四弘誓愿不在于名相，而在于自己的心性中

　　一切眾生皆有佛性，只要自己愿意發(fā)愿做佛，一切眾生都有做佛成佛資格與條件。佛性并沒(méi)有什么男眾女眾，也沒(méi)有什么在家與出家的差別，也沒(méi)有修與不修的差別，也沒(méi)有受戒不受戒的差別，也沒(méi)有諸佛與眾生的差別，佛性是平等又平等的，決定不會(huì)因每一個(gè)人的條件因緣不同佛性而有差別。

　　佛性無(wú)論怎么說(shuō)、怎么做、怎么思想行為都是永恒不變的。最最重要的就是能不能認(rèn)知見(jiàn)理性，見(jiàn)到空性理體不再著相，這是最最重要的重點(diǎn)。

　　真正的修行解脫道，不論在家出家，不論修與不修，不論男眾女眾，更不論你修行任何的一個(gè)法門(mén)，也不論你如何的修行方式方法，最最注重的就是你是否能見(jiàn)到自己的清凈本性。

　　只要能見(jiàn)性，即名佛、即是真正的解脫；不能見(jiàn)性，修行再好也是六道輪回之中的事。無(wú)論自己有什么樣的禪定功夫、有什么樣的神通法力；無(wú)論自己怎么的能說(shuō)會(huì)道，講經(jīng)說(shuō)法講得天花亂墜；無(wú)論怎么樣布施持戒、忍辱精進(jìn)，吃盡一切的苦頭；無(wú)論怎么樣的有名望、有地位，甚至別人都說(shuō)你是大法王、大活佛，只要不能見(jiàn)性，還有著相的習(xí)氣，遇事還有愛(ài)憎取舍心，對(duì)人對(duì)事、對(duì)物對(duì)境界還有分別執(zhí)著心，心中對(duì)自己的家親眷屬還有不平等的特別情執(zhí)，對(duì)待萬(wàn)類(lèi)的眾生還有不平等的愛(ài)心與慈悲心，無(wú)論自己怎么樣的修行成果，都是人天道六道輪回的事，不可能得到真正的自在解脫。

　　佛法修行注重知見(jiàn)并不注重形式，這是永恒不變的真理。在形式修行得再好，也是一場(chǎng)夢(mèng)幻泡影。因?yàn)榉菜�有相皆是虛妄，一切一切的境相事情，心態(tài)都是千變?nèi)f化的幻相假相，是永遠(yuǎn)也不可得之幻影幻法幻相，想從幻心幻相中苦修，最后得到的只能是虛幻不實(shí)的果報(bào)。

　　若要得到真正不虛的自在解脫，真正脫離六道的苦海，唯一的一個(gè)解脫方法，只有明自心見(jiàn)本性、不著幻相，才是自己最最真實(shí)的修行之路。唯有明心見(jiàn)性這一法，可以修成無(wú)上的解脫佛道。

　　只要真正徹底放舍，一切不執(zhí)著，沒(méi)有絲毫的私心與情執(zhí)、沒(méi)有絲毫的牽掛與迷戀、沒(méi)有任何的貪著掛礙與放不下，真正做到處處瀟灑自在解脫，無(wú)牽無(wú)掛、無(wú)執(zhí)著、無(wú)愛(ài)憎，真正得大快樂(lè)、大自在，真正清凈無(wú)為、無(wú)粘無(wú)黏、無(wú)障礙，無(wú)論在家出家一樣的平等做佛。

　　維摩詰居士就是示現(xiàn)表演的在家居士，一樣能成佛得到大自在、大解脫。人貴有自知自明，一定要自己了解自己。自己還有多少的執(zhí)著掛礙，還有多少的貪戀執(zhí)迷、放不下，還有多少的情執(zhí)牽掛，還有多少的貪心私心、分別心，自己一定要明明白白的清楚知道啊。

　　真正自在解脫的是心而不是身，這一點(diǎn)非常重要。執(zhí)著自己身體覺(jué)受而不認(rèn)身中的覺(jué)知，是永遠(yuǎn)也無(wú)法解脫的。覺(jué)受是妄想、是私心、是我我我的煩惱的表現(xiàn)，而覺(jué)知是本體、是空性、是無(wú)私無(wú)我、是真正的清凈自在解脫。放下覺(jué)受認(rèn)可覺(jué)知，這一句話非常非常的重要。

　　用幾句話可以明白，什么是無(wú)明煩惱？什么是般若智慧？在自己應(yīng)該面對(duì)的一切事情來(lái)臨時(shí)，在自己的身心無(wú)論出現(xiàn)什么樣的變化時(shí)，無(wú)論什么樣的痛苦磨練時(shí)，無(wú)論在什么樣的順境逆境中，只要放棄覺(jué)受、認(rèn)可覺(jué)知，就是真正的大成就。

　　成就不在事相形式上，而在心地般若智慧之中。著相修行無(wú)有是處，只有明心見(jiàn)性不著相，時(shí)時(shí)覺(jué)知不著一切的覺(jué)受。受與知雖只是一字之差，卻有天地凡圣之差別。覺(jué)受與覺(jué)知的覺(jué)時(shí)時(shí)是平等的，但受與知就會(huì)有凡圣之差別，受是苦惱生死輪回，知是清凈自在解脫。放下覺(jué)受，認(rèn)可覺(jué)知，這是最最秘要之口訣。

　　大成就者不是身體而是心中解脫，沒(méi)有任何煩惱、沒(méi)有任何掛礙、沒(méi)有任何執(zhí)著、沒(méi)有任何迷戀、沒(méi)有任何私情貪戀、沒(méi)有任何的愛(ài)憎取舍之幻心，只是了了覺(jué)知、時(shí)時(shí)覺(jué)知，沒(méi)有一念的執(zhí)著幻相，明白一切的幻相皆不可得，明白一切的境相都是自己本性的覺(jué)知靈知佛性所顯現(xiàn)的幻相，能知一切事相皆是虛幻，不著一切的幻相，虛幻的當(dāng)下認(rèn)取靈知，覺(jué)知空無(wú)所有，只是了了的常知真覺(jué)，覺(jué)知無(wú)過(guò)、覺(jué)知無(wú)我無(wú)煩惱、覺(jué)知無(wú)執(zhí)，永遠(yuǎn)不會(huì)生死。

　　了脫生死就在當(dāng)下一念般若智慧心中，一念明白凡所有相皆是虛妄不可得，只有無(wú)相無(wú)我無(wú)煩惱的覺(jué)知，才是自己真正的本命元辰，才是自己真正的安身立命之處啊。臨命終時(shí)，若能做到安住空性無(wú)一物的覺(jué)知，心中空空蕩蕩，沒(méi)有一念的掛礙貪戀，沒(méi)有一念的執(zhí)著與放不下，沒(méi)有一點(diǎn)的煩惱，對(duì)世間沒(méi)有一絲一毫的牽掛，當(dāng)下即是凈土世界。

　　禪宗、密宗、凈土宗的宗旨都要以明心見(jiàn)性，通達(dá)一切皆空一切皆幻皆不可得，明白世間的一切皆是苦空無(wú)常無(wú)我不可得，明白人生的生命是虛幻不實(shí)的，真正的法身慧命是永恒不壞不生不滅的。只有明心見(jiàn)性不著相的人才能得到真正的快樂(lè)自在解脫。

　　密宗無(wú)論是加行或是前行，皆是有相有為的方式方法與有為的一切言教，皆是方便不是究竟，唯有正行無(wú)相無(wú)法，見(jiàn)性不執(zhí)著才是真正的無(wú)上密、最高密。正如紅教中大圓滿口訣“一切具足，一切圓滿，眾生本具，法爾如是”；又如白教大手印的“無(wú)手無(wú)印是心印，心印無(wú)印即真印。

　　手即是心心即手，心手不二即是印。一切不著是準(zhǔn)印。無(wú)心無(wú)印即法印”；又如凈土宗的“是心是佛佛是心，離心求佛難見(jiàn)佛。心佛眾生無(wú)二樣，當(dāng)下念佛即是佛”；又如禪宗更加明了簡(jiǎn)單“在肉團(tuán)心中坐著一位無(wú)相真人，當(dāng)下聽(tīng)法說(shuō)法的就是”，多么直截了當(dāng)、多么簡(jiǎn)單容易、多么真實(shí)貼切、多么快當(dāng)便利、多么瀟灑自如、多么輕松自在、多么省心省事、多么簡(jiǎn)捷精要，不費(fèi)吹灰之力，不加一法、不設(shè)一點(diǎn)夾雜，當(dāng)下知當(dāng)下覺(jué)的知覺(jué)覺(jué)知即是每一個(gè)人的圓覺(jué)自性、一真法界��！

著相修行無(wú)是處，當(dāng)下見(jiàn)性即解脫。有私有我心煩惱，空身空心自解脫。

心佛眾生無(wú)差別，平等覺(jué)知無(wú)二樣。誰(shuí)能悟透平等義，即是般若大智慧。

分別執(zhí)著出煩惱，平等慈悲得安詳。佛性靈知知是我，不認(rèn)覺(jué)知煩惱生。

煩惱菩提本不二，只因有我動(dòng)妄情。妄心妄想妄生死，生死輪回本性空。

身心化空不著相，眾生諸佛無(wú)二樣。名雖有別性平等，當(dāng)下見(jiàn)性當(dāng)體空。

心空無(wú)我正妙有，妙有不有體性空�？沼斜拘允遣欢�，無(wú)二之理即佛性。

　　佛法修行必須要發(fā)心發(fā)愿，四弘愿誓是菩薩成佛的必由之路，如果不能圓滿四弘誓愿，就無(wú)法完成無(wú)上的解脫佛道。四弘誓愿即眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷，法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。四弘誓愿不在于名相，而在于自己的心性中。

第一愿眾生無(wú)邊誓愿度

　　首先要深刻的明白眾生是什么？一切眾生皆有佛性，眾生性與諸佛性無(wú)二無(wú)別，如果你是一個(gè)見(jiàn)性不著相的人，我已化空怎么會(huì)有眾生可度呢？從事相上說(shuō)，云云眾生無(wú)量無(wú)邊，各有各的知見(jiàn)、各有各的生存觀。如果有度眾生的心，你也是一個(gè)地地道道的眾生。

　　一個(gè)著相有我有分別執(zhí)著的眾生心，怎么能度無(wú)量無(wú)邊的眾生呢？從性體方面講，心佛眾生三無(wú)差別，諸佛怎么要度諸佛呢？請(qǐng)問(wèn)，要發(fā)愿度眾生的菩薩，你度眾生的什么呢？是度眾生的身，還是度眾生的心，還是度眾生的性呢？如果是度身度到什么地方去，怎么度呢？如果是度眾生心，度的哪一個(gè)心呢？如果要度眾生的性，眾生性與佛性無(wú)二無(wú)別，是空性，怎么度？還需要用空來(lái)度空嗎？第一愿應(yīng)該如何落實(shí)才能圓滿呢？這還是要從眾生這個(gè)名詞說(shuō)明白了，你自然就會(huì)懂得了度眾生的真實(shí)義。眾生是什么意義呢？眾生是有相還是無(wú)相呢？無(wú)相不用度，有相怎么度呢？

　　眾生的含義是著相有我所生的一切心念，就名之為眾生。著相之后的我我我，經(jīng)常會(huì)產(chǎn)生很多很多的思想念頭冒出來(lái)生出來(lái)，所以叫無(wú)量無(wú)邊的眾生。從心念上來(lái)說(shuō)是無(wú)相的，落實(shí)到事相之中就會(huì)用事相表現(xiàn)出來(lái)。

　　比如一切的貪名貪利、貪錢(qián)貪物質(zhì)、貪法、貪舒服享受、貪榮華富貴、貪自由自私等等，無(wú)量無(wú)邊的貪心私心就會(huì)從表相上表現(xiàn)出來(lái)，要救度這無(wú)量無(wú)邊的一切眾生的唯一妙法，就是一句話，不著幻相、不隨幻相跑。不著相，一切眾生即得度。

第二愿煩惱無(wú)盡誓愿斷

　　首先要明白煩惱是由什么原因造成的？我的分別執(zhí)著就是造成一切痛苦煩惱的禍根。要拔出煩惱的禍根，只有一條路可以通達(dá)，也就是對(duì)一切的人事物，用平等的智慧心面對(duì)、用同體大慈大悲的心面對(duì)，決定不執(zhí)著。

　　對(duì)一切不執(zhí)著、不計(jì)較，就是消除斷除根除一切煩惱的最有效妙法。只要心中對(duì)人事物還有一絲一毫的執(zhí)著計(jì)較，必定脫不開(kāi)煩惱的輪回圈。消除一切煩惱的方式方法，只有一法最徹底，就是對(duì)一切一概不執(zhí)著。因?yàn)橐磺袩�惱痛苦的根本原因，就是事事�?ài)執(zhí)著、事事愛(ài)計(jì)較得失，執(zhí)著計(jì)較就是愛(ài)憎心，由愛(ài)憎再產(chǎn)生取舍心，由取舍之分別意思產(chǎn)生自己心中的無(wú)量無(wú)邊的痛苦折磨與煩惱。

第三愿法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)

　　無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)歸根結(jié)底只有一個(gè)法——心地法門(mén)。一切法門(mén)、無(wú)量法門(mén)皆由一個(gè)心地法門(mén)流出，能通達(dá)透徹明了這一個(gè)法門(mén)，其它無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)全部透徹。這就是一法通法法通、一法明法法明、一法透徹法法透徹、一法究竟法法究竟、一法圓滿法法圓滿、一法成就法法成就。這就是廣學(xué)多聞的秘訣。

第四愿佛道無(wú)上誓愿成

　　前邊的三大愿圓滿之后，真正落實(shí)做到不著相、不執(zhí)著、不計(jì)較，心無(wú)愛(ài)憎、心無(wú)取舍、心空無(wú)我，在心空無(wú)我中妙用同體大悲心，雖然妙用悲心普度一切的眾生而又無(wú)一個(gè)眾生得滅度者，雖不著度眾生的相而時(shí)時(shí)不舍一個(gè)眾生，時(shí)時(shí)認(rèn)可靈知不著相，經(jīng)常妙用同體大悲心，無(wú)私無(wú)我利眾生，度盡度生不著度眾生的幻相，時(shí)時(shí)安住了了的靈知，這空無(wú)一物又能妙用大慈悲的靈知即是無(wú)上的佛道。