白馬馱經(jīng)的世界意義

　　白馬馱經(jīng)的世界意義

　　(1993年4月11日于重慶慈云寺)

　　1986年8月我隨四川省佛教代表團參觀西北各省市佛教名勝。到洛陽時瞻禮了中國佛教祖庭白馬寺,拜謁了迦葉摩騰、竺法蘭的墳墓。巍峨莊嚴的祖庭,青草叢中的古墓,給我印象頗深。今年白馬寺決定于6月份隆重舉行建寺一千九百二十五周年慶祝法會,進行各種紀念活動,這是具有文化氣息的國際性的佛教活動,我由此感到“白馬馱經(jīng)”的世界意義,是非常深遠而重要。

　　一、傳播和平的真正使者

　　在中國歷史上,傳說秦始皇曾派遣方士徐福率領500童男童女去東海瀛州訪求神仙和不死藥,其目的是妄想長生不老以統(tǒng)治江山萬萬年,永保帝位。漢武帝曾派遣張騫率領36人出使西域,名為與鄰國互通友好實際欲實現(xiàn)其開拓領土的雄圖。近代以來歐美傳教士相繼來華辦醫(yī)院、學校,貌似友善,但接踵而來的是帝國主義的飛機大炮,中國人民因此飽受了被侵略的痛苦。

　　“漢明感夢,白馬東來”,是歷史上的千古佳話。

　　不畏萬里風沙,迦葉摩騰、竺法蘭兩位高僧牽著白馬、馱著佛像和貝葉經(jīng)典,來中國傳播佛法,漢明帝派遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等18人迎于中途大月氏國�；鼐┒悸尻柡�,明帝親予接待,特別禮重,并敕令建立白馬寺,請兩位高僧卓錫譯經(jīng)講法。從此,兩位高僧不單傳來佛法真理,而且在中印兩國人民間播下了和平種子,增進了兩國人民的友誼。

　　自此以后,中華佛教漸趨興盛,并遠播日本、朝鮮、柬埔寨、越南等地。近代以來,還相繼傳到歐洲和美洲。佛法所到之處,也就灑播了和平種子,浸潤著人們的心田。

　　戰(zhàn)爭是人類給自己制造的最大災難之一。據(jù)歷史學者統(tǒng)計,在歷史記載的5560年中,共發(fā)生過大小戰(zhàn)爭14531次,其間只有329年是和平年。在戰(zhàn)爭中喪生的人達36.4億;而損失的財富,若折合成黃金,可制成一條寬150公里,厚10米的環(huán)繞地球一周的金帶。在第二次世界大戰(zhàn)后的40余年中,世界爆發(fā)的局部戰(zhàn)爭達500余起,大約有1000多萬人死于戰(zhàn)火。任何戰(zhàn)爭都是恐怖的、慘痛的。

　　最奇特的,中印邊界長達近3000公里,歷史上兩國人民都是和平相處,沒有戰(zhàn)爭(只有六十年代發(fā)生過不愉快的一次,但很快就和解了)。在印度和其他國家的宗教爭端中,并沒有佛教徒殘殺異教徒的事,當然也不會有如十字軍九次東征的故事發(fā)生。

　　《四十二章經(jīng)》中佛法開示的“內(nèi)無所得,外無所求”、“改過滅罪”、“忍惡無瞋”、“寧志奉道”、“無我如幻”等教導,體現(xiàn)了佛教提倡明因識果,止惡行善,無欲無我,大悲濟世的精神,故佛教徒是力行慈悲和平的,反對戰(zhàn)爭的。從迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者來華傳教開始,以后中印高僧互相交往,世界上始有真正傳播和平的使者。

　　二、譯業(yè)的開創(chuàng),燦爛的佛教文化

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者移錫白馬寺后,奉漢明帝之詔,譯出《四十二章經(jīng)》,此經(jīng)與后漢安世高譯出的《八大人覺經(jīng)》,后秦鳩摩羅什譯出的《佛遺教經(jīng)》,總稱為佛遺教三經(jīng),是佛弟子必須遵行的教授教誡,也是佛教五乘教義的基本綱領。

　　從此以后,西域高僧相繼來華,中國去印度的也相續(xù)不斷。其中最突出的是唐代的玄奘法師,歷盡艱辛,赴印留學,共十七年,譯業(yè)彪炳,講學傳經(jīng),影響極大,后世譽為偉大的翻譯家、國際和平主義者、愛國主義者,其著作《大唐西域記》被譯成多國文字,影響世界學術思想至巨。

　　據(jù)統(tǒng)計,自漢明帝永平十一年(公元68年),至元朝世祖至元二十二年(公元1285年)歷代譯家l94人,譯經(jīng)l440部,5586卷。其中除迦葉摩騰、竺法蘭外,舊譯家如安世高、支讖、支亮、竺法護、真諦、鳩摩羅什等;新譯家如玄奘、義凈、金剛智、不空等,都是譯業(yè)成就最大,貢獻較為突出的。

　　佛教文化是人類智慧的結晶,內(nèi)容精深博大。自傳入我國后,大量的經(jīng)典翻譯,更加上歷代各宗派祖師和佛教學者的著述發(fā)揚,對我國的哲學、文學、藝術、繪畫、音樂、科學、醫(yī)藥學等,都產(chǎn)生了極大影響,充實了祖國文化寶庫。

　　佛教的宇宙觀,使人們心胸廣闊,目標遠大,超越時空,破除各種狹隘的自私的界限。對于提高理性,培養(yǎng)道德,建立有價值的人生觀,有極其重要的意義。

　　中國佛教協(xié)會會長趙樸初老居士說:“佛教教義建設人間凈土,莊嚴國土,利樂有情的理想,眾生平等的主張,報國家恩,報眾生恩,普度眾生的愿力;諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意的原則;慈悲喜舍、四攝六和的精神;廣學多聞,難學能學,盡一切學的教誡;自利利他,廣種福田的思想;禁止殺、盜、淫、妄等諸惡行的戒規(guī);以及中國佛教的許多優(yōu)良傳統(tǒng),都與社會主義的‘四有\(zhòng)’、‘五愛\’的要求相通,是佛教徒實現(xiàn)精神文明建設的增上緣�！�(1987年2月在中國佛協(xié)第五屆全國代表會議上的報告,載《法音》)

　　因此,佛教文化不單充實了人類的知識領域,而且在精神修養(yǎng),建立完善的人格方面,有其獨特的不共點。充實了我國的傳統(tǒng)道德,維持社會秩序,加強民族團結。對于國際文化、世界和平,都有不可磨滅的貢獻,已經(jīng)產(chǎn)生和還在繼續(xù)發(fā)揮其巨大影響。

　　試看佛教對歐洲學者的影響:

　　愛因斯坦說:“如果有一個能夠應付現(xiàn)代科學需求,又能與科學共依共存的宗教,那必定是佛教�！�

　　“完美的宗教應該是宇宙性的,它超越了一個神話的人,放棄了死板的信條主義及主從觀念,基于物質和精神經(jīng)驗而渾為一體,那只有佛教才能完全符合這些條件�！�

　　尼采說:“佛教是歷史上唯一能真正實證的宗教�！�

　　羅素說:“我覺得不論是智慧或人格,佛陀都遠遠超越其他宗教創(chuàng)始人�！�

　　美籍華裔金玉堂居士在美國紐約首建大乘寺,又修建了舍利塔。科學家楊振寧應邀參加了舍利塔的落成典禮,他在大會上說:“佛教的大乘精神對中國和世界都產(chǎn)生了有益的影響,佛法是高深的文化,能維持道義和世界和平�！�

　　三、莊嚴清凈,佛剎遍布

　　白馬寺系中國第一座寺廟,不但是中國而且是世界的佛教祖庭。近兩千年來,經(jīng)歷滄桑、歷代不斷培修�！拔母铩逼陂g,遭到破壞,幸得洛陽市黨政領導保護,向洛陽駐軍求援,殿堂建筑才得以保存。僅存的一名德行僧人海法法師,苦守該寺到宗教政策落實后,經(jīng)過有關部門的支持和群眾資助下大力修復。如今殿堂佛閣莊嚴,塔身聳立,白馬神采奕奕。

　　“天下名山僧廟多”,全國風景勝地,從白馬寺創(chuàng)建開始,歷代都不斷修建佛寺。寺廟、亭閣碑塔、石窟遍布于全國。

　　以下是粗略的統(tǒng)計:

　　(一)三國東西晉時期,已開始興建佛寺。南北朝時,南朝宋代有寺院1913所;齊代有寺院2015所;梁代有寺院2846所;陳代有寺院1232所。在北朝,魏孝文帝統(tǒng)治時期,各地有寺廟6478所;到魏末僅洛陽就有1378所,各地達3萬有余。北周武帝滅佛,被拆毀的寺廟達4萬余所。

　　(二)隋朝文帝楊堅登位,建立的寺院共3792所。

　　(三)唐太宗李世民于舊戰(zhàn)場各地建造寺院,至武則天時更大修寺院。

　　唐武帝滅佛,拆毀大寺4600余所,小寺4萬余所。

　　(四)元代世祖至元年間,全國寺院有24318所。

　　(五)明代太祖朱元璋振興佛教、嚴肅僧制,僅京城寺廟就有639所。

　　(六)清代各帝均信仰佛教,全國大小寺廟共79622處。

　　(以上記載根據(jù)中國佛協(xié)主編的《中國佛教》,1980年知識出版社版本,新華書店發(fā)行)。

　　民國以后,盡管軍閥混戰(zhàn),但寺廟不斷增修,各處星羅棋布,有“五里一庵、十里一廟”之說。

　　1979年人民政府落實宗教政策后,不斷修復和開放寺廟,據(jù)1992年統(tǒng)計,僅漢族地區(qū)開放寺廟就有五千多所。

　　寺廟所在地,就是風景名勝區(qū)、文化區(qū)、旅游區(qū),對于維持宗教信仰、安定社會、繁榮經(jīng)濟起了很大作用。

　　“寺廟是僧人住持佛法和修學的道場,是實踐佛陀慈悲濟世教義的活動場所,是聯(lián)系團結國內(nèi)外佛教徒的紐帶。我們應充分發(fā)揮其多方面職能,發(fā)揚中國佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng),提倡人間佛教積極進取思想,使之成為清凈莊嚴具足三寶的道場,成為佛教界莊嚴國土利樂有情,走與社會主義相協(xié)調(diào)道路的立足點。”(中國佛協(xié)《漢傳佛教寺廟管理試行辦法》前言)

　　目前,除東南亞地區(qū)寺廟眾多外,隨著佛法的傳播與弘揚,歐美各國均建有寺廟,據(jù)說美國寺廟已有一百多所。這是從白馬寺創(chuàng)建以來,近二千年的發(fā)展情況。愿佛陀之光普照世界,三寶常住世間,維護和平。

　　四、吹大法螺,建正法幢

　　白馬寺自建立后,即受到五岳道士們的排斥。道士們赴皇宮求明帝要與佛教比試真?zhèn)?明帝允其所求,敕令在白馬寺南門外筑壇焚經(jīng)試佛道真?zhèn)巍＝Y果是“道經(jīng)毀,佛經(jīng)全”(僅存老子《道德經(jīng)》),于是道士惠通等620人皆棄冠被,投佛出家。

　　迦葉摩騰、竺法蘭兩位尊者曾涌身虛空,現(xiàn)神變相而說偈言:“狐非獅子類,燈非日月明;池無巨海納,丘無嵩岳榮。法云垂世界,法雨潤群萌;顯通希有事,處處化群生�！�(載《國書異記》)

　　佛菩薩和有道高僧的神通,遇緣方顯;佛教與中國人民的法緣已經(jīng)成熟,所以有兩位尊者的神通感應,此事希有,但也不只此一例。如后趙佛圖澄以神通感化石勒,宋代濟癲和尚以神通懲治惡人、扶善濟貧等,都載入歷史。

　　兩位尊者的偈語,真如大獅子吼,振聾發(fā)聵。在中國是吹大法螺,建正法幢的首例。

　　釋尊在印度成道后,演說法要,曾以正理摧破96種外道,使其皈依佛法。釋尊圓寂后,龍樹、提婆、無著、世親等大德,均高樹法幢,破邪顯正。玄奘法師在印度曲女城無遮大會上,立示真唯識量,使小乘外道萬人之眾,無敢應對者。在中國,南北朝時的“神滅論”、“沙門應敬王者論”、唐代韓愈的“原道”、宋明理學的辟佛,都是攻擊佛教妄圖達到消滅的目的,正如兩位尊者偈語指出:“狐非獅子類,燈非日月明……”

　　螢火安能與日月比光?結果都一一失敗了。

　　根據(jù)《四十二章經(jīng)》、《佛遺教經(jīng)》、《八大人覺經(jīng)》以及大小乘經(jīng)典的指示:

　　(一)佛教徒必須履行正道,依正法而活命,絕非封建迷信者。

　　(二)佛法注重因果法則,以“緣生論”為核心,故非唯神論者。

　　(三)佛法重修行實證,提高修養(yǎng),故非空談的唯心論,亦非飄渺恍惚的虛無主義。

　　(四)大乘菩薩以出世而入世的精神,悲智雙運積極救世,非消極厭世者。

　　(五)菩薩博學多聞、廣學五明、勤求真理、非盲目追求信仰者。

　　處于今日的時代,應該法雨遍灑,普潤群萌,闡揚真理,破邪顯正,建設人間佛教,實現(xiàn)世界和平,繼承和發(fā)揚“白馬馱經(jīng)”的精神,是全體佛教徒的責任。

　　(載于《洛陽佛教》)