凈土玄門

　　凈土玄門

　　靈峰蕅益大師著

　　—錄法海觀瀾卷第五—

　　獅山凈業(yè)學人會性敬輯

　　大方廣佛華嚴經第十六卷云:‘寧受地獄苦,得聞諸佛名;不受無量樂,而不聞佛名。所以在往昔,無數(shù)劫受苦,流轉生死中,不聞佛名故�！�

　　又云:‘若見如來者,為得大善利。聞佛名生信,則是世間塔�！�

　　入法界品云:‘若得見于佛,除滅一切苦;能入諸如來,大智之境界。若得見于佛,舍離一切障,長養(yǎng)無盡福,成就菩提道�！�

　　大寶積經無邊莊嚴會云:‘若復有人,于日日中,稱說如來名號功德,是諸眾生能離黑暗,漸次當?shù)脽�諸煩惱;如是稱念南無佛者,語業(yè)不空;如是語業(yè),名執(zhí)火炬,能燒煩惱。若復有人,得聞如來及佛名號,離諸黑暗,與彼眾生為涅槃因。’

　　菩薩見實會云:‘此釋種,決定得生安樂國,而奉無量壽;住安樂國已,無畏成菩提。能趣十方界,供養(yǎng)無量佛。安住一佛土,能供十方佛。’

　　授幻師跋陀羅記會云:‘有四法得值諸佛:一者、恒以一心專念佛故;二者、稱贊如來諸功德故;三者、所受律儀遍清凈故;四者、以勝意樂發(fā)弘愿故�！�

　　發(fā)勝志樂會云:‘若有眾生發(fā)十種心,隨一一心,專念向于阿彌陀佛,是人命終,當?shù)?a href="/remen/wangsheng.html" class="keylink" target="_blank">往生彼佛世界:一者、于諸眾生,起于大慈,無損害心;二者、于諸眾生,起于大悲,無逼惱心;三者、于佛正法,不惜身命樂守護心;四者、于一切法,發(fā)生勝忍,無執(zhí)著心;五者、不貪利養(yǎng),恭敬、尊重,凈意樂心;六者、求佛種智,于一切時無忘失心;七者、于諸眾生,尊重恭欲,無下劣心;八者、不著世論,于菩提分生決定心;九者、種諸善根,無有雜染,清凈之心;十者、于諸如來,舍離諸相,起隨念心�！�

　　凈信童女會云:‘菩薩成就八種法故,于諸佛前蓮花化生:一者、乃至失命不說他過;二者:勸化眾生令歸三寶;三者、安置一切于菩提心;四者、梵行無染;五者、造立佛像,置蓮花座;六者、憂惱眾生,令除憂惱;七者、于貢高人中,常自謙下;八者、不惱他人�！�

　　文殊師利說般若會云:‘法界一相,系緣法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,當先聞般若波羅蜜;如說修學,然后能入一行三昧。如法界緣,不退、不壞、不思義、無礙、無相。應處空閑,舍諸亂意,不取相貌,系心一佛,念念相續(xù)。即是念中,能見過去、未來、現(xiàn)在諸佛。何以故?念一佛功德無量無邊,亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法,等無分別。皆乘一如,成最正覺。悉具無量功德,無量辯才。如是入一行三昧者,盡知恒沙諸佛法界無差別相�！�

　　大方等大集經第七云:‘法語比丘,二萬年中無有睡眠。如彈指頃,不生貪心、嗔心、癡心;不善覺觀。不念父母、宗親、眷屬、飲食、衣服、房舍、臥具、資生之物。亦不覺知晝夜之相。二萬年中,常修念佛�！�

　　大集日藏經第九云:‘若種種善愿不得稱心,欲令如是種種惡業(yè)速滅盡者,應凈洗浴,著鮮潔衣,菜食長齋,勿啖辛臭;于寂靜處,莊嚴道場,正念結跏,或行、或坐,念佛身相,無使亂也。更莫他緣,念其余事�；蛞蝗找�,或七日夜,不作余業(yè)。至心念佛,乃至見佛。小念見小,大念見大;乃至無量念者,見佛色身無量無邊。彼佛身形三十二相,于一一相,亦念亦觀,皆令明了;隨所見相,見青光明;于彼光相,專精系意,無令心亂。作是念時,而誦是咒:“哆绖他 毗視林婆毗視林婆 郁頭波馱避耶 毗視林婆 斯那婆頗羅斯那婆 頗羅阿之冕那多他恀 阿冕那多他恀 復噓多俱致毗視林婆 毗視林婆 莎訶”如是一相,在于前心,□□專念,不起亂想。然后誦此陀羅尼咒。乃至念于佛身相中,青色出光;彼光出已,從行者頂入。爾時安心,甚莫驚怖。于自身中,見于此光,如彼青色。念此青光,于自身中,各各支體,處處遍行。乃至一切身中火然,見火然已,乃至成灰,及四方風,來吹散滅。如是念時,見于自身無有一相,唯有空在;乃至十方皆悉見空,不見一色。如是念佛青色力緣,誦持于咒,成就此行。善男子!若復有人,如是系念,不散亂心,學四禪地依止,心念陀羅。而彼眾生,一切業(yè)障,煩惱障、法障,罪業(yè)皆盡。唯除五逆,破毀正法,誹謗圣人�！�

　　菩薩念佛三昧經云:‘正念諸法真如之相,是名念佛�！�

　　大集念佛三昧經云:‘當知如是念佛三昧,則為總攝一切諸法�！�

　　大集賢護經云:‘若有比丘、比丘尼,優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,清凈持戒,具足諸行,獨處空閑,如是思惟:于一切處,隨何方所,即若西方阿彌陀如來。是人爾時如所聞已,端坐系念,專心想彼阿彌陀如來,如是相好,如是威儀,如是大眾,如是說法;如聞系念,一心相續(xù),次第不亂�；蚪浺蝗�,或復一夜,如是或至七日七夜。如先所聞具足念故,是人必睹阿彌陀如來、應供、等正覺也�！�

　　又云:‘得見彼佛,有三因緣:一者、緣此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟�！�

　　又云:‘譬如有人,持赤栴檀示愚癡人;而彼癡故,起臭穢想。主人告曰:若不信者,應先嗅嘗,為臭為香;亦應觀察是檀光色文彩。然彼愚者,轉生憎惡,以手捻鼻,不肯嗅聞,掩閉其目,不肯觀視。如是來世有惡比丘,憎惡是經,其事亦爾。彼惡人輩,不知修習身戒心慧,愚癡無智,猶如啞羊,頑騃很弊。彼諸惡人,又薄福故,雖復得聞如是妙典,正念諸佛現(xiàn)前三昧,不用書寫,不能讀誦,不能受持,不能思惟,不能為人宣揚廣說。又亦不能廣生隨喜,云何能得如說修行?’

　　又云:‘若有菩薩深樂廣宣,復欲思惟如是三昧者,當先護持清凈戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不濁戒行、不著戒行、不動戒行、不被訶戒行,智者所贊戒行,圣所愛敬戒行,應當念知如是諸戒也。彼出家菩薩,應當依彼波羅提木叉,成就威儀,成就眾行,乃至成就微塵數(shù)等戒行,清凈活命。于諸戒中,當念成就。應信甚深不得著忍。于空、無相、無愿、諸法中,聞說之時,心不驚怖,無有悔沒。以是因緣,成就清凈戒行,乃至圣所愛敬戒行也。若有出家菩薩,取著色,受持禁戒,修行梵行;如是取著受、想、行、識,受持禁戒,修行梵行;修行已,作如是念:我今如是持戒,如是苦行,如是修學,如是梵行,愿我未來得生天上,或生人間,自在有生,受諸果報。以是因緣,成就不清凈戒,乃至圣者所不愛戒�！�

　　又云:‘具足四法,得是三昧:一者、不著一切外道語言,二者、不樂一切諸愛欲事,三者、常不遠離頭陀功德,四者、常厭三界諸有生處�！�

　　大樹緊那羅王所問經云:‘菩薩成就四法,不離見佛。何等為四?自往見佛,亦勸眾生;自往聽法,亦勸眾生;自發(fā)菩提心,亦勸眾生發(fā)菩提心;常不舍離念佛三昧;是為四�！�

　　觀佛三昧海經云:‘一者、持戒不犯,二者、不起邪見,三者、不生憍慢,四者、不恚不嫉,五者、勇猛精進,如救頭然。行此五事,正念諸佛微妙色身,令心不退,亦當讀誦大乘經典,以此功德,念佛力故,疾疾得見無量諸佛。見諸佛者,獨一心凈,不與他共。’

　　又云:‘未來眾生,其有得是念佛三昧者,視佛諸相好者,得諸佛現(xiàn)前三昧者,當教是人密身口意,莫起邪命,莫生貢高。若起邪命及貢高法,當知此人是增上慢,破滅佛法,是惡魔伴,如是惡人,雖復念佛,失甘露味。此人生處,以貢高故,身恒卑小,生下賤家。此邪命業(yè),壞敗善根,猶如狂象壞蓮華池�！�

　　寶雨經云:‘菩薩成就十種法,生清凈佛剎:一、成就于戒,無缺、無雜、無點污。二、為一切有情心得平等。三、能成就廣大善根。四、于利養(yǎng)、名稱、恭敬、贊嘆,心常舍離,無所染著。五、得清凈信,心無疑惑。六、常修精進,離懈怠心。七、能入寂定,無散亂心。八、能得多聞,而無惡慧。九、成就利智,非鈍根性。十、有慈悲性,無損害心。若有菩薩,成就一法,得無缺減,無少違犯,鮮白清凈,即得具足成就十法�！�

　　諸法無行經云:‘我未曾見聞,慈悲而行惱,互共相嗔恚,愿生阿彌陀。若人如恒河,惡口加刀杖,如是皆能忍,則生清凈土�！�

　　大乘入楞伽經云:‘十方諸剎土,眾生菩薩中,所有法報佛,化身及變化,皆從無量壽,極樂界中出�！�

　　又云:‘大慧汝應知,善逝涅槃后,未來世當有,持于我法者,南天竺國中,大名德比丘,厥號為龍樹,能破有無宗,世間中顯我,無上大乘法,得初歡喜地,往生安樂國�！�

　　月燈三昧經云:‘是人臨欲命終時,悲慧勇猛彌陀佛,是佛為現(xiàn)住其前,以持如是三昧故!得見十力稱所求,及諸聲聞住其前,決定生彼安樂國,以持如是三昧故!’

　　如來智印經云:‘若有書寫此法印,請誦宣示為人說;此功德身不可議,佛子當生極樂國�！�

　　十住斷結經神足品云:‘西方去此無數(shù)佛土,有佛名無量壽。其土清凈,無淫怒癡,悉同一心;皆由蓮花中生,不因父母情欲生也。純是童男,亦無女形,無大小便;以禪悅樂法,無想念識,以為飯食,共相敬念,如父如母。欲生彼國者,可發(fā)誓愿�！�

　　大乘莊嚴寶王經云:‘觀自在菩薩變現(xiàn)種種,救度無數(shù)百千萬俱胝那庾多有情,令得往生極樂世界,見無量壽如來,得聞法要,皆令當?shù)贸善刑岬��！?/p>

　　大般若經云:‘是菩薩摩訶薩,由與般若波羅蜜多恒相應故,從此處沒,生余佛土。從一佛國,至一佛國,在在生處,常得值遇諸佛世尊,供養(yǎng)恭敬,尊重贊嘆,乃至無上正等菩提,終不離佛。’

　　又云:‘若菩薩,暫一睹見佛形像已,乃至證得無上菩提,終不舍于念佛作意。’

　　又云:‘是菩薩,為聽法故,常樂見佛。若聞如來在余世界,現(xiàn)說正法,即以愿力往生彼界,恭敬供養(yǎng),聽受正法。’

　　又云:‘善男子、善女人等,信樂廣大,能依妙色、聲、香、味、觸,修廣大施;修此施已,復能種植廣大善根;因此善根,復能攝受廣大果報,專為利樂一切有情。于諸有情,能舍一切內外所有,彼回如是所種善根,愿生他方諸佛國土,現(xiàn)有如來,宣說如是甚深般若無上法處;彼聞如是般若法已,復能安立彼佛土中無量有情,令發(fā)無上正等覺心,修菩薩行,示現(xiàn)勸導,贊勵慶喜,令于無上正等菩提,得不退轉,由斯圓滿所發(fā)大愿,速證無上正等菩提�！�

　　又云:‘若菩薩,能正修行一相莊嚴三摩地者,疾證無上正等菩提。若善男子、善女人,欲入如是三摩地者,應處空閑,離諸喧雜,結跏趺坐,不思眾相;為欲利樂一切有情,于一如來專心系念:審取名字,善想容儀。隨所在方,端身正向,相續(xù)系念此一如來,即為普觀三世諸佛。所以者何?一佛所有無量無邊功德辯才,等一切佛。三世諸佛,乘一真如,證大菩提,無差別故。若精勤修學,得入如是一相莊嚴三摩地者,普能了達無量無邊殑伽沙等諸佛法界無差別相。亦能總持無量無數(shù)殑伽沙等諸佛菩薩已轉,未轉無上*輪。一一法門,皆能了達甚深義趣,宣說開示辯才無盡,勝阿難陀多百千倍�！�

　　大智度論云:‘莊嚴佛界事大,獨行功德不能成故,要須愿力。譬如牛力,雖能挽車,要須御者,能有所至。凈世界愿,亦復如是。福德如牛,愿如御者�！�

　　又云:‘念佛三昧,能除種種煩惱,及種種罪。又有大福德,能度眾生。是諸菩薩,欲度眾生,諸余三昧,無如此念佛三昧福德,能速滅諸罪者�！�

　　又云:‘菩薩有所見色,皆是佛色。念佛三昧力故,于色不著�！�

　　又云:‘若遠離諸佛,便壞諸善根,沒在煩惱。自不能度,安能度人?’

　　又云:‘如少湯投大冰池,雖消少處,反更成冰。菩薩未入法位,若遠離諸佛,以少功德,無方便力,欲化眾生,雖少益利,反更墜落�！�

　　又云:‘行生忍故,一切眾生中發(fā)慈悲心,滅無量劫罪,得無量福德。行法忍故,破諸法無明,得無量智慧。二行和合故,何愿不得?以是故,菩薩世世常不離佛。復次,菩薩常愛樂念佛故,舍身受身恒得值佛�！�

　　又云:‘世人精進持戒者,于念佛三昧,心得定時,罪垢不障,即得見佛,聞佛說法,音聲清了�！�

　　又云:‘若離有佛國者,雖受人天樂,不知是佛力所致,與畜生無異。若一切佛不出世,則無三乘涅槃之道。常閉在三界獄,永無出期!’

　　又云:‘菩薩得無生忍受記,更無余事。惟行凈佛世界,成就眾生;見不凈世界相,愿我國土無如是事。’

　　攝大乘論本云:‘菩薩念佛法身,由七種念。應修此念:一者、諸佛于一切法得自在,轉于一切世界,得無礙通故;二者、如來其身常住,真如無間,解脫垢故;三者、如來最勝無罪,一切煩惱及所知障,并離系故;四者、如來無有功用,不作功用,一切佛事無休息故;五者、如來受大富樂,清凈佛土,大富樂故;六者、如來離諸染污,生在世間,一切世法不能染故;七者、如來能成大事,示現(xiàn)等覺、般涅槃等,一切有情未成熟者,能令成熟,已成熟者,令解脫故�！�

　　有宋高僧傳云:‘唐法照問文殊言:“末法凡夫,去圣時遙,知識轉劣,垢障尤深,佛性無由顯現(xiàn);佛法浩瀚,未審修行如何法門,最為其要?惟愿大圣,斷我疑網!”文殊報言:“汝今念佛,今正是時!諸修行門,無過念佛;供養(yǎng)三寶,�；�雙修,此之二門,最為徑要。所以者何?我于過去劫中,因觀佛故,因念佛故,因供養(yǎng)故,今得一切種智。是故一切諸法,般若波羅蜜,甚深禪定,乃至諸佛,皆從念佛而生。故知念佛,諸法之王。汝當常念無上法王,令無休息�！闭沼謫�:“當云何念?”文殊言:“此世界西,有阿彌陀佛。彼佛愿力不可思議,汝當繼念,無令間斷。命終之后,決定往生,永不退轉�！薄�

　　唐慧日,至北印度健馱羅國,王城東北大山,觀音像前,七日叩頭,斷食,至誠祈請。觀音空中現(xiàn)紫金色相,長一丈余,坐寶蓮華。垂右手,摩日頂曰:‘汝欲傳法,自利利他,西方凈土,極樂世界,阿彌陀佛國,勸令念佛、誦經,回愿往生;到彼國已,見佛及我,得大利益。汝自當知:凈土法門,勝過諸行�！�

　　死心禪師云:‘清珠下于濁水,濁水不得不清;佛念投于亂心,亂心不得不佛�！�