月溪法師語(yǔ)錄(二)

　　月溪法師語(yǔ)錄(二)

　　示眾正誤目錄

　　一、辨真妄

　　1-1 師示眾云佛性智與腦筋智

　　1-2 師示眾云分別是識(shí),不分別是智

　　1-3 師示眾云染與凈

　　1-4 師示眾云拈花示眾

　　1-5 師示眾云彌陀佛法身與釋迦佛法身

　　1-6 師示眾云本來(lái)面目

　　1-7 師示眾云如如不動(dòng)

　　1-8 師示眾云五蘊(yùn)皆空

　　1-9 師示眾云色即是空,空即是色

　　1-10 師示眾云真如不守本性

　　1-11 師示眾云真如受薰染

　　1-12 師示眾云佛性起妄念

　　1-13 師示眾云性是空,心是妄

　　1-14 師示眾云已生是妄,未生是心

　　1-15 師示眾云是心是佛,是心作佛,即心即佛

　　1-16 師示眾云先無(wú)后有,無(wú)能生有

　　1-17 師示眾云得漏盡通,六通具足

　　1-18 師示眾云大地六種震動(dòng)

　　1-19 師示眾云一切法不生,一切法不滅,如能如是解,諸佛常現(xiàn)前

　　1-20 師示眾云轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　1-21 師示眾云似有非有,似空非空

　　1-22 師示眾云不求真,不斷妄

　　1-23 師示眾云八風(fēng)吹不動(dòng)

　　1-24 師示眾云中道

　　1-25 師示眾云水波之喻

　　1-26 師示眾云認(rèn)心法雙忘,破我執(zhí)法執(zhí)是佛性

　　1-27 師示眾云胸中不留元字腳

　　1-28 師示眾云但離妄緣,即如如佛

　　1-29 師示眾云結(jié)水成冰,融冰成水

　　1-30 師示眾云一人發(fā)真歸源,十方世界悉皆消隕

　　1-31 師示眾云無(wú)縫塔

　　1-32 師示眾云證無(wú)生忍

　　1-33 師示眾云無(wú)字甲里

　　1-34 師示眾云天上天下,惟我獨(dú)尊

　　1-35 師示眾云萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法

　　1-36 情不附物(李翱〈復(fù)性書(shū)〉之錯(cuò)誤)

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　　二、勘用功

　　2-1 師示眾云認(rèn)苦行為修道

　　2-2 師示眾云三大阿僧只劫修行

　　2-3 師示眾云入定

　　2-4 師示眾云參禪執(zhí)坐

　　2-5 師示眾云不倒單

　　2-6 師示眾云僧人學(xué)辟谷

　　2-7 師示眾云叢林茅蓬

　　2-8 師示眾云親近善知識(shí)

　　2-9 不識(shí)字修行

　　2-10 牧牛

　　2-11 閉關(guān)

　　2-12 打餓七

　　2-13 學(xué)法語(yǔ)

　　2-14 宗門(mén)棒喝

　　2-15 古人論禪弊

　　2-16 跑香

　　2-17 狗舔熱油鐺

　　2-18 南泉?dú)⒇?/p>

　　2-19 歸宗斬蛇

　　2-20 丹霞燒木佛

　　2-21 溈山水牯牛

　　2-22 趙州云:佛之一字,我不喜聞。又云:老僧念佛一聲,漱口三日。又云:佛,佛。

　　2-23 非心非佛,不是心,不是佛,不是物

　　2-24 我不會(huì)佛法

　　2-25 洪爐一點(diǎn)雪

　　2-26 向上一路,千圣不傳

　　2-27 任從滄海變,終不為君通

　　2-28 饑來(lái)吃飯睏來(lái)眠

　　2-29 有禪有凈土

　　2-30 心凈土自?xún)?/p>

　　2-31 放心

　　2-32 心動(dòng)神疲

　　2-33 不怕妄起,只怕覺(jué)遲

　　2-34 不識(shí)

　　2-35 腳跟點(diǎn)地

　　2-36 不斷煩惱而入涅槃

　　2-37 斷五住煩惱

　　2-38 以古人為師

　　2-39 《遺教經(jīng)》不可不讀

　　2-40 不看經(jīng)論語(yǔ)錄

　　2-41 無(wú)心是道

　　2-42 平常心是道

　　2-43 道落火宅

　　2-44 無(wú)相為體,無(wú)住為宗,離相為用

　　2-45 直心是道場(chǎng)

　　2-46 自搬柴,自運(yùn)水,不看經(jīng),不參禪

　　2-47 下轉(zhuǎn)語(yǔ)

　　2-48 趙州轉(zhuǎn)藏經(jīng)

　　2-49 捉機(jī)鋒

　　2-50 觀心解脫

　　2-51 百尺竿頭

　　2-52 向上一著,腦后一槌

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　　三、正規(guī)儀

　　3-1 圣僧

　　3-2 頭陀

　　3-3 不布施

　　3-4 開(kāi)建叢林

　　3-5 宗門(mén)傳法

　　3-6 結(jié)蓮社

　　3-7 登堂傳戒

　　3-8 開(kāi)堂說(shuō)法

　　3-9 叢林規(guī)矩

　　3-10 朝山

　　3-11 燒拜香

　　3-12 放釣

　　3-13 剌血寫(xiě)經(jīng)

　　3-14 出家人字派

　　3-15 拄杖拂子

　　3-16 佛、菩薩、羅漢造像

　　3-17 封盦、舉盦、舉火

　　3-18 拜經(jīng)

　　3-19 盟誓

　　3-20 三世佛

　　3-21 偶像崇拜

　　3-22 立寺造像

　　3-23 不二法門(mén)

　　3-24 禪宗頓漸之爭(zhēng)的透視

　　3-25 出家人別號(hào)

　　3-26 別號(hào)至數(shù)

　　3-27 禪寺、講寺、律寺

　　3-28 開(kāi)宗祖師不一定是明心見(jiàn)性

　　3-29 禪堂念佛

　　3-30 打七

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　　四、端行履

　　4-1 一日不做,一日不食

　　4-2 大隱居廛,小隱居山

　　4-3 批評(píng)過(guò)來(lái)人言語(yǔ)舉動(dòng)

　　4-4 假明心見(jiàn)性

　　4-5 僧人學(xué)醫(yī)、卜、星相、書(shū)符、咒水

　　4-6 不問(wèn)世間法

　　4-7 宏揚(yáng)佛法

　　4-8 出家人藐視師父

　　4-9 冒難游行

　　4-10 車(chē)林軍

　　4-11 出家人自認(rèn)根鈍

　　4-12 發(fā)大乘心,修小乘行

　　4-13 〈永嘉證道歌〉與《永嘉集》之辯論

　　4-14 敖世、憤世、遁世、出世、入世、出入世

　　4-15 不信因果

　　4-16 比丘常帶三分病

　　4-17 發(fā)心度眾生

　　4-18 六祖與神秀

　　4-19 出家人本分大事

　　4-20 講經(jīng)說(shuō)法

　　4-21 未明心見(jiàn)性說(shuō)法

　　4-22 誤認(rèn)行善為佛法

　　4-23 知佛恩、報(bào)佛恩

　　4-24 比丘夢(mèng)遺精

　　4-25 達(dá)摩拿數(shù)珠

　　4-26 出家人鬧派頭

　　4-27 出家人不結(jié)婚

　　4-28 佛教之信仰乃智信非迷信,佛法是積極不是消極

　　4-29 《莊子.大宗師》篇

　　4-30 佛法非唯心,亦非唯物

　　4-31 佛法不落空

　　4-32 印度信佛亡國(guó)

　　4-33 悟道是悟理

　　4-34 杲日當(dāng)空,秋月如鏡

　　4-35 超出無(wú)邊識(shí)處

　　4-36 當(dāng)凈其意如虛空

　　4-37 認(rèn)大乘佛經(jīng)為神話

　　4-38 古來(lái)成佛唯釋迦一人

　　4-39 密在汝邊

　　4-40 終日吃飯,未曾吃著一粒米

　　4-41 我不入地獄,誰(shuí)入地獄

　　4-42 心無(wú)罣礙

　　4-43 一塵不染

　　4-44 印可

　　4-45 超出三界

　　4-46 寂滅為樂(lè)

　　4-47 三毒

　　4-48 一念無(wú)明不可破

　　4-49 僧肇《無(wú)名論》

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　　五、厘述作

　　5-1 用《老》、《莊》、《周易》道理釋佛經(jīng)

　　5-2 印度祖師撰集經(jīng)典認(rèn)為佛說(shuō)

　　5-3 陳白沙讀佛經(jīng)入詩(shī)

　　5-4 蘇東坡以禪悟入詩(shī)

　　5-5 誤認(rèn)玄奘法師集藏經(jīng)

　　5-6 注疏經(jīng)典應(yīng)慎重

　　5-7 印度哲人撰譬喻經(jīng)典

　　5-8 用佛法解釋《中庸》

　　5-9 刪集佛經(jīng)

　　5-10 閱讀注疏應(yīng)加揀擇

　　5-11 未明心見(jiàn)性人語(yǔ)錄

　　5-12 文人學(xué)佛

　　5-13 詩(shī)僧畫(huà)僧

　　5-14 改佛經(jīng)為道經(jīng)

　　5-15 以佛法釋老莊

　　5-16 語(yǔ)錄用白話

　　5-17 梁漱溟論佛教

　　5-18 普庵咒

　　5-19 周濂溪《太極圖說(shuō)》

　　5-20 陽(yáng)明學(xué)不可比于佛法

　　5-21 李翱之〈復(fù)性書(shū)〉

　　5-22 理學(xué)家之天理

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　　六、破外道

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　　七、袪迷信

　　7-1 祖師后身

　　7-2 佛不能免定業(yè)

　　7-3 誤傳釋迦、彌陀、彌勒投生中國(guó)

　　7-4 勞山延摩羅密窟

　　7-5 飛來(lái)峰

　　7-6 燒香拜佛

　　7-7 未悟道者死后亦可燒得舍利

　　7-8 誤認(rèn)幻術(shù)為佛法

　　7-9 韓愈辟佛未可全非

　　7-10 降鸞

　　7-11 專(zhuān)制之宗教

　　7-12 誤認(rèn)神話是佛法

　　7-13 康南海欲于世間造佛界

　　7-14 神會(huì)與〈證道歌〉

　　7-15 上堂說(shuō)法

　　7-16 大手印

　　7-17 冥諦 出婆羅門(mén)教

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　　八、覈辭義

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　　摘錄飲冰室

　　1 梁?jiǎn)⒊�論佛教與群治之關(guān)系

　　2 論宗教家與哲學(xué)家之長(zhǎng)短得失

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　　一、辨真妄

　　師示眾云佛性智與腦筋智

　　腦筋智就是普通所謂“靈性”、“聰明”,而佛性智則是能打破無(wú)始無(wú)明,發(fā)現(xiàn)無(wú)上妙理之“般若”。聰明的人能發(fā)明飛機(jī)、無(wú)線電,而不懂絕對(duì)佛性妙理;還有一般聰明學(xué)者,天文地理、詩(shī)詞歌賦無(wú)所不通,但不懂佛經(jīng)的道理。所以腦筋智只能知相對(duì)宇宙的道理,如西洋哲學(xué)家科學(xué)家牛頓、黑格爾、愛(ài)因斯坦等,他們所能發(fā)現(xiàn)的道理,皆是相對(duì)宇宙中的理,都是有限的,不是最終極的實(shí)在。至于釋迦佛證悟即發(fā)揮者,則是佛性智,是絕對(duì)宇宙的道理,因?yàn)槭墙^對(duì),所以佛說(shuō):“我能知現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái)�！苯^對(duì)的道理是千古不易的,現(xiàn)在這樣,過(guò)去和未來(lái)都是這樣,甚至地老天荒、世界毀滅還是這樣,所以是最終極的實(shí)在,最終極之實(shí)在者為“真如”、“實(shí)性”。

　　師示眾云分別是識(shí),不分別是智

　　憨山大師說(shuō):“分別是識(shí),不分別是智�！边@兩句話有點(diǎn)含糊。識(shí)與智一是腦筋,一是佛性,沒(méi)有“轉(zhuǎn)識(shí)成智”之時(shí),分別固然是“識(shí)”,不分別亦見(jiàn)“識(shí)”;已經(jīng)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”,則不分別是“智”,分別亦是“智”,分別與不分別不能以之來(lái)判別凡圣也。

　　師示眾云染與凈

　　染與凈是相對(duì)的。《楞伽經(jīng)》云:“大慧,彼生滅者是識(shí),不生滅者是智;復(fù)次,墮相無(wú)相及墮有無(wú)種種相因是識(shí),超有無(wú)相是智;復(fù)次,長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí),非長(zhǎng)養(yǎng)相是智;復(fù)次,無(wú)礙相是智,境界種種礙相是識(shí);復(fù)次,三事和合生方便相是識(shí),無(wú)事方便自性相是智;復(fù)次,得相是識(shí),不得相是智。”無(wú)有更明白于此者。因?yàn)橛腥?才說(shuō)有凈,和生滅一樣,因?yàn)橛猩�才說(shuō)有滅,染凈生滅同是見(jiàn)聞?dòng)X知作用。一般人認(rèn)為不起念是“凈”,就是佛性,起念是“染”,就是妄想,這是錯(cuò)的。不起念是無(wú)始無(wú)明的凈緣,并非佛性,佛性是不垢不凈、不增不減,乃是絕對(duì)的,與染凈無(wú)關(guān)。憨山大師說(shuō):“染是識(shí),凈是智�！贝四隋e(cuò)誤�！秹�經(jīng)》云:“凈無(wú)形相,卻立凈相,言是功夫,作此見(jiàn)者,障自本性,卻被凈縛�！鄙畣�(wèn)慧忠國(guó)師:“坐禪看凈,此復(fù)若為?”師曰:“不垢不凈,寧用起心而看凈相?”

　　師示眾云拈花示眾

　　拈花示眾是禪宗第一則公案,出《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》。釋迦佛在靈山會(huì)上,拈梵天所獻(xiàn)金波羅花以示八萬(wàn)大眾,眾罔措,惟有迦葉尊者破顏微笑,世尊云:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實(shí)相無(wú)相,微妙法門(mén),不立文字,教外別傳,直指人心,見(jiàn)性成佛,付囑與摩訶迦葉。”是為禪宗之起源。此經(jīng)原藏大內(nèi),外間不傳,惟王荊公曾于內(nèi)府見(jiàn)之(事見(jiàn)《宗門(mén)雜錄》。)人或謂此公案為偽作者,現(xiàn)此經(jīng)已收入《續(xù)藏經(jīng)》中,疑云遂釋。“拈花示眾”乃是直接表示佛性體用的法門(mén),語(yǔ)言經(jīng)典皆是間接法門(mén),拈花示眾乃世尊于語(yǔ)言文字之外,借拈花以直示佛性,將本來(lái)面目和盤(pán)托出以示大眾,大眾根淺未能承當(dāng),惟迦葉領(lǐng)旨微笑,心心相印。后來(lái)悟道祖師豎拂拈槌、擎拳舉指,皆與拈花無(wú)別。所可笑著,一般未明心見(jiàn)性之盲聾啞羊,或?qū)W世尊拈花示眾,以為與佛無(wú)別,真是使諸方笑破肚皮。

　　師示眾云彌陀佛法身與釋迦佛法身

　　大慈菩薩贊阿彌陀佛云:“十方三世佛,阿彌陀第一。九品度眾生,威德無(wú)窮盡。”《彌陀經(jīng)》中釋迦佛亦贊阿彌陀佛功德。一般人遂誤為阿彌陀佛法身超過(guò)一切諸佛,把阿彌陀佛當(dāng)做上帝一樣,高于一切、統(tǒng)治一切,此乃大錯(cuò)。報(bào)身佛雖有彌陀、釋迦之別,而法身佛則三世十方諸佛皆同一法身,無(wú)異無(wú)別,豈有高低優(yōu)劣?《彌陀經(jīng)》云:“我贊彌陀功德,彌陀亦贊我功德……”釋迦佛是凈飯王太子出家修行成佛,彌陀佛則是法藏比丘發(fā)四十八愿修行成佛,甚至一切諸佛報(bào)身皆是修練而成佛,成佛之后同一法身,何能分高低優(yōu)劣耶?就是一切眾生亦皆有成佛希望,應(yīng)該有自尊心勤苦修行。如若自己抑低自己,自愿做個(gè)眾生,安有出頭之日耶?

　　師示眾云本來(lái)面目

　　本來(lái)面目就是佛性本體,亦名真如自性。眾生因無(wú)量劫來(lái)根本為無(wú)始無(wú)明所蔽,不能見(jiàn)本來(lái)面目,所以要打破無(wú)始無(wú)明,本來(lái)面目方能顯現(xiàn)。古祖師勘驗(yàn)學(xué)人云:“父母未生前,本來(lái)面目在那里?”父母者,無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明是也。故臨濟(jì)云:“逢父殺父,逢母殺母,始得解脫。”又云:“無(wú)明是父,貪愛(ài)為母。”現(xiàn)在有等修行人以為空心靜坐,不念善惡,便可見(jiàn)本來(lái)面目,此是大錯(cuò)。一念不生、空空洞洞正是無(wú)始無(wú)明境界,正是汝父母,遮障本來(lái)面目的就是他,如果錯(cuò)認(rèn)他是本來(lái)面臣,雖歷萬(wàn)劫無(wú)有出頭之日也。

　　師示眾云如如不動(dòng)

　　“如如不動(dòng)”一語(yǔ)乃寫(xiě)象真如佛性之形容詞,意思是說(shuō)真如佛性本來(lái)現(xiàn)成,無(wú)有增減,亦無(wú)動(dòng)靜,增減動(dòng)靜乃人之腦筋作用,與真如本體無(wú)干�，F(xiàn)在有一般修行人終日枯坐,強(qiáng)將思想止住,使同海水無(wú)波一樣,以為這樣便是“如如不動(dòng)”的真如佛性,此乃大錯(cuò)。活人的思想是不能永遠(yuǎn)停止的,要永遠(yuǎn)停止只有死人才做得到,活著的人勉強(qiáng)把思想停止,只能停幾十分鐘或幾個(gè)鐘頭,最多亦不過(guò)幾天,終有一日再起思想。如果同在一天之中停止思想的時(shí)候是“佛”,過(guò)一會(huì)兒思想起了又是“眾生”,那么一天之內(nèi)忽是佛忽是眾生,不是一天之中就有輪回,難道不嫌麻煩嗎?這樣的“佛”有什么“做頭”呢?如果你真?zhèn)�明心見(jiàn)性,那就是輪刀上陣,還是如如不動(dòng)哩!

　　師示眾云五蘊(yùn)皆空

　　“五蘊(yùn)皆空”一語(yǔ),是說(shuō)明心見(jiàn)性之后,五蘊(yùn)皆變?yōu)榉鹦?遍滿(mǎn)虛空,萬(wàn)象物質(zhì)皆為佛性,所以說(shuō):“色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,受、想、行、識(shí),亦復(fù)如是�！爆F(xiàn)在一般修行人以為不執(zhí)著一切相,不住一切相,對(duì)境無(wú)心,一切無(wú)礙,便是“五蘊(yùn)皆空”,此乃大錯(cuò)。不執(zhí)著一切相,不住一切相,對(duì)境無(wú)心,一切無(wú)礙,乃是任五蘊(yùn)起滅不去管它,但五蘊(yùn)仍然是五蘊(yùn),沒(méi)有變成佛性,他仍會(huì)作壞。而你一天到晚要存著“不去管他”這個(gè)念頭不能放松,豈不心勞日拙,那里能“無(wú)心”、“無(wú)礙”、“五蘊(yùn)皆空”呢?

　　師示眾云色即是空,空即是色

　　一般修行人認(rèn)為宇宙世界乃成、住、壞、空,當(dāng)其成時(shí)、住時(shí)便是色,壞時(shí)、滅時(shí)便是空,壞了又成又是色,成了又壞又是空,所以說(shuō):“色即是空,空即是色�！贝四舜箦e(cuò)�！吧�即是空,空即是色”者,謂明心見(jiàn)性之后,色即是佛性,五蘊(yùn)皆變?yōu)榉鹦砸?根塵識(shí)界無(wú)不變?yōu)榉鹦?整個(gè)宇宙世界入于佛性而無(wú)余,故名“無(wú)余涅槃”。成、住、壞、空不過(guò)是腦筋感覺(jué),用腦筋故意把色看成空,以為是圓融無(wú)礙,其實(shí)不過(guò)是故意做作而已,是修行四病之作病,非如實(shí)修持之法也(天臺(tái)三觀便是此病)。

　　師示眾云真如不守本性

　　一般人說(shuō):“真如本來(lái)不動(dòng),因不守本性,一念不覺(jué)遂起妄想,造業(yè)作福輪回生死;倘一念覺(jué)悟真心復(fù)得,恒守不變,不受輪回,名為成佛�！贝四送獾酪�(jiàn)解也。真如本體本來(lái)圓滿(mǎn)現(xiàn)成,不變不動(dòng)�！�華嚴(yán)經(jīng)》云:“譬如真如,恒守本性,無(wú)有變易�！碧日嫒缍�可變易,則是生滅法矣�！�大乘起信論》所闡明者為“真如緣起”,只此四字,可以判定此論乃外道偽作,假托馬鳴之名以行世。否則,真如無(wú)有緣起,不受薰染,倘有緣起,定有生滅,生滅之法,定非佛法也。

　　師示眾云真如受薰染

　　一般人說(shuō):“一念覺(jué)悟是佛界,一念發(fā)大乘心是菩薩界,一念發(fā)二乘心是緣覺(jué)界,一念發(fā)小乘心是聲聞界,一念瞋心是修羅界,一念善舉心是天堂界,一念好心是人界,一念慳貪是餓鬼界,一念邪淫是畜牲界,一念?lèi)盒氖堑鬲z界,謂之十界�！笔�界互具,互具者,一念凈是佛界,一念染便是九界,一念悟便是佛,一念迷便是眾生,此乃錯(cuò)誤。佛界不能與九界互具,眾生雖可成佛,佛不能再變?yōu)楸娚?倘佛而受薰染再變?yōu)楸娚?則佛亦有輪回,成佛有何價(jià)值?真如倘受薰染,則真如便不是絕對(duì),不是最究極之實(shí)性,不能稱(chēng)為第一義本體矣。故祖師云:“佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不為萬(wàn)物所轉(zhuǎn)�！薄度A嚴(yán)經(jīng)》云:“譬如真如,不受薰染�！笨梢灾缸C。

　　師示眾云佛性起妄念

　　一般人認(rèn)為妄念由佛性起,將妄念斷除便見(jiàn)本來(lái)自性,此乃大錯(cuò)。妄念乃起于見(jiàn)聞?dòng)X知,妄念斷盡是無(wú)始無(wú)明、空空洞洞境界。無(wú)明受薰染刺激,不覺(jué)一念生起,便是一念無(wú)明,非本來(lái)自性。要見(jiàn)自性,不消斷除妄念,須利用一念無(wú)明以打破無(wú)始無(wú)明,然后能見(jiàn)自性,謂之“以幻除幻”。如《圓覺(jué)經(jīng)》云:“鉆木取火,兩木相因。”佛性如如不動(dòng),不生妄念,因?yàn)橛猩�便有�?佛性本來(lái)不生,故不滅,倘佛性而能起妄念,則變?yōu)橥獾郎鷾绶ㄒ印?/p>

　　師示眾云性是空,心是妄

　　“性是空,心是妄”,謂佛性遍滿(mǎn)虛空,不可以腦筋識(shí)知,而可以識(shí)知者,則無(wú)非妄想也。一般人誤解其意,以為有思想皆是妄心,將妄心斷盡成空,便是見(jiàn)性成佛,以此教人,乃落于外道斷滅之見(jiàn),罪過(guò)不淺也。

　　師示眾云已生是妄,未生是心

　　有傳口訣禪云:“已生是妄,未生是心�！敝^明白此二語(yǔ),便可悟道成佛,此乃妖語(yǔ),決不可信。已生是一念無(wú)明,固然是妄,未生是無(wú)始無(wú)明,亦未離妄,非真心也。儒家謂:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中�！币嗍钦`認(rèn)無(wú)始無(wú)明為本體,無(wú)法證入真如本體。

　　師示眾云是心是佛,是心作佛,即心即佛

　　《觀無(wú)量壽經(jīng)》云:“是心是佛,是心作佛�！瘪R祖云:“即心即佛�！贝酥�謂心乃指明心見(jiàn)性后之真心,非普通人見(jiàn)聞?dòng)X知之心也�；蛴凶x此經(jīng)語(yǔ)、祖語(yǔ),遂認(rèn)為見(jiàn)聞?dòng)X知之心即佛者,無(wú)有是處。此心既是佛,則何必修行耶?見(jiàn)聞?dòng)X知之心乃無(wú)明妄心也,必參禪修行,將無(wú)始無(wú)明打破,然后真心顯現(xiàn),見(jiàn)聞?dòng)X知變?yōu)檎嫘?山河大地亦皆妙明真心,然后可謂“是心是佛,是心作佛”、“即心即佛”也。

　　師示眾云先無(wú)后有,無(wú)能生有

　　老子《道德經(jīng)》云:“天下之物生于有,有生于無(wú)。”又云:“后歸于無(wú)極。”老子以“無(wú)”為萬(wàn)物本體,“無(wú)”者,即佛家所謂無(wú)始無(wú)明是也。無(wú)始無(wú)明本無(wú)性體,《圓覺(jué)經(jīng)》所謂“譬彼病目,見(jiàn)空中華及第二月”、“如夢(mèng)中人,夢(mèng)時(shí)非無(wú),及至于醒,了無(wú)所得”者是也。無(wú)始無(wú)明雖為相對(duì)宇宙之體,然非最后之真實(shí)本體也。真實(shí)本體者名為“真如佛性”,本來(lái)圓滿(mǎn)現(xiàn)成,不可謂為“無(wú)”。真如本不生,故不滅,萬(wàn)物當(dāng)體即是真如,非生于真如也,倘萬(wàn)物生于真如,則真如有增減生滅,非最后之真實(shí)本體矣。一般人誤認(rèn)真如佛性為“無(wú)中生有,先無(wú)后有”者,則同于老子之誤認(rèn)“無(wú)始無(wú)明”為最究極之本體,落于外道斷常之見(jiàn)也,宜痛革之。

　　師示眾云得漏盡通,六通具足

　　一般人修行誤解六通,認(rèn)為得天眼通者,乃眼睛能見(jiàn)室外或異地之物;天耳通者,乃耳朵能聞百千里外之聲音;他心通者“乃能知旁人心中思念之事;神足通者,乃能騰空飛行無(wú)礙;宿命通者,乃能知前生之事;漏盡通者,一念不起思想滅盡入于涅槃。凡此解釋,皆外道魔見(jiàn),非佛見(jiàn)也。

　　《維摩詰經(jīng)》云:“得漏盡通,六通具足�！甭┍M通者,明心見(jiàn)性是也。明心見(jiàn)性之后,一切皆為佛性,無(wú)有罣礙,不受后有,名為漏盡通,此之時(shí)是也。明心見(jiàn)性之后,眼根所見(jiàn)無(wú)非真如佛性,故釋迦佛拈花而迦葉微笑,天眼通是也;耳根所聞無(wú)非佛性,風(fēng)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)皆是真如,香巖聞?chuàng)糁穸�悟�?孚上座聞鼓角而明心,百丈被馬祖一喝三日耳聾,天耳通是也;三世諸佛同一真心,悟道祖師一唱一酬、一問(wèn)一答,和盤(pán)托出,心心相印,旁人聞之如聾如啞,惟證與證,真心相通,此他心通是也;佛性遍滿(mǎn)虛空,充塞宇宙,明心見(jiàn)性之后,得意生身,自在無(wú)礙,神足通是也;又見(jiàn)性之后,高高山頂立,深深海底行,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)同一真心,不二不異,超出時(shí)間空間,不受后有,宿命通是也;《華嚴(yán)經(jīng)》所謂:“一根既返源,六根盡解脫�！钡寐┍M通,則此六通皆具足也,一切不離佛性體用矣。古來(lái)祖師得六通者甚多,幸毋以神話怪說(shuō)誣之。

　　《傳燈錄.慧忠國(guó)師傳》云:“時(shí)有西天大耳三藏到京,云得他心慧眼,帝敕令與國(guó)師試驗(yàn)。三藏才見(jiàn)師,便禮拜,立于右邊。師問(wèn)曰:‘汝得他心通耶?’對(duì)曰:‘不敢。\’師曰:‘汝道老僧即今在甚么處?’曰:‘和尚是一國(guó)之師,何得卻去西川看競(jìng)渡?’師再問(wèn)曰:‘汝道老僧即今在甚么處?’曰:‘和尚是一國(guó)之師,何得卻在天津橋上看弄猢猻?’師第三問(wèn)語(yǔ)亦同前,三藏良久罔知去處,師叱曰:‘這野狐精!他心通在甚么處?’三藏?zé)o對(duì)�！鄙畣�(wèn)仰山:“大耳三藏第三度為甚么不見(jiàn)國(guó)師?”仰山曰:“前兩度是涉境心,后入自受用三昧,所以不見(jiàn)。”又有僧舉前語(yǔ)問(wèn)玄沙,玄沙曰:“你道前兩度還見(jiàn)么?”玄沙云:“前兩度若見(jiàn),后來(lái)為甚么不見(jiàn)?且道利害在甚么處?”僧問(wèn)趙州曰:“大耳三藏第三度不見(jiàn)國(guó)師,未審國(guó)師在甚么處?”趙州云:“在三藏鼻孔上�！鄙畣�(wèn)玄沙:“既在鼻孔上,為甚么不見(jiàn)?”玄沙云:“只為太近�！睂W(xué)者參之。

　　祖師雖得六通而不守六通,故曰:“正法眼藏,不住神通,亦名無(wú)神通,如云:“無(wú)神通菩薩,足跡不可尋,是佛向上人,再不可思議”是也。臨濟(jì)云:“佛六通者,入色界不被色惑,入聲界不被聲惑,入香界不被香惑,入味界不被味惑,入觸界不被觸惑,入法界不被法惑,所以達(dá)六種聲、色、香、味、觸、法皆是空相,不能系縛此無(wú)依道人,雖是五蘊(yùn)流質(zhì),便是地行神通道流�！�

　　師示眾云大地六種震動(dòng)

　　經(jīng)中每謂世尊說(shuō)法大地六種震動(dòng)。一般人誤以為法力能使地球震動(dòng),豈有是理!“大地六種震動(dòng)”者,謂世尊說(shuō)大乘法門(mén)時(shí)、十行、十地、十回向、等覺(jué)、妙覺(jué)、圓覺(jué)六種菩薩皆發(fā)明心地是也。

　　師示眾云一切法不生,一切法不滅,如能如是解,諸佛常現(xiàn)前

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云:“一切法不生,一切法不滅,如能如是解,諸佛�，F(xiàn)前�！币话阈扌腥苏`為一念不動(dòng),便無(wú)生滅,便可見(jiàn)佛,此乃大錯(cuò)。世尊之意謂能明心見(jiàn)性,則知一切法本來(lái)不生,故亦無(wú)滅,不生不滅佛性如如,生同無(wú)生,念同無(wú)念,諸佛與我同一法身,無(wú)時(shí)無(wú)地而非佛也。

　　師示眾云轉(zhuǎn)識(shí)成智

　　修唯識(shí)法門(mén)者,第一緊要關(guān)頭在找到潛伏于阿賴(lài)耶識(shí)中的無(wú)始無(wú)明種子,即白凈識(shí),將他搗碎,則八識(shí)得八解脫,三性變?yōu)槿裏o(wú)性,變?yōu)樗闹且�。識(shí)轉(zhuǎn)成智之后不再變?yōu)樽R(shí),未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)是阿賴(lài)耶作主,既轉(zhuǎn)識(shí)成智之后,則是真如佛性作主。真如佛性,恒守本性,無(wú)有變易,故成佛之后,不變?yōu)楸娚?不受輪回。一般修行人誤認(rèn)為一念迷是識(shí),一念悟是智,“轉(zhuǎn)識(shí)成智”是把迷的念頭轉(zhuǎn)為悟的念頭,此乃大錯(cuò)。夫念頭變幻無(wú)定,一天到晚忽迷忽悟,忽智忽識(shí),有時(shí)是佛,有時(shí)又是眾生,則成佛有何價(jià)值耶?

　　師示眾云似有非有,似空非空

　　現(xiàn)在一般修行人放下萬(wàn)緣靜坐觀心,看到似有非有、似空非空境界,以為就是不落二邊、不住有無(wú),乃佛性境界,此乃大錯(cuò)�！八朴蟹怯�,似空非空”乃腦筋作用,非佛性也。佛性本體非腦筋想像所能及,六祖云:“任汝共思盡推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)�！毙扌腥饲形鹩媚X筋去揣測(cè)佛性,只可用腦筋去找到無(wú)始無(wú)明,無(wú)始無(wú)明找到了,一槌搗碎,佛性自然顯現(xiàn)也。

　　師示眾云不求真,不斷妄

　　〈證道歌〉云:“不求真,不斷妄,了知二法空無(wú)相�！币话闳司鸵詾樾扌兄豁毑磺笳嫘�,亦不斷妄念,真妄隨他去便是功夫到家,此乃大錯(cuò)�！安磺笳妗闭�,謂佛性不可強(qiáng)求,真與妄是相對(duì)的,因?yàn)橛型�才說(shuō)有真,佛性本體無(wú)所謂真妄也,故真既不可求,妄亦無(wú)須斷,真妄二相亦空故也。如果誤為真念妄念都不管,那是落于任病,愈放任愈糊涂,這樣用功如煮河沙為飯,終無(wú)成就也。

　　師示眾云八風(fēng)吹不動(dòng)

　　《頓悟入道要門(mén)論》曰:“問(wèn):‘云何為禪?云何為定?’答:‘妄念不生為禪,坐見(jiàn)本性為定。本性者,是汝無(wú)生心,定者對(duì)境無(wú)心,八風(fēng)不能動(dòng)�！�”八風(fēng)者,“利、哀、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)”,是名八風(fēng),若得如是定音,雖是凡夫,即入佛位。

　　師示眾云中道

　　一般人謂“前念已滅,后念未起,中間是”便是中道,又謂“不落二邊,不著有無(wú)”便是中道,此乃大錯(cuò)。前念已滅,后念未起,中間是無(wú)記性空,“不落二邊,不著有無(wú)”是“任”病,俱是腦筋作用,非中道也。中道者,真如佛性是也�！洞蟀�涅槃經(jīng)》云:“中道者,名為佛性,以是義故,佛性常恒,無(wú)有變易。不得第一義空,不行中道�！绷�祖云:“實(shí)性者,處凡愚而不減,在圣賢而不增,住煩惱而不亂,居禪定而不寂,不斷不常,不來(lái)不去,不在中間及其內(nèi)外,不生不滅,性相如如,常住不遷,名之曰道�！�

　　師示眾云水波之喻

　　《大乘起信論》以“真如”比水,似“生滅”比波,此乃錯(cuò)誤。真如乃佛性作用,生滅乃腦筋妄想作用,兩不相干。真如乃如如不動(dòng),無(wú)有變易,不起妄念,《華嚴(yán)經(jīng).回向品》言之極詳。倘真如能起生滅妄念,如水之起波,則真如亦有生滅輪回,非最究極之實(shí)性矣。《楞伽經(jīng)》則以海水比阿賴(lài)耶識(shí),以波瀾比七識(shí),乃正理也。人謂《大來(lái)起信論》是外道偽造者,不為無(wú)因也,后來(lái)圭峰大師以冰水喻妄心與佛性亦是錯(cuò)誤,源本于《起信論》也。

　　師示眾云認(rèn)心法雙忘,破我執(zhí)法執(zhí)是佛性

　　一般人每認(rèn)為心法雙忘、我執(zhí)法執(zhí)已破,便是佛性,此乃錯(cuò)誤。心法雙忘是無(wú)記憶空,我執(zhí)法執(zhí)已破是落放空?qǐng)?zhí),便是無(wú)明窠臼、漆黑桶底,非佛性也,須打破空?qǐng)?zhí),然后能見(jiàn)佛性。佛性是真知真覺(jué),心法雙忘是腦筋酩酊境界,不可同日而語(yǔ)也。

　　師示眾云胸中不留元字腳

　　古人云:“胸中不留元字腳�！奔础罢Z(yǔ)言道斷,心行處滅,一字不留”之意也。真如佛性非思想文字之所能及,凡存于思想文字者,便是“見(jiàn)聞?dòng)X知”,不能見(jiàn)性。今人每誤解“胸中不留元字腳”為看取一念最初從何處起,滅此一念不留痕,便是“胸中不留元字腳”,此乃誤解。一念不留乃落于無(wú)始無(wú)明的境界,念起念滅皆是腦筋作用,與佛性無(wú)干。如果明心見(jiàn)性之后,則念起念滅皆是佛性,所謂“念同無(wú)念”,何須斷他?

　　師示眾云但離妄緣,即如如佛

　　百丈禪師云:“但離妄緣,即如如佛�！币庵^真如本體不受薰染,無(wú)所攀緣,自性如如,無(wú)有真妄,故妄緣不離自離是也。今人誤謂能離妄緣即是悟道,此理不當(dāng)。妄緣者,腦筋作用,腦筋仍存,妄緣不能離,然腦筋之妄緣與真如佛性無(wú)關(guān)也。悟者不離自離,不悟者雖離不離,如此者然后可閱祖師語(yǔ)錄。

　　師示眾云結(jié)水成冰,融冰成水

　　一般人常以水喻佛性,以冰喻妄念,妄念起如結(jié)水成冰,妄念滅如融冰成水,此乃錯(cuò)誤。佛性中本無(wú)妄念,亦不起妄念,水結(jié)成冰,冰能成水,融結(jié)無(wú)常是生滅法,真如佛性無(wú)生無(wú)滅,故水只可喻見(jiàn)聞?dòng)X知靈性,不可喻佛性也。

　　師示眾云一人發(fā)真歸源,十方世界悉皆消隕

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云:“一人發(fā)真歸源,十方世界悉皆消隕�！币庵^若人能明心見(jiàn)性,山河大地皆銷(xiāo)歸自己,十方世界皆是法身,五濁惡世變?yōu)?a href="/remen/zhuangyan.html" class="keylink" target="_blank">莊嚴(yán)凈土,此乃悟后境界一譬喻之詞,非謂世界真?zhèn)�銷(xiāo)歸烏有也。每有誤解經(jīng)旨,謂自古以來(lái)見(jiàn)性成佛、發(fā)真歸源的人很多,何以世界悉不消隕?此乃大錯(cuò)。十方世界悉皆消隕境界,惟明心見(jiàn)性者方能知之,非普通人所可想像揣量也。

　　師示眾云無(wú)縫塔

　　慧忠國(guó)師將入滅,辭代宗,代宗曰:“師滅度后,弟子將何所記?”師曰:“告檀越造取一所無(wú)縫塔�！钡墼�:“請(qǐng)師就取塔樣�！睅熈季迷�:“會(huì)么?”帝曰:“不會(huì)。”師曰:“貧道去后,弟子應(yīng)真卻知此事,乞詔問(wèn)之。”后詔應(yīng)真問(wèn)前語(yǔ),真良久曰:“圣上會(huì)么?”帝曰:“不會(huì)�！闭媸鲑试�:“湘之南,潭之北,中有黃金充一國(guó)。無(wú)影樹(shù)下合同船。琉璃殿上無(wú)知識(shí)�！闭�所謂無(wú)縫塔者,法身是也。肉體雖壞,法身不壞,充塞宇宙,無(wú)所不遍,無(wú)漏無(wú)余,故曰“無(wú)縫塔”。后人不解此旨,謂一念不動(dòng),便是無(wú)縫塔,此乃大錯(cuò)。一念不動(dòng)是無(wú)始無(wú)明,無(wú)始無(wú)明受薰染仍起念,是有縫非無(wú)縫。有人問(wèn)某禪師:“甚么是無(wú)縫塔?”曰:“不通風(fēng)�！笨梢詤⒄�。

　　師示眾云證無(wú)生忍

　　一般人所謂“證無(wú)生忍”不是見(jiàn)佛性,仍須再修方能成佛,此乃錯(cuò)誤。證無(wú)生忍便是見(jiàn)佛性,證者證悟,無(wú)生者,無(wú)生無(wú)滅,忍者萬(wàn)德圓滿(mǎn)。換言之,就是證悟佛性,無(wú)生無(wú)滅、圓滿(mǎn)境界是也�！独阗そ�(jīng)》謂證無(wú)生忍之后即得意生身,可以為證。

　　師示眾云無(wú)字甲里

　　古祖師常勸人勿住“無(wú)字甲里”,“無(wú)字甲”者即無(wú)明窠臼、漆黑桶底之別名,無(wú)始無(wú)明境界,空空洞洞、一無(wú)所有,其境堅(jiān)牢難破,故謂“無(wú)字甲”。修行人到了無(wú)始無(wú)明境界,切勿畏難而返,須更加努力往前沖去,把“無(wú)字甲”沖破,便可見(jiàn)性成佛。

　　師示眾云天上天下,惟我獨(dú)尊

　　《釋迦譜》云:“釋迦出世,東西南北各行七步,目顧四方,一手指天,一手指地,曰:‘天上天下,惟我獨(dú)尊�！�”此乃譬喻佛性之絕對(duì)無(wú)二耳。后人不解此義,或目為神話,或疑釋迦佛未能平等者,非也。佛經(jīng)中多用此筆法表示絕對(duì)佛性,不可以常理揆之。故曰:“依文解義,與佛作冤�！惫试崎T(mén)禪師云:“當(dāng)時(shí)我如見(jiàn),一棒打殺與狗子吃,卻圖得天下太平�！贝苏Z(yǔ)乃為佛伸冤也。瑯琊覺(jué)禪師拈云:“將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。”學(xué)者可參焉�！拔┪要�(dú)尊”表示法身,非肉體也,非是佛不平等自是也。

　　師示眾云萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法

　　佛與法不同,佛者,絕對(duì)也,真如也;法者,相對(duì)也,妄想也。凡所為法皆無(wú)明妄心所造,故曰:“萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法。”唯心者,唯一妄心造也。故十八共法之第六云:“無(wú)已知不舍,萬(wàn)法已知便應(yīng)舍,因其是妄心,妄心變幻無(wú)常,故法亦無(wú)常,名為因緣,名為方便。”佛說(shuō)法如筏喻,已登彼岸便應(yīng)舍,以其妄也。知其妄而說(shuō)之者,欲以妄除妄,以幻破幻也。非此無(wú)以度眾生,非舍則被法縛,無(wú)以成佛,故曰:“無(wú)有少法可得。”故曰:“我四十九年說(shuō)法,未曾說(shuō)著一字。”以其與真如本體無(wú)關(guān)也。真如本體不可名,而強(qiáng)名之為佛。佛字應(yīng)舍,以其假名也;而佛之本性不舍,以其真也。既得其真,則佛字為贅尤,故趙州曰:“佛之一字,我不喜聞,老僧念佛一聲,嗽口三日�！瘪R祖曰:“非心非佛�！狈鹱之�(dāng)應(yīng)舍,何況法乎?《心經(jīng)》一連用十幾個(gè)“無(wú)”字把諸法舍盡,然后才入“究竟涅槃”,破盡相對(duì),然后才能入絕對(duì),留著一法便是有余、有漏,不能究竟涅槃矣。既已涅槃,則一真一切真,佛亦真,法亦真,一切皆佛性、皆真心,此時(shí)再說(shuō)“萬(wàn)法唯心,心外無(wú)法”便對(duì)。同是一心,早妄今真,同是一語(yǔ),早非今是。個(gè)個(gè)字相同,而意義完全兩樣,此佛法之所以難懂也,學(xué)者慎之。

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　　二、勘用功

　　師示眾云認(rèn)苦行為修道

　　出家人修苦行,自較諸一般放僻邪侈者為勝,但單修苦行不明佛法,不懂參禪,則不能明心見(jiàn)性,徒苦其身而已。昔釋迦佛起初在雪山修苦行,六年未能悟道,覺(jué)苦行之無(wú)益,遂棄去,進(jìn)飲食振精神,坐菩提樹(shù)下見(jiàn)星墜而悟道成佛。又,《中阿含.羅摩經(jīng)》謂,佛陀曾到鹿野苑,訪問(wèn)修苦行之五比丘,認(rèn)為自煩自苦,非圣賢之求法,是見(jiàn)佛并不主修苦行�！饵S檗傳心法要》云:“勤修苦行,草衣木食,不識(shí)自心,盡名邪行,定作天魔眷屬,如此修行,當(dāng)復(fù)何益?”以因果而言,修苦行者,來(lái)生可多得享受及美滿(mǎn)生活而已,與成佛無(wú)關(guān)也。倘今生修苦行,來(lái)生生富足家,富家子弟又造業(yè),又再生貧苦之家,一貧一富輪回輾轉(zhuǎn)有何結(jié)果?故出家無(wú)須過(guò)于吃苦致?lián)p神,只要能明佛法參禪用功,今生雖未成佛,來(lái)生慧根不墜,仍可繼續(xù)修持,愿力堅(jiān)強(qiáng),精進(jìn)勿懈,定有成佛之一日。愿出家人千萬(wàn)勿錯(cuò)認(rèn)苦行便是修道,便可成佛也。僧那禪師云:“不明本心,專(zhuān)修苦行,如黑夜行險(xiǎn)道。”

　　師示眾云三大阿僧只劫修行

　　教中謂須經(jīng)三大阿僧只劫修行方能成佛,此乃指修聲聞道而言耳(又謂舉首低頭皆可成佛,此乃譬喻之語(yǔ))。人或以成佛須經(jīng)如許長(zhǎng)久時(shí)間,遂不肯努力修行者,乃大錯(cuò)也。若就宗門(mén)道理而言,直下頓了本心,本來(lái)是佛,三大阿僧只劫不消一剎那便可越過(guò)矣。雪峰詩(shī)云:“一念虛凝已萬(wàn)年�！必M可以世間時(shí)日計(jì)之耶!

　　《黃檗傳心法要》云:“聞?dòng)衅刑崮鶚�、三僧只劫修成佛�?皆屬聲聞道,謂之聲聞佛。唯直下頓了自心本來(lái)是佛,無(wú)一法可得,無(wú)一行可修,此是無(wú)上道,此是真如佛�！�

　　又《達(dá)摩破相論》云:“問(wèn):‘如佛所說(shuō),我于三大阿僧只劫無(wú)量勤苦,方成佛道,云何今說(shuō)唯只觀心,制三毒,即各解脫?’答:‘佛所說(shuō)言無(wú)虛妄也,阿僧只劫者,即三毒心也。胡言阿僧只,漢名不可數(shù),此三毒心,于中有恒河沙惡念,于一一念中皆為一劫,如是恒河不可數(shù)也,故言三大阿僧只。真如之性既被三毒之所覆蓋,若不超彼三大恒河毒惡之心,若何名為解脫?今若能轉(zhuǎn)貪、瞋、癡等三毒心為三解脫,是則名為得度三大阿僧只劫。’”末世眾生愚癡鈍根,不解如來(lái)三大阿僧只秘密之說(shuō),遂言成佛塵劫未期,豈不貽誤行人退菩薩道!

　　師示眾云入定

　　入定者,小乘人用功,枯坐斷六根思想是也。大乘人用功不住心、不看靜、不沉空、不入定。今每有一般出家或在家人,坐著十天八天不吃飯,和三家村里的土地一樣,名為入定,以為這樣用功便可成佛,此乃大錯(cuò)。昔智隍禪師庵居長(zhǎng)坐,玄策禪師造庵問(wèn)云:“汝在此作甚么?”曰:“入定�！辈咴�:“汝云入定,為有心入耶?為無(wú)心入耶?若無(wú)心入者,一切無(wú)情草木瓦石應(yīng)合得定;若有心入者,一切有情含識(shí)之流亦應(yīng)得定。”隍曰:“我正入定時(shí),不見(jiàn)有有無(wú)之心�！辈咴�:“不見(jiàn)有有無(wú)之心,即是常定,何有出入?若有出入,即非大定�！壁驘o(wú)對(duì)。良久曰:“師嗣誰(shuí)耶?”策云:“我?guī)熕�說(shuō),妙湛圓寂,體用如如,五陰本空,六塵非有,不出不入,不定不亂。禪性無(wú)住,離住禪寂;禪性無(wú)生,離生禪想。心如虛空,亦無(wú)虛空之量�！闭Z(yǔ)見(jiàn)《六祖壇經(jīng)》。蓋見(jiàn)性之后,自性如如不動(dòng),行住坐臥、穿衣吃飯,一切都在定中,才是大乘定。

　　《傳燈錄.懷讓禪師傳》云:“開(kāi)元中有沙門(mén)道一住傳法院,常日坐禪。師知是法器,往問(wèn)曰:‘大德坐禪圖甚么?’一曰:‘圖作佛。\’師乃取一磚,于彼庵沙石上磨,一曰:‘師作甚么?’師曰:‘磨作鏡。\’一曰:‘磨磚豈得成鏡耶。\’師曰:‘坐禪定得作佛耶?’一曰:‘如何即是?’師曰:‘如人駕車(chē)不行,打車(chē)即是?打牛即是?’一無(wú)對(duì)。師又曰:‘汝學(xué)坐禪?為學(xué)坐佛?若學(xué)坐禪,禪非坐臥;若學(xué)坐佛,佛非定相,于無(wú)住法不應(yīng)取舍。汝若坐佛,即是殺佛,若執(zhí)坐相,非達(dá)其理�！�一聞示誨,如飲醍醐�！迸R濟(jì)云:“山僧說(shuō)向外無(wú)法,學(xué)人不會(huì),便即向里作解,便是停壁坐,舌拄上齶,湛然不動(dòng),取此為是祖門(mén)佛法也。大錯(cuò)!”

　　師示眾云參禪執(zhí)坐

　　一般誤認(rèn)參禪要當(dāng)靜坐時(shí)參,此乃錯(cuò)誤,參禪不拘行住坐臥。馬祖云:“參禪不執(zhí)坐,坐即有著。”《六祖壇經(jīng)》云:“又有迷人,空心靜坐,百無(wú)所思,自稱(chēng)為大,此一輩人不可與語(yǔ),為邪見(jiàn)故。”又告志誠(chéng)云:“住心觀凈,是病非禪;常坐拘身,于理何益?聽(tīng)吾偈曰:‘生來(lái)坐不臥,死去臥不坐;一具臭骨頭,何為立功課?’”又云:“此門(mén)坐禪,元不著心,亦不著凈,亦不是不動(dòng)。”又云:“何名坐禪?此法門(mén)中,無(wú)障無(wú)礙,外于一切善惡境界,心念不起,名為坐;內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng),名為禪。善知識(shí)!何名禪定?外離相為禪,內(nèi)不亂為定�！焙蓾啥U師云:“大乘定者,不用心、不看靜、不觀空、不住心、不澄心、不遠(yuǎn)看、不近看、無(wú)十方、不降伏、無(wú)怖畏、無(wú)分別、不沉空、不住寂,一切妄想不生,是大乘禪定。”又云:“不在坐里,若以坐為是,舍利弗宴坐林間,不應(yīng)被維摩詰呵。不于三界現(xiàn)身意,是為宴坐;但一切時(shí)中見(jiàn)無(wú)念者,不見(jiàn)身相,名為正定;不見(jiàn)心相,名為正慧�！�

　　《壇經(jīng)》云:“道由心悟,豈在坐也?”經(jīng)云:“若言如來(lái)若坐若臥,是行邪道。何故?無(wú)所從來(lái),亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅,是如來(lái)清凈禪;諸法空寂,是如來(lái)清凈坐。究竟無(wú)證,豈況坐耶?”

　　《壇經(jīng)》云:“迷人著相法,執(zhí)一行三昧,直言常坐不動(dòng),妄不起心,即是一行三昧,作是解者,即同無(wú)情,卻是障道因緣。善知識(shí)!道須通流,何以卻滯?心不住法,道即通流;心若住法,名為自縛。若言常坐不動(dòng)是,只如舍利弗坐林中,卻被維摩詰呵。善知識(shí)!又有人教坐看心觀靜,不動(dòng)不起,從此置功,迷人不會(huì),便執(zhí)成顛,如此者眾,如是相教,故知大錯(cuò)�！�

　　師示眾云不倒單

　　叢林有一般修行者長(zhǎng)坐不臥,謂之不倒單,雖然不倒單,卻坐著打瞌睡,認(rèn)此為了不起的功夫,錯(cuò)誤屬甚!佛制比丘修行四事具足,四事者:衣服。飲食、臥具、醫(yī)藥是也,可見(jiàn)佛并不叫人不倒單。既然坐著打瞌睡,何不放下身子好好的睡一覺(jué),讓精神充滿(mǎn)好再用功?人或譏不倒單者為“入冬瓜定”,未入定而變成冬瓜,雖成佛何益?臨濟(jì)云:“乃至孤室獨(dú)宿,一食卯齋,長(zhǎng)坐不臥,六時(shí)行道,皆是造業(yè)底人。乃至頭目髓腦、國(guó)城妻子、象馬七珍盡皆舍施,如是等見(jiàn),皆是苦身心故還招苦果。不如無(wú)事純一無(wú)雜,乃至十地滿(mǎn)心菩薩,皆求此道流蹤跡了不可得,所以諸天歡喜地神捧足,十方諸佛無(wú)不稱(chēng)贊。緣何如此?為今聽(tīng)法道人,用處無(wú)蹤跡�！�

　　龍門(mén)佛眼禪師云:“近日有者一向秖恁坐地,初時(shí)惺惺地,餉間便瞌睡,十個(gè)九個(gè)坐地睡著,苦苦不會(huì)做功夫,那里硬坐要會(huì)!不是此理。怎生見(jiàn)得?丹霞豎起拂子,龐居士舉起槌子,丹霞擲下拂子,居士放下槌子�！庇衷�:“昨日公案作么生?丹霞放身臥,居士便出去,此如不是真實(shí)知音,豈容你亂說(shuō)下注腳。又巖頭說(shuō)道:‘夫沙門(mén)者,一一從自己胸襟流出,蓋天蓋地始得,那處是靜坐思量來(lái)?’先師(按即五祖演)道:‘你睡時(shí)睡時(shí)參取,吃飯時(shí)吃飯時(shí)參取�！�又古人道:‘坐時(shí)有坐時(shí)道理,立時(shí)有立時(shí)道理�！�豈不見(jiàn)投子問(wèn)翠微:‘西來(lái)密旨可得聞乎?’翠微佇立顧視,投子云:‘未曉玄言,乞師再指�！�翠微云:‘更要將第二惡水潑在!’投子便悟。諸人不得受用,在十二時(shí)中誤過(guò)多少好事�！�

　　師示眾云僧人學(xué)辟谷

　　有一般僧人,學(xué)外道辟谷之術(shù),不吃米飯,唯吃百花丸、黃精丸等藥,以為這樣可以長(zhǎng)生悟道,行之既久,骨瘦臉黃,頭眼昏花不能支持,始進(jìn)飯食,自苦其身毫無(wú)益處,宜切戒之。祖師每譏道家為守尸鬼,就是成仙仍在六道之中,不過(guò)一守尸鬼而已,有何價(jià)值?昔印度有牛戒外道,日但吃草;又有狗戒外道,但吃人糞。佛斥之曰:“你作此惡因,來(lái)世定投生為牛為狗�！惫什怀燥堊愿兽唣I之僧人,死后定生餓鬼道無(wú)疑,愿行人慎焉。

　　師示眾云叢林茅蓬

　　馬祖以前,出家人皆住小廟、住茅蓬,至馬祖始建叢林。百丈立清規(guī),其意在便利修行者用功,老病者得所養(yǎng)息。佛住世時(shí)有“分衛(wèi)”之制,分衛(wèi)者,老病僧人不能出外乞食,壯健者乞得食物歸,分而養(yǎng)之,叢林亦存此意。叢林專(zhuān)重參禪,故其始創(chuàng)制度但有禪堂,不立佛殿,宋時(shí)禪凈雙修之風(fēng),于是佛殿禪堂并立。叢林的好處在規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)有人領(lǐng)導(dǎo),行者便于修練,老病得所養(yǎng)息。迨其末葉,明眼善智識(shí)尸少,叢林多為惡棍所把持,真正修行者少,而混飯度日者多,領(lǐng)導(dǎo)既非善智識(shí),如一盲引眾盲,于是百病叢生,言之痛心。至于古人住茅蓬或住庵,必先行腳參方,已明白修行門(mén)徑,然后住庵修練,方不走錯(cuò)路途。今之一般住茅蓬、小廟者,多未明修行門(mén)徑,在深山者,自耕自食,狀如農(nóng)夫,盲修瞎練毫無(wú)所曉;近城市者,則拜懺誦經(jīng),收租募化,行為既無(wú)規(guī)矩約束,生活如同鄙俗之人,亦可慨也!有志復(fù)興佛教者,宜深切注及之。

　　師示眾云親近善知識(shí)

　　出家人不親近善知識(shí),用功修行不懂門(mén)徑。如暗夜行險(xiǎn)路,隨時(shí)有跌倒之虞。無(wú)法成道。但親近善知識(shí),亦須留心揀擇,方不為庸師所誤。古人云:“參方須擇眼”。親近善知識(shí),如能擇眼,名為鵝王眼。喻如鵝王之能別水乳也�！墩�法念經(jīng)》云:譬如水乳,同置一器,鵝王飲之,但飲其乳汁,其水猶存�！�

　　百丈云:“須看教,亦須參善知識(shí)。第一須自有眼,須辯他生死語(yǔ)始得,若辨白不得,決定透不過(guò),只是重增比丘繩索。”臨濟(jì)云:“只如山僧往日曾向毗尼中留心,亦曾于經(jīng)論尋討,后方知是濟(jì)世藥,表顯之說(shuō)。遂乃一時(shí)拋即。即訪道參禪后遇大善知識(shí),方乃道眼分明,始識(shí)得天下老和尚,知其邪正,不是娘生下便會(huì)。還是體練磨一朝自省�！�

　　(有些假)善知識(shí)于佛法實(shí)一竅不通而裝模做樣,見(jiàn)人則雙眼微合,觀鼻觀心,道貌岸然,令人起敬,而背人則無(wú)所不為。又捏造神話,謂能一坐半月,不吃不睡,或能見(jiàn)佛,知過(guò)去未來(lái),以欺騙善男信女。若請(qǐng)教修行用功之法,則不外教人閉關(guān)靜坐,刺血寫(xiě)經(jīng),不倒單等等。問(wèn)佛性果為何物?則含糊應(yīng)答,不著邊際。此等假善知識(shí)實(shí)害人不淺,應(yīng)敬而遠(yuǎn)之。如果確是真心善知識(shí),則應(yīng)該誠(chéng)敬供養(yǎng),不惜身命�！秷A覺(jué)經(jīng)》云:“善男子!未世眾生,將發(fā)大心,求善知識(shí),欲修行者,當(dāng)求一切正知見(jiàn)人,心不住相,不著聲聞緣覺(jué)境界,雖現(xiàn)塵勞,心恒清凈。示有諸過(guò),贊嘆梵行,不令眾生入不律儀,求如是人,即得成就阿耨多羅三藐三菩提。未世眾生,見(jiàn)如是人,應(yīng)當(dāng)供養(yǎng),不惜身命。”又云:“若善男子!不起惡念,即能究道成就正覺(jué),心華發(fā)明,照十方剎�！蔽籼吨菔�霜楚圓慈明禪師,出全州清湘李氏,少為書(shū)生,年二十二,依城南湘隱靜寺得度,其母有賢行,使之游方,師連眉秀目,欣然豐碩,然忽繩墨所至,為老宿所呵。以為叢林。師崖柴而笑曰:“龍象蹴踏,非驢所堪�！眹L橐骨董箱,以竹杖荷之,游襄沔間,與守芝谷泉俱結(jié)伴入洛中,聞汾陽(yáng)昭禪師道望為天下第一,決志親依。時(shí)朝廷方問(wèn)罪河?xùn)|。潞澤誅皆屯重兵,多勸其無(wú)行。師不顧,渡大河登太行。易衣類(lèi)廝養(yǎng),竄名火隊(duì)中。露眠草宿,至龍州,遂造汾陽(yáng)。昭公壯之,經(jīng)二年未許入室。師詣?wù)?昭揣其志,見(jiàn)必垢罵使侍者,或詆毀諸方,及有所訓(xùn)皆流俗鄙事。霜一夕訴曰:“自至法席已再夏,不蒙指示,但增世俗塵勞,念歲月飄忽,已事未明,失出家之利�！闭Z(yǔ)未卒。昭公熟視罵曰:“是惡知識(shí)!敢稗販我�！迸�舉杖逐之。師擬伸救,昭公忽掩其口,師大悟。又溈山初參黃蘗,三次上問(wèn),三次被打�？梢�(jiàn)親近善知識(shí),必須有忍耐心。南岳讓侍六祖十五年;雪峰三登投子,九上洞山;蘇山和尚一句隨他語(yǔ),千山走衲僧;趙川八十尚自行腳,皆足矜式也。

　　不識(shí)字修行

　　出家人修行乃在心地上用功夫,是向內(nèi)照不是向外覓,所謂“圣知內(nèi)自覺(jué)所證”,識(shí)字不識(shí)字并無(wú)多大關(guān)系。每有一般出家人,因?yàn)樽约翰蛔R(shí)字,遂自認(rèn)根鈍,自打退堂鼓,以為此生成佛無(wú)望,只好安份過(guò)日,積福以待來(lái)生,此乃大誤。六祖惠能大師便是不識(shí)字柴夫,聽(tīng)人念經(jīng)當(dāng)下見(jiàn)性,心里四通八達(dá),比識(shí)字的強(qiáng)萬(wàn)倍。禪宗不立語(yǔ)言文字,直指人心,見(jiàn)性成佛,謂之教外別傳�！哆_(dá)摩血脈論》云:“但見(jiàn)本性,一字不識(shí)亦得�！辈蛔R(shí)字的人,正好參禪,正好成佛。

　　牧牛

　　牧牛者,明心見(jiàn)性之后,調(diào)節(jié)情性,汰除習(xí)氣,非修行也。因?yàn)槊餍囊?jiàn)性之后,一悟永悟不須再修,但仍有無(wú)始習(xí)氣未除,故須加以調(diào)節(jié)。溈山和尚說(shuō):“汝等豁然貫通,修不修是兩頭話,除卻習(xí)氣是修�！蔽魷可綍�(huì)下有大安禪師,曾曰:“在溈山三十年,吃溈山飯,痾溈山屎,不學(xué)溈山禪,只看一條水牯牛。若落路入草便牽出,若犯人苗稼即鞭撻,調(diào)伏既久,可憐生受人言語(yǔ)。如今變成個(gè)露地白牛,常在面前,終日露迥迥地,趁亦不去也�！逼彰鞫U師《牧牛圖》,以妄念譬牛,佛性譬如主人翁,妄念起如牛橫報(bào),將妄念改為正念,如騎牛歸家返本回源,此乃錯(cuò)誤。牛譬思想是不錯(cuò),以主人翁比佛性則錯(cuò),主人翁應(yīng)譬為見(jiàn)聞?dòng)X知,非佛性也,佛性不起妄念。

　　閉關(guān)

　　出家人用功,朝參暮請(qǐng)親近善智識(shí),然后能知修行門(mén)徑,始有成功希望。若徒鎖閉一室之內(nèi),便謂可以悟道成佛,則監(jiān)獄中之囚徒,個(gè)個(gè)早已成佛矣。閉關(guān)之法,不見(jiàn)于經(jīng)典,蓮池大師《云棲法匯》已詳言之。元朝高峰禪師證道后,因年老山中筑室養(yǎng)道,題名“死關(guān)”,意謂大事已了,年歲已老,只待有漏之身老死而已。后人未明心見(jiàn)性,未參方行腳,于佛法無(wú)所通曉,遂關(guān)閉一室名為閉關(guān),或在關(guān)中拜《華嚴(yán)經(jīng)》,將拜經(jīng)功德賣(mài)與施主,得錢(qián)以自養(yǎng),皆非佛法也。

　　打餓七

　　打餓七不見(jiàn)于經(jīng)典,后人自閉室中不食七天,日惟飲鹽開(kāi)水,謂之打餓七,認(rèn)為此乃修行功夫,錯(cuò)誤屬甚。夫見(jiàn)性成佛,不關(guān)飲食,捱餓苦身有何益處?釋迦佛在雪山修苦行六年,未能明心見(jiàn)性,知徒苦無(wú)益,故食牧羊女所供之羊乳,整頓精神,坐菩提樹(shù)下用功,見(jiàn)明星悟道,可見(jiàn)佛并不教人捱餓也�，F(xiàn)今打餓七者,或暗備干糧,背人裹腹,自謂七日不食,以夸惑大眾,圖人尊敬供養(yǎng),此乃禪林惡習(xí)之尤,凡我佛徒切不可學(xué)也。

　　學(xué)法語(yǔ)

　　法語(yǔ)者,悟后祖師開(kāi)示學(xué)人之語(yǔ)也,皆自如來(lái)藏中流出者。明心見(jiàn)性后,胸中七通八達(dá),隨手拈來(lái)皆是佛法,信口開(kāi)河橫說(shuō)豎說(shuō),亦無(wú)非佛法。古人云:“只怕汝不悟,不怕悟后無(wú)語(yǔ)�！苯袢宋疵餍囊�(jiàn)性,亦欲說(shuō)法語(yǔ)、講開(kāi)示,于是不學(xué)參禪先學(xué)法語(yǔ),把古人說(shuō)過(guò)的話湊幾十句,似是而非不倫不類(lèi),居然登堂說(shuō)法,作野干鳴;或有請(qǐng)人代作,勉強(qiáng)記熟,遇有機(jī)會(huì)靦顏登堂對(duì)眾背出,便算是說(shuō)法語(yǔ)、講開(kāi)示,以博善知識(shí)之美名,其實(shí)與鸚鵡學(xué)人言語(yǔ)何異耶?

　　宗門(mén)棒喝

　　臨濟(jì)喝、德山棒,俱與釋迦拈花示眾無(wú)別,乃明心見(jiàn)性后接引學(xué)人方法也。今人未證悟,亦學(xué)古人喝棒痛罵,徒增罪過(guò)而已,切宜戒之。

　　古人論禪弊

　　古人論禪弊云:“自宋朝以來(lái),弊風(fēng)特多,試為舉出。有所謂喝和坐禪、公案坐禪、念佛坐禪、土地神坐禪、調(diào)伏坐禪。所謂喝和坐禪者,師家以一則話頭授與學(xué)人,學(xué)人坐而唱之。例如授以趙州之‘無(wú)\’字,學(xué)人則草唱曰:‘無(wú),無(wú),無(wú),無(wú),無(wú)�！�殆若鳴雨之鳩;又如授以云門(mén)之‘須彌山\’,則群唱曰:‘須彌山,須彌山�！�恰如寒蟬之吟。夫此若得開(kāi)悟,則雨鳩、寒蟬亦得悟。所謂公案坐禪者,師家授以公案一則,使學(xué)人做功夫,做功夫后來(lái)問(wèn)師述其境,若與師合則印可證明,更與他公案,謂之‘透公案\’。此多捏奇話向口頭里作怪,夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng),恬不知恥,譬如猿猴水中捉月,夫此若能得道,則猿猴亦當(dāng)?shù)玫�。所謂念佛者,師家以來(lái)并不實(shí)參,曾未夢(mèng)見(jiàn)佛法,以癡福根認(rèn)作主人,或雖從事規(guī)矩坐禪,而未得示一事,乃請(qǐng)彌陀、觀音、文殊、彌勒等以為本尊,于坐中默念其名、或念其咒,謂依其力此生悟道,來(lái)生生凈土。自作教人,裴頭而坐,宛如水母假蝦目而求食,夫此若能得道,則水母亦可得道。又所謂土地神坐禪者,兀然枯坐,毫無(wú)所事,不言不視不唱話頭,如三家村邊土造泥塑之土地神,不能如理觀察,但守師所示,所謂非思量、無(wú)分別,結(jié)跏趺坐,時(shí)候既到,身心自然脫落,廓然大悟,夫此若能大悟,則石人、土佛亦當(dāng)大悟。又,所謂調(diào)伏坐禪者,譬如野馬置羈勒,游蛇入竹筒,遵師所示,以坐禪功夫?yàn)榻捣鼰�惱妄�?夫此若能開(kāi)悟,則勒馬、筒蛇亦當(dāng)開(kāi)悟�！爆F(xiàn)在叢林中,此五種弊病仍存,如念話頭、打餓七、不倒單等,甚至有捏造神話,謂能十日八日不食,能見(jiàn)屋外事物,能見(jiàn)神、見(jiàn)鬼等等,可謂變本加厲矣,良可慨也!

　　跑香

　　古時(shí)禪堂無(wú)跑香規(guī)矩,相傳清雍正間玉琳國(guó)師所創(chuàng)始者,蓋因?qū)W人枯坐過(guò)久,血液不流通易生疾病,故規(guī)定焚一枝香時(shí)間,繞屋而跑以資運(yùn)動(dòng),且表示行住坐臥皆是用功。其意本至善,惟現(xiàn)在禪堂中,跑香規(guī)矩過(guò)于嚴(yán)峻,偶有差池錯(cuò)步,輒遭板打,學(xué)者提心吊膽,未免分心,反失用功本意,愿堂主注意及之。

　　狗舔熱油鐺

　　“狗舔熱油鐺”,宗門(mén)語(yǔ)也,吞則熱,吐可惜,吞吐兩不得之意也。參禪之人用了相當(dāng)?shù)墓Ψ?到達(dá)無(wú)明窠臼境界、黑漆桶底,此境黑暗可怖,前進(jìn)既困難,逗留則無(wú)所得,棄之又可惜,譬如“狗舔熱油鐺”情境。今人錯(cuò)解“狗舔熱油鐺”為不要執(zhí)著有、不要執(zhí)著無(wú)、不吞不吐便是用功方法,實(shí)屬大錯(cuò)。不執(zhí)著有無(wú)乃腦筋作用,《圓覺(jué)經(jīng)》所謂“任病”,非正法也。

　　南泉?dú)⒇?/p>

　　《傳燈錄》載:“南泉普愿禪師,因東西兩堂各爭(zhēng)貓兒,師遇之,白眾曰:‘道得即救取貓兒,道不得即斬卻也�！�眾無(wú)對(duì),師便斬之。趙州自外歸,師舉前語(yǔ)示趙州,乃脫履安頭上而出,師曰:‘汝適來(lái)若在,即救得貓兒也�！�”南泉?dú)⒇埬苏f(shuō)最上乘法,與釋迦佛拈花示眾無(wú)異。今人或誤解其意,謂貓譬如佛性,妄念譬如老鼠,老鼠已絕,貓便用不著,如此見(jiàn)相,所謂“以思惟心測(cè)度如來(lái)境界,如以螢火燒須彌山,終不能著”也。悲乎!

　　歸宗斬蛇

　　《傳燈錄》載:“歸宗智常禪師(戔+利-禾)草次,有座主來(lái)參,值師鋤草,忽見(jiàn)一條蛇,師以鋤便鑊,座主云:‘久向歸宗,到只見(jiàn)個(gè)麤行沙門(mén)�！瘞熢�:‘\’是你麤?是我麤?”主云:‘如何是麤?’師豎起鋤頭。主云:‘如何是細(xì)?’師作斬蛇勢(shì)。主云:‘與么則依而行之。\’師云:‘依而行之即且置,你什么處見(jiàn)我斬蛇?’”歸宗斬蛇乃說(shuō)最上乘法門(mén),與釋迦佛拈花示眾無(wú)別。今人每誤解其意,謂蛇乃雜毒,恐雜毒入心,故應(yīng)去之,豈非和盆捫燭之流耶?

　　云庵真凈禪師住歸宗日,上堂舉“赤眼因見(jiàn)蛇,便與斬?cái)?傍僧云:‘久向歸宗,元來(lái)只是麤行沙門(mén)�！�眼曰:‘你麤我麤?’”師云:“大眾只知赤眼斬蛇,問(wèn)其僧道:‘你麤我麤?’且古人見(jiàn)處作么生?”遂舉拂子云:“今日歸宗舉拂子,與當(dāng)時(shí)歸宗斬蛇,是同是別?”良久云:“人人有個(gè)天真佛,妙用縱橫總不知。今日分明齊指出,斬蛇舉拂更由誰(shuí)?”

　　昔日有僧問(wèn)一大德:“南泉斬貓,歸宗斬蛇,意旨如何?”大德用拄杖趕僧,|即呼僧名,僧回首應(yīng)曰:“唯�！贝蟮录锤嫔�曰:“南泉斬貓,歸宗斬蛇,即此意旨�！�

　　丹霞燒木佛

　　丹霞天然禪師遇天大寒,師取木佛焚之,人或譏之,師曰:“我燒取舍利�！比嗽�:“木頭何有舍利?”霞曰:“無(wú)則再取兩個(gè)燒�！痹褐髀勚�,須眉?jí)櫬�。丹霞燒木�?乃說(shuō)最上乘法門(mén),與釋迦拈花示眾無(wú)別。今人或誤解其意,謂燒佛乃示人勿執(zhí)著成佛,將成佛之念刪除也,如此揣量,六祖所謂“任汝盡思共推,轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)”是也。悲乎!

　　云庵真凈禪師上堂云:“南泉斬貓兒與歸宗斬蛇,叢林中商量,還有優(yōu)劣也無(wú)?優(yōu)劣且止,只如趙州戴靴鞋出去又作么生?若也于此明得,德山呵佛罵祖有甚么過(guò)?于此不明,丹霞燒木佛,院主眉須落。所以禍福無(wú)門(mén),惟人自召�！焙纫缓�,下座。

　　溈山水牯牛

　　溈山靈佑禪師,僧問(wèn):“老和尚百年后去甚么地方?”師答云:“山腳佃戶(hù)家,變一頭水牯牛,肋上寫(xiě)著溈山僧某甲。你道是溈山僧,又是水牯牛;你道是水牯牛,又是溈山僧�！鄙�云:“某隨老和尚去可否?”師云:“你拈卻心�！鄙�不能答。后有明心見(jiàn)性之大德頌云:“不是溈山不是牛,一身兩樣實(shí)酬難。離卻兩頭應(yīng)須道,如何道得出常流�！贝四苏f(shuō)最上乘法門(mén),與釋迦牟尼佛拈花示眾無(wú)別。今人或誤解其意,謂溈山祖師錯(cuò)用常住,死了變牛;或謂牛性橫,我們要除去橫性,即可以不致變牛,此乃大錯(cuò)。溈山乃明心見(jiàn)性之祖師,焉有變牛之理?未明心見(jiàn)性者千萬(wàn)不能用腦筋推測(cè)明心見(jiàn)性的人。古人云:“毀謗般若,罪過(guò)無(wú)邊�！鼻幸私渲�。

　　趙州云:佛之一字,我不喜聞。又云:老僧念佛一聲,漱口三日。又云:佛,佛。

　　趙州從諗禪師曾云:“佛之一字,我不喜聞。”又云:“老僧念佛一聲,漱口三日。”又有人問(wèn)趙州曰:“老和尚將來(lái)如何?”趙州曰:“佛,佛。”此俱是宗門(mén)轉(zhuǎn)語(yǔ)。已明心見(jiàn)性之人,自性即佛,本來(lái)現(xiàn)成,不必再事外求。譬如人已有頭,則不必更于頭上加頭,過(guò)去是此佛,現(xiàn)在亦是此佛,將來(lái)當(dāng)然亦是此佛,故曰:“佛,佛。”此乃直示佛性不易不變絕對(duì)之理。今人或誤解其意,謂佛不可求,趙州欲人勿執(zhí)著成佛之念,如此見(jiàn)解則永劫不能見(jiàn)佛矣。悲乎!

　　非心非佛,不是心,不是佛,不是物

　　馬祖云:“即心即佛�！庇衷�:“非心非佛�！庇衷�:“不是心,不是佛,不是物。”此亦宗門(mén)轉(zhuǎn)語(yǔ),直示佛性絕對(duì)之理也。佛性充滿(mǎn)十方,無(wú)所不遍,故曰:“即心即佛�！狈鹦苑撬枷霚y(cè)量所能及,言忘慮絕,故曰:“非心非佛�！闭f(shuō)似一物即不是,故曰:“不是心,不是佛,不是物�！苯袢苏`解馬祖之意,謂一念悟即佛,故曰:“即心即佛�！币荒蠲圆皇欠�,故曰:“非心非佛�！辈灰獔�(zhí)著迷悟就是“不是心,不是佛,不是物”。夫佛性乃絕對(duì)者,豈有所謂迷悟執(zhí)著耶?有迷悟執(zhí)著者便是腦筋作用,不是佛性本來(lái)面目矣。大梅禪師云:“這老漢迷惑人無(wú)有了期,任他非心非佛,我只管即心即佛。”馬祖聞之曰:“梅子熟矣�！�

　　我不會(huì)佛法

　　僧問(wèn)六祖云:“黃梅意旨甚么人得?”祖云:“會(huì)佛法人得。”僧云:“和尚會(huì)佛法否?”祖曰:“我不會(huì)佛法�！蔽也粫�(huì)佛法者,佛性本來(lái)現(xiàn)成,非修而有,非會(huì)而得,《圓覺(jué)經(jīng)》所謂“無(wú)證無(wú)修”、《金剛經(jīng)》所謂“乃至無(wú)有少法可得”是也。夫真如佛性者,非腦筋思想可及,凡可以意會(huì)、可以言傳者,便非佛性。既已明心見(jiàn)性,則有何佛法可會(huì)耶?故祖曰:“我不會(huì)佛法。”今人誤解其意,謂起會(huì)佛法之妄念便是執(zhí)著,將此妄念取消便是佛性,此乃大錯(cuò)。佛性中本無(wú)真妄,真妄者腦筋作用也。舍妄合真,真即同妄;背塵合覺(jué),覺(jué)即是塵。所謂真妄塵覺(jué)者,皆腦筋中相對(duì)之名相,佛性中無(wú)此也。用腦筋求佛性,如欲以石榨油,安有成就之日哉?

　　洪爐一點(diǎn)雪

　　古祖師以佛性比洪爐,以生死比一點(diǎn)雪,佛性中著生死不得,如雪之不能入洪爐也,故曰:“佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物,不能為萬(wàn)物所轉(zhuǎn)�！笔亲罹繕O之實(shí)性。今人誤解此意,謂洪爐一點(diǎn)雪者,雪譬如妄念,妄念一起即時(shí)要消滅他,如洪爐之消雪,所謂“不怕妄起,只怕覺(jué)遲”是也,此乃大錯(cuò)。夫雪與洪爐兩不相干,洪爐中本無(wú)雪,如佛性中本無(wú)妄念,倘佛性中能起妄念,則起而又滅,滅而復(fù)起,佛性豈不變成生滅輪回者耶?妄念者,起于腦筋見(jiàn)聞?dòng)X知,非起于佛性也。

　　向上一路,千圣不傳

　　古人云:“向上一路,千圣不傳。”意謂凡可說(shuō)可傳者,便非真如,真如佛性須自證取,不可說(shuō)與也。今人錯(cuò)解此語(yǔ),謂參禪之法不可傳授,只能自去找尋,此乃大錯(cuò)。佛性雖不可言傳,但參禪用功之法則千圣所傳,佛佛授手也。世尊說(shuō)法四十九年,或權(quán)或?qū)?或頓或漸,葉葉相承,圣圣相接,古祖師喝棒怒罵,豎拂擎拳,無(wú)非親切為人,但看汝能否承當(dāng)耳,豈不傳哉?

　　任從滄海變,終不為君通

　　古人云:“任從滄海變,終不為君通�！币庵^佛性真如只能自證自悟,不能用語(yǔ)言說(shuō)與也。昔香巖末悟時(shí),屢請(qǐng)溈山說(shuō)破,溈山曰:“我說(shuō)的是我的,終不干汝事�！焙缶幽详�(yáng),鋤地次,拋瓦礫,擊竹作聲,始發(fā)明心地。又太原孚上座講《涅槃經(jīng)》,敷陳