妙法蓮華經(jīng)者。諸佛究竟之極談也。原夫釋迦牟尼如來(lái)。實(shí)成佛道以來(lái)。已經(jīng)不可思議阿僧祇劫。為度眾生。無(wú)有休息。數(shù)數(shù)示生。數(shù)數(shù)示滅。未種善根者。令種善根。已種善根者。令其成熟。已經(jīng)成熟者。令得解脫。所有法味。不出藏通別圓等四種。所有化儀。不出頓漸秘密不定等四種。且據(jù)此番八相成道。說(shuō)法四十九年。畧為五時(shí)。初坐菩提道場(chǎng)。為大根眾生說(shuō)大乘法。名第一華嚴(yán)時(shí)。于化儀為頓。譬如日出。先照高山。又如從牛出乳。于化法為圓兼別。圓被界外利根。別被界外鈍根。此則小機(jī)絕分。不見(jiàn)不聞。所以不動(dòng)寂場(chǎng)。而游鹿苑。為五比丘等。說(shuō)四諦法。詮生滅理。及說(shuō)十二因緣。事六度等。名第二阿含時(shí)。于化儀為漸之始。譬如日照幽谷。又如從乳出酪。于化法為藏。但被界內(nèi)鈍根。令其轉(zhuǎn)凡成圣。次借維摩等諸大士�；ハ喑瓿�。彈偏斥小。嘆大褒圓。名第三方等時(shí)。于化儀為漸之中。譬如食時(shí)。又如從酪出生酥。于化法為四教并談。對(duì)半明滿。藏為半字教。通別圓為滿字教。使利根得滿益。鈍根得半益。先成圣者。密得通益。次與四大弟子共轉(zhuǎn)法輪。會(huì)一切法皆摩訶衍。名第四般若時(shí)。于化儀為漸之終。譬如禺中。又如從生酥出熟酥。于化法為帶通別。正明圓教。使界內(nèi)機(jī)。得通教三乘共般若益。界外機(jī)。得別圓不共般若益。先成圣者。密得別益。次乃于靈山會(huì)上開(kāi)權(quán)顯實(shí)。開(kāi)近顯遠(yuǎn)。名第五法華時(shí)。于化儀為會(huì)漸歸頓。亦名非頓非漸。譬如日輪當(dāng)午。大地普照。罄無(wú)側(cè)影。又如從熟酥出醍醐。于化法為純圓。無(wú)有一人不得作佛。出世本懷。于茲始暢。舉凡如來(lái)化度眾生之方便。施設(shè)教網(wǎng)之宏綱。咸于此經(jīng)開(kāi)發(fā)顯示。所以獨(dú)名為妙。至于涅槃扶律談常。不過(guò)曲為末世鈍根。重施方便。令同會(huì)真實(shí)耳。其秘密不定二種化儀。徧在前之四時(shí)。惟法華是顯露。非秘密。是決定。非不定也。此經(jīng)靈山演說(shuō)。凡有八年。貝葉傳持。積至八里。流入震旦者。凡有三譯。今鳩摩羅什所譯。共七卷。二十八品。自古注家。紛紛不一。或簡(jiǎn)或繁。莫得真要。惟天臺(tái)智者大師。初見(jiàn)南岳慧思大師于光州大蘇山。思授以普賢道場(chǎng)。令修法華三昧。誦經(jīng)至藥王菩薩本事品。是真精進(jìn)。是名真法供養(yǎng)如來(lái)。豁然大悟。寂而入定。親見(jiàn)靈山一會(huì)。儼然未散。獲一旋陀羅尼。自是以后。照了法華。如曦和之臨萬(wàn)象。達(dá)諸法相。似清風(fēng)之游太虛。遂以五重玄義。解釋總題。章安尊者記成玄義十卷。復(fù)以四意消釋經(jīng)文。章安尊者記成文句十卷。言五重玄義者。一法喻為名。二實(shí)相為體。三一乘因果為宗。四斷疑生信為用。五無(wú)上醍醐為教相也。言四意消文者。一因緣。二約教。三本跡。四觀心也。消文浩博。未暇委悉。今畧出五重玄義。一法喻為名者。妙法二字謂之法。蓮華二字謂之喻。法者。畧而言之。眾生法。佛法。心法也。妙者。畧而言之。相待妙。絕待妙也。經(jīng)云。為令眾生開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。若眾生無(wú)佛知見(jiàn)。何所論開(kāi)。當(dāng)知佛之知見(jiàn)。蘊(yùn)在眾生。故眾生法妙也。佛法不出權(quán)實(shí)。經(jīng)云。是法甚深妙。難見(jiàn)難可了。一切眾生類(lèi)。無(wú)能知佛者。卽是嘆實(shí)智妙。又云。及佛諸余法。亦無(wú)能測(cè)者。卽是嘆權(quán)智妙。惟佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。諸法是卽實(shí)之權(quán)。實(shí)相是卽權(quán)之實(shí)。故佛法妙也。安樂(lè)行品云。修攝其心。觀一切法不動(dòng)不退。普賢觀云。我心自空。罪福無(wú)主。觀心無(wú)心。法不住法。凈名云。觀身實(shí)相。觀佛亦然。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。華嚴(yán)云。心佛及眾生。是三無(wú)差別。故心法妙也。相待妙者。待半字為粗。明滿字為妙。三藏但半字生滅門(mén)。不能通滿理。故粗。滿字是不生不滅門(mén)。能通滿理。故妙。又方等般若。帶方便通滿理。故粗。今經(jīng)直顯滿理。故妙。絕待妙者。說(shuō)無(wú)分別法。卽邊而中。無(wú)非佛法。亡泯清凈。無(wú)復(fù)有法可相形比。待誰(shuí)為粗。形誰(shuí)為妙。無(wú)所可待。亦無(wú)可絕。不知何名。強(qiáng)言為絕。妙名不可思議。不因乎粗而名為妙。若謂獨(dú)有法界廣大獨(dú)絕者。此則大有所有。何謂為絕。今法界清凈。不可以待示。不可以絕示。滅待滅絕。故言寂滅。用是兩妙。妙上三法。眾生之法。亦具二妙。佛法心法。亦具二妙。故稱(chēng)妙法。又廣釋妙者。有跡門(mén)十妙。本門(mén)十妙。觀心十妙。跡門(mén)十妙者。一境妙。二智妙。三行妙。四位妙。五三法妙。六感應(yīng)妙。七神通妙。八說(shuō)法妙。九眷屬妙。十功德利益妙。實(shí)相之境。非佛天人所作。本自有之。非適今也。故居最初。迷理故起惑。解理故生智。智為行本。因于智目。起于行足。目足及境。三法為乘。乘于是乘。入清涼池。登于諸位。位何所住。住于三法秘密藏中。住是法已。寂而常照。照十界機(jī)。機(jī)來(lái)必應(yīng)。若赴機(jī)垂應(yīng)。先用身輪。神通駭動(dòng)。次以口輪。宣示開(kāi)導(dǎo)。旣沾法雨。稟教受道。成法眷屬。拔生死本。開(kāi)佛知見(jiàn)得大利益。前五約自行。因果具足。后五約化他。能所具足。經(jīng)云。惟佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。卽境妙也。我所得智慧。微妙最第一。以此妙慧。求無(wú)上道。卽智妙也。本從無(wú)數(shù)佛。具足行諸道。行此諸道已。道場(chǎng)得成果。佛子行道已。來(lái)世得作佛。卽行妙也。天雨四華。表住。行。向。地。開(kāi)示悟入。亦是位義。乘是寶乘。游于四方。直至道場(chǎng)。四方。是因位。道場(chǎng)。是果位。卽位妙也。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。大乘。卽真性軌。定。卽資成軌�；�。卽觀照軌。是三法妙也。于三七日中。思惟如是事。我以佛眼觀。見(jiàn)六道眾生等。卽感應(yīng)妙也。入定。雨華。動(dòng)地放光等。卽神通妙也。其所說(shuō)法。皆悉到于一切智地。已今當(dāng)說(shuō)。最為難信難解等。卽說(shuō)法妙也。但教化菩薩。無(wú)聲聞弟子。卽眷屬妙也�，F(xiàn)在未來(lái)若聞一句一偈。我皆與授阿耨多羅三藐三菩提記。須臾聞之。卽得究竟三菩提。不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。卽功德利益妙也。本門(mén)十妙者。一本因妙。二本果妙。三本國(guó)土妙。四本感應(yīng)妙。五本神通妙。六本說(shuō)法妙。七本眷屬妙。八本涅槃妙。九本壽命妙。十本利益妙。本因妙者。本初發(fā)菩提心。行菩薩道。所修因也。若十六王子。在大通佛時(shí)。宏經(jīng)結(jié)緣。皆是中間所作。非本因也。過(guò)是塵點(diǎn)劫前所行道者。名本因妙。本果妙者。本初所行圓妙之因。契得究竟常樂(lè)我凈。乃是本果。不取寂場(chǎng)舍那成佛為本果也。但取成佛以來(lái)甚大久遠(yuǎn)初證之果。名本果妙。本國(guó)土妙者。本旣成果。必有依國(guó)。今旣跡在同居。或在三土。中間亦有四土。本佛亦有四土。復(fù)居何處。文云。自從是來(lái)。我常在此娑婆世界說(shuō)法教化。按此文者。實(shí)非今日跡中娑婆。亦非中間權(quán)跡處所。乃是本之娑婆。卽本土妙也。本感應(yīng)者。旣已成果。卽有本時(shí)所證二十五王三昧。慈悲誓愿。機(jī)感相關(guān)。能卽寂而照。故言本感應(yīng)也。本神通者。亦是昔時(shí)所得無(wú)記化化禪。與本因時(shí)諸慈悲合。施化所作神通。駭動(dòng)可度眾生。故言本神通也。本說(shuō)法者。卽是往昔初坐道場(chǎng)。始成正覺(jué)。初轉(zhuǎn)法輪。四辯所說(shuō)之法。名本說(shuō)法也。本眷屬者。本時(shí)說(shuō)法所被之人。如下方住者。彌勒不識(shí)。卽本之眷屬也。本涅槃?wù)�。本時(shí)所證斷德涅槃亦是本時(shí)應(yīng)處同居方便二土。有緣旣盡。唱言入滅。卽本涅槃也。本壽命者。旣唱入滅。則有長(zhǎng)短遠(yuǎn)近壽命也。本利益者。本時(shí)眷屬所獲諸功德也。觀心十妙者。跡門(mén)本門(mén)。皆論觀心。跡門(mén)觀心散在諸文。本門(mén)觀心者。佛如眾生如。一如無(wú)二如。佛旣觀心。得此本妙。跡用廣大。不可稱(chēng)說(shuō)。我如如佛如。亦當(dāng)觀心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云聞佛壽無(wú)量。深心須臾信。其福過(guò)于彼。愿我于未來(lái)。長(zhǎng)壽度眾生。如今日世尊。諸釋中之王。道場(chǎng)師子吼。說(shuō)法無(wú)所畏。我等于未來(lái)。一切所尊敬。坐于道場(chǎng)時(shí)。說(shuō)壽亦如是。此卽觀心本妙。得六卽利益之相也。次明蓮華者。譬喻妙法也。華有多種。或狂華無(wú)果�？捎魍獾揽招掼笮小�無(wú)所尅獲。或一華多果�？捎鞣卜蚬�養(yǎng)父母。報(bào)在梵天�；蚨嗳A一果�？捎髀暵劮N種苦行。止得涅槃�；蛞蝗A一果�？捎骶売X(jué)一遠(yuǎn)離行。亦得涅槃。或前果后華。可喻須陀洹卻后修道。或前華后果�？捎髌兴_先藉緣修。生后真修。此皆粗華不可以喻妙法。惟此蓮華。華果俱多�？善┮蚝�萬(wàn)行。果圓萬(wàn)德。又為蓮故華。華實(shí)具足�？捎鲄u實(shí)而權(quán)。華開(kāi)蓮現(xiàn)�？捎鲄u權(quán)而實(shí)。華落蓮成。蓮成亦落�？捎鞣菣�(quán)非實(shí)。故以蓮華喻于妙法。又以此華喻跡本兩門(mén)。各有三喻。跡門(mén)三者。一華生必有于蓮為蓮故華。而蓮不可見(jiàn)。此譬為實(shí)施權(quán)。意在于實(shí)無(wú)能知者。二華開(kāi)蓮現(xiàn)。而須以華養(yǎng)蓮。譬權(quán)中有實(shí)。昔無(wú)人知。今開(kāi)權(quán)顯實(shí)。意須于權(quán)廣識(shí)恒沙佛法者。秖為成實(shí)。使深識(shí)佛知見(jiàn)耳。三華落蓮成。譬廢權(quán)立實(shí)。唯一佛乘。直至道場(chǎng)。菩薩有行。見(jiàn)不了了。但如華開(kāi)。諸佛以不行故。見(jiàn)則了了。譬如華落蓮成也。本門(mén)三者。一華必有蓮。譬跡必有本。跡含于本。意雖在本。佛旨難知。彌勒不識(shí)。二華開(kāi)蓮現(xiàn)。譬開(kāi)跡顯本。意在于跡。能令菩薩識(shí)佛方便。旣識(shí)跡已。還識(shí)于本。增道損生。三華落蓮成。譬廢跡顯本。旣識(shí)本已。不復(fù)迷跡。但于法身修道圓滿上地也。又經(jīng)中凡有七喻。皆喻權(quán)實(shí)。今以蓮華而總喻之。七喻者。一火宅中三車(chē)一車(chē)喻。以三車(chē)喻權(quán)。大白牛車(chē)譬實(shí)。二信解品中窮子喻。以雇作譬權(quán)。付業(yè)譬實(shí)。三藥草喻。以三草二木譬權(quán)。一地譬實(shí)。四化城喻。以作化譬權(quán)。寶處譬實(shí)。五授記品系珠喻。以少有所得譬權(quán)。寶珠貿(mào)易譬實(shí)。六安樂(lè)行品輪王喻。以隨功賞賜譬權(quán)。解髻明珠譬實(shí)。此六皆跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)喻也。七壽量品中良醫(yī)喻。以使告父死譬權(quán)。來(lái)歸使見(jiàn)譬實(shí)。此卽本門(mén)開(kāi)近顯遠(yuǎn)喻也。更有王饍鑿井二喻。旣非全譬一期開(kāi)顯。所以智者大師畧而不舉。后世輒云九喻。可謂依文不依義矣。經(jīng)者佛所說(shuō)法之通名也。梵云薩達(dá)磨。芬陀利。修多羅。薩達(dá)磨。此翻妙法。分陀利此翻蓮華。具如前釋。此名異于眾典。故稱(chēng)為別。一代時(shí)教。皆名為修多羅。故稱(chēng)為通。修多羅或翻為經(jīng)�；蚍瓰槠酢；蚍瓰榉ū尽；蚍瓰榫��；蚍瓰樯普Z(yǔ)教�；蛟茻o(wú)翻。而含五義。一法本。亦云出生。二微發(fā)。亦云顯示。三涌泉。四繩墨。五結(jié)鬘。就此翻五含五。各具教行理三。教卽世界悉檀。行卽為人對(duì)治二種悉檀。理卽第一義悉檀也。又此方圣說(shuō)為經(jīng)。經(jīng)者訓(xùn)法。訓(xùn)常法以軌持為義。教可軌。行可軌。理可軌。故名為法。常者。不變?yōu)榱x。天魔外道不能改壞。卽教常。真正無(wú)雜。無(wú)能逾過(guò)。卽行常。湛然不動(dòng)。決無(wú)異趣。卽理常也。二實(shí)相為體者。經(jīng)云。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義。已為汝等說(shuō)。又云。惟佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。又云。諸佛法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。又云。我以相嚴(yán)身。為說(shuō)實(shí)相印。又云。開(kāi)方便門(mén)。示真實(shí)相。又云。觀諸法實(shí)相。故知諸佛為一大事因緣出現(xiàn)于世。秖令眾生開(kāi)佛知見(jiàn)。見(jiàn)此一實(shí)。非因非果之理耳。三一乘因果為宗者。此經(jīng)始從序品。訖安樂(lè)行品。破廢方便。開(kāi)顯真實(shí)佛之知見(jiàn)。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�。亦明師門(mén)權(quán)因權(quán)果。文義雖廣。撮其樞要。為成弟子實(shí)因?qū)嵐�。因正果傍。故于前段明跡因跡果也。從涌出品訖勸發(fā)品。發(fā)跡顯本。廢方便之近壽。明長(zhǎng)遠(yuǎn)之實(shí)果。亦明弟子實(shí)因?qū)嵐�。亦明師門(mén)實(shí)因?qū)嵐�。而顯師之實(shí)果。果正因傍。故于后段明本因本果也。四斷疑生信為用者。跡門(mén)用佛菩提二智。斷七種方便最大無(wú)明。同入圓因本門(mén)破執(zhí)近跡之情。生于本地深信。乃至等覺(jué)亦令斷疑生信也。五無(wú)上醍醐為教相者。五時(shí)譬喻。畧如前說(shuō)。若華嚴(yán)初逗圓別之機(jī)。高山先照。直明次第不次第修行地上住上之功德。不辯如來(lái)說(shuō)頓之意。若四阿含通說(shuō)無(wú)常。知苦斷集。證滅修道。不明如來(lái)曲巧施小之意。若諸方等折小彈偏。褒圓嘆大。慈悲行愿。事理殊絕。不明并對(duì)訶贊之意。若般若共則三人同入。別則菩薩獨(dú)進(jìn)。廣歷陰入。盡凈虛融。亦不明共別之意。若涅槃在后。畧斥三修。粗點(diǎn)五味。亦不委說(shuō)如來(lái)置教原始要結(jié)之終。凡此諸經(jīng)。皆是逗會(huì)他意。令他得益。不譚佛意。意趣何之。今經(jīng)不爾。舉凡法門(mén)綱目。大小觀法。十力無(wú)畏。種種規(guī)矩。皆所不論。為前經(jīng)已說(shuō)故。但論如來(lái)布教之元始。中間取與。漸頓適時(shí)。大事因緣。究竟終訖。當(dāng)知此經(jīng)。惟論設(shè)教大綱。不委微細(xì)綱目。譬如算者。初下后除。紀(jì)定大數(shù)。不存斗斛。秖為深論圣教。妙說(shuō)圣心。近會(huì)圓因。遠(yuǎn)申本果。所以請(qǐng)疑不己。若能精知教相。則識(shí)如來(lái)權(quán)實(shí)二智也。經(jīng)文二十八品。智者大師分為三分。初品為序方便品訖分別功德十九行偈。凡十五品半。名正宗。從偈后盡經(jīng)。凡十一品半。名流通。又一時(shí)分為二。從序至安樂(lè)行。十四品約跡開(kāi)權(quán)顯實(shí)。從涌出訖經(jīng)十四品。約本開(kāi)近顯遠(yuǎn)本跡各序正流通。初品為序。方便訖授學(xué)無(wú)學(xué)人記品為正。法師訖安樂(lè)行為流通。涌出訖彌勒已問(wèn)斯事。佛今答之。半品為序。從佛告阿逸多下。訖分別功德品偈為正。此后盡經(jīng)為流通。初序有通。有別。通則總冠兩門(mén)。別則發(fā)起三周正說(shuō)。后之流通。有勸持。有囑累。勸則別約本門(mén)。囑則通囑全部大經(jīng)。跡門(mén)后五品。但是勸持跡門(mén)。本門(mén)初序分。但是發(fā)起本門(mén)。初序品者。次也。由也。述也。如是等六義證信。冠于經(jīng)首。次序也。放光六瑞發(fā)起之端。由序也。問(wèn)答釋疑。正說(shuō)弄引。敘述也。故名序品。次方便品以下。凡有三周說(shuō)法。今方便品。作三乘一乘說(shuō)。名法說(shuō)一周。上根得悟。授舍利弗記。次譬喻品。作三車(chē)一車(chē)說(shuō)。名譬說(shuō)一周。中根得悟。授四大弟子記。次化城喻品。明宿世結(jié)緣事竟。重作三百由旬。五百由旬說(shuō)。名因緣說(shuō)一周。下根得悟。授五百及二千人記。此卽跡門(mén)開(kāi)權(quán)顯實(shí)之正宗也。言方便品者。畧為三解。一曰。方者。法也。便者。用也。善用偏法。巧逗眾生。名為方便。此可釋他經(jīng)。非今品意。二曰。方便者。門(mén)也。門(mén)名能通。通于所通。方便為真實(shí)作門(mén)。真實(shí)得顯。功由方便。此亦可釋他經(jīng)。非今品意。三曰。方者。秘也。便者。妙也。妙達(dá)于方。卽是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里無(wú)價(jià)之珠。與王頂上惟有一珠。無(wú)二無(wú)別。指客作人。是長(zhǎng)者子。亦無(wú)二無(wú)別。如斯之言。是秘是妙。正是今品意也。此品正開(kāi)三乘之權(quán)。顯一乘之實(shí)。于中有畧有廣。畧則動(dòng)執(zhí)生疑。廣則斷疑生信。畧中要旨不出唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相數(shù)語(yǔ)。乃一經(jīng)之宏綱。眾義之淵府。南岳大師。約義三轉(zhuǎn)讀之。一者是相如。是性如。乃至是報(bào)如。如名不異。卽空義也。二者如是相。如是性。乃至如是報(bào)。點(diǎn)空相性。名字施設(shè)。迤邐不同。卽假義也。三者相如是。性如是。乃至報(bào)如是。如于中道實(shí)相之是。卽中義也。分別令易解。故明空假中。得意為言�？諈u假中。約如明空。一空一切空。點(diǎn)如明相。一假一切假。就是論中。一中一切中。非一二三。而一二三。不縱不橫。名為實(shí)相。唯佛與佛究盡此法。是十法攝一切法。智者大師復(fù)約四番釋之。一約十界。二約佛界。三約離合。四約位。一約十界者。謂六道四圣也。法雖無(wú)量。數(shù)不出十。一一界中。雖復(fù)多派。不出十如。如地獄界。當(dāng)?shù)刈跃呦嘈员灸�。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末。無(wú)有缺減。當(dāng)知一一界。皆有余九界十如。若照自位九界十如。皆名為權(quán)。照其自位佛界十如。名之為實(shí)。一中具無(wú)量。無(wú)量中具一。所以名為不可思議。凡夫雖具。絕理情迷。二乘雖具。舍離求脫。菩薩雖具。照則不周。名不了了。如來(lái)洞覽。橫豎具足。二約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如是相。指萬(wàn)善緣因。故下文云。眾寶莊較。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因。故下文云。有大白牛。佛界非體非不體。而名如是體。指實(shí)相正因。故下文云。其車(chē)高廣。佛界非力非不力。而名如是力。指菩提道心慈善根力等。故下文云。又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋。佛界非作非不作。而名如是作。指任運(yùn)無(wú)功用道。故下文云。其疾如風(fēng)。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文云。乘是寶乘。游于四方。佛界非緣非不緣。而名如是緣。指一切助菩提道。故下文云。又多仆從而侍衛(wèi)之。佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺(jué)朗然。圓因所克。故下文云。直至道場(chǎng)。佛界非報(bào)非不報(bào)。而名如是報(bào)。指大般涅槃。故下文云。得無(wú)量無(wú)漏清凈之果報(bào)。佛界非本非末。而言本末。本卽佛相。末卽佛報(bào)。是自行之權(quán)。佛界非等非不等。而言究竟等。指于實(shí)相。是自行之實(shí)。卽實(shí)而權(quán)。故言本末。卽權(quán)而實(shí)。故言為等。三約離合者。若佛心中所觀十界十如。皆無(wú)上相乃至無(wú)上果報(bào)。惟是一佛法界。如�？�?cè)f流。千車(chē)共轍。此卽自行權(quán)實(shí)。若隨他意。則有九法界十如相性等。卽是化他權(quán)實(shí)�；�他雖復(fù)有實(shí)。皆束為權(quán)。自行雖復(fù)有權(quán)。皆為實(shí)。此卽自行化他權(quán)實(shí)。隨他則開(kāi)。隨自則合。橫豎周照。開(kāi)合自在。四約位釋如是相者。一切眾生。皆有實(shí)相。本自有之。乃是如來(lái)藏之相貌也。如是性。卽是性德智慧第一義空也。如是體。卽是中道法性之理也。是為三德。通十法界位位皆有。若研此三德。入于十信位。則名如是力如是作。入四十一位。名如是因如是緣。若至佛地。名如是果如是報(bào)。初三名本。后三名末。初后同是三德。故言究竟等也。廣開(kāi)三顯一中。雖徧引十方三世佛佛道同�？偛怀鲇谒囊�。所謂理一。人一。行一。教一。理一者。約開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。明之復(fù)欲四意。一約圓位。二約圓智。三約圓門(mén)。四約觀心。一約圓位者。開(kāi)卽十住。初破無(wú)明。開(kāi)如來(lái)藏。見(jiàn)實(shí)相理。示卽十行。惑障旣除。知見(jiàn)體顯。體備萬(wàn)德。法界眾德。顯示分明。悟卽十回向。障除體顯。法界行明。事理融通。更無(wú)二趣。入?yún)u十地。事理旣融。自在無(wú)礙。自在流注。任運(yùn)從阿到茶。入薩婆若海。然圓道妙位。一位之中。卽具四十一地功德。秪開(kāi)卽具示悟入等。更非異心。但如理知見(jiàn)。無(wú)有分別淺深之相。欲顯如量知見(jiàn)。故分別四位耳。二約圓智者。一道慧。見(jiàn)道實(shí)性。實(shí)性中得開(kāi)佛知見(jiàn)。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見(jiàn)。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅卽悟佛知見(jiàn)。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類(lèi)相貌皆識(shí)。卽入佛知見(jiàn)。又道慧如理名開(kāi)。道種慧如量名示。一切智理量不二稱(chēng)悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實(shí)理無(wú)淺深中而淺深分別也。三約圓教四門(mén)橫釋四句者。空門(mén)。一空一切空。卽開(kāi)佛知見(jiàn)也。有門(mén)。一有一切有。卽示佛知見(jiàn)。亦空亦有門(mén)。一切亦空亦有。卽悟佛知見(jiàn)。非空非有門(mén)。一切非空非有。卽入佛知見(jiàn)。能通則四。所通則一。開(kāi)示悟入。是能通之門(mén)。所知所見(jiàn)。是所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性三諦之理。不可思議。此觀明凈為開(kāi)。雖不可思議。而能分別空假中心宛然無(wú)濫名示。空假中心卽三而一。卽一而三名悟�？占僦行姆强占僦小６�齊照空假中名入。是為一心三觀。而分開(kāi)示悟入之殊也。所以四種釋者。見(jiàn)理由位。位立由智。智發(fā)由門(mén)。門(mén)通由觀。觀故則門(mén)通。門(mén)通故智成。智成故位立。位立故理見(jiàn)。見(jiàn)理故名為理一也。諸佛如來(lái)但教化菩薩。卽是人一。諸有所作常為一事。卽是行一。但以一佛乘故。為眾生說(shuō)法卽是教一。此之四一。徧會(huì)昔日權(quán)理權(quán)人權(quán)行權(quán)教。成今實(shí)理實(shí)人實(shí)行實(shí)教。故名開(kāi)權(quán)顯實(shí)。妙達(dá)于方。卽是真秘也。第三譬喻品者。比況名譬。曉訓(xùn)名喻。托此比彼。寄淺訓(xùn)深。前文法說(shuō)一周。上根獲悟。中下之流。抱迷未遣。大悲不已。巧智無(wú)邊。借世間父子。以況出世師弟。借火宅以喻三界。借三車(chē)一車(chē)以喻三乘一乘。故名譬喻品也。第四信解品者。中根聞譬說(shuō)一周。信發(fā)解生。疑去理明。乃自陳窮子之喻。領(lǐng)上法譬二周之旨也。第五藥草喻品者。土地是能生。云雨是能潤(rùn)。草木是所生所潤(rùn)。所生所潤(rùn)。通皆有用。而藥草用強(qiáng)。喻有漏諸善。悉能除惡。而無(wú)漏為最。無(wú)漏眾中四大弟子。以譬領(lǐng)佛譬。深會(huì)圣心。佛故述成而推廣之。第六授記品者。梵語(yǔ)和伽羅。此云授記。又云受記。受決。受冚。授。是與義。受。是得義。記。是記事。決。是決定。冚是了冚。此卽授中根四人成佛記也。第七化城喻品者。無(wú)而歘有名化。防非御敵稱(chēng)城。以喻二乘涅槃。乃如來(lái)權(quán)智所為也。以權(quán)智力。無(wú)而說(shuō)有。用教為化。防思御見(jiàn)。名為涅槃。若藏通二乘。生安隱滅度想。不知是化。通教菩薩入而還出。亦不知是化。別教從城門(mén)徑過(guò)。不以為極。亦不說(shuō)是化。惟圓教知無(wú)賊病。亦不須城。故言化城。此正為下根人。作夙世因緣說(shuō)一周也。第八五百弟子受記品。第九授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。卽是普與下根授記作佛。跡門(mén)正宗齊此。此下有五品流通。法師寶塔兩品。明宏經(jīng)功深福重。流通未聞。利益巨大。達(dá)多一品。引往宏經(jīng)。彼我兼益。以證功德深重。持品八萬(wàn)大士忍力成就者。此土宏經(jīng)。新得記者他土宏經(jīng)。安樂(lè)行品。以外凡初心。欣斯勝福。見(jiàn)聲聞畏憚聞菩薩擯辱。顧己力弱。無(wú)益自他便生退沒(méi)。佛為此人。說(shuō)安樂(lè)行。依之宏法。不慮�？�。又法師品。釋尊自說(shuō)宏經(jīng)功福。命覓流通。寶塔品。多寶及分身佛。且證且助。勸覓流通。今第十法師品。法者軌則也。師者訓(xùn)匠也。法雖可軌。體不自宏。通之在人。五種通經(jīng)。皆得稱(chēng)師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師于妙法。自行成就。故言法師。又以妙法訓(xùn)匠于他。故舉法目師。名為法師。文中先嘆美五種法師能持法人。一受持。二讀。三誦。四解說(shuō)。五書(shū)寫(xiě)。后嘆美所持之法。及示通經(jīng)方軌。所謂入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。如來(lái)室。是大慈悲。若就同體。卽法身也。若被眾生。卽是解脫。能令眾生會(huì)于同體。卽是般若。如來(lái)衣者。若就所覆。卽法身也。若就能覆嚴(yán)身。卽寂滅忍也。若就和光利物。卽解脫也。如來(lái)座者。若就能坐。卽般若也。若就所坐。卽法身也。身座冥稱(chēng)。卽解脫也。雖復(fù)各具。秪是一三。三尚非三。豈離為九。是則菩薩常觀涅槃。故勸宏經(jīng)者。而常觀之。不觀能宏之心。焉曉所宏之理。故佛令入我室。著我衣。坐我座。若無(wú)三法。何謂宏經(jīng)。第十一見(jiàn)寶塔品者。多寶佛塔從地涌出。大眾咸見(jiàn)。發(fā)大音聲以證前。集佛開(kāi)塔以起后也。第十二提婆達(dá)多品者。提婆達(dá)多。此云天熱。生時(shí)人天生熱。因此立名。跡行逆行。本是佛師。眾生煩惱燒熱。故菩薩示同病行而度脫之。文中先明昔日達(dá)多通經(jīng)。釋迦成道。次明文殊今日通經(jīng)。龍女成佛。第十三持品者。有受持。有勸持也。第十四安樂(lè)行品者。身無(wú)危險(xiǎn)故安。心無(wú)憂惱故樂(lè)。身安心樂(lè)故能進(jìn)行。此依事釋也。著如來(lái)衣。則法身安。入如來(lái)室。故解脫心樂(lè)。坐如來(lái)座。故般若導(dǎo)行進(jìn)。此附上品文釋也。住忍辱地。故身安。而不卒暴故心樂(lè)。觀諸法實(shí)相故行進(jìn)。此附本品文釋也。安名不動(dòng)。六道生死。二圣涅槃。所不能動(dòng)。樂(lè)名無(wú)受。不受三昧廣大之用。不受凡夫之五受。乃至圓教中五受生見(jiàn)。亦皆不受。有受則有苦。無(wú)受則無(wú)苦。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。乃名大樂(lè)。行名無(wú)行。不行凡夫行。不行賢圣行。故言無(wú)行。而行中道。是故名行。此法門(mén)釋也。文中凡有四段。卽是以止觀慈悲導(dǎo)三業(yè)及誓愿也。身業(yè)有止。故離身粗業(yè)。有觀。故不得身。不得身業(yè)。不得能離。無(wú)所得故。不墮凡夫。有慈悲故。勤修身業(yè)。廣利一切。不墮二乘地。有止行故。著忍辱衣。有觀行故。坐如來(lái)座。有慈悲故。入如來(lái)室。止行離過(guò)。卽成斷德觀行無(wú)著。卽成智德。慈悲利他。卽成恩德。恩德資成智德。智德能通達(dá)斷德。是名身業(yè)安樂(lè)行。余口意誓愿亦如是。齊此是跡門(mén)流通竟也。第十五從地涌出品者。下方空中法身大士。是釋尊本時(shí)弟子。今奉命涌出宏經(jīng)。彌勒尚自不識(shí)。由此發(fā)起開(kāi)近顯遠(yuǎn)之大教也。第十六如來(lái)壽量品。正開(kāi)近跡而顯遠(yuǎn)本如來(lái)者。十方三世諸佛二佛三佛本佛跡佛之通號(hào)也。壽者受也。量者詮量也。今正詮本地報(bào)身功德。而報(bào)身智慧。上冥下契。三身宛足。故言如來(lái)壽量品。第十七分別功德品者。佛說(shuō)壽量。三世弟子得種種益。故言功德淺深不同。故言分別也。品中有授記領(lǐng)解流通。佛說(shuō)長(zhǎng)行。為總授法身記。彌勒說(shuō)偈。為總申領(lǐng)解。此后為流通分。于中先明現(xiàn)在四信。次明滅后五品。四信者。一一念信解。未能演說(shuō)。二畧解言趣。三廣為他說(shuō)。四深信觀成。五品者。一直起隨喜心。二加自受持讀誦。三加勸他受持讀誦。四加兼行六度。五加正行六度也。第十八隨喜功德品。明初品因功德以勸流通。隨者隨順事理無(wú)二無(wú)別。喜是慶己慶人。順理者。聞佛本地深遠(yuǎn)深遠(yuǎn)。信順不逆。無(wú)一毫疑滯。順事者。聞佛三世益物。橫豎該亙。徧一切處。亦無(wú)一毫疑滯。順理有實(shí)功德。順事有權(quán)功德。慶己有智慧。慶人有慈悲。權(quán)實(shí)智斷合而說(shuō)之。故言隨喜功德品。第十九法師功德品。明初品果功德以勸流通。所謂六根清凈。第二十常不輕菩薩品。引信毀罪福。證勸流通。內(nèi)懷不輕之解。外敬不輕之境。身立不輕之行�？谛�不輕之教。人作不輕之目。故名常不輕也。已上三品半文。卽勸持流通竟。此下有八品文。明付囑流通。又分為三。神力囑累兩品。正明囑累流通藥王下五品。約化他勸流通。普賢一品。約自行勸流通也。第二十一如來(lái)神力品者。神名不測(cè)。力名干用。不測(cè)則天然之體深。干用則轉(zhuǎn)變之力大。此中為付囑深法�，F(xiàn)十種大力。故名為神力品。第二十二囑累品者。囑是佛所付囑。累是煩爾宣傳。此從圣旨得名。又囑是頂受所囑。累是甘而弗勞。此從菩薩敬順得名。又囑是如來(lái)金口所囑。累是菩薩丹心頂荷。此從授受合論。是故如來(lái)躬從座起。申手摩頂。授以難得之法。大眾曲躬合掌。如世尊勑。當(dāng)具奉行。殷勤授受。故名囑累。第二十三藥王菩薩本事品者。勖宏法之師。應(yīng)當(dāng)竭其神力。盡其形命。以宏大法也。第二十四妙音品。第二十五觀世音普門(mén)品。皆勸受法弟子。令知他方大士。奉命宏經(jīng)。普現(xiàn)色身。形無(wú)定準(zhǔn)。不可以牛羊眼看。不可以凡庸識(shí)度。于所聞處。勿生輕想。輕想則法不染心也。第二十六陀羅尼品者。惡世宏經(jīng)。每多惱難。故以咒護(hù)之。使道流通。第二十七妙莊嚴(yán)王本事品者。說(shuō)四圣之前緣。顯人護(hù)之功德。第二十八普賢菩薩勸發(fā)品者。梵音邲輸綆陀。此翻普賢。亦翻徧吉。伏道周徧名普。鄰終際極名賢。勸發(fā)者。戀法之辭也。遙在彼國(guó)。具聞此經(jīng)。始末旣周。欲令自行化他。永永無(wú)已。故自東而來(lái)勸發(fā)。又總約十一品半流通之文生起次第者�，F(xiàn)在聞經(jīng)。得真似兩益。如上說(shuō)。若直聞一句。而生隨喜。如現(xiàn)在四信。格其功德。未來(lái)無(wú)佛�？秩艘筛Ｉ�。故說(shuō)滅后五品功德也。因功德微密。未若果功德彰灼。故說(shuō)法師功德品。因果雙舉。未若引證分明。故說(shuō)不輕。雖舉往人。未若現(xiàn)變。故說(shuō)神力。雖示神力。未若摩頂付囑。故說(shuō)囑累。雖通途囑累。未若示具要術(shù)。棄身存道。故說(shuō)藥王。雖誡能化。未若誡其所化。隨聞法處。應(yīng)生佛想。故說(shuō)妙音觀音。若初心宏經(jīng)。旣無(wú)神力。當(dāng)依內(nèi)禁。故說(shuō)陀羅尼。復(fù)須外護(hù)。故說(shuō)嚴(yán)王普賢。聯(lián)翩重疊。使大法宏通耳。復(fù)次普賢更請(qǐng)正說(shuō)。勸發(fā)自行。更請(qǐng)流通。勸發(fā)化他。佛總以四法答之。一者為諸佛護(hù)念。二者植眾得本。三者入正定聚。四者發(fā)救一切眾生之心。卽是雙答正及流通大旨。何者。佛雖無(wú)偏。若能遠(yuǎn)惡從善。反迷還正。開(kāi)權(quán)知見(jiàn)。顯佛知見(jiàn)。則稱(chēng)可圣心。諸佛護(hù)念。若佛知見(jiàn)開(kāi)。則般若照明。是植眾德本。亦是入正定聚。不亂不味。不取不舍。亦是發(fā)救眾生心。當(dāng)知此四。與開(kāi)權(quán)顯實(shí)。名異體同。無(wú)二無(wú)別。又佛護(hù)念者。是開(kāi)佛知見(jiàn)。植眾德本者。是示佛知見(jiàn)。發(fā)救眾生心。是悟佛知見(jiàn)。入正定聚。是入佛知見(jiàn)。跡門(mén)之要。此四收矣。又厴跡則有本。從本開(kāi)示悟入。故有跡中開(kāi)示悟入。今開(kāi)跡卽顯本。本跡無(wú)二無(wú)別。以四法答其請(qǐng)正。于義明矣。以四法答請(qǐng)流通者。流通之方。唯三唯四。發(fā)救眾生心。是入如來(lái)室。入正定聚。佛所護(hù)念。是著如來(lái)衣。植眾德本。是坐如來(lái)座。是宏宣之要。卽四而三也。又發(fā)救眾生心。是誓愿安樂(lè)行。入正定聚。是意安樂(lè)行。植眾德本。是口安樂(lè)行。諸佛護(hù)念。是身安樂(lè)行。當(dāng)知后四。卽前四也。一答酬其兩請(qǐng)。舉四冠罩一經(jīng)。法華之重演。豈不巧且妙哉。所愿一句沾神。咸資彼岸。思惟修習(xí)。永用舟航。隨喜見(jiàn)聞。恒為主伴。若取若舍。經(jīng)耳成緣�；蝽樆蚰�。終因斯脫。愿解脫之日。依報(bào)正報(bào)。常宣妙經(jīng)。一剎一塵。無(wú)非利物。惟愿諸佛。冥熏加被。一切菩薩。密借威靈。在在未說(shuō)。皆為勸請(qǐng)。凡有說(shuō)處。親承供養(yǎng)。一句一偈。增進(jìn)菩提。一色一香。永無(wú)退轉(zhuǎn)。

　　妙法蓮華經(jīng)綸貫后序

　　昔李青蓮登黃鶴樓。見(jiàn)崔灝題詩(shī)。遂為閣筆。知其不可勝也。智者大師。親證法華三昧。光宅尚破。余家可知。后人紛紛再出手眼。未具青蓮學(xué)識(shí)故耳。余旣述佛頂玄文。諸友咸請(qǐng)?jiān)俳夥ㄈA。堅(jiān)以此意辭之。適因演妙典于紫云。有達(dá)際法友。督梓梵文。欲撮畧全經(jīng)大旨。以便初學(xué)。敬依玄義文句。節(jié)取大綱。名為綸貫。庶幾染指而知全鼎之味云爾。若以抄錄舊文為誚。予何敢辭。藕益智旭謹(jǐn)識(shí)