沒(méi)老就死了，短命的，他沒(méi)有老苦。病，人人都害病，沒(méi)有沒(méi)病的人，從來(lái)沒(méi)害過(guò)病的，沒(méi)有！任何人都害過(guò)病，這個(gè)病苦是誰(shuí)也離不開(kāi)的。死，死了你就說(shuō)不出來(lái)了，你也不知道死是什么苦。最近我有一個(gè)老徒弟病了，我每天有時(shí)間就看看他去，他正在掙扎那個(gè)時(shí)候，要死還死不了，很苦！掙扎要死，死不了，死不下去。真正修行好的說(shuō)走就走了，斷絕了八苦；但是沒(méi)斷絕，有些個(gè)最后仗著佛力接引，像道友的助念接引了，他把那苦給降伏了。真降伏了，到臨斷氣的時(shí)候是很安忍的，那時(shí)候沒(méi)苦了，那就斷了老苦。生老病，這就死。這死的時(shí)候是什么樣子？全身每個(gè)肢節(jié)都在分離，痛苦非常的大。你看人家死的時(shí)候，鼻青臉腫，也有歪的，相貌變的非常惡，那是他業(yè)障很重。他死得很安詳，死的好像他那面部表情沒(méi)有痛快，但這個(gè)時(shí)候人是說(shuō)不出話來(lái)了。我們很多道友給他助念，他也說(shuō)不出來(lái)了，他要想看。走那天早晨，我在他跟前，他一直睜眼睛，我就不讓他睜眼睛，“別看了，還留戀什么”，我就拿手抹他那個(gè)眼睛。他一睜，我給他一抹；抹了他又睜，我給他又抹。抹抹，他氣一斷，不睜了。他走的時(shí)候好像沒(méi)什么痛苦的，但是這個(gè)走之前，他病的要死的前五六天，他痛苦得不得了，說(shuō)不出來(lái)了，就那眼眉臉上變顏色，表情變顏色，痛苦說(shuō)不出來(lái)。

　　這是生老病死苦。老，你們沒(méi)有，不知道；生，忘記了，不知道；害病都有吧？想想病。這四個(gè)你不知道，有四個(gè)你很清楚：怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五蘊(yùn)熾盛。五蘊(yùn)就是每一大，地大偏盛，你長(zhǎng)胞、長(zhǎng)癤子、長(zhǎng)瘡，地大多了。水大偏盛，大小便禁止不了，水大偏盛，老年人就感覺(jué)到水大偏盛的苦難。這都是苦，每一大偏盛使你都受不了。地大，水大；風(fēng)，今天誰(shuí)跟我講，麻瘋病是風(fēng)的一種。風(fēng)的病很多，風(fēng)就是把妄心（識(shí)）失掉了，妄識(shí)都死亡，咬他的身體不痛苦，把手指頭咬，把什么咬，他混身爛，心瘋了，就是心瘋的風(fēng)病。這個(gè)病得了就要隔離，傳染性很大的。

　　在生老病死苦很多當(dāng)中，有的我們還不大完全相信，身沒(méi)受到的不相信。愛(ài)別離，這個(gè)每個(gè)人都感覺(jué)到。你喜歡的你最愛(ài)的父母、妻子，特別談戀愛(ài)的談不到那時(shí)候，他感覺(jué)很苦。但是你所愛(ài)的東西丟了，你所愛(ài)的人不在了，凡是有愛(ài)的在別離的時(shí)候你非常痛苦，舍不得。舍不得，非舍不可，特別是死亡。過(guò)去的古人有這樣的，薛鳳釵他的太太死了，別的很多親友哭，但是他一點(diǎn)表情沒(méi)有。別人說(shuō)：這個(gè)人生的時(shí)候那么好，好得不得了！怎么死的時(shí)候一點(diǎn)表情都沒(méi)有。隔不到一天，他也死了，說(shuō)“鳳釵心喪”！他沒(méi)有表情的，他心喪了！人，心死了身體才死。這叫愛(ài)別離。每個(gè)人都想到了，當(dāng)你出家的時(shí)候，你爸爸媽媽愿意的還好，爸爸媽媽不愿意；但是正談戀愛(ài)出家的沒(méi)有，談戀愛(ài)失敗了，戀不成了，這個(gè)打擊可大了，當(dāng)和尚去吧！或者當(dāng)比丘尼去吧！但這苦��！愛(ài)別離，所愛(ài)的別離的時(shí)候，這苦就大了。

　　你的怨家，你不喜歡見(jiàn)的，這一天離不開(kāi)，非見(jiàn)不可。這類故事很多，那個(gè)痛苦也跟愛(ài)的差不多，你愈不愿意見(jiàn)，愈每天離不開(kāi)，你怎么辦？愛(ài)別離，怨憎會(huì)，這個(gè)我們都可以理解。五蘊(yùn)偏盛就是五蘊(yùn)熾盛，哪一大偏多了，那你沒(méi)辦法就得找醫(yī)生看，有時(shí)候醫(yī)生看不好的。

　　五蘊(yùn)熾盛、愛(ài)別離、怨憎會(huì)，還有一個(gè)求不得，你想得到的東西求不到�，F(xiàn)在我們大家共同一個(gè)痛苦，什么痛苦？想求成佛，得的到嗎？那不是億萬(wàn)劫的事，但是我們不認(rèn)為是苦。但你求的過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)過(guò)多少的苦難。從脫離世間，乃至離開(kāi)家；完了又想修道，修道還得學(xué)；學(xué)完了還得修，修的時(shí)候很多苦難，完了才能夠的；想離世間的分段生死，不是那么容易的，就我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界五濁惡世。還有圣人，證得阿羅漢果了。阿羅漢了了生死，他了的是分段生死，但是變易生死還在。聲聞、緣覺(jué)他雖然是分段生死沒(méi)有了，一段一段輪轉(zhuǎn)，他沒(méi)有了，但是他有變易生死。我們生到極樂(lè)世界方便有余土，有變易生死，但是那個(gè)就仗著蓮華化生的，五蘊(yùn)、四大這些苦處、八苦交煎全部沒(méi)有了，那是假佛力加持，你自己修的善根力。因此每一位還有他一個(gè)變易生死，無(wú)明、塵沙惑，還迷惑。我們講華嚴(yán)經(jīng)一位一位的講，從你發(fā)菩提心入初住了，那世間苦就斷了，但是一位一位四十二位都還有苦難，到究竟成佛才沒(méi)有了。那是隨你所做的業(yè)，隨業(yè)！那就是無(wú)明、塵沙，我們?cè)诮?jīng)論上講得不太多，因?yàn)樗�跟我們凡夫、跟我們二乘人不大相�?yīng)的，那個(gè)苦難不是我們所能知道的。唯有菩薩，菩薩與菩薩他有無(wú)明惑。觀自在菩薩他沒(méi)有了，他把無(wú)明惑都斷了，他一照見(jiàn)了，是照見(jiàn)了真空絕相，什么苦難都沒(méi)有了。

　　【舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。】

　　般若波羅蜜心經(jīng)的當(dāng)機(jī)眾是舍利子，舍利子就是舍利弗，是佛的大弟子，別名舍利子。須菩提跟舍利弗都是佛的上首弟子，都是修空觀，在弟子當(dāng)中成就很大。因?yàn)檫@是觀自在菩薩跟舍利子說(shuō)的，他在如來(lái)弟子當(dāng)中，智慧是第一位的，智慧很大。咱們念金剛經(jīng)，空生，是空觀修的成就了，舍利子是智慧成就了。

　　舍利子是印度話，是如來(lái)大弟子中的一個(gè)智慧弟子，他生在印度的南天竺。他父親是個(gè)大論師，他也是大論師，他母親也是個(gè)論師，也就是說(shuō)他媽媽也是個(gè)論師，但是他媽媽一懷孕，懷到舍利子后。以前他媽媽跟他舅舅辯論，他舅舅總是贏的，等他媽媽一懷到舍利子，他舅舅不行了，一直都是輸?shù)摹Ｋ�舅舅那時(shí)是梵志，晝夜不停的學(xué)，要想趕上他的外甥。等他外甥下生了，他要跟他外甥斗法的時(shí)候一定要輸?shù)�，所以他拼命的學(xué)。在印度叫長(zhǎng)爪梵志，學(xué)的連剪腳指甲手指甲的功夫都沒(méi)有，說(shuō)明用功，這是故事。他是婆羅門(mén)種，高貴的種性，就等于我們中國(guó)儒教的。

　　舍利子，舍利是他媽媽的名字，子是他的名字，就是舍利的兒子，就把他媽媽的名字加上來(lái)叫舍利子，我們翻就是身子，舍利就是身。因此我們經(jīng)常的說(shuō)舍利子，講佛的舍利就是佛的身，你看見(jiàn)佛的舍利子就是佛身，羅漢的舍利子就是羅漢的身。在西藏成道的人很多，歷代的都有舍利子，但混淆了，都當(dāng)佛舍利子，沒(méi)有的。佛的身體所變化的化身有舍利子，報(bào)身沒(méi)有，佛的報(bào)身是空的、德行的，佛的法身根本沒(méi)有舍利子，全身都是舍利。舍利又翻堅(jiān)固的含義，翻譯名詞很多，這我們不解釋它了，要講舍利子的故事有很長(zhǎng)很多。

　　觀自在菩薩跟舍利弗說(shuō)你要懂得一個(gè)道理，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。前頭照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空是總說(shuō)，現(xiàn)在觀自在菩薩分別跟舍利子講，說(shuō)你看見(jiàn)單是有形色的它跟空不兩樣，形色是空的表現(xiàn)，你看一切相，相即是空。不異，就是相跟空不是兩個(gè)，沒(méi)差別！色既跟空是沒(méi)有差別，翻過(guò)來(lái)說(shuō)，空跟色也沒(méi)有差別。異就是不同，沒(méi)有什么不同。豈但沒(méi)有差別，色即是空。你看，一切色相它本體沒(méi)自性就是空的，空也只是色的表現(xiàn)。換句話說(shuō)，“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)，前面說(shuō)五蘊(yùn)皆空，分別說(shuō)，這是太籠統(tǒng)了，眾生沒(méi)辦法攝受。觀自在菩薩又跟舍利子（他是當(dāng)機(jī)眾）說(shuō)明“色受想行識(shí)”五蘊(yùn)的真空，先舉色法說(shuō)。即是，就是沒(méi)有差別；沒(méi)差別，就是色即是真空，真空即是色，就是這個(gè)含義。但是這個(gè)空跟你解釋明白了，不是離開(kāi)色另外有真空，沒(méi)有！色就是真空。離開(kāi)色外頭的空那是斷滅的，那叫斷滅空。佛不說(shuō)斷滅的，這我們?cè)诮饎偨?jīng)講過(guò)了。離開(kāi)色那個(gè)空，不是凡夫認(rèn)為那個(gè)斷滅空。所以色當(dāng)體就是空，不要離開(kāi)顏色、離開(kāi)形相來(lái)說(shuō)空，形相本身就是空。那你認(rèn)識(shí)什么？認(rèn)識(shí)色是幻化的。我們講完金剛經(jīng)你就很懂得了，如夢(mèng)幻泡影。色是幻化的，幻化的色即是真空。一切法相，一切有相的東西以色為主，有相！就是五蘊(yùn)的色它是有相的，受想行識(shí)無(wú)相，那四個(gè)是無(wú)相，所以單舉色。五蘊(yùn)的空舉色的空，不是離開(kāi)顏色另外有個(gè)真空，顏色就是空，但它不是斷滅的。因?yàn)樯�即是空，顏色的空有形有色的，都是要真空。翻過(guò)來(lái)說(shuō)，空中顏色的色相是幻化是幻色，一切的法相全是幻化的，沒(méi)有真實(shí)的，這樣來(lái)理解。

　　譬如我們?nèi)说乃拇缶褪且陨珵橹鞯模�地水火風(fēng)全是相，你先從這個(gè)來(lái)認(rèn)識(shí)下手。你平常的起心動(dòng)念完全是妄想，妄想就像風(fēng)吹的一樣，不是真實(shí)的，迷了！迷了就是追逐一切色相，所以才有苦。一迷了，伴隨你的全是苦。佛教我們觀，觀世音菩薩代表觀，就是你觀想照，思惟思惟照什么？照這些個(gè)幻，虛幻的有法，還是有的都把它作虛幻的觀想；還不等到它變化，就是現(xiàn)在就是虛幻的，不等它消滅了才能說(shuō)它沒(méi)有了，不是的。

　　拿大海來(lái)比喻，那個(gè)海浪，把海作為真實(shí)的本性，海本來(lái)沒(méi)浪很平靜的，它因風(fēng)而起浪，小風(fēng)海里就 有浪。但是海里沒(méi)有沒(méi)風(fēng)的時(shí)候，“無(wú)風(fēng)三尺浪”，海里你感覺(jué)沒(méi)風(fēng)，它也有三尺浪高，形容你如果有智慧來(lái)觀，這叫觀慧。這個(gè)觀慧的智慧是什么？般若。以般若的智慧來(lái)觀，觀什么？觀一切的形相，那個(gè)般若智慧一照，什么相都沒(méi)有，還是空的。般若智照，所照的是空的。在有相身認(rèn)得無(wú)相身，無(wú)相身是法身，在無(wú)相身顯現(xiàn)的都是幻有的身，幻化身。咱們舉個(gè)例子說(shuō)，水遇著寒冷變作冰，冰是凝固體，水是流動(dòng)的，但是冰要一化了還是水。冰是假相，冰沒(méi)有本體，它是水成的，但是你懂得了。波，水上起風(fēng)一吹，波浪就起來(lái)了，但是那個(gè)波還是水，水生的波，波不異水，水不異波；色不異空，空不異色，這含義是一樣的。

　　咱們現(xiàn)在用有相的身體來(lái)觀想咱們那個(gè)無(wú)相的身體，這就是照！你用你的智慧照，你還有一個(gè)沒(méi)有形相的身體，那個(gè)才是真的。但是你要能把這個(gè)道理懂了，那就還原于真空。咱們講華嚴(yán)的道理，很多講這個(gè)的。因此才說(shuō)空不異色，真空就是萬(wàn)法的根源，從真空生起了一切色，一切的色相都沒(méi)離開(kāi)真空，真空是不變的，所以說(shuō)空不異色，空遍一切色相。再翻過(guò)來(lái)說(shuō)，色也即是空�？占炔划惿�，那翻過(guò)來(lái)色就是空，這就是色即是空，空即是色。色不離空，而用不離體，體還歸于用，這是說(shuō)空色不異。為什么？色本身不存在的，是幻有的，色就是空，色即是空�？諞](méi)有什么言說(shuō)，也沒(méi)什么顯現(xiàn)的，怎么表現(xiàn)？空即是色，色表現(xiàn)的就是空的意思。什么叫不異？這就叫不異。不是兩個(gè)東西，是一個(gè)東西，一個(gè)東西具足了色空。我們凡夫的知見(jiàn)，空就是沒(méi)有，有就不是空�，F(xiàn)在佛告訴我們不是這樣的，你看到有的時(shí)候就是空。因?yàn)檫@個(gè)有它沒(méi)有體性，它是幻化的，隨時(shí)就滅了。小孩玩的時(shí)候，拿個(gè)竹管子吹那個(gè)水，水起個(gè)泡；泡要滅了，就沒(méi)有了，泡就是水，是水的氣體。所以說(shuō)明了空色不異的道理，不是兩個(gè)，它不異的，就是這種道理。

　　一般的人把這個(gè)因跟果分不清楚，咱們單講過(guò)性空緣起，因?yàn)榘阉�定成這樣就容易明白了，空就是本體，性空！色是緣起，依著什么緣起的？因著性空，有緣助成了，空就變成有了。這有是幻化的，幻化滅了，還歸于空�？占词巧�，色即是空，是就這個(gè)含義來(lái)說(shuō)的。因?yàn)樯�是空幻化的色，所以色是沒(méi)有的�？沼衷趺达@現(xiàn)空呢？因?yàn)榛没�色，知道幻化的色看形相，咱們凡夫的知�?jiàn)不是空，幻化的是有；這個(gè)有不是真有，是幻化的有，所以一切的有都是幻化的。

　　但是這個(gè)迷惑是很重的，迷得很重很重的是他的空性、無(wú)明跟實(shí)性。他不容易斷無(wú)明的。這都得到十地以上菩薩了，咱們講華嚴(yán)經(jīng)，十一地菩薩斷了無(wú)明才到這種境界的。觀自在菩薩當(dāng)然是斷了的，假觀自在的說(shuō)來(lái)認(rèn)識(shí)水即波、波即是水的道理。在佛教名詞很多，實(shí)、權(quán)。權(quán)是善巧方便，是佛說(shuō)法讓眾生能夠進(jìn)入，是善巧方便的意思。但是你要把這個(gè)“色即是空，空即是色”這一段明了了，咱們說(shuō)開(kāi)悟了，你就弄明白了。這不是你證得的，你能解得都很不容易了，解得就是你在心里頭把這個(gè)問(wèn)題“有”跟“無(wú)”把它定得很清楚了。你一看來(lái)，有不是無(wú)，無(wú)也不是有，但是你要學(xué)心經(jīng)中有即是無(wú)，無(wú)即是有，這你就很容易了。說(shuō)空，真空！真空無(wú)相。那你怎么知道空？因?yàn)閺挠邢嗾J(rèn)識(shí)空相，這樣叫色即是空，空即是色。

　　【受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是�！�

　　五蘊(yùn)的第一個(gè)蘊(yùn)，色蘊(yùn)。那受想行識(shí)呢？一樣的。受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識(shí)即是空，空即是識(shí)，這五蘊(yùn)色法都如是。色法如是了，受想行識(shí)也是這樣的。跟前頭那樣比，你就可以這樣說(shuō)，都可以把五蘊(yùn)這樣來(lái)套。所以為什么要加這么多的說(shuō)明，不說(shuō)明眾生怎么能入得呢，眾生是入不下去了，入不到的。

　　般若的智慧，就是啟發(fā)一切眾生本有的智慧。先由我們最注重的，我們心里最重視就是我們的身體，先從這里下手，讓你認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)知就是把觀自在菩薩照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，照怎么照的？就這么照的�；没�的身、幻化的心滅了，幻化的身心都滅了，明白了，幻滅真現(xiàn)，真的就顯現(xiàn)了。因?yàn)槟阆葴缟�，身滅了，心的�?zhí)著也就沒(méi)有了�；眯臏缌�，外邊的境界相，一切的塵相都沒(méi)有了，這是先心。心就是什么？咱們所說(shuō)的十八界，十八界的識(shí)。我們眼根對(duì)待外邊的眼塵，六塵境界，色塵，一切的色法眼根對(duì)著的；身香味觸都對(duì)著受想行識(shí)，六根對(duì)著六塵。但是六根對(duì)六塵的時(shí)候沒(méi)有分別，中間有個(gè)六識(shí)，這就是我們講法數(shù)的十八界。你把這十八界認(rèn)清楚了，一切法，百法明門(mén)論你就搞清楚了。

　　現(xiàn)在把這個(gè)總說(shuō)，五蘊(yùn)都是空的，除了你的身心全是空的。就是你的心觀外頭的境，五蘊(yùn)皆空了，那你能觀五蘊(yùn)的這個(gè)心也是空的；境沒(méi)有了，心亡了；心亡了，境寂了，這個(gè)時(shí)候你成道了。心亡境寂，一切諸法皆不存在，這樣你就成道了。成道了就是證得真空理，超過(guò)二乘，當(dāng)下你就超過(guò)二乘。大凡（大心的凡夫）勝過(guò)小乘的圣人，他根本的道理就在這。凡夫他能觀心受心法，當(dāng)下即空，二乘人不行，二乘人非常執(zhí)著，他放不下，他執(zhí)著。他認(rèn)為他已經(jīng)得到了，得到什么？人我空，他認(rèn)為就是究竟了。但是就惑業(yè)上說(shuō)，他還有塵沙惑、還有無(wú)明惑，他還有迷惑，他還沒(méi)有清凈。所以觀自在菩薩才跟舍利弗說(shuō)，你好好想一想，你所證得的不是究竟的，跟他就這樣解釋了，給他解釋兩個(gè)全是空的。

　　【舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減�！�

　　空有形相沒(méi)有？有。什么是空的相？所以觀自在菩薩又跟舍利子說(shuō)“是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。什么是諸法？什么是空相？諸法是有，諸法的空相是什么？諸法總說(shuō)就是前頭所說(shuō)的五蘊(yùn)，色法就一切形相都包括在內(nèi)了，受想行識(shí)是心法，就是色心二法。但是這些法所有的形相都是假的，經(jīng)文上說(shuō)它是空相�？障嗍鞘裁聪�？真空實(shí)相，就是觀自在菩薩證得的照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，證得的那個(gè)實(shí)相。拿什么照？他證得了般若智慧，用般若智慧照的，這是真空。光說(shuō)真空也不行，還得說(shuō)說(shuō)真空所觀照的境，真空所對(duì)的境是什么？所以要解釋諸法，就是講諸法的體、諸法的空相是什么樣子。不是生滅法，不是染污垢凈，也不是增減法，這舉六個(gè)，三對(duì)六法�？障嗑褪钦婵盏膶�(shí)理，觀自在菩薩能照的那個(gè)照，用那個(gè)一照就知道諸法都是空相。那個(gè)照就是般若智慧，那個(gè)般若智慧就是空相，智慧本身是空相、是無(wú)相。這是解釋諸法空相。諸法空相有沒(méi)有離開(kāi)諸法呢？要是離開(kāi)諸法了還說(shuō)什么空相？但是又不是兩個(gè)，諸法空相即是諸法，諸法即是空相，你要做兩個(gè)解釋就錯(cuò)了。離開(kāi)諸法去說(shuō)空相，那么離開(kāi)諸法了還有什么空相可說(shuō)呢？真空之相是什么樣子？就是諸法。這個(gè)要大家參一參，多想一想�，F(xiàn)在你心里的思惟，你面對(duì)一切境界相，這些境界相都在色法里頭，就是五蘊(yùn)法里頭。五蘊(yùn)法就是心法色法，離不開(kāi)這兩個(gè)。有上顯空，空中顯有，二邊都不存在了，真空不隨緣了，那叫離相真如。這個(gè)道理不是一時(shí)的能明白，但是得要多去思惟。

　　心經(jīng)上告訴我們，就是你要修。怎么修呢？觀。怎么觀呢？想。對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是想，你就好好想一想吧！假使沒(méi)有我的身體，你觀想成熟了、成功了，沒(méi)有身體，你可以到忉利天上看一看，到大梵天看一看，你可一念間就到了極樂(lè)世界，到那先參學(xué)一下子，然后再回來(lái)，你可以來(lái)去自由了。五蘊(yùn)皆空了，那個(gè)般若智慧的光明就放出來(lái)了，完全是智慧。我們生到極樂(lè)世界去，早晨起來(lái)一睜開(kāi)眼睛，先到十萬(wàn)億佛土供養(yǎng)諸佛，回來(lái)再到極樂(lè)世界吃早飯。你把這個(gè)觀想想一想，怎么到的？豈止極樂(lè)世界，你假使一作意，無(wú)量世界都在你思惟當(dāng)中。但是不是你的妄心，妄心思惟到不了。

　　妄，沒(méi)有妄你怎么修？藉假修真，真得到了，妄才消滅掉。你的妄消滅掉，隨眾生妄緣。觀自在菩薩他照的不是在娑婆世界，那他到了娑婆世界助釋迦牟尼佛揚(yáng)化的時(shí)候，他跟舍利弗說(shuō)，他自己有沒(méi)有？有沒(méi)有舍利弗？大家想想，觀一下子。舍利弗是空的，他對(duì)誰(shuí)說(shuō)？他自己也是空的，能說(shuō)所說(shuō)都是空的。但是這個(gè)是執(zhí)著，說(shuō)空說(shuō)有都是執(zhí)著，非空非有才是真正解脫。

　　“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。生滅是相對(duì)的，有生就有滅，這都是相對(duì)法。有垢，垢就是不干凈，那就有清凈。不增，增是增多，減是減少或者滅了。這個(gè)諸法是指什么來(lái)說(shuō)的，前頭已經(jīng)講過(guò)了，就是“色受想行識(shí)”，這五樣包括一切法，世間一切相離不開(kāi)這五樣，一個(gè)色就包括無(wú)窮無(wú)盡的相�？障嗍鞘裁礃幼幽�？空相是拿有來(lái)比較的，這個(gè)空相是沒(méi)有比較的，這就是我們講的實(shí)相，就是一切諸法真空實(shí)相，這就是空相。以前解釋的“色受想行識(shí)”的五蘊(yùn)法，那是幻有的，幻有的不是真實(shí)。但是幻有非有，非有就是空的，那就是真空�？沼�，相有沒(méi)有呢？什么是諸法的空相？這個(gè)諸法的空相就是指著真空來(lái)說(shuō)的。諸法的本體是什么？那就是空相，就是真空之相。有時(shí)你坐著思惟修的時(shí)候，你自己來(lái)觀想，在你想的當(dāng)中就是空相。當(dāng)你思想空寂的時(shí)候，一動(dòng)念，你想到是北京，北京相就現(xiàn)了；但是這個(gè)相不是真的，是幻，心里想來(lái)的。你到過(guò)上海，你一想，上海就現(xiàn)了。但是你想的都是你去過(guò)的地方，你有個(gè)印象。你沒(méi)去過(guò)的地方，你就想不到了。特別是想你出生的地方，你生在什么地方，乃至哪個(gè)鄉(xiāng)村，那個(gè)鄉(xiāng)村的一草一木、一山一水，你都清楚得很，一作意就現(xiàn)了。這是在你的心中、意識(shí)當(dāng)中所顯現(xiàn)的假相，假相不是真實(shí)的，假相是虛妄的。假相有沒(méi)有？說(shuō)沒(méi)有，你心里頭能勾畫(huà)出來(lái)，似有，這個(gè)有不是真有。因?yàn)橛心莻�(gè)真有，你才能想像的出來(lái)。你從來(lái)也沒(méi)去過(guò)，聽(tīng)人家說(shuō)，那個(gè)不行，你顯現(xiàn)不出來(lái)。例如我們大家或者聽(tīng)到念地藏經(jīng)，知道忉利天是什么樣子，你也沒(méi)去過(guò)，你想像而已！四王天是什么樣子？你也沒(méi)去過(guò)。所以這個(gè)相是指著諸法的相的時(shí)候來(lái)說(shuō)的，你修的時(shí)候去觀想，觀想你就可以體會(huì)得到全部都是假相。咱們?cè)谧x地藏經(jīng)時(shí)，前頭有覺(jué)林菩薩偈，在我們學(xué)華嚴(yán)經(jīng)的時(shí)候也有覺(jué)林菩薩偈，你這個(gè)心里頭就能畫(huà)出來(lái)很多的色相，心不是色相，色相也不是心，那你就想想這個(gè)吧！這是非常的微妙。比如畫(huà)畫(huà)得心里想，但是心里想了，可心里并不能畫(huà)，得要靠手來(lái)畫(huà)；手來(lái)畫(huà)得有顏色，得有材料，沒(méi)有材料也不能畫(huà)。所以這幾種，心不是彩畫(huà)，彩畫(huà)所畫(huà)的畫(huà)也不是心，所以叫自在未曾有。