圣嚴(yán)法師教話頭禪

　　圣嚴(yán)法師教話頭禪

　　圣嚴(yán)法師著

　　目錄

　　(自序)讓中華禪法鼓宗的教法更完整

　　(導(dǎo)讀)最精要的話頭指南

　　第一篇 話頭禪法

　　壹、話頭禪的旨趣——金剛王寶劍、斷一切煩惱

　　貳、參話頭前的準(zhǔn)備和認(rèn)知

　　參、進(jìn)入話頭禪法

　　第二篇 象岡話頭禪十開(kāi)示

　　〈第一天︰晚上(報(bào)到日)〉放松、欣賞,體驗(yàn)話頭

　　〈第二天︰上午〉公案與話頭的用法

　　〈第二天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》︰修持一行三昧

　　〈第三天:上午〉話頭的應(yīng)用與修持

　　〈第三天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》︰以直心用方法

　　〈第四天:上午〉禪修的基礎(chǔ)

　　〈第四天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:定慧一體、定慧同時(shí)

　　〈第五天:上午〉話頭的四個(gè)層次(一):念話頭、問(wèn)話頭

　　〈第五天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:自見(jiàn)本性,無(wú)有差別

　　〈第六天:上午〉話頭的四個(gè)層次(二):參話頭、看話頭

　　〈第六天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:無(wú)念為宗、無(wú)相為體、無(wú)住為本

　　〈第七天:上午〉見(jiàn)性即是見(jiàn)空性

　　〈第七天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:勤修無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住

　　〈第八天:上午〉修行佛法的次第

　　〈第八天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:念念時(shí)中,不住一切法

　　〈第九天:上午〉解行并重,活出佛法

　　〈第九天:晚上〉《六祖壇經(jīng)》:見(jiàn)聞?dòng)X知,不染萬(wàn)境

　　〈第十天:上午(圓滿日)〉以自身修持感動(dòng)他人

　　第三篇 〈宗乘七個(gè)樣子〉講要

　　一、第一個(gè)樣子——道由心悟,不在言傳

　　二、第二個(gè)樣子——自家寶藏,何假外求

　　三、第三個(gè)樣子——常存生死心

　　四、第四個(gè)樣子——離文字、語(yǔ)言、分別相

　　五、第五個(gè)樣子——但向生死交加處看話頭

　　六、第六個(gè)樣子——道無(wú)不在,觸處皆真

　　七、第七個(gè)樣子——省力處便是得力處

　　(自序)讓中華禪法鼓宗的教法更完整

　　我在二○○四年已出版了《圣嚴(yán)法師教默照禪》,現(xiàn)在,二○○九年初所出版的《圣嚴(yán)法師教話頭禪》,此書(shū)的出版,對(duì)于「中華禪法鼓宗」的禪學(xué)教法就比較完整。

　　一九九八年,我在象岡首度主持了「默照」、「話頭」單一法門(mén)專(zhuān)修禪七,引領(lǐng)禪眾一門(mén)深入契理契機(jī)。我們除話頭禪七外,另外還有禪十、禪十四,甚至在去年(二○○七),我們還在法鼓山上首度舉行了話頭禪四十九。

　　而現(xiàn)在這一本《圣嚴(yán)法師教話頭禪》,主要是整理我分別于一九九九年、二○○二年,在臺(tái)灣主持的禪七和禪十四,以及于二○○四、二○○五年在美國(guó)象岡話頭禪十的禪修開(kāi)示。

　　我的書(shū)很少請(qǐng)人寫(xiě)序,除了《圣嚴(yán)法師教默照禪》一書(shū)曾請(qǐng)楊蓓博士寫(xiě)推薦序,另一的破例,就是《戒律學(xué)綱要》,是由竺摩老法師替我寫(xiě)的。而這本書(shū),剛好又是他的徒弟繼程法師替我寫(xiě)導(dǎo)讀,這可以說(shuō)是承先啟后,也算是一項(xiàng)特色�，F(xiàn)在繼程法師也是我的弟子,他以弟子的立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)這篇導(dǎo)讀,也無(wú)可厚非。這篇導(dǎo)讀的可讀性高,希望透過(guò)它能讓更多人接受這本書(shū)。

　　圣嚴(yán)

　　二○○八年十二月四日

　　(導(dǎo)讀)最精要的話頭指南

　　釋繼程

　　聽(tīng)圣嚴(yán)師父的禪修開(kāi)示,是一種享受;讀師父的禪修開(kāi)示錄,也是一種享受。

　　師父的禪修開(kāi)示,生動(dòng)活潑,內(nèi)容豐富,理路分明;經(jīng)過(guò)師父細(xì)心審核,校改整編的開(kāi)示錄,更是如此。因此在聽(tīng)在讀的時(shí)候,是心靈上的享受。

　　相信這是禪眾們共同的心聲。尤其在打禪時(shí),師父每天開(kāi)示的時(shí)段,是禪眾們期盼,而也必然在法喜中進(jìn)行的。

　　我雖然相當(dāng)早期就親近師父,但參加的禪修課程的次數(shù)不算多,因此這種心靈享受的機(jī)緣,算是少了點(diǎn),只是每次都是歡喜信受的。

　　師父在東、西方近四十年的弘法教禪的事業(yè)中,所主持的禪修課程,始以話頭為主,并持續(xù)至今,而默照的禪法則在八十年代初期才引入,也是為了適應(yīng)西方的一些禪眾。如今兩種禪法分開(kāi)進(jìn)行,都深受禪眾喜歡,因皆可得受用。

　　師父這兩種禪法的教學(xué),在打禪時(shí),都會(huì)有系統(tǒng)的介紹。而編輯成書(shū),完整的介紹這兩種禪法,應(yīng)是師父的心愿。教導(dǎo)默照禪法的書(shū)已出版,而做為師父教禪中心的話頭禪法的指南,若不出版,對(duì)廣大的禪眾而言,真是莫大的缺憾。然而大眾的福報(bào)還是具足的,因?yàn)椤妒��?yán)法師教話頭禪》,面世了!

　　本書(shū)正如上面所說(shuō)的:生動(dòng)活潑,內(nèi)容豐富,理路分明,且系統(tǒng)完整。因此在閱讀上是享受,學(xué)習(xí)上是指南,心靈上是營(yíng)養(yǎng)。

　　本書(shū)由三篇組成:(一)話頭禪法,(二)象岡禪十開(kāi)示,(三)〈宗乘七個(gè)樣子〉講記。三篇前呼后應(yīng),連貫成片。

　　第一篇的話頭禪法中,把話頭的方方面面,都完整的介紹了。在此綜合幾個(gè)要點(diǎn)簡(jiǎn)介如下:1.話頭前方便,以數(shù)息、隨息、念佛等方法為應(yīng)用話頭之前方便。2.話頭六原則,引用憨山大師的「五不一堅(jiān)定」的六個(gè)原則,做為參禪者應(yīng)注意的心態(tài):不得貪求玄妙,不得將心求悟,不得期求妙果,不可自生疑慮,不得生恐怖心,堅(jiān)定信心。3.話頭的功能:除妄念,破本參,破重關(guān),破牢關(guān),清楚說(shuō)明用話頭的功能與好處。還有話頭的悟境,話頭之所依(的理論)等等。當(dāng)然,最重要的是話頭四部曲:念話頭,問(wèn)話頭,參話頭,看話頭。此對(duì)話頭方法的應(yīng)用及次第,做了系統(tǒng)而清楚的說(shuō)明,讓禪眾知道如何進(jìn)入,如何持續(xù)用功,如何破參到如何保任�？烧f(shuō)是歷代以來(lái)話頭禪法最精要的教學(xué),也是修行話頭禪法者最好的指南。

　　第一篇已方方面面介紹了話頭禪法,第二篇的話頭禪十開(kāi)示,也多方面談及話頭禪法的應(yīng)用,正可為第一篇做多方面的補(bǔ)充,但內(nèi)容又非重復(fù)的,而是相輔相成,相得益彰的效果。尤其禪十開(kāi)示中每個(gè)晚上是以《六祖壇經(jīng)》的幾段經(jīng)文來(lái)講解,這幾段經(jīng)文為精要部分,與參禪關(guān)系密切,如將禪的「無(wú)念為宗,無(wú)相為體,無(wú)住為本」的精華,輔以《壇經(jīng)》中的一行三昧、直心、見(jiàn)性、不染等重要內(nèi)容,發(fā)揮出來(lái),真正把參禪,包括話頭禪的修行所依所行,都清楚而完整的闡述了。

　　進(jìn)入第三篇,是話頭禪的倡導(dǎo)者大慧宗杲禪師的〈宗乘七個(gè)樣子〉:1.道由心悟,不在言傳。2.自家寶藏,何假外求。3.常存生死心。4.離文字、語(yǔ)言、分別相。5.但向生死交加處看話頭。6.道無(wú)不在,觸處皆真。7.省力處便是得力處。這把參禪的形形色色,優(yōu)優(yōu)劣劣,毫無(wú)保留地一一揭開(kāi),這是禪師何等的苦口婆心啊!而師父的講要,除了白話解釋,更整理出其中的要點(diǎn),加以分析,讓讀者能讀得更深,把握得更好,對(duì)本身在參禪的工夫上,能行持得更好。

　　常常覺(jué)得自己是很幸福的人,因?yàn)橛涡挠诜ê�、禪海中,又在師父門(mén)下習(xí)禪教禪,秉承師父的大愿,要把那么好的佛法,那么妙的禪法介紹、分享予更多更多的人。因此有緣在師父這本禪修開(kāi)示錄書(shū)里,將自己的一點(diǎn)心得分享,內(nèi)心里充滿感恩與歡喜。

　　二○○八年十一月三十日怡保般若巖

　　第十九屆大專(zhuān)靜七

　　第一篇 話頭禪法

　　壹、話頭禪的旨趣——金剛王寶劍、斷一切煩惱

　　話頭禪的修行,是以一句話頭來(lái)達(dá)成下列目的:第一、話頭能治散亂與除昏沉;第二、話頭能使我們的心集中、安定;第三、話頭能使我們的心統(tǒng)一和入定;第四、話頭能使我們開(kāi)悟。

　　一、話頭是什么?——「金剛王寶劍」威力驚人

　　話頭又被稱(chēng)為「不死之藥」、「甘露」或是「金剛王寶劍」。金剛已是非常堅(jiān)固,金剛王更是金剛之中最好的,所以金剛王寶劍是寶劍之中最鋒利的,能破除一切堅(jiān)硬的物體,而不被任何東西所破。

　　金剛王寶劍的作用是「佛來(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬」。此處所說(shuō)的「佛」,指的是好境界、好現(xiàn)象或好念頭;「魔」則是指不好的境界、不好的現(xiàn)象,以及不好的念頭。心中有好境界、好現(xiàn)象,要提話頭;心中生起雜念、妄想、煩惱、沖突,或是身體出現(xiàn)任何障礙,也要提話頭。無(wú)論遇到身心、環(huán)境的任何狀況,都要提起一句話頭,斬?cái)嗨�有一切好的和壞的狀況。金剛王寶劍不僅能將妄想、雜念一掃而盡,還能摧破煩惱魔、生死魔、五蘊(yùn)魔或天魔等一切魔障,如此強(qiáng)大的威力,若是不知運(yùn)用,實(shí)在很可惜。

　　禪宗有一則公案說(shuō):文殊菩薩曾經(jīng)拿著寶劍要追殺釋迦牟尼佛。諸位也許會(huì)想,菩薩是要造反了嗎?不是!這則公案寓意著眾生的愚癡。有些人修行修得相當(dāng)執(zhí)著,常常希望能見(jiàn)到、聽(tīng)到佛菩薩的顯現(xiàn),或是能得到神秘經(jīng)驗(yàn)、感應(yīng),這都是一種執(zhí)著的心態(tài)。煩惱是一種執(zhí)著,貪戀生死是一種執(zhí)著,將佛菩薩、神秘感應(yīng)當(dāng)作冀求的對(duì)象,也是一種執(zhí)著。

　　文殊菩薩是智慧的象征,「文殊殺佛」是譬喻以智慧寶劍斷除一切執(zhí)著,因此禪宗祖師們才會(huì)說(shuō):「逢佛殺佛,逢魔殺魔�！箤⒛Ш头鹨黄饸�,心中無(wú)一絲罣礙,才是真正的不執(zhí)著,否則無(wú)論執(zhí)著什么,都是一種煩惱心�！毒S摩經(jīng)》說(shuō):「不著佛求,不著法求,不著眾(僧)求�！挂饧床磺蠓稹⒉磺蠓�、不求僧,智慧才能真正現(xiàn)前,才是真的運(yùn)用禪法。在臨濟(jì)宗義玄禪師的《臨濟(jì)錄》里也說(shuō)︰「逢著便殺。」這個(gè)「著」是執(zhí)著的著。有人會(huì)覺(jué)得似乎祖師們的殺心很重,怎么見(jiàn)到什么就殺什么,殺氣騰騰滿可怕的。其實(shí),這都是要修行者決心放下一切,不執(zhí)著任何一樣?xùn)|西,真智慧才會(huì)現(xiàn)前。

　　一般人通常會(huì)執(zhí)著哪些東西?一種是執(zhí)著身體,叫做「身見(jiàn)」,另一種是執(zhí)著和身體相關(guān)的事物,乃至于觀念、名位、經(jīng)驗(yàn)等,所以禪宗的祖師們發(fā)明話頭,要以話頭將所有執(zhí)著心趕盡殺絕;若是舍不得殺、舍不得趕,將是個(gè)煩惱鬼,會(huì)為四種魔所困擾,其中,遭受天魔困擾的人,就是因?yàn)樾闹杏袌?zhí)著。有些人能放下一切,但卻相當(dāng)執(zhí)著于自己的修行經(jīng)驗(yàn),并且自信滿滿地認(rèn)為自己修得很好,這種人雖然信心堅(jiān)固,慢心卻也同樣堅(jiān)固。會(huì)執(zhí)著自己的經(jīng)驗(yàn),就是因?yàn)闆](méi)有處理自我的魔障。

　　話頭是金剛王寶劍,這把寶劍是在有散亂心、煩惱心出現(xiàn)的時(shí)候用,并且在開(kāi)悟之前用,開(kāi)悟之后繼續(xù)用。為什么開(kāi)悟之后仍然要用?若是開(kāi)悟之后執(zhí)著自己的悟,就成了執(zhí)迷不悟,所以悟后仍然需要繼續(xù)用話頭,這是「保任」。悟前悟后都能用,所以話頭是一種非常好、非常干凈俐落,而無(wú)一絲牽掛的禪修方法。

　　(一)不可思議的話頭

　　所謂「話頭」,虛云老和尚解釋為:在尚未有這一句話之前是什么?也就是說(shuō),參話頭目的,是要知道在尚未有語(yǔ)言文字可以表達(dá)之前,那是什么,而不是要去解釋這句話頭。沒(méi)有語(yǔ)言文字,表示一切語(yǔ)言文字皆無(wú)法表達(dá),事實(shí)上,此即不可思議。不可思,是無(wú)法思考、揣摩;不可議,表示無(wú)法以文字表達(dá),不可思不可議即是話頭。

　　不會(huì)產(chǎn)生副作用、不會(huì)產(chǎn)生想象空間,而且是一句無(wú)意義的話,這樣的話頭是最好的。南北朝時(shí)期,禪學(xué)大師傅大士形容得相當(dāng)適切,他說(shuō)︰「空手把鋤頭�！惯@句話的意思是什么?手中是空的,但卻抓著鋤頭,這是無(wú)法以常識(shí)理解的;又說(shuō)︰「人從橋上過(guò),橋流水不流�！共皇撬�在流而是橋在流,這也和常理不相應(yīng)。像這兩句無(wú)法以常理來(lái)解釋的話,即可當(dāng)成話頭。還有其他的話頭,譬如「東山水上行」,東邊的山在水面上走路;「東山下雨西山濕」,東山在下雨,結(jié)果西山是濕的,這些都不合乎常情。

　　古代中國(guó)禪宗最盛行的一句話頭是「祖師西來(lái)意」。這句話頭是問(wèn):達(dá)摩祖師從西天來(lái)到中國(guó),帶來(lái)了什么?西天是指印度,印度禪法從初祖摩訶迦葉傳至二祖阿難,然后代代傳承至第二十八祖菩提達(dá)摩,而菩提達(dá)摩來(lái)到中國(guó),成為中國(guó)禪宗的初祖。有人說(shuō)他從印度帶來(lái)了一部《楞伽經(jīng)》,但是他沒(méi)有翻譯這部經(jīng),只是教人家要用這部經(jīng)。也有人說(shuō)他帶來(lái)的是禪法。何謂禪法?禪法事實(shí)上是心法,所以菩提達(dá)摩是用他的心,帶來(lái)不可思議的禪法。既然是不可思議、無(wú)法解釋,所以「祖師西來(lái)意」成為古代最普遍流行的一句話頭,而且是當(dāng)時(shí)非常有力量的一句話頭�，F(xiàn)在的人距離達(dá)摩祖師的時(shí)代已經(jīng)很遙遠(yuǎn),若是參「祖師西來(lái)意」這句話頭,大概力量不大,因?yàn)樵S多人都不知道誰(shuí)是「祖師」。

　　祖師如何帶來(lái)禪法?又如何傳法給中國(guó)禪宗的二祖慧可禪師?其中有一則「斷臂求法」的故事:當(dāng)達(dá)摩祖師于嵩山面壁時(shí),慧可禪師來(lái)到嵩山向菩提達(dá)摩求法。慧可禪師說(shuō):「我的心不安,請(qǐng)你替我安一安。」菩提達(dá)摩說(shuō):「好!將你的心拿出來(lái),我替你安�！够劭啥U師馬上回過(guò)念來(lái)尋找自己的心,要拿心給菩提達(dá)摩安,但是卻遍尋不著,就在慧可禪師說(shuō)「找不到心」的當(dāng)下,已經(jīng)體悟了何謂禪法。如何安心?無(wú)心可安就是安心,有心可安永遠(yuǎn)安不了心。

　　有心可安是次第禪法,這是一般人通常采用的方法,也就是以數(shù)息觀、不凈觀、因緣觀、界分別觀,或念佛觀、慈悲觀等種種觀法,使妄念逐漸減少,達(dá)到安心的目的。事實(shí)上,這樣的安心并不徹底,只能讓心沉淀、安靜,似乎感覺(jué)沒(méi)有煩惱了,但遇到重大狀況,也就是大瞋、大貪、大問(wèn)題出現(xiàn)時(shí),心境又會(huì)出現(xiàn)煩惱。如同將明礬投入渾濁水中,由于明礬的作用,使?jié)崴�里的渾濁�?逐漸結(jié)成固體向下沉淀,因此水面上所見(jiàn)到的是清凈、透明的,但是沉淀物仍然在水底,若是往水中攪動(dòng),沉淀物還是會(huì)出現(xiàn)。用話頭禪法,不只是將渾濁物沉淀而已,而是從根本解決,將裝水的容器一起粉碎,此時(shí)才是真正的清清爽爽。如果煩惱再次出現(xiàn),就再次用話頭將其根本粉碎,如此不間斷地一直參話頭。

　　另外,用五停心觀或四念住觀的方法,是讓心有著力點(diǎn)可寄托,就能因此從散亂復(fù)雜的狀態(tài),逐漸成為集中心,然后達(dá)到統(tǒng)一心。而修行大乘禪法時(shí),是否也需要經(jīng)過(guò)相同的次第呢?以我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),有過(guò)集中心和統(tǒng)一心的經(jīng)驗(yàn)是很好的,因?yàn)樾脑诒容^安定時(shí),參話頭容易得力,若是再加上生死心非常迫切,疑情和疑團(tuán)就更容易形成,否則,若是心里非常混亂,就無(wú)法立即將話頭使上力。

　　現(xiàn)在禪宗所用的話頭,都是祖師們?cè)��?jīng)用過(guò)的,那么自己是不是也可以發(fā)明話頭?這要依據(jù)這句話頭是否有力量、能否持續(xù)疑情來(lái)判斷。就像嘴里吞了一顆內(nèi)餡非常好吃,但是非常燙的湯圓,又因?yàn)閮?nèi)餡太美味了,雖然燙口,卻舍不得吐出一樣,此時(shí)心中只想將湯圓盡快吃完,或讓湯圓盡快變涼,不會(huì)有其他的雜念。如果自己發(fā)明的話頭,能夠產(chǎn)生這種感受,就可以參;如果這句話頭,有時(shí)好象會(huì)讓你產(chǎn)生疑問(wèn),卻只能維持一下子,力量不強(qiáng),無(wú)法使疑情持續(xù)不斷,那么這樣的話頭只是妄念。雖然禪宗所使用的話頭也是妄念之一,但卻是能觸動(dòng)警覺(jué)心、提起道心的一句話,所以可以成為話頭。

　　(二)常用的四種話頭

　　參任何話頭,千萬(wàn)不能和自我中心連在一起,若是參到最后總是圍繞著自我,將會(huì)成為一個(gè)傲慢心、自私心非常強(qiáng)的人。所以如果自己發(fā)明了話頭,要先去請(qǐng)教師父這句話頭能不能參?否則最好還是老老實(shí)實(shí)地用師父建議的話頭。以下是四種禪宗常用的話頭:

　　1.念佛的是誰(shuí)?

　　習(xí)慣念佛者在開(kāi)始參話頭之前,可以先念佛,但是念了幾句之后,便要提起話頭連續(xù)地問(wèn):「念佛的是誰(shuí)?」但是當(dāng)你在問(wèn)「念佛的是誰(shuí)?」時(shí),卻自我回答:「念佛的是我!」雖然常識(shí)上是自己在念佛,但這個(gè)「我」是妄想、執(zhí)著、煩惱的我,不是智慧、清凈、無(wú)我的「我」,所以這個(gè)答案毫無(wú)力量,不是正確的。此時(shí)該怎么辦?還是要立刻提起話頭。

　　若是感覺(jué)問(wèn)「念佛的是誰(shuí)?」問(wèn)得很無(wú)聊,或是自己已經(jīng)沒(méi)有在念佛,所以對(duì)于問(wèn)「念佛的是誰(shuí)?」覺(jué)得奇怪時(shí),可以改念佛號(hào),直到無(wú)聊的感覺(jué)消失后,才再提起話頭。若是又覺(jué)得無(wú)聊,就再念佛,但是念佛的時(shí)間不要太長(zhǎng),清清楚楚地知道自己在念佛之后,即提起話頭來(lái)參。

　　念佛者參的話頭是「念佛的是誰(shuí)?」。這是因?yàn)樗纬�之�?許多禪修者也念佛,稱(chēng)為「禪凈雙修」——以念佛求生凈土,以參禪明心見(jiàn)性。明心見(jiàn)性者同樣發(fā)愿往生凈土,而發(fā)愿往生凈土者也需要明心見(jiàn)性,所以參「念佛的是誰(shuí)?」。

　　2.未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?

　　另外,習(xí)慣數(shù)息者若是一開(kāi)始無(wú)法馬上參話頭,也可以先以數(shù)息法來(lái)放松身心,在數(shù)了幾次之后,便開(kāi)始參話頭。不一定要等到完全沒(méi)有妄念才參話頭,否則,整個(gè)禪修期間可能都只是在數(shù)呼吸,而沒(méi)有機(jī)會(huì)參話頭了。當(dāng)你清楚知道自己在數(shù)呼吸,心念比較平穩(wěn)時(shí),就可以開(kāi)始參話頭。此時(shí)心里也許仍然有雜念、妄想,不過(guò)沒(méi)有關(guān)系,要以話頭來(lái)替代妄想。數(shù)息者所參的話頭,我的建議是「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」。

　　何謂「未出娘胎」?不要自以為:「未出娘胎前我是個(gè)鬼、是個(gè)靈魂、是中陰身、是第八識(shí)……」或是認(rèn)為需要去修神通,修成神通后,就能知道過(guò)去世的自己究竟是誰(shuí),或是去問(wèn)能知三世的算命仙,這些想法都是妄念、是魔。所謂「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」的意思是「沒(méi)有生與死的本來(lái)面目是誰(shuí)?」。

　　何謂「沒(méi)有生與死」?「出娘胎」是生,有生就有死,死了之后可能又會(huì)再出娘胎。「娘胎」指的是什么?人的娘胎是胎,動(dòng)物的娘胎也是胎,眾生在生死之中打滾,即是出娘胎。我們從無(wú)始以來(lái)就有生命,那么,我們?cè)跓o(wú)始以前是什么?所以,參「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」,是要參「無(wú)始以前還有什么?」、「還沒(méi)有開(kāi)始生與死之前是什么?」,若是自問(wèn)自答:「無(wú)始以前是真如、是佛性、是如來(lái)藏……」凡是給話頭任何答案或名詞,都是錯(cuò)的。既然任何答案都是不對(duì)的,那還要繼續(xù)問(wèn)下去嗎?要。用話頭將一切執(zhí)著、妄想、雜念全部打得粉碎,在毫無(wú)余地、沒(méi)有退路的時(shí)候,本來(lái)面目是什么?像這樣問(wèn)下去,就是在參話頭。

　　3.拖著死尸走的是誰(shuí)?

　　另一句話頭是「拖著死尸走的是誰(shuí)?」。我們這個(gè)身體只要一口氣上不來(lái),就成為死尸。而當(dāng)身體正在動(dòng)的時(shí)候,到底是誰(shuí)在動(dòng)呢?如果是身體,可是身體常常在變化,如果是心念,心念也常常在變動(dòng);也有人說(shuō)是靈魂、有人說(shuō)是元神,更有人說(shuō)是佛教所謂的第六識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí),或稱(chēng)為神識(shí),但是這都不能解釋拖著死尸走的是誰(shuí),那么究竟是什么在拖著死尸走?其實(shí)問(wèn)這句話的目的,并不是要問(wèn)你的神識(shí)是什么,或者你一生又一生的業(yè)力是什么,而是問(wèn)拖著這個(gè)死尸的本來(lái)面目是誰(shuí)?這與「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」問(wèn)的是同樣的東西。

　　4.什么是無(wú)?

　　若是覺(jué)得「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」或「拖著死尸走的是誰(shuí)?」句子太長(zhǎng),可以參比較簡(jiǎn)短的話頭,例如「無(wú)字公案」的「無(wú)」,也就是「什么是無(wú)?」。

　　「無(wú)字公案」源自唐朝趙州從諗禪師與弟子的應(yīng)答。有一天,一位弟子問(wèn)趙州禪師:「一切眾生都有佛性,狗有沒(méi)有佛性?」趙州禪師只回答一個(gè)字:「無(wú)�！挂磺斜娚�皆有佛性,而狗也是眾生,當(dāng)然也有佛性,但是趙州禪師卻回答「無(wú)」,為什么?這個(gè)「無(wú)」究竟是有佛性還是沒(méi)有佛性?趙州禪師不再回答,而是要弟子自己去參。其實(shí),趙州禪師所說(shuō)的「無(wú)」,指的是佛性。但是,真的有佛性這樣?xùn)|西嗎?沒(méi)有。這是因?yàn)楸娚鷪?zhí)著,為了方便度化眾生,所以才權(quán)巧方便說(shuō)有佛性,事實(shí)上沒(méi)有一樣?xùn)|西叫做佛性�！阜饋�(lái)佛斬,魔來(lái)魔斬」,執(zhí)著有佛性,要斬;說(shuō)「無(wú)」就是佛性,也不對(duì),只要有任何回答都是魔,都要斬。

　　二、參話頭有什么功能?——話頭能斷一切煩惱

　　用話頭能破除五蘊(yùn),連意識(shí)也能一掃而空,此時(shí)一切雜念妄想都不會(huì)生起。

　　但是這與沒(méi)有雜念妄想,覺(jué)得輕松、快樂(lè)和安定的境界不同,后者仍然有想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)、受蘊(yùn),并不是五蘊(yùn)皆空的境界。實(shí)證五蘊(yùn)皆空時(shí),即是《心經(jīng)》所說(shuō)的,甚深般若波羅蜜出現(xiàn)了;甚深的般若出現(xiàn),就能離一切執(zhí)著、煩惱、分別心的苦,這是話頭的功能。若是不清楚話頭的功能,也不曉得話頭的答案是什么,就是處在意識(shí)茫茫、醉生夢(mèng)死之中。

　　有人說(shuō),嬰兒不會(huì)說(shuō)話,也不懂思考,是否就是話頭的境界?實(shí)際上,嬰兒不會(huì)說(shuō)話和思考,這是處于一種渾沌狀態(tài),不是佛的果位。佛的果位或是已斷煩惱而證菩提的境界,是「應(yīng)無(wú)所住而生其心」——「無(wú)所住」是沒(méi)有執(zhí)著,「生其心」是樣樣分明。心中毫無(wú)執(zhí)著,既無(wú)自我煩惱,也無(wú)自我的立場(chǎng),但是該反應(yīng)時(shí),清清楚楚、明明白白應(yīng)該如何反應(yīng)。這不同于嬰兒心,也不是赤子之心,嬰兒尚未經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí),所以心智未明,而且嬰兒會(huì)哭、會(huì)貪、會(huì)寂寞,因此,若將不會(huì)說(shuō)話、不會(huì)思考的嬰兒階段等同于解脫的境界,這是將渾沌、迷暗、愚昧誤解為無(wú)欲、無(wú)我的智慧。

　　有人自認(rèn)為平常很少有煩惱或情緒,心十分安定。情緒平穩(wěn)的人是非常成熟、有修養(yǎng)的人,這樣的人是值得信賴的,但是這不等于沒(méi)有自我中心。情緒平穩(wěn)與了生脫死無(wú)關(guān),因?yàn)檫@樣的人仍舊不知道生死心是什么。因?yàn)閷?duì)生死不清楚、一片茫然,所以要用話頭產(chǎn)生疑情,疑生死的根本是什么?疑煩惱的根本是什么?幫助自我發(fā)現(xiàn)生死是什么?當(dāng)疑團(tuán)破裂粉碎,連同執(zhí)著、煩惱、自我中心也一起粉碎,此時(shí)才能體驗(yàn)到真正的自由自在。

　　(一)除妄念

　　話頭禪的功能,有著不同的層次,第一層功能是除妄念。當(dāng)你不斷提起話頭,提得非常熟練時(shí),雜念、妄想、煩惱會(huì)逐漸減少,頭腦會(huì)愈來(lái)愈清楚,甚至一炷香之間沒(méi)有妄念,都是正念分明地參話頭。這是參話頭的第一層功能。

　　當(dāng)自己知道了什么是妄念減少,或是沒(méi)有妄念的狀態(tài),有助于在日常生活中少一些情緒,這已經(jīng)是相當(dāng)有用了,所以,參話頭即使沒(méi)有開(kāi)悟,對(duì)人格、心性和修養(yǎng)都有助益。參話頭不是非要開(kāi)悟不可,但也不是不要開(kāi)悟,而是不強(qiáng)求開(kāi)悟。有一位禪眾說(shuō):「師父,我知道我這一生是不會(huì)開(kāi)悟了。」他已經(jīng)為自己下定論是不會(huì)開(kāi)悟的,雖然能夠誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己,但是對(duì)自己沒(méi)有信心,是可憐憫者。

　　《法華經(jīng)》中說(shuō),大通智勝如來(lái)禪坐了幾小劫的時(shí)間,悟境仍然不現(xiàn)前。他坐了那么長(zhǎng)的時(shí)間,佛法還不現(xiàn)前,但是他并沒(méi)有失望,他堅(jiān)持到最后終于成佛了。有人也許會(huì)想:「坐那么長(zhǎng)的時(shí)間不開(kāi)悟,還要繼續(xù)坐嗎?」我們用禪法時(shí),是當(dāng)下接受、直下承當(dāng),不去管何時(shí)開(kāi)悟。也許下一念便開(kāi)悟,也許下一輩子才開(kāi)悟,都不要管它,即使八輩子、一百輩子不開(kāi)悟,仍然要繼續(xù)參話頭。只要現(xiàn)在還活著,現(xiàn)在知道要參話頭就立刻參,開(kāi)悟時(shí)自然會(huì)開(kāi)悟。在不開(kāi)悟之前,誰(shuí)能知道何時(shí)會(huì)開(kāi)悟?若是已經(jīng)為自己貼上標(biāo)簽說(shuō):「這一生不會(huì)開(kāi)悟了,等下一生再來(lái)吧。」這樣很容易生起退心,而且會(huì)對(duì)自己失去信心。所以,不要想這一生或是這次禪七能否開(kāi)悟的問(wèn)題,當(dāng)下只是用方法、用話頭。

　　(二)破本參

　　參話頭的第二層功能,是無(wú)論悟前悟后,都要抱著一句話頭。所謂「抱著一句話頭」,即是牢牢地用這句話頭,不放棄、不失望、不懷疑,并且持續(xù)不斷地用它。一直參著的話頭稱(chēng)為「本參話頭」,「本」是根本和基礎(chǔ)。這句話頭是從初發(fā)心、剛開(kāi)始參禪時(shí)就用起,無(wú)論是自己發(fā)現(xiàn)的或是師父給的,這句話頭一定是觸動(dòng)了你的道心、觸動(dòng)了你的警覺(jué)心,讓你警覺(jué)到原來(lái)有自己不知道、不清楚的重要大事,這真是非常糟糕,所以一定要知道這件大事究竟如何,于是對(duì)話頭產(chǎn)生了疑情。當(dāng)疑情形成疑團(tuán),突然間疑團(tuán)破了,就叫做「本參破」、「破本參」或是「破初參」。

　　所謂「破本參」,就像自己被關(guān)在悶葫蘆里和葫蘆一起成長(zhǎng),不曾從葫蘆里頭出來(lái)過(guò),不知道葫蘆外的情形究竟是什么。等到有一天葫蘆從藤上掉落,摔裂一條縫的同時(shí),你從這條縫中見(jiàn)到了一些亮光,但是不久這條裂縫又密合了,雖然你仍是在葫蘆里沒(méi)有出來(lái),但是已經(jīng)見(jiàn)到葫蘆外的光,這即是「破本參」。

　　這道光是譬喻佛性或空性。見(jiàn)到光的這一瞬間,是自我中心的煩惱、分別都中斷了、脫落了,也就是已經(jīng)知道了離開(kāi)自我中心或自我執(zhí)著的情況。雖然離開(kāi)的時(shí)間不長(zhǎng)就又回來(lái)了,但是知道葫蘆外面是有光的,從此以后,修行的信心會(huì)非常堅(jiān)固,對(duì)修行不會(huì)起退心,并且對(duì)于何謂「煩惱」、何謂「自我」認(rèn)識(shí)得更深。雖然遇到大沖擊時(shí),仍然會(huì)有煩惱,但是終究會(huì)回到方法上,更懂得以方法來(lái)處理煩惱,所以破本參非常有用。

　　(三)破重關(guān)

　　破本參之后,葫蘆縫又會(huì)合起來(lái),所以還是要持續(xù)參話頭,將葫蘆縫繼續(xù)沖開(kāi),多次之后,也許裂縫會(huì)愈來(lái)愈大,或是會(huì)在許多地方出現(xiàn)裂縫,這叫做「破重關(guān)」。無(wú)論是第一層的破本參,或是第二層的破重關(guān),都是用同一句話頭。

　　破本參之前叫做「參話頭」,破本參之后叫做「看話頭」。雖然是參同樣一句話頭,但是心態(tài)轉(zhuǎn)變了。什么是轉(zhuǎn)變后的心態(tài)?就是知道煩惱是什么,但是因?yàn)槿匀挥袩��?所以要繼續(xù)參「如果完全沒(méi)有煩惱的時(shí)候,是什么情況?」、「如果達(dá)到和佛完全一樣的境界時(shí),又是如何?」疑團(tuán)會(huì)一個(gè)個(gè)出現(xiàn),所以要繼續(xù)用這句話頭達(dá)到最終目的。因此,有祖師說(shuō),大悟多少次,小悟多少次。

　　(四)破牢關(guān)

　　大悟就像將整塊冰一敲為二,小悟就像分裂開(kāi)許多冰塊,再一塊塊地錘碎。因?yàn)楸鶋K若是不持續(xù)錘碎,一旦遇到冷空氣,這些敲碎的冰塊又會(huì)融合在一起。持續(xù)地錘,錘到?jīng)]有任何冰塊存在為止,也就是重關(guān)一重一重地破,破到最后叫做「破牢關(guān)」。「牢」是生死的牢獄,牢關(guān)是生死關(guān),破牢關(guān)就是出離生死、出離三界,從此之后,心不再受到三界所有煩惱的束縛。所以,話頭是非常有用的,能夠一直用到出三界。

　　所謂「出三界」,相當(dāng)于天臺(tái)宗別教的菩薩層次。天臺(tái)宗判教,分成「藏、通、別、圓」四教,每一教的佛、菩薩,層次都不一樣。以別教的菩薩而言,從初地菩薩開(kāi)始即出三界,稱(chēng)為「法身大士」,但是也有人認(rèn)為,八地菩薩才是真正出三界。修行禪法的人不管這些,只要自己仍然有雜念、妄想、情緒和煩惱,就用話頭;無(wú)論自己是大悟、小悟,或是沒(méi)有悟,都是不斷地、不斷地用話頭。

　　小乘認(rèn)為了生死一定要證阿羅漢,而禪宗所謂的「生死心破」,是除煩惱,但是除煩惱不等于永遠(yuǎn)斷除,因?yàn)槲蚝鬅�惱、分別心的殘根仍在,明心見(jiàn)性不等于已經(jīng)成了徹底的、究竟的、圓滿的佛。明心見(jiàn)性所見(jiàn)的是理性佛而不是究竟佛,但是見(jiàn)到了理性佛,就能使修行的信心不退,會(huì)繼續(xù)修行下去。

　　貳、參話頭前的準(zhǔn)備和認(rèn)知

　　修行話頭禪時(shí),無(wú)論參哪一句話頭,腦海里出現(xiàn)的任何答案,都是自己的妄想,是從潛意識(shí)產(chǎn)生的,即使出現(xiàn)了上千、上萬(wàn)個(gè)答案,都不是正確的答案,因?yàn)閰⒃掝^不是自己給話頭答案,也不是自己?jiǎn)栕约?而是問(wèn)那句話頭,要那句話頭給你答案。只有無(wú)法以思想、語(yǔ)言、文字表達(dá),而且能破無(wú)明、除執(zhí)著的,才是真正的答案,所以千萬(wàn)不要以為自己開(kāi)悟了,因?yàn)殚_(kāi)悟不是這個(gè)樣子。

　　在修行的過(guò)程之中,不要老揣摩著什么是開(kāi)悟,揣摩開(kāi)悟永遠(yuǎn)無(wú)法開(kāi)悟,要老老實(shí)實(shí)不斷地用話頭。既然沒(méi)有答案,還要不要繼續(xù)參?要。這是修行的工夫。工夫到了,有沒(méi)有答案不是問(wèn)題,也許有答案,也許根本沒(méi)有答案,但是修行的工夫卻熟練了。

　　一、基本認(rèn)識(shí)

　　話頭只是方法,不是道理,也不是要寫(xiě)文章或辯論,所以不要去分析、解釋、研究話頭。對(duì)話頭進(jìn)行思考、分析,會(huì)造成頭部發(fā)熱、發(fā)脹、疼痛,身上的血、氣容易往頭頂沖,這時(shí)可能會(huì)產(chǎn)生兩種狀況:一種是變得神經(jīng)質(zhì),另一種是頭痛。參話頭時(shí),千萬(wàn)不要思考,身心不要緊張,而是輕松,清楚知道自己在不斷地參話頭,并以話頭來(lái)粉碎雜念妄想,使雜念妄想無(wú)力且無(wú)處可藏,此時(shí)頭腦非常清楚地知道自己在問(wèn)、在參話頭。

　　雖然是要話頭給答案,但若是一邊參話頭一邊想:「話頭怎么不給我答案?話頭啊!我已經(jīng)很急,等了幾天,怎么還不給我答案?話頭啊!沒(méi)剩幾天了,我還沒(méi)有得到答案,話頭啊!你要給我答案�！惯@種心態(tài)也不正確。有些人因?yàn)榱私饬顺霈F(xiàn)任何答案都是錯(cuò)的,所以覺(jué)得問(wèn)話頭很無(wú)聊、沒(méi)有味道,于是放下話頭休息,享受打坐的清凈安穩(wěn),只求心中無(wú)雜念。這樣的打坐只能感受一份粗淺的輕安,不會(huì)有更深的體驗(yàn),更不可能開(kāi)悟、明心見(jiàn)性。

　　禪宗形容這種狀態(tài)為「黑山鬼窟」,「黑山」意即沒(méi)有光明,「鬼窟」則是鬼住的洞窟。這雖然有助于安定身心,但是與大乘禪法不相應(yīng),特別是與話頭禪不相應(yīng)。話頭雖然不會(huì)直接給答案,但能使你得到「無(wú)」的答案,也就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)「無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相」,以及「若見(jiàn)諸相非相,即見(jiàn)如來(lái)」。這里所指的「如來(lái)」,不是「三十二相、八十種好」的如來(lái),《金剛經(jīng)》說(shuō)得很清楚,若有三十二相即是如來(lái),那么轉(zhuǎn)輪圣王也具備三十二相,但轉(zhuǎn)輪圣王也是如來(lái)嗎?不是。不著相,才能真正見(jiàn)到如來(lái)。

　　壽者相是時(shí)間相,眾生相是空間相。在空間之中你我對(duì)立,有你就有我,有我才有你,多數(shù)的「你」就變成眾生相。為什么有眾生相?因?yàn)橛形蚁?破我相之后,便能破人相、眾生相以及壽者相。但是眾生因?yàn)樗�有相都沒(méi)有破,大事未明、生死心未了,所以需要參話頭。

　　(一)憨山大師的六個(gè)原則

　　明朝末年憨山大師曾經(jīng)提出了參話頭的六個(gè)原則,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)很有用,現(xiàn)在對(duì)我們而言,仍然非常有用,即使在未來(lái)也同樣是有用的,并且對(duì)任何人都有用。現(xiàn)在將六個(gè)原則逐一說(shuō)明如下:

　　1.不得貪求玄妙

　　「玄」表示難懂的。「玄妙」有兩方面的解釋:一是理論上的玄妙,譬如哲學(xué)問(wèn)題或者宇宙人生道理,是需要經(jīng)過(guò)思考的;另一種解釋是宗教體驗(yàn)上的玄妙,指的是神通感應(yīng)與身心變化。

　　許多人認(rèn)為修定或參禪者,一定擁有「五通」的能力——天眼通、他心通、宿命通、神足通、天耳通,或是在打坐過(guò)程中可能發(fā)生一些神奇的異象。曾經(jīng)有位禪師離開(kāi)大眾獨(dú)自精進(jìn)修行,住在距離寺院有一段路程的小寮房里,但仍然隨眾過(guò)堂吃飯。后來(lái)有一段時(shí)間,大眾沒(méi)有看見(jiàn)禪師來(lái)過(guò)堂,還以為他入定了。當(dāng)這位禪師再次出現(xiàn)時(shí),方丈和尚問(wèn)他:「為什么你有一段期間沒(méi)來(lái)過(guò)堂?」

　　禪師回答:「有一位天人,自稱(chēng)被我的修行所感動(dòng),所以天天為我送飲食,因此沒(méi)有隨眾過(guò)堂�！�

　　方丈和尚聽(tīng)完之后,立即訶斥禪師說(shuō):「我原以為你是個(gè)人,原來(lái)你是個(gè)鬼啊!你怎么和鬼打交道,人不做,卻要做鬼去了。不要作怪!」

　　禪師一聽(tīng),心中有所省悟地說(shuō):「我知道了!」于是回到寮房精進(jìn)修行,此時(shí),禪師斷除心中一切期待和祈求,打坐就是打坐,用話頭就是用話頭,從此以后,天人就不再出現(xiàn)了。

　　相傳浙江天童寺名稱(chēng)的由來(lái),是曾經(jīng)有一位禪師在打坐時(shí),感應(yīng)一位青衣童子每天為他送供養(yǎng),禪師于是問(wèn)童子是誰(shuí),童子說(shuō)自己是太白金星,只是顯現(xiàn)的是童子相。因?yàn)檫@個(gè)傳說(shuō),所以才被稱(chēng)為天童寺。類(lèi)似這些經(jīng)歷,都可稱(chēng)為玄妙。但是,請(qǐng)不要貪著修行期間發(fā)生的神秘經(jīng)驗(yàn)或奇異現(xiàn)象,貪著玄妙等于是和鬼打交道,請(qǐng)千萬(wàn)要謹(jǐn)記在心。另外,也不要搬弄哲學(xué)或玄妙的理論,這些理論雖能愈談?dòng)�妙、愈神奇、愈深�(yuàn)W,但只是一種理論的思辨法,完全與禪法不相應(yīng)。思辨或許有助于增長(zhǎng)常識(shí)的知見(jiàn),但是對(duì)于明心見(jiàn)性卻毫無(wú)幫助。

　　2.不得將心待悟

　　不得將心待悟,是指不可有期待開(kāi)悟的念頭。許多人認(rèn)為修行禪法是為了開(kāi)悟,為什么不能期待開(kāi)悟呢?因?yàn)槿绻�你每次打�?便期待著要開(kāi)悟,久而久之,精神上可能會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。雖然疑情的產(chǎn)生,是等待話頭給答案,想要知道答案究竟是什么,但是因?yàn)槿匀徊恢�道答�?所以心中會(huì)有一種悶的感覺(jué)。制造疑情的期待與開(kāi)悟的等待不同,只要有了等待開(kāi)悟的心,就已經(jīng)無(wú)法專(zhuān)注在話頭的方法上了。

　　有一次禪七,我看見(jiàn)一位禪眾方法用得非常綿密,連續(xù)坐了幾支香都沒(méi)有起坐,我想知道他的狀況,于是拿香板打他一下,這位禪眾被打之后,非常生氣地對(duì)我說(shuō):「師父!我差不多快要開(kāi)悟,你怎么把我的悟打散了!」我問(wèn)他怎樣地快要開(kāi)悟?他說(shuō)自己的心已經(jīng)非常安定,心中只有一句話頭一直問(wèn)下去,愈問(wèn)愈深,感覺(jué)非常好,結(jié)果被我香板一打,將他的悟打掉了,心亂了,禪七也泡湯了,因此非常生氣。

　　其實(shí)我打他是為了試驗(yàn)他,被打了香板之后,若他的回應(yīng)是笑一笑,表示這是好的,有道理,但他的回應(yīng)卻是非常生氣,這還算是有禪定工夫嗎?他是應(yīng)該挨打的,因?yàn)樗�躲進(jìn)了無(wú)事窟里,心在無(wú)事窟里不斷地鉆,愈鉆愈深,他是在追求、等待著準(zhǔn)備開(kāi)悟。因?yàn)橛袕?qiáng)烈期待要開(kāi)悟的心,所以他能坐得不錯(cuò),假如他沒(méi)有熱切追求開(kāi)悟的心,可能無(wú)法坐得那么久。能夠幾炷香不起坐,表示腿功不錯(cuò),但是被香板一打,讓他的煩惱無(wú)明全部顯露,因此他的工夫是在于執(zhí)著,若是他有《金剛經(jīng)》所說(shuō)「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的心態(tài),就不致于發(fā)脾氣了。

　　真正的大乘禪法,不是鉆進(jìn)無(wú)事窟享受一份寧?kù)o和安逸,也不是一直往下鉆,而是非常清楚明白自己正在用方法,心中不受任何狀況的影響。

　　禪七共修時(shí),可能會(huì)有各種狀況發(fā)生,也許有人大哭大笑,也許有人大吼大叫,出現(xiàn)這些狀況都是正常的。不明所以的人,會(huì)擔(dān)心不知道將要發(fā)生什么事,其實(shí)聽(tīng)到或見(jiàn)到這些現(xiàn)象,要文風(fēng)不動(dòng),并且告訴自己:「天下所有的事各就各位,與自己無(wú)關(guān),當(dāng)下就是一句話頭�！辜词巩�(dāng)下有人開(kāi)槍掃射,也不必驚慌,你不是正在參「什么是無(wú)」嗎?你在參「無(wú)」,就算被擊中了,在臨終之時(shí)終于體驗(yàn)到「什么是無(wú)?」不是很好嗎?當(dāng)然,你不需要擔(dān)心,事實(shí)上,這種事情是不會(huì)在禪堂里發(fā)生的。

　　修行時(shí)有將心待悟的念頭,一定會(huì)有麻煩,容易走入歧途。因?yàn)閷⑿拇��?會(huì)將許多存在于潛意識(shí)中,自認(rèn)為是悟境的境界浮現(xiàn)出來(lái),任何千奇百怪的境界,都會(huì)從自心產(chǎn)生,此時(shí),你可能會(huì)認(rèn)為自己就要開(kāi)悟了,但事實(shí)上不是開(kāi)悟,而是發(fā)生精神問(wèn)題了。所以,用將心待悟的心態(tài)參話頭,可能會(huì)發(fā)生兩種情況:一是無(wú)法深入用功,因?yàn)槟愕男目偸窃谄诖�、揣摩開(kāi)悟,其實(shí)這是在打妄想;另一種是可能發(fā)生精神異常,將一些從潛意識(shí)中產(chǎn)生的境界,誤認(rèn)為是悟境現(xiàn)前。

　　悟,有五個(gè)層次:第一個(gè)層次是統(tǒng)一境,是身心的統(tǒng)一;第二個(gè)層次是光音境,聽(tīng)到無(wú)限的音聲、見(jiàn)到無(wú)限的光;第三個(gè)層次是聰明境,譬如能聞一知十、下筆有如神助、出口成章,或是所做的判斷十分準(zhǔn)確,此時(shí)會(huì)認(rèn)為自己已經(jīng)開(kāi)悟了;第四個(gè)層次是悟境現(xiàn)前,自己覺(jué)得灑脫自在,心中無(wú)絲毫罣礙,無(wú)任何煩惱現(xiàn)前,身心輕安而無(wú)負(fù)擔(dān),覺(jué)得自己是開(kāi)悟了,但這是真的開(kāi)悟嗎?其實(shí)這是輕安境,而不是真正的悟境;第五個(gè)層次是開(kāi)悟境,此時(shí)感覺(jué)虛空粉碎,大地落沉,這才是真正的開(kāi)悟。

　　有人害怕「虛空粉碎,大地落沉」之后,自己就會(huì)消失,事實(shí)上,只要有了害怕的心,是永遠(yuǎn)無(wú)法開(kāi)悟的�！柑摽辗鬯�,大地落沉」是形容「自我」已經(jīng)不存在,無(wú)內(nèi)外之分,也無(wú)空有之別,此時(shí)是真正的開(kāi)悟。悟的五個(gè)層次,不一定是循序漸進(jìn)地從第一個(gè)層次到第五個(gè)層次,有些人剛開(kāi)始修行,便能直接進(jìn)入「虛空粉碎、大地落沉」的層次,這是屬于頓悟了。

　　3.不得期求妙果

　　期求妙果和將心待悟有關(guān),因?yàn)殚_(kāi)悟之后就是證得果位。一般外道會(huì)自稱(chēng)證果來(lái)惑眾,以自己修行上的一些身心反應(yīng)和經(jīng)驗(yàn),自認(rèn)為已經(jīng)證得某種果位。事實(shí)上,中國(guó)歷史上許多大徹大悟的禪師,不會(huì)自稱(chēng)證了什么果位,許多宗派的創(chuàng)始者也不會(huì)說(shuō)自己是某種果位,或是已經(jīng)超凡入圣,真正的修行者是不期待、不承認(rèn),也不會(huì)去宣傳自己證得果位,而是非常強(qiáng)調(diào)不執(zhí)著與無(wú)煩惱。

　　在釋迦牟尼佛時(shí)代,證得果位好象非常容易,證初果、二果、三果的人不計(jì)其數(shù),證阿羅漢果的人也很多。釋尊的十大弟子是大阿羅漢,另外還有五百大阿羅漢,而在《阿彌陀經(jīng)》里則有「千二百五十人俱」,這些也都是阿羅漢。因?yàn)槭欠鸬臅r(shí)代,所以證得果位的人相當(dāng)多,但是佛涅槃以后,就不曾見(jiàn)到有這么多人證得阿羅漢果了。特別是大乘佛法,不強(qiáng)調(diào)也不重視證得什么果位,而是以菩提心與出離心為第一,若是祈求證得妙果,終究會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的影響。

　　4.不可自生疑慮

　　不可自生疑慮,是不懷疑自己、不懷疑方法,也不懷疑老師和佛法僧三寶。懷疑自己等于是懷疑三寶——懷疑自己能否用上方法,或懷疑自己是否該修行,這都已經(jīng)離開(kāi)了佛法。佛說(shuō)一切眾生都有成佛的可能,端視自己愿不愿意修行,愿不愿意承認(rèn)或接受成佛的信心,只要能發(fā)起成佛的信心,終究一定會(huì)成佛,這是不容置疑的。

　　也許有人覺(jué)得禪宗說(shuō)不可以懷疑,又說(shuō)參話頭需要有疑情和疑團(tuán),這豈不是相互矛盾?其實(shí)并不矛盾。禪宗所說(shuō)的不要有疑慮,是指不懷疑自己能不能修行或該不該修行、不懷疑佛法所說(shuō)、不懷疑正在指導(dǎo)你修行的老師,以及所指導(dǎo)的方法正不正確。要懷疑的是這位老師所指導(dǎo)的佛法觀念,若是違背三法印的原則,那你就要趕緊離開(kāi)他,因?yàn)檫@位老師不具備正信和正知正見(jiàn);如果他所指導(dǎo)的觀念,沒(méi)有違背三法印的原則,那么這位老師即是可以信賴的。疑心生暗鬼,只要有懷疑心,便會(huì)失去信心,也就因此無(wú)法提起用功的心了。

　　而建立堅(jiān)固的信心,也有三個(gè)層次:第一個(gè)層次是仰信、第二個(gè)層次是解信、第三個(gè)層次是證信。

　　證是實(shí)證,是自己已經(jīng)體驗(yàn)到了;解信是指所說(shuō)的道理與三法印相應(yīng);仰信則是雖然你不知道或不認(rèn)識(shí),但是因?yàn)樵S多人都說(shuō)佛法好,或是說(shuō)某位老師是具備正知見(jiàn)的善知識(shí),所以你也接受了。

　　5.不得生恐怖心

　　參話頭禪的第五個(gè)原則,是不得生恐怖心。《心經(jīng)》中提到「無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖」,之所以會(huì)產(chǎn)生恐怖心,一種可能是對(duì)現(xiàn)在缺乏安全感,另一種可能是對(duì)未來(lái)失去方向感�，F(xiàn)在沒(méi)有安全感,是因?yàn)楹ε虏恢�何時(shí)會(huì)遭受傷害、冤枉,或遭他人占便宜,為了求得安全保障,有人是以金錢(qián)來(lái)保障自身安全,譬如出門(mén)要買(mǎi)旅行保險(xiǎn)、為房子買(mǎi)火險(xiǎn),或是為生命保壽險(xiǎn)……各式各樣的保險(xiǎn)都買(mǎi)。但是,保險(xiǎn)公司真的能保障房子不失火、保障飛機(jī)不失事、保障你長(zhǎng)命百歲嗎?事實(shí)上,這些保險(xiǎn)只是保障了親人,當(dāng)自己出事或死亡時(shí),讓家屬獲得保險(xiǎn)賠償。所以,缺少安全感而擔(dān)心害怕是沒(méi)有用的。也有些人患了重病,恐懼死亡的來(lái)臨,但是聽(tīng)過(guò)佛法的開(kāi)示后,他們就不怕了。當(dāng)恐懼心消失時(shí),反而可能活得長(zhǎng)久一些。

　　有些恐懼心是在獨(dú)自打坐時(shí)產(chǎn)生,尤其是晚上想起只有自己一個(gè)人在打坐,就有恐懼感,覺(jué)得門(mén)窗或天花板似乎都會(huì)發(fā)出聲音,擔(dān)心是否妖魔鬼怪即將出現(xiàn)等,因?yàn)樾闹锌謶侄鵁o(wú)法繼續(xù)打坐。當(dāng)你心中產(chǎn)生恐懼時(shí),不妨告訴自己:「無(wú)論任何東西出現(xiàn),都?xì)g迎一起來(lái)打坐�！怪灰�這樣想,就不會(huì)那么害怕了。

　　我有一位出家弟子,多年前在法鼓山預(yù)定地上,一間窄小的老房子里獨(dú)自打坐,剛開(kāi)始的前幾天晚上,無(wú)論是打坐或睡覺(jué),都能清楚聽(tīng)到天花板上傳出聲音,像是有人在拖拉沉重的物體。老房子的天花板很薄,他擔(dān)心有重物掉下來(lái),于是愈聽(tīng)愈害怕,但是開(kāi)燈查看,又不見(jiàn)有任何狀況,可是一關(guān)燈繼續(xù)打坐,就又會(huì)聽(tīng)到同樣的聲音。后來(lái),他對(duì)著發(fā)出聲音的地方說(shuō):「嘿!我不怕你了,你要怎么樣都可以。我現(xiàn)在要打坐,你干脆當(dāng)我的護(hù)法好了�！拐f(shuō)完之后,從此再也沒(méi)有聽(tīng)到聲音了。

　　另外,有些人的恐懼,是來(lái)自身體所產(chǎn)生的反應(yīng),譬如打坐時(shí)害怕腿痛、腿麻,擔(dān)心雙腿會(huì)因此而無(wú)法行走;有人打坐時(shí)只要一閉上眼睛,便感覺(jué)像是掉進(jìn)無(wú)底深淵一樣,一直往下沉,好象要掉入地獄了,因而驚叫、喊救命;有人則是害怕自己會(huì)像火箭一樣沖上屋頂,這都是因?yàn)槌霈F(xiàn)反常的身心體驗(yàn),所造成的恐懼。無(wú)論是何種原因,只要有一絲恐懼心出現(xiàn),就無(wú)法繼續(xù)打坐了。事實(shí)上,會(huì)產(chǎn)生恐懼心是與自己有關(guān),其實(shí)只要不恐懼,自己感到害怕的境界就會(huì)消失;愈是恐懼的話,恐怖的境界會(huì)愈多。一個(gè)禪修者是忌諱有恐懼心的。

　　還有一種恐懼心的狀態(tài):我有一位弟子在禪七期間非常用功,方法用得相當(dāng)?shù)昧?可是在禪七的第五天,他突然說(shuō)不再打坐了,我問(wèn)他原因,他說(shuō):「因?yàn)槲遗伦约鹤�得這么好,繼續(xù)坐下去會(huì)開(kāi)悟�！刮覇�(wèn)他:「為什么怕開(kāi)悟?」他說(shuō):「師父,不瞞你說(shuō),我的女朋友還在等著我,如果我一開(kāi)悟,就會(huì)不要女朋友了。因?yàn)殚_(kāi)了悟的人,是什么都不要了的,這樣我會(huì)對(duì)不起我的女朋友,所以我不敢開(kāi)悟。」竟然會(huì)有這種人!期待開(kāi)悟的心是有問(wèn)題的;害怕開(kāi)悟的心是恐懼心,也是有問(wèn)題。其實(shí)開(kāi)悟之后,仍然是過(guò)著一般人的生活,已經(jīng)有親屬配偶的人,只要將配偶視為同修的菩薩就行了,有什么好恐懼的?

　　6.堅(jiān)定的信心

　　堅(jiān)定的信心,是堅(jiān)信自己一定能成佛,并且堅(jiān)信自己必須修行,所以要珍惜修行的機(jī)緣。有首偈子寫(xiě)到「人身難得今已得,佛法難聞今已聞,此身不向今生度,更向何生度此身�！挂庵溉松硎鞘�分難得的,此生已經(jīng)得到人身,若是不知道珍惜地用今生的色身來(lái)修行,要等到哪一生才能再獲得可以修行的人身呢?

　　有個(gè)觀念害人匪淺,就是在一些民間故事情節(jié)中,常�？匆�(jiàn)江洋大盜都會(huì)說(shuō):「死沒(méi)什么好怕的,砍頭碗大一個(gè)疤,十八年后又是一條好漢�！惯@句話聽(tīng)起來(lái)似乎是相信有來(lái)生,事實(shí)上,說(shuō)這種話的人不僅不懂因果,也不知道人身的難能可貴。在六道眾生之中,只有人的身體能做為修行工具,稱(chēng)為「道器」。既然此生已經(jīng)得到人身,已經(jīng)聽(tīng)聞佛法,當(dāng)然要好好地運(yùn)用人身來(lái)修學(xué)佛法。一定要相信此生若不珍惜修行佛法的機(jī)緣,一旦錯(cuò)過(guò)當(dāng)下這一生,將會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)。若說(shuō)想要等到來(lái)生再修行,但是你能夠保證自己下一生仍然生而為人嗎?

　　我常勸勉禪修中的人不要怕腿痛,不要覺(jué)得腿痛很不是滋味,而應(yīng)該感恩自己現(xiàn)在有兩條腿能夠盤(pán)腿修行,若是成了四條腿、八條腿的眾生時(shí),便失去打坐的機(jī)緣了。也有人擔(dān)心腿如此的疼痛,打完禪七后是否還能行走?若是有這樣的念頭,那么此身就已經(jīng)算是荒廢了。禪七期間都無(wú)法念念分明、時(shí)時(shí)用方法,不顧一切地將全部生命投入,當(dāng)你離開(kāi)了禪七道場(chǎng),還能有精進(jìn)的機(jī)會(huì)嗎?唯有在禪七中努力練習(xí)克服種種困難,在你回到日常生活中,遇到種種境界現(xiàn)前時(shí),就不至于倉(cāng)皇失措,也會(huì)比較容易調(diào)整自心了。所以,一定要全心投入用方法,不浪費(fèi)每一秒鐘;只要你一分一秒打了妄想,生命就少了一口呼吸、就流失了一段時(shí)間。

　　但是有人誤解「此身不向今生度,更向何生度此身」的意思,以為此生一定要證得阿羅漢果,若是無(wú)法證果,便對(duì)修行失去了信心。這種心態(tài)也是錯(cuò)誤的。此生能解脫生死,當(dāng)然最好,即使無(wú)法解脫生死,只要心念轉(zhuǎn)變,愿心和信心堅(jiān)固,這也就是得「度」了。

　　堅(jiān)固的信心,一定是從修行的體驗(yàn)中獲得,若是在一炷香的時(shí)間里都無(wú)法靜下心來(lái),修行的信心是不容易產(chǎn)生的,那你再次參加精進(jìn)禪修的可能性就不大了;又因?yàn)閷?duì)自己失去信心,只覺(jué)得打禪七是受罪,于是便認(rèn)為只有傻瓜才會(huì)去受罪了。所以若是不知道要努力用功,就會(huì)斷了自己的善根和修行的因緣。如果無(wú)法提起信心,心中煩躁時(shí),只要生起慚愧心,以懺悔心痛切地拜佛懺悔,心就能逐漸安定了。

　　(二)話頭的層次

　　話頭方法的使用因人而異,并非一成不變。話頭禪也有次第,雖然禪宗說(shuō)頓悟,但是修行時(shí)是漸修而頓悟的,雖有頓修頓悟的人,卻非常少見(jiàn)。所謂頓修頓悟,是指不需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間修行,只要聽(tīng)到一句話,或接觸某種狀況之后,所有煩惱立即脫落,這就是頓悟。在釋迦牟尼佛時(shí)期,稱(chēng)頓悟者為「慧解脫阿羅漢」,表示他們見(jiàn)到佛時(shí),只是聽(tīng)到佛對(duì)他說(shuō)一句話:「善來(lái)!比丘�！咕土⒓醋C得阿羅漢果了,于是又稱(chēng)「善來(lái)比丘」。

　　佛涅槃之后,還有沒(méi)有這樣的人呢?有。佛經(jīng)記載,在無(wú)佛之世,有一種人不需要聽(tīng)聞佛法,而是自己透過(guò)觀察,接觸到某種事物或狀態(tài),突然之間開(kāi)悟,這樣的人稱(chēng)為「獨(dú)覺(jué)」或「緣覺(jué)」。但是有佛法時(shí),這種狀況發(fā)生的可能性不大,甚至根本不會(huì)發(fā)生。在中國(guó)禪宗史上也有頓悟者,就是禪宗六祖惠能大師。

　　當(dāng)六祖惠能還是居士時(shí),偶爾聽(tīng)一位居士誦《金剛經(jīng)》,當(dāng)他聽(tīng)到「應(yīng)無(wú)所住而生其心」的經(jīng)文時(shí),立即開(kāi)悟了。像六祖惠能這樣沒(méi)有人為其解說(shuō),只是聽(tīng)聞佛經(jīng)就開(kāi)悟的,實(shí)在是少之又少。

　　漸修頓悟是正常的,因?yàn)闈u修,所以參話頭也有次第,也有層次。參話頭有四個(gè)層次:第一個(gè)層次是「念話頭」,第二個(gè)層次是「問(wèn)話頭」,第三個(gè)層次是「參話頭」,第四個(gè)層次是「看話頭」。雖然古代的祖師沒(méi)有提出念話頭的說(shuō)法,但是有這樣的事實(shí),所以我將它提出來(lái)。我所講「念話頭」的意思,是指參話頭,卻還沒(méi)有疑情生起,此時(shí)的狀況等于是在念話頭,也就是念一句話頭。念話頭能取代、化解雜念和妄想,使你當(dāng)下有所寄托,進(jìn)而清楚地知道此刻自己是在念話頭。

　　1.念話頭

　　在什么狀況下需要念話頭?當(dāng)雜念、妄想很多,心非常散亂時(shí),持續(xù)地念話頭,能產(chǎn)生如同持咒的功能,心會(huì)逐漸安定。持咒能入定也能開(kāi)悟,但是念話頭與持咒不同的是,持咒是不斷地持,話頭則是念了一段時(shí)間,心逐漸平靜之后,自己會(huì)對(duì)所念的話頭產(chǎn)生疑問(wèn),譬如參「念佛的是誰(shuí)?」時(shí),話頭念得妄想愈來(lái)愈少之后,會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn),想要知道念佛的究竟是誰(shuí)?有疑問(wèn)心產(chǎn)生,才是問(wèn)話頭的層次。

　　2.問(wèn)話頭

　　雖然已經(jīng)有疑問(wèn)心產(chǎn)生,可能仍然有妄念出現(xiàn)而將話頭打斷,所以必須持續(xù)不斷、綿綿密密地繼續(xù)問(wèn)話頭。若是問(wèn)話頭問(wèn)得毫無(wú)間斷,則是進(jìn)入了參話頭的層次。

　　3.參話頭

　　參話頭是進(jìn)入大疑情,想要知道究竟是什么?所以,參話頭是連綿不絕地一句接著一句,如泉水般源源不絕地涌出。此時(shí)不再注意身上的痛、癢、麻等感受,也不會(huì)注意環(huán)境中有什么事,而是進(jìn)入了話頭的疑情中。此時(shí)自己的身體是一句話頭,整個(gè)生命是一句話頭,全宇宙都是一句話頭,鋪天蓋地就是一句話頭,即使鳥(niǎo)叫聲也是一句話頭,話頭涵蓋了所有的一切。

　　古代禪師們經(jīng)常說(shuō):「大疑大悟,小疑小悟,不疑不悟。」疑與悟到底有什么關(guān)系?

　　疑情不是懷疑,而是絕對(duì)相信自己和諸佛完全一樣,只因?yàn)樽约河袩��?智慧心尚未出現(xiàn),不清楚自己的佛心、佛性是什么。因此,參話頭起疑情,實(shí)際上是要問(wèn)自己和諸佛完全相同的佛心和佛性是什么?尚未明白、清楚之前,稱(chēng)為「大事未明」。所謂「大事」,指的是生死大事。為什么生死是非常重要的大事?因?yàn)槿瞬粌H被煩惱的生生滅滅所困擾,還要受生死流轉(zhuǎn)的果報(bào),亦即未悟之前是隨業(yè)受報(bào),而隨業(yè)受報(bào)就是因?yàn)樯�死未了、大事未�?只有悟后才能自主生死。

　　因?yàn)椤干�死未�?大事未明,如喪考妣」,所以心情非常沉重,很希望知道答案,此時(shí)要抓住話頭,連綿不絕、持續(xù)不斷地問(wèn)下去,讓「大事未明」的疑情逐漸形成疑團(tuán)。疑情是自己制造的,疑團(tuán)則像是被疑情包圍,自己在疑情之中而不是在制造疑情。此時(shí),自己本身只有疑情,頭腦不會(huì)思考其他的事物,既無(wú)時(shí)間感,也無(wú)空間感。

　　進(jìn)入疑團(tuán)時(shí)不一定有話頭要問(wèn),而是感覺(jué)被疑情團(tuán)團(tuán)籠罩,有一種非常悶的感受。悶什么?就是非常想要知道答案。禪宗形容在疑團(tuán)的狀況下,如同置身于一只從未剖開(kāi)的悶葫蘆里。在馬來(lái)西亞檳城有一位竺摩法師,他畫(huà)的畫(huà)非常好,字也寫(xiě)得很好。他曾經(jīng)送我一幅畫(huà),畫(huà)中有幾只葫蘆,葫蘆上畫(huà)了幾只蟲(chóng),這幾只蟲(chóng)看起來(lái)不知道在找什么,旁有題字——「打開(kāi)悶葫蘆」。竺摩法師知道我在指導(dǎo)禪坐,于是送我這幅畫(huà)。這幅畫(huà)很有意思,深具禪意,畫(huà)中的幾只蟲(chóng)猶如參禪的修行者,想要打開(kāi)葫蘆。「打開(kāi)悶葫蘆」的主題,便點(diǎn)出了參話頭的人,要將自己的悶葫蘆打開(kāi),悶葫蘆未開(kāi)之前是在疑團(tuán)之中,打開(kāi)后就是開(kāi)悟了。

　　參話頭一定要有疑情,從疑情形成疑團(tuán)之后,自己就像在一只悶葫蘆里,希望那只葫蘆能爆炸并且粉碎,因?yàn)閻灪�蘆粉碎后,便能見(jiàn)到自己的本性,這叫做「明心見(jiàn)性」。也可能沒(méi)有經(jīng)過(guò)疑團(tuán)粉碎的階段而明心見(jiàn)性,但若是經(jīng)過(guò)從疑情到疑團(tuán)粉碎的過(guò)程,明心見(jiàn)性的力量就會(huì)相當(dāng)強(qiáng)�！该餍摹故侵腔坌默F(xiàn)前,「見(jiàn)性」是見(jiàn)到空性。有智慧,所以能斷煩惱,煩惱斷除,所以能見(jiàn)到空性。參話頭開(kāi)悟之后,就會(huì)進(jìn)入看話頭的層次。

　　4.看話頭

　　禪宗所說(shuō)的悟,不等于開(kāi)悟之后,從此不再有任何心理上的問(wèn)題,而是指一種見(jiàn)到空性和智慧現(xiàn)前的經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)樽晕伊?xí)氣和煩惱的根尚未斷除,仍然需要繼續(xù)用話頭。一句話頭一直參下去,看住話頭,保持開(kāi)悟時(shí)明心見(jiàn)性的狀態(tài),不斷地保持它、保養(yǎng)它和增長(zhǎng)它,如同種下一盆花之后,需要每日照顧,為它澆水、施肥及給予日照。悟后需要持續(xù)看話頭的保任功夫,即是為了照顧明心見(jiàn)性后的心性,不再被煩惱所困擾與污染。

　　二、態(tài)度

　　有人或許會(huì)覺(jué)得話頭雖然是非常銳利的金剛王寶劍,能夠破一切執(zhí)、破一切魔,但是參話頭參了半天沒(méi)有答案,而且有答案出現(xiàn)都是錯(cuò)的,那么,還要繼續(xù)參下去嗎?

　　禪宗祖師以「蚊子叮鐵牛」的譬喻,來(lái)說(shuō)明參話頭應(yīng)該抱持的精神:蚊子叮咬人畜是為了吸血,若叮咬的是鐵牛,那就無(wú)血可吸,這實(shí)際上是形容參話頭要學(xué)習(xí)蚊子叮著鐵牛不放棄的精神,在同一個(gè)位置上不斷地叮著,不變換位置地一直叮下去。最后牛消失了,蚊子本身也消失了,再也沒(méi)有想要叮什么,但是牛還在不在?在,只是對(duì)蚊子而言已經(jīng)不需要了,因?yàn)槎５阶詈?蚊子自己死了。這是譬喻參話頭要破除一切執(zhí)著,所以盯住一句話頭一直參下去,參到最后,話頭仍然是話頭,但是自我不見(jiàn)了,而這才是參話頭的目的。

　　(一)初發(fā)心的態(tài)度

　　無(wú)論是老參或新學(xué),每次禪七一定要抱持初發(fā)心的態(tài)度來(lái)練習(xí)方法。所謂「初發(fā)心」,是讓自己像剛開(kāi)始修行一樣,不管以往修行程度的好壞,最重要的是,從現(xiàn)在開(kāi)始的每一個(gè)念頭、每一段時(shí)間都要用方法。禪修固然非常重視打坐姿勢(shì)和方法,但是,不是打坐時(shí)算不算修行呢?算,從禪七報(bào)到開(kāi)始,一進(jìn)入禪堂的環(huán)境后,就必須時(shí)時(shí)刻刻、分分秒秒照顧方法,而這個(gè)方法就是話頭。

　　以初發(fā)心的態(tài)度練習(xí)方法,不斷地告訴自己每一次都是新的開(kāi)始,都是第一次,否則會(huì)經(jīng)常和自己比較,比較昨日與今日的狀況,比較剛才與現(xiàn)在的差異;對(duì)于不好的狀況,感到沮喪或后悔,對(duì)于好的狀況,則起貪著或懷念,這都是將自己放在過(guò)去,而忘了現(xiàn)在正在用方法,老是在妄想之中患得患失,浪費(fèi)時(shí)間。唯有不斷提醒自己每個(gè)念頭、每一炷香都是新的開(kāi)始,不與之前比較,不判斷自己現(xiàn)在是進(jìn)步或退步,回到初發(fā)心,只要現(xiàn)在用方法用得很安定、很清楚。所以,初發(fā)心的修行態(tài)度非常重要。

　　剛進(jìn)入禪修期間,特別是精進(jìn)禪七,身心狀況可能尚未適應(yīng)、習(xí)慣,無(wú)法立即進(jìn)入方法,心可能還在禪七道場(chǎng)之外,還未收回來(lái),容易產(chǎn)生妄想,所以可能在禪七的前幾日仍然無(wú)法安心,因?yàn)榉椒ㄓ貌簧隙�六神無(wú)主。這只是平時(shí)缺少訓(xùn)練,要對(duì)自己有耐心,不要因?yàn)樯硇恼{(diào)適的問(wèn)題,即認(rèn)定自己不適合修行。打起精神來(lái),不要對(duì)自己失望,也不要懷疑方法,而且告訴自己:「我需要用方法,我需要修行!」

　　修行是一種逐步糾正、調(diào)整自己身心狀態(tài)的訓(xùn)練,所以訓(xùn)練時(shí)大多是痛苦、勉強(qiáng)的,若是身體感覺(jué)不習(xí)慣時(shí),要用方法;觀念上不熟悉時(shí),也要用方法,必須堅(jiān)持自己現(xiàn)在所做是對(duì)的、是需要的,沒(méi)有人能勉強(qiáng)自己,將身心安住在修行的環(huán)境和方法上。唯有自我努力,心才能逐漸安定,方法才會(huì)熟練。如同穿新鞋,很少有新鞋一開(kāi)始穿就是舒服的,大多數(shù)都需要穿幾天之后才能適應(yīng),修行也是一樣,因?yàn)闆](méi)有經(jīng)常練習(xí)方法,才會(huì)感到不習(xí)慣,所以要勉勵(lì)自己去熟練方法。

　　(二)活在當(dāng)下,全部身心用話頭

　　禪修的基本原則,是從當(dāng)下一念著力用功。當(dāng)下即是現(xiàn)在,而所謂「當(dāng)下一念」,是現(xiàn)在用方法的這個(gè)念頭�，F(xiàn)在諸位正在用的方法是話頭,因此無(wú)論你做什么、置身何處,身心都要在話頭上,這即是當(dāng)下。如果你東張西望、左顧右盼,或是思前想后,回憶剛才用功是否得力?是否有妄念?方法是對(duì)是錯(cuò)?……而這些都已經(jīng)成為過(guò)去,所以只要有一念離開(kāi)話頭,那你就不是在當(dāng)下。

　　聽(tīng)到風(fēng)聲、流水聲、走路聲,或是見(jiàn)到有人在周?chē)鷷r(shí),只要清楚地見(jiàn)到就見(jiàn)到,聽(tīng)到就聽(tīng)到,但是不管它,不需要裝作沒(méi)見(jiàn)到或沒(méi)聽(tīng)到,否則又是在胡思亂想。有任何身心狀況,無(wú)論知道與否,都不需要去注意和在意,即使當(dāng)下房屋倒塌,仍然要繼續(xù)參話頭。在禪修期間,有監(jiān)香法師、居士,以及外護(hù)義工的護(hù)持,不需要擔(dān)心房子會(huì)不會(huì)塌下來(lái)、身體狀況如何。除非是用功不得力,或用功用錯(cuò)了,否則,身體是很平安、很安全的,你只管用方法就好了。

　　踏踏實(shí)實(shí)用話頭的時(shí)候,自己的全部生命就是一句話頭,當(dāng)下的「我」是不存在的,若當(dāng)下還有一個(gè)「我」,這就是雜念。

　　什么是「用全部生命參話頭」?就是不注意身心狀況、不管環(huán)境狀況,將自己專(zhuān)注地、一心一意地參話頭,每個(gè)當(dāng)下都只是一句話頭。若是參話頭時(shí),聽(tīng)到外面有聲音,你開(kāi)始想:「剛才那只鳥(niǎo)是什么鳥(niǎo)?什么是無(wú)?……這只鳥(niǎo)還在叫,什么是無(wú)?……這只鳥(niǎo)飛遠(yuǎn)一點(diǎn)了,什么是無(wú)?」像這樣一邊參話頭,一邊摻雜了許多問(wèn)題、雜念和妄想,都不是以全部的生命參話頭。將全部身心投入話頭,是每一個(gè)當(dāng)下、是用功的著力點(diǎn),也是「不思善、不思惡」。

　　在《六祖壇經(jīng)》里,內(nèi)文有三處教我們?nèi)绾巍覆凰忌啤⒉凰紣骸�。所謂「不思善、不思惡」,是要我們不思前想后,不攀緣自我的身心現(xiàn)象,以及外在的環(huán)境,不分別一切現(xiàn)象、狀況的好或壞,于此同時(shí),什么是本來(lái)面目?所以「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」這句話頭,是從「不思善、不思惡」衍生而來(lái)的。但是,想知道未出娘胎前的本來(lái)面目為何,只有不思善、不思惡是不足的,還要在不思善、不思惡之時(shí),參什么是自己未出娘胎前的本來(lái)面目,這就是在當(dāng)下,也是禪宗參話頭的根源。

　　其實(shí)參話頭沒(méi)什么可怕的,「魔來(lái)魔斬,佛來(lái)佛斬」,不貪著、不追求身心的任何好狀況,也不害怕壞狀況,既來(lái)之則安之,將全部身心及生命都用在話頭上。所謂「投入全部的生命」,并非要你咬牙切齒、渾身繃緊地拚命,而是不管身體所發(fā)生的狀況,也不注意心里有什么雜念,只是單純地參話頭。不懂放松身心而參話頭,可能會(huì)出現(xiàn)精神上的問(wèn)題,所以在參話頭之前,必須將身心全都好好放松。

　　(三)提起話頭就是修行

　　何謂修行?修行是修正偏差,修理不正確、有問(wèn)題的部分,猶如會(huì)搖晃的桌椅,可能是少了一只腳,或是缺了一根釘子,所以需要修理。一般人的心多數(shù)是雜亂的、散漫的,通常是想法偏差、方法不正確,所以需要修正觀念和方法。將偏差逐漸地修正,將不正確的轉(zhuǎn)成正確,將不習(xí)慣的養(yǎng)成習(xí)慣,就是修行。所以,當(dāng)你發(fā)覺(jué)問(wèn)了幾句話頭,心卻不在當(dāng)下,是不是要對(duì)自己捶胸頓足?不是,只要發(fā)覺(jué)心不在話頭上,而是在打妄想時(shí),就立刻提話頭,讓心回到當(dāng)下。若是哀哀戚戚地感嘆自己業(yè)障重、煩惱重、妄想多、身體差,怎么老是不在當(dāng)下而在浪費(fèi)時(shí)間的話,這是遇到了魔境,只要快刀斬亂麻,馬上提起話頭,妄念便會(huì)消失,然后繼續(xù)參話頭。

　　頭腦里妄想紛飛是正常的,不可能完全沒(méi)有雜念,但是一有雜念,要立即提起金剛王寶劍,將它斬?cái)?這就是當(dāng)下,也是在修行。若是一炷香的多數(shù)時(shí)間都在做白日夢(mèng),于是下一炷香就想:「算了!自己大概不是修行的料,等下一次準(zhǔn)備好再來(lái)�！够蚴窍�:「自己這一輩子,大概不是修行的料,等下輩子修好再來(lái)吧!」這些心態(tài)都不對(duì)�，F(xiàn)在當(dāng)下你正有修行的機(jī)會(huì),雖然一炷香可能只參了三句話頭,其他時(shí)間都在打妄想,但是發(fā)覺(jué)有妄想,不要懊惱,趕快提起話頭即是修行。

　　如果身體有些痛、癢的感覺(jué),不要管它,只要沒(méi)有痛到冒冷汗的地步,是沒(méi)有關(guān)系的,仍然可以繼續(xù)用方法;身上有了一點(diǎn)小毛病,不要在意它,不要太溺愛(ài)身體,若是非常在乎自己有一點(diǎn)不舒服,有一點(diǎn)頭痛或腳痛、背痛、身上發(fā)癢……等,會(huì)讓心不安,那你就不在當(dāng)下。當(dāng)下,一定是在用方法的當(dāng)下,離開(kāi)方法即是妄念。

　　剛開(kāi)始一定是在練習(xí)階段,不斷練習(xí)即是修行。你若是不在當(dāng)下,就不是在修行,但是發(fā)覺(jué)自己不在當(dāng)下之時(shí),立即提起話頭用方法,那就又回到了當(dāng)下,又是在修行了。

　　(四)心念隨時(shí)隨地安住于方法

　　有許多修行者其實(shí)不清楚、也不承認(rèn)自己有許多妄想和欲望,反而認(rèn)為這是自己的抱負(fù)、自己的悲愿宏志,因?yàn)橛�望和悲愿難以分辨。

　　有人問(wèn)我:「法師,您的生涯規(guī)畫(huà)是什么?」我說(shuō):「我的生涯規(guī)畫(huà),是做一日和尚撞一日鐘�！顾�又說(shuō):「這種生活多無(wú)聊啊!每天都在撞鐘。」我反問(wèn)他:「每天都要吃飯、上廁所,也會(huì)無(wú)聊嗎?」人生的過(guò)程要踏踏實(shí)實(shí)地走,在什么位置就做什么事。因此,我只要將和尚的角色扮演好,凡是和尚能做的、應(yīng)做的,和尚能說(shuō)的、應(yīng)說(shuō)的,和尚能想的、應(yīng)想的,都盡力而為,這就是我的生涯規(guī)畫(huà)。若是我的所做、所說(shuō)、所想,都不是和尚應(yīng)該說(shuō)的、做的、想的,那就違背了我的生涯規(guī)畫(huà)。也有人問(wèn)我:「師父,您希望法鼓山變成什么樣子?」我說(shuō)這一切都是因緣,因緣好,法鼓山會(huì)辦得非常好;若是因緣不成熟,我無(wú)法預(yù)知會(huì)變得如何,我只是隨著因緣,走往自己的方向。

　　世間事是無(wú)常的,能掌握的只有現(xiàn)在,所以需要不斷地以初發(fā)心把握現(xiàn)在,腳踏實(shí)地做好現(xiàn)在能做的。對(duì)于未來(lái)可以計(jì)畫(huà),但計(jì)畫(huà)要考量現(xiàn)實(shí)狀況,若是不切實(shí)際或當(dāng)下沒(méi)有因緣實(shí)現(xiàn),便不去想它,如此就能少煩、少惱、少痛苦,這即是懂得運(yùn)用佛法。否則,總是在幻想、妄想、欲望之中生存,痛苦不已,卻自以為是大悲愿無(wú)法實(shí)現(xiàn),而抑郁終生,這不是真正的佛法。佛法是讓我們明了一切都在因緣之中,但不表示等于束手待斃,因?yàn)橐蚓壈�含主觀和客觀兩種條件,無(wú)論主、客觀條件都是可以改變的,只是改變的幅度有大有小。

　　參話頭時(shí),當(dāng)下要把握的,是隨時(shí)隨地將心安住在話頭的方法上,抱著一句話頭不斷地參。不要自己給答案,而是向這句話頭找答案。因?yàn)椴恍枰�思�?只是持續(xù)地問(wèn)下去,所以是非常輕松的。如果心處于混亂、散亂的狀況,便回到數(shù)息或念佛,等心比較安定,不那么浮躁時(shí),就可以開(kāi)始參話頭。

　　從此刻開(kāi)始,便要下定決心好好用方法。生命很有限,一定要珍惜,所以要隨時(shí)隨地保持心念處于修行的狀態(tài),也就是隨時(shí)隨地參話頭。吃飯、走路、睡覺(jué),心系在話頭上,話頭不離心、不離念,如此用功,一定能有很大的收獲。

　　佛經(jīng)里有個(gè)寓言故事是說(shuō),有位國(guó)王想要試驗(yàn)看看,人在面臨死亡邊緣時(shí)的心力如何,恰巧有一名死囚即將處決,國(guó)王因此告訴死囚,若是能夠通過(guò)考驗(yàn),將有機(jī)會(huì)免除死刑。死囚為了保住性命,所以答應(yīng)愿意嘗試這項(xiàng)考驗(yàn)。于是,國(guó)王交給死囚一個(gè)裝滿油的缽,要他捧著油缽?fù)ㄟ^(guò)一條很長(zhǎng)的路,過(guò)程中若是有一滴油漏出來(lái)的話,當(dāng)場(chǎng)就立刻執(zhí)行死刑;如果能夠抵達(dá)路的盡頭,而缽中的油一滴都沒(méi)有漏掉,就算是通過(guò)考驗(yàn),可以免除死刑。

　　接著,死囚開(kāi)始捧著油缽上路了,一路上,他遇到拿刀要?dú)⑺�的人、遇到�?duì)他大聲咆哮的人、遇到毒蛇猛獸,還遇到美女及錢(qián)財(cái),雖然一路充滿誘惑、刺激、恐嚇或威脅等各種狀況,但是他為了性命,心無(wú)二念地捧著油缽,不管路上發(fā)生任何事,他的每一步伐都非常小心翼翼,仔細(xì)地照顧著缽,一步一步往前走,一心專(zhuān)注地守謢油缽,結(jié)果當(dāng)他即將到達(dá)終點(diǎn)時(shí),他開(kāi)悟了!于是他將整個(gè)油缽丟掉,表示自己已經(jīng)不再害怕死亡,可以接受死刑了。當(dāng)國(guó)王知道以后,反而免除了他的死刑。

　　若是在參話頭時(shí),能有即將面臨死亡、面臨無(wú)常大鬼隨時(shí)會(huì)取走性命的警惕心,還能不珍惜每一個(gè)用功的機(jī)會(huì)嗎?還會(huì)不好好用心地參話頭嗎?

　　參、進(jìn)入話頭禪法

　　雖然參話頭能使我們開(kāi)悟,但并非一開(kāi)始參話頭就準(zhǔn)備著開(kāi)悟,而是要從自己所知的禪修基礎(chǔ)方法開(kāi)始。首先最基本的要求,是有正確的坐姿,之后要懂得如何調(diào)呼吸、如何不讓念頭散亂。這通常是從數(shù)息或念佛入手,直到心比較安定、雜念比較少的時(shí)候,才提起話頭不斷地參下去。

　　一、要領(lǐng)

　　參話頭時(shí)方法是否得力,因人而異。有些人一開(kāi)始即可用上話頭,有些人則需要從數(shù)息、念佛入手,之后才能用話頭。正在用話頭的過(guò)程中,也可能因?yàn)樾牧ΑⅢw力,或是方法不得要領(lǐng),結(jié)果產(chǎn)生散亂、妄想或煩躁,因而無(wú)法用話頭,若是出現(xiàn)這種情形,便要回到數(shù)息或念佛,但是不要變換方法,一下數(shù)息、一下念佛,最好數(shù)息就專(zhuān)門(mén)數(shù)息,不要念佛;念佛就專(zhuān)門(mén)念佛,不要數(shù)息。

　　隨息和數(shù)息

　　首先將身體的姿勢(shì)坐正,不彎腰駝背。接著讓身體、頭腦、眼球全部放松,眼睛最好閉八分、睜兩分,如果張開(kāi)眼睛,心念會(huì)有散亂的情形,可以將眼睛閉上,但若是閉上眼睛會(huì)昏沉,那還是睜開(kāi)眼睛。之后,將注意力放在呼吸從鼻孔出入的感覺(jué)上,這是「隨息」。

　　隨息時(shí),如果會(huì)昏沉,或是腦中有雜念出現(xiàn)的情形,可以改用數(shù)息法,也就是數(shù)自然的呼吸,并且只數(shù)出息而不數(shù)入息。當(dāng)每一口氣呼出的同時(shí),數(shù)一個(gè)數(shù)目,吸氣時(shí)則不需要數(shù),但是讓數(shù)字繼續(xù)維持到下一個(gè)呼氣的數(shù)字為止,依此類(lèi)推數(shù)到十,再?gòu)囊婚_(kāi)始數(shù)起,這是「數(shù)息法」。

　　念佛法

　　如果數(shù)呼吸會(huì)注意或留心呼吸,致使控制呼吸而發(fā)生障礙,可以改用念佛的方法,也就是念「南無(wú)阿彌陀佛」。

　　念佛非常有用,方法是每念一句佛號(hào)就數(shù)一個(gè)數(shù)目,念十句佛號(hào)數(shù)十個(gè)數(shù)目,然后再?gòu)念^數(shù)起。數(shù)數(shù)念佛不要配合呼吸,也不要想象阿彌陀佛的形象,心中可以有數(shù)數(shù)的聲音,但是不去想象數(shù)字的形狀。

　　(一)參話頭的方式

　　話頭禪的方法非常單純、簡(jiǎn)單,即是以一句話頭,破除心中所有雜念、妄想,直到破除一切執(zhí)著。話頭不僅像金剛王寶劍無(wú)堅(jiān)不摧,又像一座活火山,即使執(zhí)著、妄想如雪花般濃密,遇到火山口仍然是消融于無(wú)形,甚至連云霧也都能化掉。

　　1.緊的方式

　　參話頭的方式有緊有松。以緊的方式參話頭,必須身體和精神狀況良好,而且方法能用得上。

　　以緊的方式參話頭,像是拿一把大鐵錘,錘一塊從無(wú)始以來(lái)逐漸累積而成的冰。所謂「冰凍三尺,非一日之寒」,這塊冰太大、太堅(jiān)固,需要一錘、一錘不斷錘下去;將冰塊逐一錘碎,直到整塊冰不見(jiàn)了,仍然持續(xù)錘下去,最后連水、水氣也都會(huì)消失。要說(shuō)明的是,錘冰塊只是一種形容,腦海中不要想象著有鐵錘和冰塊的形象。

　　所謂「緊」,是指身體姿勢(shì)坐正,不擔(dān)心身體不舒服和疲累,不思前想后,也不管方法用得如何,只管現(xiàn)在參話頭。在精神上,則是對(duì)自己充滿信心及精進(jìn)心,奮不顧身抱住一句話頭不斷地參,將全部生命力量都投注于一句話頭上。這句話頭不僅是此世生命一切能量、心力和體力的總合,也包含從無(wú)始以來(lái)所有業(yè)力、愿力,和所有因緣果報(bào)。

　　天臺(tái)宗說(shuō)「一念三千」,現(xiàn)在的這一念雖然是虛妄的,但是這虛妄的一念,包含無(wú)始以來(lái)所有的功德和罪惡。將無(wú)始以來(lái)一切因緣果報(bào)、功德罪惡,都以一句話頭將其粉碎,這就是參話頭的功能。一句話頭能將一切罪業(yè)消除,也能成就從因至果的一切無(wú)漏、無(wú)相的功德。如此用功,很快便能妄念不起,散心不現(xiàn),昏沉不發(fā)生。

　　緊的方式雖然容易著力,但是體力不好,有心臟病、高血壓,或是有一點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人,不宜用緊的方式來(lái)參話頭,可能會(huì)引起問(wèn)題。如果身心健康,恰好使用緊的方法,唯一的忌諱是用頭腦思考,并且不能配合呼吸及脈膊跳動(dòng)來(lái)參話頭。

　　2.松的方式

　　以輕松方式參話頭,身體仍然要保持正確姿勢(shì),然后慢慢地、輕輕地問(wèn)話頭。每問(wèn)一句話頭,就將疑問(wèn)持續(xù)到問(wèn)下一句話頭而不起妄念,心是在等待得到答案而無(wú)妄念,一句話頭接著一句話頭,心就像是個(gè)放在活水源頭下的容器,輕松地,不需緊張或費(fèi)力,只是等著流水涓涓而下,只要容器不移動(dòng),水自然會(huì)流進(jìn)容器里。若是生起妄想,就等于將容器打翻而無(wú)法蓄水。

　　一心等待得到答案的狀態(tài),又可以「用扇捕羽」來(lái)形容。想要以扇子捕捉在空中飄動(dòng)的羽毛,不能用力揮扇子,愈用力搧,羽毛飄得愈遠(yuǎn);動(dòng)作愈大,羽毛飛得愈高,永遠(yuǎn)抓不到。最簡(jiǎn)單的方法,是扇子輕松地隨著羽毛移動(dòng),當(dāng)羽毛飄落扇中,只要輕輕托著羽毛,就能讓羽毛貼著扇子慢慢地移動(dòng)了。

　　輕松的方法,不需要用太大的氣力,但也需要投注全部心力,無(wú)論是用扇捕羽或是以容器接水,都需要耐心和細(xì)心。要注意的是,以容器接水的譬喻,是要拿著容器持續(xù)等著盛接流水,若是將容器放在地下,自己先離開(kāi)做其他的事,想要等容器盛滿水之后再取,這就是心念又打妄想去了。用扇捕羽也是如此,捕捉羽毛之后,不能將扇子和羽毛放下,而是要讓扇子在移動(dòng)時(shí),羽毛仍然是在扇子上面不動(dòng),這就需要持續(xù)用功及用心了。以輕松方式參話頭,即是持續(xù)不斷、綿延不絕地只是用方法,話頭句句分明,字字清楚,妄想雜念不起,工夫自然逐漸成片。

　　(二)話頭的正確問(wèn)法

　　有人會(huì)問(wèn),參話頭時(shí)問(wèn)「什么是無(wú)?」是不是可以反過(guò)來(lái)問(wèn)「無(wú)是什么?」;問(wèn)「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」是不是可以反過(guò)來(lái)問(wèn)「誰(shuí)是未出娘胎前的本來(lái)面目?」;問(wèn)「拖著死尸走的是誰(shuí)?」是不是可以問(wèn)「是誰(shuí)拖著死尸走?」;問(wèn)「念佛的是誰(shuí)?」是不是可以問(wèn)「是誰(shuí)在念佛?」。

　　舉例來(lái)說(shuō),「什么是無(wú)?」這句話頭的重點(diǎn)是問(wèn)「無(wú)」,若是反過(guò)來(lái)問(wèn)「無(wú)是什么?」問(wèn)的重點(diǎn)就落在「什么」,這便容易陷入思考、猜測(cè),或是要求解釋和說(shuō)明了,這是不正確的。應(yīng)該是期待著這句話頭給答案,而不是解釋、說(shuō)明、思考「無(wú)」�！笩o(wú)」是無(wú)法思考,無(wú)法解釋,無(wú)法猜測(cè)的。

　　而「念佛的是誰(shuí)?」和「誰(shuí)在念佛?」雖然在解釋上相同,但是,祖師所告訴我們的方法,一定有它的道理。「念佛的是誰(shuí)?」問(wèn)的是法身理體,與諸佛相應(yīng)的是什么,若是問(wèn)「誰(shuí)在念佛?」則是圍繞著自我中心與執(zhí)著分別心,是將執(zhí)著煩惱的自己,當(dāng)成問(wèn)的對(duì)象,如此一來(lái),不僅話頭沒(méi)有力量,也會(huì)被自我中心套牢,脫離不了自我中心的困擾。所以正確、標(biāo)準(zhǔn)的用法是「什么是無(wú)?」、「念佛的是誰(shuí)?」、「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」、「拖著死尸走的是誰(shuí)?」。

　　至于參話頭時(shí),一定要將話頭里所有的字念出來(lái)嗎?剛開(kāi)始念話頭、問(wèn)話頭的時(shí)候,一定要參完整的一句話,等到工夫非常綿密,從疑情進(jìn)入疑團(tuán)時(shí),全部的生命進(jìn)入了話頭里,被話頭包圍,此時(shí)有沒(méi)有念這句話頭就不重要了。但若是不念、不問(wèn)就沒(méi)有著力點(diǎn)時(shí),還是要再提起話頭來(lái)。

　　1.認(rèn)定一句話頭

　　選定一種話頭之后,就要抱定一句話頭一直參下去,不要更換。若是這炷香參「念佛的是誰(shuí)?」,下一炷香參「未出娘胎前的本來(lái)面目是誰(shuí)?」或「拖著死尸走的是誰(shuí)?」,再下一炷香又參「什么是無(wú)?」,如此不斷地?fù)Q話頭,是無(wú)法專(zhuān)注一意的,這是雜修,而雜就會(huì)亂,一亂即無(wú)法使方法得力。這好比愛(ài)情不專(zhuān)一,今天找個(gè)對(duì)象,明天卻換另外一個(gè),后天又換一個(gè),這樣的愛(ài)情一定問(wèn)題多多、煩惱重重、糾纏不清。

　　不要認(rèn)為只用一