判攝一切佛法

　　判攝一切佛法

　　地點(diǎn)：北碚縉云山漢藏教理院雙柏精舍

　　時(shí)間：二十九年十月二十日上午

　　出席人：太虛、法尊、葦舫、雪松、福善、雨堃、常光、陶冶公、張純一、李子寬、周觀仁、王廷貴。

　　太　　今天要提出來(lái)談的，就是我在暑期訓(xùn)練班所講的“我怎樣判攝一切佛法”的那個(gè)問(wèn)題。

　　一、教之佛本與三代三系：從教、理、行、果來(lái)講一切佛法，第一就是教。佛在世時(shí)沒(méi)有文字，所說(shuō)的法，就以佛聲為體。說(shuō)法時(shí)，雖然對(duì)機(jī)差別無(wú)量，但總是本著佛之內(nèi)證的真理，善巧隨宜施設(shè)。聞法者雖得益不同，但皆以為是佛所說(shuō)，沒(méi)有固執(zhí)也沒(méi)有諍論。因此，凡是在佛會(huì)上的聲聞、緣覺(jué)、菩薩、以及一切人天大眾，都以信受奉行佛法為依歸。所以佛為法本，法皆一味。到了佛滅度以后的教法卻不然了，就可以分為三個(gè)時(shí)代和三個(gè)系統(tǒng)：第一個(gè)時(shí)代，就是佛滅度后初五百年。在佛滅度不久，結(jié)集佛經(jīng)的是迦葉、阿難、優(yōu)波離等；他們都是聲聞上首，所以在初五百年成了“小行大隱時(shí)代”。然大乘法并不是沒(méi)有，不過(guò)是隱微不彰而已。至六百年以后，馬鳴、龍樹(shù)、提婆、無(wú)著、世親等出世，于是大乘法就盛行起來(lái)了。但在這時(shí)的小乘法，也并非消滅，而仍附庸流行于世。這是第二個(gè)“大興小附時(shí)代”。到了一千二三百年間，曾盛行的大乘小乘的顯教都成輔從品，所最盛行的改為密宗，這是第三個(gè)“密主顯從時(shí)代”。一千三四百年以后，印度的佛法漸漸的衰落，以至到近數(shù)百載可說(shuō)是沒(méi)有了。然印度的第一個(gè)時(shí)代所盛行的小乘佛法，傳入到錫蘭、緬甸等國(guó)，成為巴利文系的佛法；第二個(gè)時(shí)代所盛行的大乘佛法，流入到我們中國(guó)，成為漢文系的佛法；第三個(gè)時(shí)代盛行的密宗，流傳到西藏，成為藏文系的佛法。在這三個(gè)地方流行的佛教，就是現(xiàn)在世界上三個(gè)文系的教法。

　　二、理之實(shí)際與三級(jí)三宗：理之實(shí)際，就是佛法究竟的真理，是佛智親證得的，無(wú)一法可立，尚何二三可判？但因佛陀隨順機(jī)宜施設(shè)種種的教法，這所施設(shè)種種教法的所詮之理，大概可分為三級(jí)三宗：第一是五乘共理級(jí)，說(shuō)明善惡因果。第二是三乘共理級(jí)，說(shuō)明世出世間染凈圣凡差別等，明苦空無(wú)常無(wú)我，此級(jí)超過(guò)人天而證涅槃。第三是大乘特理級(jí)，超過(guò)二乘，為大乘所特有，大悲菩提心，度盡一切的眾生，圓成無(wú)上的佛果。在這三級(jí)中，中國(guó)以盛行大乘之特理，更有分宗的必要。所以依第三級(jí)又分作三宗：一、法性空慧宗，二、法相唯識(shí)宗，三、法界圓覺(jué)宗。以上所講的，即是理的三級(jí)三宗。

　　三、行之當(dāng)機(jī)與三依三趣：行必當(dāng)機(jī)，方可修證，不然是沒(méi)有什么益處的。佛說(shuō)八萬(wàn)四千行門，如見(jiàn)病對(duì)癥下藥，所以佛在世說(shuō)法時(shí)，因各各對(duì)著了眾生的機(jī)宜，都迅速修行證果，這是不可拘定分判的。不過(guò)就佛法流行的時(shí)代上大概說(shuō)來(lái)，可以分為三依和三趣：第一佛在世及正法時(shí)代，是依聲聞行果趣發(fā)大乘心。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)出世善根淳熟，聞法即能修行證果；由證聲聞果后，進(jìn)而趣發(fā)大乘心，這在法華經(jīng)里面講得很詳明。第二像法時(shí)代，依天乘行果趣得大乘果。這一時(shí)代，可拿凈土宗──兜率與極樂(lè)凈土等──和密宗來(lái)做代表，即是由生天國(guó)和成天身，以即得佛果。第三末法時(shí)代，是依人乘行果趣修大乘行。在中國(guó)相傳，佛出世到現(xiàn)在有二千九百多年了；但照其他國(guó)家的佛教歷史考證起來(lái)，現(xiàn)在才佛滅二千五百多年，正是末法開(kāi)始的時(shí)候。在這時(shí)，應(yīng)依人乘行果趣修大乘行，這是時(shí)代機(jī)宜的需要。尤其中國(guó)的佛教，近受世人的攻擊，以為佛教是逃世和迷信的。天乘似神道迷信，而聲聞似逃避現(xiàn)世。所以應(yīng)使之知道佛法對(duì)于做人道理的特點(diǎn)，要依人乘行果趣修大乘行，發(fā)揮大乘教理和做人的道理，使世人認(rèn)識(shí)做人之需要佛教，然后才能發(fā)生信心；其解大乘理發(fā)大乘心者，進(jìn)一步趣大乘行實(shí)行六度、四攝，獲得無(wú)上佛果。以上所講，即行的三依三趣。

　　至于果，都是佛果，所以就不再別開(kāi)了�，F(xiàn)在可將我對(duì)于佛法的判攝──能詮的教法，所詮的理法，和所修的行德，作一番討論。

　　尊　　能詮法的本身，如經(jīng)律等，我認(rèn)為應(yīng)加分別。

　　太　　這如佛說(shuō)的經(jīng)律，或巴利文的經(jīng)律論等，都已經(jīng)分判得很好了，故今不說(shuō)。

　　葦　　小乘和大乘的名稱，可以不要嗎？如錫蘭、緬甸一帶聽(tīng)到大乘的名詞，就不歡喜！

　　太　　這些名稱，要之、可以勸發(fā)大乘心；不要、可令止息嫌嫉心，隨宜不定。不過(guò)大小乘的分別，在明阿羅漢果和佛果的功德不同，在這點(diǎn)上說(shuō)，又似乎是免不了的。

　　葦　　他們以為證阿羅漢就是佛果。

　　太　　阿羅漢和佛果，只有了生死的少分相同，�；�是不同，所以不應(yīng)混為一談。

　　陶　　大師分的宗，只分空、有二宗可以嗎？因?yàn)槲覀冇X(jué)得法界圓覺(jué)宗，就是佛果哩！

　　太　　這不是指所證的果，是就一部分教典所詮的理而判的。如有華嚴(yán)宗一攝一切，一切攝一，六相十玄等教理是，故特分一宗。

　　葦　　華嚴(yán)可攝入唯識(shí)嗎？

　　太　　華嚴(yán)在盛行空宗的地方，可攝入空宗；盛行唯識(shí)宗的地方，可攝入唯識(shí)宗。但在中國(guó)盛行臺(tái)、賢、禪、凈，所以是有特立第三宗的必要。

　　�！　∫怀耸菍�(shí)，抑三乘是實(shí)？

　　太　　實(shí)理都不可說(shuō)，教法建立，兩說(shuō)都是方便！

　　堃　三宗的理是否有深淺？可以把唯識(shí)法相宗排在前面嗎？

　　太　　三宗平等，無(wú)有一定前后，因?yàn)槲艺f(shuō)大乘的根本心與究竟果是無(wú)二的，不同古人分別高下。

　　雪　　我覺(jué)得密宗可另開(kāi)一宗，因?yàn)樗�修行的方法特殊�?/p>

　　太　　在行上誠(chéng)有不同，但這三宗在理上分判，沒(méi)有特開(kāi)一宗的必要。

　　尊　　解深密經(jīng)等說(shuō)二乘果也可為究竟的。

　　太　　因?yàn)榉鹫f(shuō)法時(shí)及玄奘法師在印度時(shí)，執(zhí)著小乘的人很多，故隨順如此說(shuō)。這只要

　　明白史乘變演的，即不成問(wèn)題�，F(xiàn)在大家對(duì)于依人乘行果趣入大乘行，有什么討論沒(méi)有？

　　雪　　我覺(jué)得由人乘行直趣菩薩行，很不容易，還要要經(jīng)過(guò)聲聞行磨練一番才好！

　　太　　這在有些根機(jī)誠(chéng)是必須的，故我所擬的菩薩學(xué)處：一、由在家菩薩三十年以成出家菩薩；二、由出家沙彌、比丘十二年以成出家菩薩。第二種即與先經(jīng)聲聞行磨練相吻合。

　　李　　我覺(jué)得沒(méi)有什么討論。不過(guò)、只僅理論是無(wú)益的，要注重實(shí)踐，需要把依人乘行果的大乘行綱領(lǐng)，用淺顯的文字編成教科書(shū)，使大家知道。如本院過(guò)去的學(xué)生畢了業(yè)，仍是回住自己的小廟，過(guò)著閑逸的生活，這學(xué)了又有什么好處？我們應(yīng)使他們養(yǎng)成菩薩心行，從小范圍而擴(kuò)展到全國(guó)去才好！

　　太：這首先要從本院的教職員練習(xí)做菩薩起，自然可以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生了。（融海、光宗合記）（見(jiàn)�？�二十二卷一期）