佛教傳入中國(guó)歷史的回顧與前瞻——紀(jì)念中國(guó)佛教二千年

　　佛教傳入中國(guó)歷史的回顧與前瞻——紀(jì)念中國(guó)佛教二千年

　　(1998年10月29日)

　　一、引言

　　公元前六到五世紀(jì),釋迦佛誕生在印度,出家成道后宣說(shuō)佛法,始有佛教。世尊說(shuō)法,適應(yīng)根基,因地因時(shí)不同,有五乘教的建立。在大乘經(jīng)典中,佛指出學(xué)佛者要以“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”為旨趣。以菩提心為因,大悲為根本,即顯示佛教尊重真理與仁愛(ài)和平的精神;以方便為究竟,也說(shuō)明佛教為救度眾生,因機(jī)因時(shí)運(yùn)用各方面不同的行動(dòng),以達(dá)到濟(jì)世度生的目的。因此佛陀說(shuō)法,其本旨是有原則性的,但其方式是很靈活的。故佛陀的教義是實(shí)踐性的,合乎人性的,合乎理智的。例如,佛在圓寂前曾對(duì)弟子阿難說(shuō):我滅度后,凡能自作明燈皈依自己,不求其他皈依,而以真理為明燈和皈依處者(轉(zhuǎn)迷成悟),即為我的首要弟子,就是切望學(xué)習(xí)的人。佛陀的遺志,重在希望弟子們能追求真理和宣揚(yáng)真理。

　　印度佛教即根據(jù)佛陀自己所親證的真理,結(jié)合印度原有文化和民間風(fēng)俗而建立。其中最顯著的如“日中一食、樹(shù)下一宿”的頭陀苦行;以須彌山地勢(shì)為主的宇宙觀;六道輪回之說(shuō);密宗修持的形式等都與印度原有的哲學(xué)、修梵行者、婆羅門教及民間習(xí)俗有關(guān)系。佛陀用此說(shuō)教,結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史,以此種種為方便,因機(jī)因時(shí)因地而說(shuō),宣講佛陀自證之真理(根據(jù)佛陀自證境界,此中有選擇性的繼承,有修正和充實(shí))。

　　根據(jù)佛教歷史學(xué)家一般的論證,佛滅度后初五百年間,為小乘佛學(xué)盛行時(shí)期。第二個(gè)五百年間,為大乘佛學(xué)興盛時(shí)期。第三個(gè)五百年間為密宗弘傳時(shí)期。約在公元前二世紀(jì),印度孔雀王朝的阿育王信仰佛教,始將佛教傳出印度境外。

　　二、歷史的回顧

　　根據(jù)中國(guó)史書(shū),如《后漢書(shū)》、《資治通鑒》及佛典《歷代三寶記》等書(shū),記載佛教于后漢明帝永平七年(即公元64年)始由印度傳入中國(guó)洛陽(yáng)。但在永平以前,就有佛教早已傳入中國(guó)的各種說(shuō)法。例如,秦始皇時(shí)室利防等赍佛經(jīng)來(lái)化說(shuō)、前漢霍去病討匈奴獲金人說(shuō)、張騫聞?dòng)?a href="/remen/futu.html" class="keylink" target="_blank">浮屠之教說(shuō)、劉向校書(shū)天祿閣見(jiàn)有佛經(jīng)說(shuō)、月氏王使伊存口授浮屠經(jīng)說(shuō)、楚王英為浮屠齋戒祭祀說(shuō)。此諸說(shuō)中,如大月氏王使伊存對(duì)博士弟子秦景憲口授浮屠經(jīng)說(shuō)(即漢哀帝元壽元年,公元前二年,據(jù)《三國(guó)志·魏志》記載),此說(shuō)明確見(jiàn)于歷史記載,較為可靠(較永平傳入說(shuō),時(shí)間早六十七年)�，F(xiàn)在是1998年,證明佛教傳入中國(guó)恰已二千年,此說(shuō)已成為目前佛教文化界和學(xué)術(shù)界的定論。

　　佛教傳入中國(guó)后,至后漢、三國(guó)、魏晉、南北朝均為中印大德翻譯講學(xué)時(shí)期。到隋唐時(shí)中國(guó)統(tǒng)一,文治武功興盛,佛教的發(fā)展到了鼎盛時(shí)期,于是有各個(gè)大小乘宗派的建立。宋代以后,教義不昌,在漢土盛行禪宗和凈土宗。元朝統(tǒng)治時(shí)期,由于元帝的提倡,密宗較為興盛。清末民初,由于佛教學(xué)者搜集典籍,進(jìn)行研究的努力,佛教各宗派又有復(fù)興的趨勢(shì)。

　　佛教傳入中國(guó),始終與中國(guó)文化相協(xié)調(diào)、相融合,雖有時(shí)有矛盾沖突,但不久消失,并未妨礙其發(fā)展和對(duì)中國(guó)文化的影響。這一點(diǎn)與佛教教義的圓融、因時(shí)因機(jī)的善巧,有利于凈化國(guó)土、有利于人民大眾有關(guān)。例如,魏晉時(shí)期玄學(xué)者發(fā)揚(yáng)老莊學(xué)說(shuō)的玄風(fēng)很盛,佛教徒也研究玄學(xué),并以茲解說(shuō)佛教般若的道理(如僧肇、僧睿、慧遠(yuǎn)大師等)。中國(guó)從西漢以后就以儒教為正統(tǒng)。佛教的人天乘思想與儒家倫常相結(jié)合,用以治國(guó)齊家、修身養(yǎng)心、提高品格,這合乎儒家的五倫八德、誠(chéng)意正心,與中國(guó)朝野士大夫和群眾的要求一致,深受群眾信仰。盡管有宋儒反對(duì),但是宋明理學(xué)吸收了禪宗內(nèi)容,實(shí)際上是外儒內(nèi)佛,不離佛教�！叭�武一宗”之教難,一部分原因是與道教產(chǎn)生矛盾,但不久又恢復(fù),佛儒道融洽相處。故中國(guó)人民的信仰歷來(lái)都是提出儒釋道三教并行不悖,有的人稱之為“三教一家”、“三教同源”,這種說(shuō)法其實(shí)是不正確的,其實(shí)質(zhì)是中國(guó)古代文化與佛教相融合的結(jié)果。

　　隋唐建立的大乘八宗,歷史學(xué)家都稱已屬于中國(guó)化的佛教。例如,華嚴(yán)宗的法界觀,是賢首大師根據(jù)學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的發(fā)揮而建立;天臺(tái)宗的“一心三觀”,是智者大師根據(jù)般若經(jīng)典和《法華經(jīng)》而創(chuàng)建;禪宗六祖惠能大師不立文字經(jīng)教而進(jìn)行參悟,明心見(jiàn)性,廢除了經(jīng)教的繁瑣,簡(jiǎn)捷易行,其弟子馬祖建叢林、百丈立清規(guī),實(shí)行農(nóng)禪結(jié)合,使僧眾既修行又能在勞動(dòng)中自養(yǎng),與中國(guó)社會(huì)實(shí)際生活相適應(yīng);凈土宗善導(dǎo)大師提倡持名念佛,方便易行,普遍為上中下三層所接受,深入民心;其他如藏族的密乘佛教、云南傣族的上座部佛教,都與本地民族風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng),成為民族文化不可分割的一部分。以上這些都說(shuō)明佛教既保持原則,又適應(yīng)社會(huì),有契機(jī)契理的靈活性。

　　三、佛教對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響

　　(一)充實(shí)了文化內(nèi)容

　　1.從文學(xué)方面來(lái)說(shuō):佛經(jīng)的翻譯和流通為中國(guó)文學(xué)帶來(lái)了新的意境,新的文體。例如:詩(shī)歌和小說(shuō)筆記、變文、戲曲、評(píng)話的創(chuàng)作;唐宋八大家的詩(shī)文;明清時(shí)代的《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《濟(jì)公活佛》、《目連救母》等都深受佛教的影響。

　　2.就哲學(xué)范圍講:佛教的哲理,思辨深刻,具有邏輯性,如緣起、因果、性空、無(wú)我、心境不二諸論、禪定修持方法,都充實(shí)了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容。宋明理學(xué),其思維方式,就融合了修禪方法。

　　3.雕刻方面:有名的云岡石窟,龍門石窟,四川大足寶頂、北山石窟,其佛菩薩、羅漢、天人、金剛等形象千姿百態(tài),已成為中國(guó)文化的瑰寶。

　　4.建筑藝術(shù)方面:遍及各地的宏偉的寺廟殿堂、巍巍的寶塔、瓊樓,林木茂盛,清凈莊嚴(yán),增加了名山勝地的無(wú)限景色。

　　5.繪畫(huà)方面:如國(guó)際知名的敦煌壁畫(huà),河南開(kāi)封華嚴(yán)寺的法藏世界圖,四川蓬溪寶梵寺的羅漢壁畫(huà),都具有特色,成為人類藝術(shù)的寶藏。歷代繪畫(huà)家講求佛教空靈的意境,作畫(huà)風(fēng)格高尚。從吳道子到張大千,其藝術(shù)成就的取得全受佛教影響。

　　6.佛教梵唄,是佛家優(yōu)美的音樂(lè),有殊勝的旋律音韻,意境很高,引人超凡入勝,充實(shí)了音樂(lè)內(nèi)容。

　　7.佛教典籍中保存了大量有關(guān)天文、醫(yī)藥等方面的材料;而禪修調(diào)身,治心又治身,擴(kuò)展了醫(yī)理和方法。

　　(二) 充實(shí)了倫理道德的內(nèi)容,維護(hù)了社會(huì)安定

　　歷代高僧宣揚(yáng)佛理,均以五戒十善、明因識(shí)果、止惡行善為首要。如晉代慧遠(yuǎn)大師、宋代省庵大師、明代蓮池大師、近代印光大師等,均以佛教人天乘教義,結(jié)合儒家倫常之說(shuō),化導(dǎo)人心,做到移風(fēng)易俗,淑世善民,為社會(huì)安定,為實(shí)現(xiàn)太平盛世起了很大作用。

　　(三) 促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)

　　中國(guó)原有五大民族,加上各地區(qū)少數(shù)民族,共有五十六個(gè),都統(tǒng)一生活在祖國(guó)的大家庭里。其中西藏民族、蒙古民族、云南的傣族和白族等,都信仰佛教,結(jié)合本地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣,過(guò)著具有佛教信仰的生活。唐朝文成公主下嫁到西藏,帶去了漢族文化,使?jié)h藏文化溝通、人民團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固。由于佛教文化使各種民族精神凝聚在一起,促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

　　(四) 增進(jìn)了國(guó)際友誼

　　從歷史上看,自漢代佛教傳入中國(guó)以后,歷代高僧求法譯經(jīng),都增進(jìn)了與中國(guó)鄰近國(guó)家的友誼。晉代高僧法顯到錫蘭(現(xiàn)斯里蘭卡)求法;唐玄奘法師赴印度學(xué)法十七年;鑒真法師六次東渡到日本,把中國(guó)的戒法、建筑學(xué)、醫(yī)學(xué)傳到日本。宋代以后赴印學(xué)法者不下百余高僧。他們出去傳播了佛教真理,交流了中國(guó)文化,增進(jìn)了國(guó)際友誼,維護(hù)了世界和平。這些高僧到國(guó)外,成為真正的和平使者。

　　(五) 人間佛教的現(xiàn)代思潮

　　自解放以后,新中國(guó)成立,中國(guó)佛教工作一直由趙樸初老居士領(lǐng)導(dǎo)。成立中國(guó)佛教協(xié)會(huì)以后,最初提出佛教學(xué)術(shù)化、生產(chǎn)化,以學(xué)術(shù)化研究發(fā)揚(yáng)佛教真理,消除封建迷信;以生產(chǎn)化勞動(dòng)自養(yǎng),并為社會(huì)謀福利。建國(guó)以后一直到政策落實(shí),中國(guó)佛協(xié)恢復(fù)工作,趙樸老又提出實(shí)現(xiàn)人間佛教,推進(jìn)佛教“五個(gè)建設(shè)”的指導(dǎo)方針。人間佛教的主要思想,即是要引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義建設(shè)相適應(yīng),在這個(gè)思想指導(dǎo)下,繼承三個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),即農(nóng)禪結(jié)合、學(xué)術(shù)研究、增進(jìn)國(guó)際友誼。這是佛教的優(yōu)良傳統(tǒng),全國(guó)各族佛教徒,都要大力繼承和發(fā)揚(yáng)。近二十年來(lái),經(jīng)過(guò)全國(guó)佛教徒的努力,對(duì)社會(huì)主義兩個(gè)文明建設(shè)、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國(guó)統(tǒng)一都做出了貢獻(xiàn)。

　　四、未來(lái)展望

　　現(xiàn)在正是二十世紀(jì)結(jié)束、將走進(jìn)二十一世紀(jì)的時(shí)候,祖國(guó)建設(shè)需要全體人民,包括宗教徒的齊心努力,推進(jìn)精神文明,以實(shí)現(xiàn)繁榮昌盛的社會(huì)主義中國(guó),在國(guó)際提倡和平,制止帝國(guó)主義和反動(dòng)勢(shì)力的復(fù)活和擴(kuò)展,以消滅戰(zhàn)爭(zhēng),使世界人民不受戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅和迫害。

　　因此,我國(guó)佛教徒,應(yīng)本著佛陀遺教,弘揚(yáng)佛法真理,既凈化自己,也凈化他人,凈化國(guó)土,消滅一切污染,化五濁為安樂(lè)清凈的蓮邦,迎接新世紀(jì)的到來(lái)。這是我們佛教徒應(yīng)肩負(fù)的重要責(zé)任。在尊重傳統(tǒng)和已有的成績(jī)上,加強(qiáng)自身建設(shè),繼續(xù)推進(jìn)人間佛教思想,實(shí)現(xiàn)佛教的現(xiàn)代化、科學(xué)化、大眾化,是佛教徒的共同任務(wù)�；仡櫡鸾虃魅胫袊�(guó)二千年的歷史,彰往察來(lái),繼承優(yōu)良傳統(tǒng),因時(shí)因機(jī)結(jié)合時(shí)代精神,佛教真理才能發(fā)揚(yáng)光大。本此共同努力,是國(guó)家民族之幸,眾生之福。

　　(本文在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)與中國(guó)宗教學(xué)研究會(huì)聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念中國(guó)佛教二千年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)表)