楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一之上疏

　　月溪法師講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序

　　朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽礬兼發(fā)運(yùn)副使上護(hù)軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

　　之奇嘗苦 《 楞伽經(jīng) 》難讀，又難得善本，會(huì)南都太子太保致政張公施此經(jīng)，而眉山蘇子瞻為書而刻之板，以為金山常住。金山長(zhǎng)老佛印大師了元，持以見寄。之奇為之言曰：「佛之所說(shuō)經(jīng)，總十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之時(shí)，人有聞半偈、得一句而悟入者，蓋不可為量數(shù)。至于像法、末法之后，去圣既遠(yuǎn)，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之體，乃漫不省解。于是有祖師出焉，直指人心，見性成佛，以為教外別傳。于動(dòng)容發(fā)語(yǔ)之頃，而上根利器之人，已目擊而得之矣。故云門至于罵佛，而藥山至戒人不得讀經(jīng)，皆此意也。由是去佛而謂之『禪』，離義而謂之『玄』。故學(xué)佛者必詆禪，而諱義者亦必宗玄。二家之徒更相非，而不知其相為用也。且禪者，六度之一也，顧豈異于佛哉！之奇以為禪出于佛，而玄出于義，不以佛廢禪，不以玄廢義，則其近之矣。冉求問：『聞斯行諸？』孔子曰：『聞斯行之』。子路問：『聞斯行諸？』曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之！』『求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。』說(shuō)豈有常哉？救其偏而已。學(xué)佛之敝，至于溺經(jīng)文，惑句義，而人不體玄，則言禪以救之。學(xué)禪之敝，至于馳空言，玩琦辯，而人不了義，則言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔達(dá)摩西來(lái)，既已傳心印于二祖。且云：『吾有 《 楞伽經(jīng) 》 四卷，亦用付汝，即是如來(lái)心地要門。令諸眾生開示悟入�！淮艘喾鹋c禪并傳，而玄與義俱付也。至五祖始易以 《 金剛經(jīng) 》傳授。故六祖聞客讀 《 金剛經(jīng) 》 ，而問其所從來(lái)�？驮疲骸何覐奶I州黃梅縣東五祖山來(lái)，五祖大師常勸僧俗，但持 《 金剛經(jīng) 》，即自見性成佛矣�！粍t是持 《 金剛經(jīng) 》 者，始于五祖，故 《 金剛 》 以是盛行于世，而 《 楞伽 》遂無(wú)傳焉。今之傳者，實(shí)自張公倡之，之奇過南都謁張公，親聞公說(shuō) 《 楞伽 》因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍，見一經(jīng)函，發(fā)而視之，乃 《 楞伽經(jīng) 》也；恍然覺其前生之所書，筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞羊叔子五歲時(shí)，令乳母取所弄金環(huán)。乳母謂之汝初無(wú)是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中探得之。主人驚曰：『此吾亡兒所失物也，云何持去？』乳母具言之，知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月，姆指之無(wú)兩字，雖試百數(shù)不差。九歲諳識(shí)聲律，史氏以為篤于才章，蓋天稟然，而樂天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性，而死生去來(lái)于天地之間，其為世數(shù)，雖折天下之草木以為籌箸，不能算之矣。然以淪于死生，神識(shí)疲耗，不能復(fù)記，惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊(cè)，再中制舉，登侍從，秉鈞軸，出入朝廷逾四十年，風(fēng)烈事業(yè)播人耳目，則其前身嘗為大善知識(shí)，無(wú)足疑者。其能記憶前世之事，豈不謂信然哉？故因讀 《 楞伽 》－ 新經(jīng)，而記其因緣于經(jīng)之端云�！�

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序

　　朝奉郎新差知登州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉借緋蘇軾書

　　《 楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 》，先佛所說(shuō)微妙第一真實(shí)了義，故謂之佛語(yǔ)心品。祖師達(dá)摩以付二祖曰：「吾觀震旦所有經(jīng)教，帷 《 楞伽 》 四卷可以印心�！棺孀嫦嗍谝詾樾姆�。如醫(yī)之《 難經(jīng) 》，句句皆理，字字皆法。后世達(dá)者神而明之，如盤走珠，如珠走盤，無(wú)不可者。若出新意，而棄舊學(xué)，以為無(wú)用，非愚無(wú)知，則狂而已。近歲學(xué)者各宗其師，務(wù)從簡(jiǎn)便，得一句一偈，自謂了證。至使婦人孺子抵掌嬉笑，爭(zhēng)談禪悅。高者為名，下者為利，余波末流，無(wú)所不至，而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師，不由經(jīng)論，直授方藥，以之療病，非不或中。至于遇病輒應(yīng)，懸斷死生，則與知經(jīng)學(xué)古者，不可同日語(yǔ)矣！世人徒見其有一至之功，或捷于古人，因謂 《 難經(jīng) 》不學(xué)而可，豈不誤哉？ 《 楞伽 》義趣幽渺，文字簡(jiǎn)古，讀者或不能句。而況遺文以得義，忘義以了心者乎？此其所以寂寥于世，幾廢而僅存也。太子太保， 樂全先生。張公安道，以廣大心，得清凈覺。慶歷中嘗為滁州。至一僧舍，偶見此經(jīng)，入手恍然，如獲舊物。開卷未終，夙障冰解。細(xì)視筆畫，手跡宛然，悲喜太息，從是悟入。嘗以經(jīng)首四偈，發(fā)明心要。軾游于公之門，三十年矣。今年二月過南都，見公于私第。公時(shí)年七十九，幻滅都盡，惠光渾圜。而軾亦老于憂患，百念灰冷。公以為可教者，乃授此經(jīng)。且以錢三十萬(wàn)，使印施于江淮間。而金山長(zhǎng)老，佛印大師了元曰：「印施有盡，若書而刻之則無(wú)盡。」軾乃為書之。而元使其侍者曉機(jī)，走錢塘求善工刻之板，遂以為金山常住。元豐八年九月九日。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一之上疏　　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　楞伽山名，此云「難往」。阿跋多羅，此云「無(wú)上」，意謂有藏寶之地，極難往。譬佛性乃無(wú)上至寶，但地位至高至妙，極難達(dá)到也。本經(jīng)有三譯，此系宋譯本。求那跋陀羅，此云「功德賢」；菩提流支，此云「希覺」；實(shí)叉難陀，此云「覺喜」。

　　一切佛語(yǔ)心品第一之一

　　過去未來(lái)一切佛語(yǔ)，皆以心為宗，由真心發(fā)露妙理，能度五性三乘成佛。五性者，闡提(不信)、聲聞(小乘)、緣覺(二乘)、不定、菩薩，是也。皆有定性與不定性之別。定性不能成佛，不定性者能成佛。相宗分前三為「三無(wú)」，后二為「二有」，不正確。道家「絕圣棄智」是相對(duì)；佛家「凡圣不二」是絕對(duì)。儒家「去人欲之私，存天理之正。」是相對(duì)；佛家「煩惱、菩提不二」是絕對(duì)。西洋宗耶教上帝與人是相對(duì)；佛眾生我平等是絕對(duì)。西洋哲學(xué)大我、小我是相對(duì)；而佛眾生我不二是絕對(duì)。相對(duì)是不平等，絕對(duì)是平等。不平等故有爭(zhēng)斗、有爭(zhēng)論；平等故無(wú)爭(zhēng)斗、無(wú)爭(zhēng)論。

　　釋迦六年雪山修行，其所得之結(jié)果，即見此「佛性」。畢生奔走宣說(shuō)者，其目的亦即欲人共見此「佛性」也。此乃佛之一大發(fā)明，亦人類史上一極大發(fā)明，照耀于千古，故亦即學(xué)佛及研究佛學(xué)者一先決問題。倘對(duì)「佛性」無(wú)明晰之了解，則必陷于二乘謬誤之途。所謂失之毫厘，差之千里也。自佛滅度以來(lái)，若干祖師大德因?qū)Υ藛栴}未能深切認(rèn)識(shí)，以致造成錯(cuò)誤之理論者，不可勝數(shù)。甚至對(duì)佛經(jīng)之注疏，亦多誤解，使佛之本意陷于歪曲。故余特先提出此一大問題，作扼要之闡明。并于大乘各重要經(jīng)典中，舉出若干顯明之解釋以證明之。于各宗重要祖師之言論著述中，舉出若干正當(dāng)或錯(cuò)誤之解釋，以反復(fù)闡明之，使讀者于此得一明晰之概念。此「佛性」問題如能解決，則其他問題可以迎刃而解矣。

　　什么叫做絕對(duì)真心？就是佛經(jīng)里面說(shuō)的無(wú)上正等正覺，就是說(shuō)佛性無(wú)有那樣比對(duì)得上。經(jīng)里又說(shuō)：「譬如真如，無(wú)有對(duì)比。」

　　真心絕對(duì)的佛性，究竟是甚么樣子？佛性叫做本來(lái)面目，又叫做法身，又叫做真如�！�華嚴(yán)經(jīng)》發(fā)揮真如佛性之理尤詳。＜十回向品＞云：「勤修一切出世間法，于諸世間無(wú)取無(wú)依，于深妙道正見牢固，離諸妄見，了真實(shí)法。譬如真如，遍一切處，無(wú)有邊際。譬如真如，真實(shí)為性。譬如真如，恒守本性，無(wú)有改變。譬如真如，以一切法，無(wú)性為性。譬如真如，無(wú)相為相。譬如真如，若有得者，終無(wú)退轉(zhuǎn)。譬如真如，一切諸佛之所行處。譬如真如，離境界相，而為境界。譬如真如，能有安立。譬如真如，性常隨順。譬如真如，無(wú)能測(cè)量。譬如真如，充滿一切。譬如真如，常住無(wú)盡。譬如真如，無(wú)有對(duì)比。譬如真如，體性堅(jiān)固。譬如真如，不可破壞。譬如真如，照明為體。譬如真如，無(wú)所不在。譬如真如，遍一切時(shí)。譬如真如，性常清凈。譬如真如，于法無(wú)礙。譬如真如，為眾法眼。譬如真如，性無(wú)勞倦。譬如真如，體性甚深。譬如真如，無(wú)有一物。譬如真如，性非出現(xiàn)。譬如真如，離眾垢翳。譬如真如，性無(wú)與等。譬如真如，體性寂靜。譬如真如，無(wú)有根本。譬如真如，體性無(wú)邊。譬如真如，體性無(wú)著。譬如真如，無(wú)有障礙。譬如真如，非世所行。譬如真如，體性無(wú)住。譬如真如，性無(wú)所作。譬如真如，體性安住。譬如真如，與一切法，而共相應(yīng)。譬如真如，一切法中，性常平等。譬如真如，不離諸法。譬如真如，一切法中，畢竟無(wú)盡。譬如真如，與一切法，無(wú)有相違。譬如真如，普攝諸法。譬如真如，與一切法，同其體性。譬如真如，與一切法，不相舍離。譬如真如，無(wú)能映蔽。譬如真如，不可動(dòng)搖。譬如真如，性無(wú)垢濁。譬如真如，無(wú)有變易。譬如真如，不可窮盡。譬如真如，性常覺悟。譬如真如，不可失壞。譬如真如，能大照明。譬如真如，不可言說(shuō)。譬如真如，轉(zhuǎn)諸世間。譬如真如，隨世言說(shuō)。譬如真如，遍一切法。譬如真如，無(wú)有分別。譬如真如，遍一切身。譬如真如，體性無(wú)生。譬如真如，無(wú)所不在。譬如真如，遍在于夜。譬如真如，遍在于晝。譬如真如，遍在半月，及以一月。譬如真如，遍在年歲。譬如真如，遍成壞劫。譬如真如，盡未來(lái)際。譬如真如，遍住三世。譬如真如，遍一切處。譬如真如，住有無(wú)法。譬如真如，體性清凈。譬如真如，體性明潔。譬如真如，體性無(wú)垢。譬如真如，無(wú)我我所。譬如真如，體性平等。譬如真如，超諸數(shù)量。譬如真如，平等安住。譬如真如，遍住一切，諸眾生界。譬如真如，無(wú)有分別，普住一切，音聲智中。譬如真如，永離世間。譬如真如，體性廣大。譬如真如，無(wú)有間息。譬如真如，體性寬度，遍一切法。譬如真如，遍按群品。譬如真如，無(wú)所取著。譬如真如，體性不動(dòng)。譬如真如，是佛境界。譬如真如，無(wú)能制伏。譬如真如，非是可修，非不可修。譬如真如，無(wú)有退舍。譬如真如，普攝一切，世間言音。譬如真如，于一切法，無(wú)所希求。譬如真如，住一切地，無(wú)有斷絕。譬如真如，舍離諸漏。譬如真如，無(wú)有少法，而能壞亂，令其少分，是非覺悟。譬如真如，過去非始，未來(lái)非末，現(xiàn)在非異。譬如真如，于三世中，無(wú)所分別。譬如真如，成就一切，諸佛菩薩。譬如真如，究竟清凈，不與一切諸煩惱俱�！勾四�佛祖就其親證之真如佛性境界，用語(yǔ)言方便以詔示眾生。眾生聞之，或茫然不知所云，或略知其大意。

　　佛性不能離開萬(wàn)物，萬(wàn)物亦不能離開佛性，佛性和物體合一，便是絕對(duì)的實(shí)在的存在。

　　佛性是終極的真實(shí)，所以如如不動(dòng)。第一運(yùn)動(dòng)者，是不動(dòng)的，因?yàn)橐磺羞\(yùn)動(dòng)，由此發(fā)生。倘佛性能變動(dòng)，則必探求其動(dòng)之原因，而不是終極的實(shí)在了。所以真實(shí)和最后的原因，必須是不動(dòng)的。

　　佛性是無(wú)限的，完全超越于有限之上，沒有言語(yǔ)，沒有思想，可以相當(dāng)佛性之無(wú)限。他是不可思議的，他的本質(zhì)不是理性之所能達(dá)到的。佛性不在內(nèi)不在外，而是無(wú)所不在，存于宇宙萬(wàn)物之內(nèi)，亦存于眾生心內(nèi)。人人明心見性，不是依由思想，而是靠一種內(nèi)在的超乎思想感覺的頓悟。

　　西洋人認(rèn)為絕對(duì)乃指本體論，相對(duì)乃指現(xiàn)象論。此說(shuō)不圓，因?yàn)榻^對(duì)之中亦有現(xiàn)象，但其現(xiàn)象乃絕對(duì)者耳。

　　相對(duì)之中若有本體乃相對(duì)者耳。

　　佛家之有宇宙論，乃為欲說(shuō)明之，而后加以否定。亦可說(shuō)是在覓否定之理由。相對(duì)界小乘所研，絕對(duì)界大乘所研。

　　由相對(duì)而生矛盾，由矛盾而生否定。

　　由否定進(jìn)于肯定，而達(dá)絕對(duì)。絕對(duì)無(wú)矛盾，故不再被否定，不會(huì)再變?yōu)橄鄬?duì)，而永遠(yuǎn)是絕對(duì)者，永不退轉(zhuǎn)。這樣宇宙才有著落，人生才有歸宿。

　　要記住這一條原則：凡存于時(shí)間空間者，便等于存于思惟感覺之中；凡存于思惟感覺之中，此皆虛妄無(wú)實(shí)，皆是相對(duì)。

　　換言之即是有思惟感覺，然后才有時(shí)間空間；有時(shí)間空間，一切現(xiàn)象(相名)才有地盆來(lái)活動(dòng)建立。但皆受時(shí)間空間所限制，隨著時(shí)間空間而變遷，無(wú)有標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)有歸宿，故名相對(duì)。

　　思惟感覺的本體是無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明自無(wú)始以來(lái)便是昏暗冥漠，無(wú)思惟感覺。但他隱伏著思惟感覺的種子，能受刺激。受刺激后，便生出一念來(lái)。這一念之發(fā)動(dòng)(名一念妄動(dòng)性)，便是思惟感覺的開始。繼續(xù)發(fā)展，完成整個(gè)相對(duì)的宇宙。

　　相對(duì)的宇宙，既是無(wú)始無(wú)明和一念無(wú)明所完成，但它最后的本體，仍是以絕對(duì)為本體，并無(wú)二個(gè)。如果只有這一個(gè)相對(duì)宇宙，那便變成唯心論了，心之外的物被取銷了。但大乘讀者毋坭紙墨，見月忘指可矣。

　　如是我聞，一時(shí)，佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以為莊嚴(yán)。與大比丘僧，及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來(lái)，是諸菩薩摩訶薩，無(wú)量三昧自在之力，神通游戲。大慧菩薩摩訶薩，而為上首。一切諸佛手灌其頂，自心現(xiàn)境界，善解其義。種種眾生，種種心色，無(wú)量度門，隨類普現(xiàn)。于五法、自性識(shí)、二種無(wú)我，究竟通達(dá)。

　　種種寶花以為莊嚴(yán)，譬自性萬(wàn)德圓滿。從彼種種異佛剎來(lái)，譬依任何一法門皆可成佛。

　　大慧菩薩本是婆羅門首領(lǐng)，佛在世時(shí)，婆羅門分六派哲學(xué)：一、理想派，又名冥想派；二、祈禱派；三、祭祀派；四、自然派，又名天然派；五、有常派；六、無(wú)常派，又名斷滅派。大慧屬于理想派，理想派乃全憑腦筋思想，不住一切想。其功用即在四句中，即不執(zhí)一切相，不住一切相，對(duì)境無(wú)心，一切無(wú)礙，即有無(wú)，非有非無(wú)，亦有亦無(wú)，有而不有，無(wú)而不無(wú)，不落兩邊。祈禱派謂人最初在天上，有大梵天神為主，因欲念墮塵世，故祈禱以冀生天。祭祀派以神我為主，即數(shù)論師，計(jì)二十五冥諦。謂從神我為冥初主諦，從冥生覺，從覺生我心，從我心生五塵，從五塵生五大，從五大生十一根，共二十五法。而以神我為勝性，而此勝妙，即彼神我也。自然派謂宇宙萬(wàn)物皆出自然，故人應(yīng)聽其自然，不必修行，近老莊。有常派謂宇宙一切皆有輪回，不能避免，故勸人去惡遷善，以獲福報(bào)，近儒家。無(wú)常派謂人死歸于消滅，一死即了，故不須修善，但求斷滅。

　　大慧認(rèn)為一切不住見聞知覺為佛性。手灌其頂，即授手相引以荷大法。

　　外道

　　外道 　　外道于佛教外立道者，為邪法，在今稱者名哲學(xué)，而在真理之外者�！顿Y持記．上之一》曰：「言外道者，不受佛化，別行邪法�！固炫_(tái)《凈名疏．一之本》曰：「法外妄解，斯稱外道�！埂度�論玄義．上》曰：「至妙虛通，目之為道，心游道外，故名外道�！埂�圓覺經(jīng)集注．中》曰：「心行理外，故名外道�！埂惰缶W(wǎng)經(jīng)．上》曰：「天魔外道，相視如父母。」《法華經(jīng)．譬如品》曰：「未曾念外道典籍�！埂秷A覺經(jīng)》曰：「汝善男子，當(dāng)護(hù)末世，是修行者，無(wú)令惡魔，及諸外道，惱其身心。」外道之種類不一，《百論》有「二天三仙」，《四宗論》及《入大乘論》有「四外道」，《維摩經(jīng)》、《涅槃經(jīng)》等有「六師」，《唯識(shí)論》有「十三外道」，《瑜伽論》有「十六外論師」，《外道小乘涅槃論》有「二十種」，《大日經(jīng)》有「三十種」，《涅槃經(jīng)》、《僧祇律》等有「九十五種」，《華嚴(yán)經(jīng)》、《智度論》等有「九十六種」。以下逐項(xiàng)詳說(shuō)之。

　　二天三仙 　　一、韋紐天外道，以韋紐天為萬(wàn)物之生因者。二、摩酰首羅天外道，以摩酰首羅天之生因者。三、伽毗羅仙外道，即數(shù)論師。四、優(yōu)樓伽仙外道，即勝論師。五、勒沙婆仙外道，即尼犍子。九十六種中舉此五師，余均略。見《百論．上》，《百論疏．上之中》。

　　三外道 　　即《百論》所說(shuō)之三仙也�！�止觀．十上》舉此三外道而判宗計(jì)�！敢�、伽毗羅外道，計(jì)因中有果。二、漚樓僧法外道，計(jì)因中無(wú)果。三、勒沙婆外道，計(jì)因中亦有果亦無(wú)果�！�

　　三種外道 　　天臺(tái)智者，于外道立三種。一佛法外外道，如九十六種之外道，佛法外之外道也。二、附佛法外道，如小乘之犢子部及大乘之方廣道人，附托佛法而立邪計(jì)者。三、學(xué)佛法成外道，謬解佛之教門，而陷于邪計(jì)者。見《止觀》(十上)。

　　外道四宗 　　又曰「四見」，亦曰「四執(zhí)」。一、伽毗羅，計(jì)一。二、優(yōu)樓僧佉，計(jì)異。三、尼犍子，計(jì)亦一亦異。四、若提子，計(jì)非一非異。見《入大乘論．上》，《破四宗論．上》。又一、執(zhí)一者，如數(shù)論等。二、執(zhí)異者，如勝論等。三、執(zhí)亦一亦異者，如尼犍子等，四、執(zhí)非一非異者，如阿時(shí)縛外道。見《唯識(shí)論．一》，《同述記．一》末。

　　外道六師 　　一、富蘭那迦葉，富蘭那其字，迦葉其姓。立一切之法，斷滅性空，無(wú)君臣父子忠孝之道者。 二、末伽梨拘賒梨子，末伽梨其字，拘賒梨其母名，計(jì)眾生之苦樂，非由因緣，惟為自然者。三、刪阇夜毗羅胝子，刪阇夜其字，毗羅胝其母名，計(jì)不求道，但經(jīng)生死劫數(shù)間，自盡苦際，如縷丸轉(zhuǎn)于高山，縷盡自止者。四、阿耆多翅舍欽婆羅，阿耆多翅舍其字，欽婆羅者粗衣也。身著弊衣，五熱炙身，以苦行為道者。五、迦羅鳩馱迦旃延，迦羅鳩馱其字，迦旃延其姓。計(jì)諸法亦有相亦無(wú)相，應(yīng)物而起見者。若人問為有耶，則答為無(wú)；為無(wú)耶，則答為有。六、尼犍陀若提子，尼犍陀為出家總名，若提為母名。計(jì)苦樂罪福，盡由前世，必當(dāng)償之，非為今行道所能斷者。已上六師與佛同世，自稱為一切智者。見《維摩經(jīng)．弟子品》，《涅槃經(jīng)．十九》，《止觀．十上》�！队胁颗�奈耶雜事．三十八》曰：「喬答摩，我曾遍觀諸外道類，各別立宗。所謂脯刺擎迦攝波子，末塞羯利瞿黎子，珊逝移毗刺知子，阿布多雞舍甘跋羅子，腳俱陀迦多演那子，呢揭爛陀慎若底子，此等諸師各述異宗，未知誰(shuí)是？」圖立三種之六師外道。一、一切智六師外道，見邪真理，發(fā)邪智而辯才無(wú)礙者。二、神通六師外道，得世間之禪定而發(fā)五神通者。三、韋陀六師外道，又曰文字外道。博學(xué)多聞，通《四韋陀》十八大經(jīng)，世間之吉兇，天文地理，醫(yī)方卜相，無(wú)所不知者。見《四教儀．二》。

　　六種苦行外道 　　一、自餓外道，節(jié)飲食而忍饑餓者。二、投淵外道，投身于淵而死者。三、赴火外道，常以五熱炙身者。四、自座外道，常為裸形，不拘寒暑，坐于露地者。五、寂默外道，以尸林冢間為住處，常寂默不語(yǔ)者。六、牛狗外道，持牛戒狗戒者。見�！赌鶚劷�(jīng)．十六》

　　十三外道 　　一、劫比羅，即數(shù)論師也。二、溫露迦，即勝論師也。三、大自在天，以自在天為生因者。四、大梵外道，以梵天為生因者。五、時(shí)外道，計(jì)時(shí)為生因者。六、方外道，計(jì)方為生因者。七、本際外道，計(jì)過去之初有本際，從此生萬(wàn)物者。八、自然外道，計(jì)萬(wàn)物由自然而生者。九、虛空外道，以虛空為生因者。十、我外道，計(jì)常有一大我，從此生萬(wàn)物者。十一、聲顯論師，計(jì)聲雖由緣隱顯，然為本來(lái)常有者。十二、聲生論師，計(jì)聲本為無(wú)，依因緣而生，生了即為常住者。十三、順世外道，計(jì)唯有地水火風(fēng)四大，生一切有情，死后還歸于四大者。見《唯識(shí)論(一)．述記一末》。

　　十六外論 　　一、因中有果論，是如雨眾外道，計(jì)因?yàn)槌：�，具有果性者。雨眾外道者，�?shù)論師之大弟子，十八部之主也。二、從緣顯了論，是如數(shù)論外道，又如聲顯論師，計(jì)法自先即有，但依緣而顯者。三、去來(lái)實(shí)有論，是如數(shù)論外道，又如時(shí)論外道，又如小乘薩婆多部，計(jì)過去未來(lái)為實(shí)有之事如現(xiàn)在者。四、計(jì)我論，是如數(shù)論、勝論、尼犍子、獸主、赤衣、遍出、犢子之七外道、計(jì)實(shí)我者。五、計(jì)常論，是如數(shù)論師等，計(jì)我及世間為常住者。六、宿作因論，是如尼犍子外道，計(jì)現(xiàn)所受之苦，由于宿作之因，由于現(xiàn)之苦行，而吐宿惡者。七、計(jì)自在論，即自在天外道。八、害為正法論，是如濁世之諸婆羅門，欲自食肉而以害生物，供天為正法者。九、有邊生邊論諸外道入禪定所見，計(jì)世界有邊際無(wú)邊際者。十、不死矯亂論，有外道言我事不此之凈天，問其不死之理，則為矯亂之答者。十一、無(wú)因見論，執(zhí)諸法無(wú)因者邪見者。十二、斷見論，計(jì)身死而后斷滅者。十三、空見論，一切撥無(wú)之邪見外道也。十四、妄計(jì)最勝論，如諸婆羅門計(jì)我是最勝之種類，剎帝利等，是下劣之種類，我自梵王之口而生，余不爾者。十五、妄計(jì)清凈論，如某種外道，計(jì)入恒河沐浴，則除諸惡而清凈者。又持狗戒牛戒，食糞食草以為清凈者。十六、妄計(jì)吉祥論者，供養(yǎng)日月星辰，誦咒燒火，以求吉祥者。見《瑜伽論．六、七》、《瑜伽論記．二》

　　二十種外道 　　一、小乘外道，計(jì)人死如燈火之滅者。二、方論師，以方角為諸法之生因者。三、風(fēng)仙論師，以風(fēng)為萬(wàn)物之生因者。四、韋陀論師，以《韋陀經(jīng)》所說(shuō)之梵天為萬(wàn)物之生因者。五、伊賒那論師，以伊賒那天為萬(wàn)物之生因者。六、裸形外道，以裸形為正行者。七、毗世師，即勝論師。八、苦行論師，以苦行為涅槃之正因者。九、女人眷屬論師，計(jì)摩酰首羅天先作女人生一切萬(wàn)物者。十、行苦行論師，計(jì)罪福功德總盡為涅槃?wù)�。十一、凈眼論師，以智為涅槃�(wù)�。十二、摩陀羅論師，以那羅延天為萬(wàn)物之父者。十三、尼犍子外道，計(jì)初生一男一女，此二和合而生一切萬(wàn)物者。即六師外道之一。十四、僧佉論師，即數(shù)論師。十五、摩酰首羅論師，以摩酰首羅天為萬(wàn)物之生因者。十六、無(wú)因論師，計(jì)萬(wàn)物無(wú)因而然者。十七、時(shí)論師，計(jì)萬(wàn)物由時(shí)而生者。十八、服水論師，計(jì)萬(wàn)物以水為本者。十九、口力論師，計(jì)虛空之力為生萬(wàn)物者。二十、本生安荼論師，計(jì)由安荼生萬(wàn)物者。見《外道小乘涅槃?wù)摗�，《三藏法�?shù)．四十六》。

　　三十種外道 　　一、時(shí)外道，以時(shí)為生因者。二、五大外道，以地水火風(fēng)空五大為生因者。三、相應(yīng)外道，計(jì)學(xué)定者內(nèi)心相應(yīng)之理為其我者。四、建立凈外道，建立一切法，依此修行，以之為清凈者。五、不建立無(wú)凈外道，與上相反，不建立一法，無(wú)所修之凈法者。六、自在天外道，以自在天為生因者。七、流出外道，與建立外道相似，建立謂自心生一切法，此則謂自手出一切法也。八、尊貴外道，以那羅延天為生因者。九、自然外道，計(jì)萬(wàn)物為自然之法者。十、內(nèi)我外道，計(jì)身中別有我而轉(zhuǎn)運(yùn)此身者。十一、人量外道，計(jì)神我之量，或大或小等于人身者。十二、遍嚴(yán)外道，計(jì)神我雖能造諸法，而世間有尊勝遍嚴(yán)之事，是我之所為者。十三、壽者外道，計(jì)一切之法，至于草木四大皆有壽命者。十五、識(shí)外道，計(jì)有識(shí)遍一切處，地水火風(fēng)識(shí)皆遍滿者。十六、阿賴耶外道，計(jì)有阿賴耶識(shí)持此身，含藏萬(wàn)像者。十七、知者外道，計(jì)身中有知者，能知苦樂等事者。十八、見者外道，計(jì)身中有見者，是為真我者。十九、能執(zhí)外道，計(jì)身中別有能執(zhí)者，是為真我者。二十、所執(zhí)外道，計(jì)能執(zhí)者是識(shí)心，其所執(zhí)之境界，是真我者。二十一、內(nèi)知外道，計(jì)身中別有內(nèi)知者，是為真我者。二十二、外知外道，計(jì)有外知者，如外塵之境界是為真我者。二十三、社怛梵外道，社怛梵，古來(lái)不勘翻名，是與知者外道之宗計(jì)大同者。二十四、摩奴阇外道，摩奴阇翻為人，計(jì)人由人而生者。二十五摩納婆外道，摩納婆譯為勝我，計(jì)我于身心中最為勝妙者。是毗紐天外道之部類也。二十六、常定生外道，計(jì)我是常住，不可破壞，自然常生而無(wú)更生者。二十七、聲顯外道，計(jì)聲以緣而顯聲之體，為本有常住者。二十八、聲生者外道，計(jì)聲本無(wú)，以緣而生，主已，即常住者。二十九、非聲外道，撥無(wú)聲體者，已上二十九種之外道加一總我，稱為三十種之外道，見《大日經(jīng)疏．十二》，《十住心廣名目》。

　　九十五種外道與九十六種外道 　　經(jīng)論中舉出西域道外之總數(shù)有九十五種與九十六種之二說(shuō)。九十六種者，《六十華嚴(yán)經(jīng)．十七》曰：「令一切眾生得如來(lái)幢，摧滅一切九十六種諸邪見幢�！埂堆刖蚰α_經(jīng)》四舉往昔自佛慧比丘生種種之苦行外道，其結(jié)文曰：「如是是九十六種，皆因是比丘種種形類，起諸妄想，各自生見�！埂对鲆话⒑�經(jīng)．二十》曰：「我能盡知九十六種外道所趨向者。如來(lái)之法所趨向者不能分別」�！吨嵌日摚�三》曰：「云何勝一切。九十六種外道論義能破故名勝」，同三十二曰：「世間諸法實(shí)相寶山，九十六種異道皆不能得」。同三十六曰：「九十六道不說(shuō)依意生識(shí)。但以依神為本」。同四十八曰：「與九十六種邪行求道相違，故名正勤�！埂冻蓪�(shí)論．十》曰：「以戒取故。九十六種有差別法」�！镀派痴摚�六十六》曰：「如是正見中。九十六種外道所無(wú)�！埂夺屇υX衍論．九》曰：「言外道者，九十六種諸大外道，九萬(wàn)三千眷屬外道�！苟�《摩婆多論．五》解其數(shù)曰：「六師者，一師十五種教，以授弟子，為教各異，弟子受行各成異見，如是一師出十五異見。師則有法與弟子不同，師與弟子通為十六種。如是六師有九十六種�！咕攀�五種者，《南本涅槃經(jīng)．十》曰：「世尊常說(shuō)，一切外學(xué)九十五種皆趣惡道，聲聞弟子皆向正路�！埂洞蠹�經(jīng)．五十五》曰：「剃除須發(fā)，身著袈裟，名字比丘，為無(wú)上寶。比余九十五種異道最尊第一�！埂段氖鈳熇�般涅槃經(jīng)》曰：「九十五種諸論議師，無(wú)能酬對(duì)�！菇饩攀�六種有二說(shuō)：一、依《薩婆多論》之釋，九十六種悉為邪道。依此說(shuō)，則九十六種與九十五種之相違，不可和會(huì)，但可視為異說(shuō)，是南山宗之義也�！顿Y持記．上一之一》先舉薩婆多論之說(shuō)，次言「僧祇總有九十種出家人。則佛道為一，邪道九十五，末詳合數(shù)，兩出不同�！�(已上一說(shuō))。二、依《九十六道經(jīng)》。九十六道此為邪合說(shuō)，邪道定為九十五，九十六之邪道者，如犢子部附佛法之外道，或加定性二乘兩會(huì)通之也，是天臺(tái)之釋也。《文句紀(jì)．五之一》曰：「《九十六道經(jīng)》云，唯有一道是正，余者悉邪。有人引《多論》云：六師各有十五弟子，并本師六即九十六也。惟《九十六道經(jīng)》無(wú)此說(shuō)也。彼論自是一途，豈可六師必定各只十五弟子，九十六中有邪有正。」《輔行．三之三》曰：「九十五種者通舉諸道，意且出邪。(中略)故《大論．二十五》云：九十六道中實(shí)者是佛 (二十五為廿三之誤，「實(shí)」字《論》文作「寶」)， 然《九十六道經(jīng)》真?zhèn)挝礇Q，今不傳�！褂忠姟吨嵌日摚�二十三》 (《輔行》曰：大論二十五) 之文曰：「人中寶者是佛，九十六種道法中寶者是佛法，一切眾中十寶是僧�！故欠鹑鐬槿酥兄�外，佛法亦視為九十六種之外，乃為穩(wěn)當(dāng)。 (《智度論》前后之文有九十六種外道，既于前舉之) 。

　　外道十一宗 　　九十五種之外道，以十一宗統(tǒng)收之，一、數(shù)論師，計(jì)冥諦生。從數(shù)起論，故名為數(shù)論，又論能生之?dāng)?shù)，故名為數(shù)論。其造數(shù)論及學(xué)數(shù)論者，皆名數(shù)論師。計(jì)冥諦生者。《百論》云：「由冥生覺，乃至神我，共成二十五諦�！骨岸�十四諦從神我生，以神我為主。神我者常覺明了，常住不壞，而攝受諸法。是故神我是常一，為萬(wàn)物之因，涅槃之因也。二、衛(wèi)世師計(jì)六句生。梵語(yǔ)「衛(wèi)世」，華言「無(wú)勝」。其人在佛前八百年出世。其師晝避聲色，匿跡山藪，夜絕視聽，游方乞食，似鵂鹠鳥，故時(shí)人名為鵂鹠仙人。及獲五通，遂說(shuō)論十萬(wàn)偈，以證菩提。六句生者：一、實(shí)，謂諸法體實(shí)，為德業(yè)所依。二、德，即道也。三、業(yè)，即作用也。四、大有，與實(shí)、德、業(yè)同為一有。五、同異，如地望于地是同，望于水則異，水火風(fēng)等亦然。六、和合，諸法之和合也。如鳥之飛空，忽至樹枝住而不去，法亦如是。三、涂灰，計(jì)自在天在萬(wàn)物。涂灰者，即外道之名。此外道計(jì)欲界第六之自在天，能生萬(wàn)物。四、圍陀論師。計(jì)那羅延天生四姓。梵語(yǔ)「圍陀」，華言「智論」；梵語(yǔ)「那羅延」，華言「鉤鎖力士」。以其骨節(jié)鉤鎖而有力故也。那羅延天能生四姓者。自口生婆羅門，自兩臂生剎利，自兩( 月坒)生毗舍，自兩腳生首陀。五、安荼論師，計(jì)本際生。梵語(yǔ)「安荼」，無(wú)翻語(yǔ)。本際者，即過去世之初際也。此外道計(jì)世間最初有大水，時(shí)有大物。故梵天是生萬(wàn)物之主。六、時(shí)散外道。計(jì)物從時(shí)生。此外道自見草木等物，時(shí)有生華，時(shí)有生果，時(shí)有作用，或舒或卷，使枝條隨時(shí)榮枯，時(shí)雖微細(xì)而不可見，然此華實(shí)等，則知有時(shí)也。七、方論師，計(jì)方生人，人生天地。方即四方。此外道計(jì)四方能生人，人能生天地，滅后還入于方。八、路伽耶，計(jì)色心法皆極微作。梵語(yǔ)「路伽耶」，華言「順世」。此外道計(jì)色心等法，皆由四大之極微能生塵色，是極微，其體實(shí)有，世間之塵物，雖為無(wú)常，而極微細(xì)之因，則不壞也，九、口力論師，計(jì)下虛空為萬(wàn)物因。此外道由空生風(fēng)，由風(fēng)生火，由火生暖，由暖生水，水生凍，作為堅(jiān)地。地生五谷，五谷生命。命終還歸虛空。十、宿作論師，計(jì)苦樂隨業(yè)。此外道計(jì)一切眾生受苦樂之報(bào)，皆隨宿世本業(yè)之所作。若持戒精進(jìn)，身心受苦，則能報(bào)業(yè)。本業(yè)既盡，則眾苦亦滅，眾苦滅故，即得涅槃，是故計(jì)宿世之所作，為一切之因。十一、無(wú)因論師，計(jì)自然生。此外道計(jì)一切萬(wàn)物，因無(wú)，緣亦無(wú)，皆自然而生，皆自然而滅。見《華嚴(yán)經(jīng)演義．九》。

　　外學(xué) 　　學(xué)外教之典籍及世間法也。 《 毘奈耶什事．六 》記舍利弗降伏撥無(wú)后世之外道，佛因聽比丘學(xué)外論。其文 曰：「佛告諸比丘：『非一切處有舍利子。其相似者亦不可求。是故我聽諸比丘學(xué)盧伽耶等諸外俗論�！粫r(shí)諸比丘聞佛世尊許學(xué)書論，遂無(wú)簡(jiǎn)別，愚昧之類亦學(xué)外書。佛言：『不應(yīng)愚癡少慧不分明者令學(xué)外書。自知明慧多聞強(qiáng)識(shí)能摧外道者。方可學(xué)習(xí)。』諸明慧者，習(xí)學(xué)外典。善品不修。佛言：『不應(yīng)如是常習(xí)外典。』佛言：『當(dāng)作三時(shí)，每于兩時(shí)讀佛經(jīng)，一時(shí)習(xí)外典�！槐惹鹚煊谀暝路肿魅龝r(shí)。佛言：『人命迅速，剎那無(wú)定。不應(yīng)年月分作三時(shí)。可于一日分為三分�！槐惹鸪�習(xí)外典，暮讀佛經(jīng)。佛言：『于日初分及以中后可讀佛經(jīng)。待至晚時(shí)，應(yīng)披外典�！槐惹鸺幢銜簳r(shí)尋讀，不誦其文。尋還廢忘。佛言：『應(yīng)誦�！弧� 《 僧史略 ． 上 》曰：「祇洹寺中有四韋陀院，外道以為宗極。又有書院，大千界內(nèi)所有不同文書并集其中，佛俱許讀之，為伏外道，而不許依其見也�！�

　　自心現(xiàn)境界二句以自己意見解佛義

　　五法：一、相。森羅萬(wàn)象有為法，各自因緣而生，呈各種之相狀者。二、名。是亦依因緣而呼彼之相，生一一之名者。蓋相為所全，而名為能全也。此二者由凡夫有漏之心，變現(xiàn)之所變境也。三、分別，舊譯妄想。是分別所變二相之能變心也。以上三者，有漏心之能變、所變也。四、正智。雜無(wú)漏心之一切妄想者。以上四者，共為有為法有漏、無(wú)漏之別也。五、如如。由前之正智而證得之真如也，為由如理證得之真如。故曰「如如」，是無(wú)為法。以此五法，該收有為、無(wú)為等一切諸法而無(wú)余矣。

　　三性：遍、依、圓。一、遍計(jì)所執(zhí)性。由凡夫之妄執(zhí)，認(rèn)為實(shí)物者。凡夫之妄情，遍計(jì)度一切法，故曰遍計(jì)。為此遍計(jì)妄情所迷執(zhí)者，謂之所執(zhí)性。例如：見繩而誤為蛇，非有蛇之實(shí)體，但妄情迷執(zhí)為蛇耳。二、依他起性。依因緣而生之一切萬(wàn)法是也。他指因緣，以阿賴耶識(shí)之種子為第一之因。藉其他種種之助緣而生者，是離妄情而自存也。例如：繩自麻等之因緣而生者。三、圓成實(shí)性。圓滿成就之真實(shí)性也，亦曰「法性」，亦曰「真如」。是一切有為法體性也。恰如繩之實(shí)性為麻。此有二義，謂此法性隨緣，為依他起性者，為實(shí)大乘之義；謂此法性為所依，而依他起性成立者，為權(quán)大乘之義。然而此三性中，遍計(jì)所執(zhí)性為妄有，依他起性為假有，圓成實(shí)性為實(shí)有；有遍計(jì)所執(zhí)性為實(shí)無(wú)，依他起性為似有，圓成實(shí)性為真有。五法、三自性等，后人加上大慧問，句中無(wú)。

　　八識(shí)：眼、耳、鼻、舌、身 (前五識(shí)) 、意 (六識(shí)) 、末那 (七識(shí)) 、阿賴耶 (八識(shí)) 。末那識(shí)是傳送識(shí)；阿賴耶，譬如電話總機(jī)；前五識(shí)是分機(jī)；意識(shí)是說(shuō)話。

　　二無(wú)我。一、人我見。一切凡夫，不了人身為五蘊(yùn)假和合。固執(zhí)人常有一我體之惡見也。一、法我見。一切凡夫，不了諸法之空性，固執(zhí)法有真實(shí)體用之妄見也。我見即我相；人見即人相；法見即法相。

　　爾時(shí)大慧菩薩，與摩帝菩薩，俱游一切諸佛剎土。承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈贊佛。

　　大慧為當(dāng)機(jī)，與摩帝同游者，摩帝此亦云慧，所謂「達(dá)者同游涅槃路」。

　　世間離生滅，猶如虛空華，智不得有無(wú)，而興大悲心。

　　智不得有無(wú)者，有無(wú)皆非智可得，即不落二邊。一切法如幻，遠(yuǎn)離于心識(shí)。不思量。

　　智不得有無(wú)，而興大悲心，遠(yuǎn)離于斷常。

　　斷：無(wú)輪回，常：有輪回，皆外道。

　　世間恒如夢(mèng)，智不得有無(wú)，而興大悲心。知人法無(wú)我，煩惱及爾焰。

　　煩惱即「事障」，爾焰即「所知障」，即「理障」。

　　常清凈無(wú)相。

　　落空。

　　而興大悲心。一切無(wú)涅槃，無(wú)有涅槃佛。

　　指過去。

　　無(wú)有佛涅槃。

　　指將來(lái)。

　　遠(yuǎn)離覺所覺。

　　離覺所覺，即到無(wú)始無(wú)明境界，大慧所達(dá)之境。

　　若有若無(wú)有。是二悉俱離，牟尼寂靜觀，是則遠(yuǎn)離生，是名為不取。今世后世凈。

　　有無(wú)二見，為法身之刺。所言自覺圣智無(wú)他，但知此離此而已。

　　爾時(shí)大慧菩薩偈贊佛已，自說(shuō)姓名。

　　我名為大慧，通達(dá)于大乘。今以百八義，仰諮尊中上。

　　世間解之士，聞彼所說(shuō)偈，觀察一切眾，告諸佛子言：汝等諸佛子，今皆恣所問，我當(dāng)為汝說(shuō)，自覺之境界。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，承佛所聽，頂禮佛足，合掌恭敬，以偈問曰。

　　大慧首以百八義問佛者，蓋依一心轉(zhuǎn)變五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我迷悟因果之法而問也。舊說(shuō)百八句，表對(duì)治百八煩惱，非本指矣。然一心者，佛語(yǔ)心也。所謂寂滅者，名為一心。本無(wú)十界色心依正之相，但迷之而為生死，故變一心而成三界，悟之而為涅槃，故轉(zhuǎn)三界而為一心。然生死，有法也；涅槃，無(wú)法也。此二皆由愚夫分別妄見，而此寂滅心中本無(wú)此事。是則大慧所問者，乃十界依正、色心、迷悟、因果、心行種種差別之相，要之不出凡圣有無(wú)。此特分別妄見，對(duì)待之法耳。殊不知此寂滅一心，絕諸對(duì)待。故偈云：「若有若無(wú)有，是二悉皆離�！狗饘⒅敝缸顦O心源，故下(不)一一牒答，而斥之曰：「非也�！勾苏�離心意識(shí)，出凡圣路。唯諸佛自覺圣智境界，雖大智慧人，亦不免墮于數(shù)句，況其他乎。愚謂此百八句，總依三界二十五有。有法上起四句見而立。謂凡夫道外見三界實(shí)是有法，為有句；二乘見三界是無(wú)法，為無(wú)句。

　　菩薩見三界即真即俗，為亦有句、亦無(wú)句。

　　而卻指佛見三界非真非俗，為非有、非無(wú)句，此乃正教所明。而外道自宗，立「有」「無(wú)」、「一」「異」、「俱」「不俱」、「�！埂笩o(wú)�！沟人木�，各執(zhí)一見，此皆不出常情，分別計(jì)度。以邪正之見有八，所見之境有百，故流支云「百八見」。于正位中總皆是謗。若四句既離，則百非自遣。又何煩惱可舍？又何佛道可取耶？故僧問馬大師：「離四句絕百非，請(qǐng)師直指某甲西來(lái)意�！箮熢疲骸肝医袢疹^痛，不能為汝說(shuō)。問取智藏去�！�

　　云何凈其念？云何念增長(zhǎng)？云何見癡惑？云何惑增長(zhǎng)？

　　唐譯云：云何起計(jì)度？云何凈計(jì)度？云何起迷惑？云何凈迷惑？

　　此總依一心生滅、迷悟二途而問也。然大慧請(qǐng)百八義，開口即問此四句者，蓋一心真源，圣凡平等，了無(wú)差別之相。但約迷悟之分，故有十界依正因果種種性相之異。然今將窮十界之源，故首出迷悟之見。所謂迷一心而正智翻為妄想，如如翻為名相，此念惑增長(zhǎng)也；悟一心而妄想即成正智，名相即是如如，此凈念見癡惑也。然皆迷悟邊事。故經(jīng)云：「順流轉(zhuǎn)者妄見生死，厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃。」是則大慧依生滅門迷悟?qū)Υ�而問。故先以凈念、不凈念、見惑、不見惑發(fā)端，而后所指者，皆迷悟中差別之相。佛單依一心真如而答，故向下牒?jiǎn)栔�初，乃即告云：「若生若不生。涅槃及空相流轉(zhuǎn)無(wú)自性�！辜创松�不生、涅槃空相二句，乃總牒盡大慧之問。流轉(zhuǎn)二字，斥盡大慧之見。所謂生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相，故此總屬流轉(zhuǎn)。而以「無(wú)自性」三字，盡顯諸法實(shí)相，破盡大慧之疑耳。然世尊雖以此答，猶是生滅對(duì)待，惟寂滅心源，總無(wú)此事。故牒?jiǎn)栆旬�，而一一直示之曰：「非也」。斯正所謂：「法尚應(yīng)舍。何況非法。」「若有若無(wú)有，是二悉皆離」也。學(xué)者了此，可許入《楞伽》。

　　何故剎土化。

　　佛在世說(shuō)法。

　　相及諸外道？

　　問佛以何法化外道。

　　云何無(wú)受次？

　　無(wú)生死階級(jí)。

　　何故名無(wú)受？

　　怎樣才能免生死？

　　何故名佛子？

　　怎樣才能明心見性？

　　解脫至何所？誰(shuí)縛誰(shuí)解脫？

　　此總問十界依正名相因何而有也。剎土化相，通指二土，謂實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、凡圣同居土。以約名相，故不言寂光。諸外道，通指三界凡夫。無(wú)受次，謂次于無(wú)受，通指三乘有學(xué)。無(wú)受，通指三乘無(wú)學(xué)。佛子，單指菩薩。解脫，謂涅槃縛，乃生死。謂生死誰(shuí)縛之，涅槃?wù)l解之，蓋涅槃，指佛界也。

　　何等禪境界？云何有三乘？唯愿為解說(shuō)。緣起何所生？云何作所作？云何俱異說(shuō)？云何為增長(zhǎng)？

　　起念。

　　云何無(wú)色定，及與滅正受？云何為想滅？何因從定覺？

　　由定山 (?) 定。

　　云何所作生？

　　投胎。

　　進(jìn)去及持身？

　　進(jìn)，生，去，滅，持身，住世。

　　云何現(xiàn)分別？云何生諸地？

　　十地也。

　　此十五句，別問九界差別之相也。前三句，問三乘行相因何而有�！妇壠稹箚栒�法。下二句，問外道邪見因何而起。「云何為增長(zhǎng)」二句，問三界因果因何而有�！笢缯�受」二句，問小乘因何樂住寂定不欣說(shuō)法�！负我驈亩ㄓX」下四句，問大乘菩薩因何樂說(shuō)法度生�！冈坪紊�諸地」一句，問菩薩因何又立地位名目。

　　破三有者誰(shuí)？

　　三有即三界。

　　何處身云何？

　　破三有后，身在何處？

　　往生何所至？云何最勝子？

　　最勝子即佛子。

　　何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最勝為我說(shuō)。

　　此八句特問三乘行相也。謂三乘人為何出三界去。既出三界，又生何處？既舍此身，又受何身？畢竟住于何處？云何稱為菩薩是佛弟子？何故又說(shuō)有神通三昧之事？不知三昧心是何相狀？

　　云何名為藏？

　　藏即真心。

　　云何意及識(shí)？云何生與滅？云何見已還？

　　輪回停止。

　　云何為種性，非種及心量？云何建立相，及與非我義？云何無(wú)眾生？云何世俗說(shuō)？云何為斷見，及常見不生？云何佛外道，其相不相違？云何當(dāng)來(lái)世，種種諸異部？云何空何因？云何剎那壞？云何胎藏生？

　　入胎。

　　云何世不動(dòng)？何因如幻夢(mèng)，及揵闥婆城？

　　幻化假城。

　　世間熱時(shí)焰，及與水月光？何因說(shuō)覺支，及與菩提分？

　　七覺支：擇法、精進(jìn)、喜、輕安、念、定、行舍。

　　云何國(guó)土亂？云何作有見？云何不生滅，世如虛空華？云何覺世間？云何說(shuō)離字，離妄想者誰(shuí)？云何虛空譬？如實(shí)有幾種？

　　修證有幾種。

　　幾波羅蜜心？何因度諸地？誰(shuí)至無(wú)所受？何等二無(wú)我？云何爾焰凈？諸智有幾種？幾戒眾生性？誰(shuí)生諸寶性，摩尼真珠等？

　　佛性從何而生。

　　誰(shuí)生諸語(yǔ)言？眾生種種性？明處及伎術(shù)，

　　五明論，一、聲明，謂釋詁訓(xùn)字，詮目流別；二、工巧明，謂技術(shù)機(jī)關(guān)，陰陽(yáng)歷數(shù)；三、醫(yī)方明，謂禁咒閉邪，藥石針艾；四、因明，謂考訂正邪，研核真?zhèn)危晃�、�?nèi)明，謂究暢五乘因果妙理，前三外藝，后二內(nèi)教。

　　誰(shuí)之所顯示？伽陀有幾種？

　　伽陀乃十二部經(jīng)中之字句經(jīng)典。

　　長(zhǎng)頌及短句，成為有幾種？

　　解釋也。

　　云何名為論？云何生飲食，及生諸愛欲？云何名為王，轉(zhuǎn)輪及小王？云何守護(hù)國(guó)？諸天有幾種？云何名為地，星宿及日月？解脫修行者，是各有幾種？弟子有幾種？云何阿阇梨？

　　模范師。

　　佛復(fù)有幾種？復(fù)有幾種生？魔及諸異學(xué)，彼各有幾種？

　　印度異學(xué)外道有九十六種。

　　自性及與心，彼復(fù)各幾種？

　　自性即佛性，心指聞知覺。

　　云何施設(shè)量，

　　譬喻設(shè)。

　　唯愿最勝說(shuō)？云何空風(fēng)云？云何念聰明？云何為林樹？云何為蔓草？云何象馬鹿？云何而捕取？云何為卑陋？何因而卑陋？云何六節(jié)攝？

　　西域兩月為時(shí)，年分六節(jié)。外道有六節(jié)師。

　　云何一闡提？

　　一闡提，此云「不信」。

　　男女及不男，

　　五種不男，即非男非女。

　　斯皆云何生？云何修行退？云何修行生？禪師以何法，建立何等人？眾生生諸趣，何相何像類？云何為財(cái)富？何因致財(cái)富？云何為釋種？何因有釋種？云何甘蔗種？無(wú)上尊愿說(shuō)。云何長(zhǎng)苦仙？彼 云何教授？如來(lái)云何于，一切時(shí)剎現(xiàn)，種種名色類，最勝子圍繞？云何不食肉？云何制斷肉？食肉諸種類，何因故食肉？云何日月形，須彌及蓮華，師子勝相剎，側(cè)住覆世界，如因陀羅網(wǎng)，

　　因陀羅，此云「帝」，即帝網(wǎng)。謂帝釋殿有眾寶珠網(wǎng)。

　　或悉諸珍寶，箜篌細(xì)腰鼓，狀種種諸華？或離日月光，如是等無(wú)量？云何為化佛？云何報(bào)生佛？云何如如佛？云何智慧佛？

　　皆身法(法身 ? )。

　　云何于欲界，不成等正覺？何故色究竟，離欲得菩提？善逝般涅槃，

　　善逝，佛之別名。

　　誰(shuí)當(dāng)持正法？天師住久如？

　　佛為天人師。

　　「善逝」至「久如」四句，指?jìng)髡�法眼藏�?/p>

　　正法幾時(shí)�。肯ぬ醇芭c見，

　　悉檀譯遍施，有四：一、世界。二、為人，三、對(duì)治，四、第一義。

　　各復(fù)有幾種？毗尼比丘分，云何何因緣？

　　佛定律亦出于因緣。

　　彼諸最勝子，緣覺及聲聞，何因百變易？云何百無(wú)受？云何世俗通？云何出世間？云何為七地？

　　十地前七地，未了生死，通世間法。

　　唯愿為演說(shuō)。僧伽有幾種？云何為壞僧？云何醫(yī)方論，是復(fù)何因緣？

　　因病施藥。

　　何故大牟尼，唱說(shuō)如是言：迦葉拘留孫、拘那含是我。

　　佛曾說(shuō)古佛即我，我即古佛，乃指法身平等，外道未明此理。

　　何故說(shuō)斷常，及與我無(wú)我？何不一切時(shí)，演說(shuō)真實(shí)義？而復(fù)為眾生，分別說(shuō)心量？何因男女林？

　　男女林，亦名尸陀林，其果如男女之狀，熟則顏色美艷，未幾即落地，狀如死尸，臭穢不堪，佛弟子多依此林修不凈觀。

　　訶梨阿摩勒？

　　二果名，皆可為藥。

　　雞羅及鐵圍 山名 ，金剛等諸山，無(wú)量寶莊嚴(yán)，仙闥婆充滿？

　　仙人干闥婆。

　　以上大慧所問

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一之上疏　　月溪法師講

　　無(wú)上世聞解 指佛 ，聞波所說(shuō)偈，大乘諸度門，諸佛心第一：善哉善哉問，大慧善諦聽，我今當(dāng)次第，如汝所問說(shuō)。生及與不生，

　　生：指六道四生，不生：指佛性不生滅。

　　涅槃空剎那。

　　剎那之間了卻生死。

　　趣至無(wú)自性。

　　自佛性上看，六道、四生皆沒有。亦即眾生即佛，大地皆凈土之意。

　　佛諸波羅蜜，佛子與聲聞，緣覺諸外道，及與無(wú)色行，

　　達(dá)無(wú)始無(wú)明境界，乃二乘行。

　　如是種種事。須彌巨海山，洲渚剎土地，星宿及日月，外道天修羅。解脫自在通，力禪三摩提，滅及如意足，覺支及道品，諸禪定無(wú)量，諸陰身往來(lái)，正受滅盡定。

　　先正思想，后將思想滅盡入定，小乘法也。

　　三昧起心說(shuō)。

　　將入定境界傳說(shuō)。

　　心意及與識(shí)。

　　識(shí)指見聞知覺。

　　無(wú)我法有五。自性想所想，及與現(xiàn)二見，

　　乘及諸種性。金銀摩尼等， 指見性者 。 一闡提大種，

　　荒亂及一佛。 一佛指娑婆世界 。 智爾焰得向。 為所知障所礙 。 眾生有無(wú)有，

　　象馬諸禽獸，云何而捕��？譬因成悉檀，

　　及與作所作。叢林迷惑通， 叢林譬喻眾眾生思想 。 心量不現(xiàn)有。 真心無(wú)法發(fā)揮。

　　諸地不相至， 前七地與后三地不相通 。 百變百無(wú)受。 思想百變不容受 。 醫(yī) 方工巧論，

　　伎術(shù)諸明處。諸山須彌地，巨海日月量，

　　下中上眾生，身各幾微塵。一一剎幾塵，

　　弓弓數(shù)有幾。肘步拘樓舍，半由延由延。

　　兔毫?塵蟣。羊毛 [ 麥廣 ] 麥塵。缽他幾 [ 麥廣 ] 麥。

　　阿羅 [ 麥廣 ] 麥愧。獨(dú)籠那佉梨，勒叉及舉利，

　　乃至頻婆羅，是各有幾數(shù)？為有幾阿 [ 少 / 兔 ] 。

　　名舍梨沙婆？幾舍利沙婆。名為一賴提？

　　幾賴提摩沙？幾摩沙陀那？復(fù)幾陀那羅？

　　為迦梨沙那？幾迦利沙那？為成一波羅？

　　此等積聚相，幾波羅彌樓？是等所應(yīng)請(qǐng)，

　　何須問余事？聲聞辟支佛，佛及最勝子。

　　身各有幾數(shù)，何故不問此？火焰幾阿 [ 少 / 兔 ] ？

　　風(fēng)阿 [ 少 / 兔 ] 復(fù)幾？根根幾阿 [ 少 / 兔 ] ？毛孔眉毛幾？

　　護(hù)財(cái)自在王，轉(zhuǎn)輪圣帝王，云何王守護(hù)？

　　云何為解脫？廣說(shuō)及句說(shuō)？如汝之所問。

　　眾生種種欲？種種諸飲食？云何男女林？

　　金剛堅(jiān)固山？云何如幻夢(mèng)，野鹿渴愛譬？

　　云何山天仙，揵闥婆莊嚴(yán)？解脫至何所？

　　誰(shuí)縛誰(shuí)解脫？云何禪境界？變化及外道？

　　云何無(wú)因作？云何有因作？有因無(wú)因作？

　　及非有無(wú)因？ 有因有果非無(wú)因能成果 。 云何現(xiàn)已滅？ 造因不受果外道之說(shuō)也 。 云何凈諸覺？ 凈即滅也 。

　　云何諸覺轉(zhuǎn)？ 將思想改變 。 及轉(zhuǎn)諸所作？云何斷諸想？

　　云何三昧起？ 起正受 。 破三有者誰(shuí)？ 三有即三界 。 何處為何身？ 身在何處 。

　　云何無(wú)眾生，而說(shuō)有吾我？云何世俗說(shuō)？

　　唯愿廣分別。所問相云何？及所問非我。

　　云何為胎藏？及種種異身？六道四生。 云何斷常見？

　　云何心得定？言說(shuō)及諸智？戒種性佛子？

　　云何成及論？云何師弟子？種種諸眾生，

　　斯等復(fù)云何？云何為飲食？聰明魔施設(shè)？

　　云何樹葛藤？最勝子所問。云何種種剎？ 種種不同 。

　　仙人長(zhǎng)苦行？云何為族姓？從何師受學(xué)？

　　云何為丑陋？云何人修行？欲界何不覺？

　　阿迦膩咤成？ 色究竟天名 。 云何俗神通？云何為比丘？

　　云何為化佛？云何為報(bào)佛？云何如如佛？

　　平等智慧佛？云何為眾僧？佛子如是問？

　　箜篌腰鼓華？剎土離光明？心地者有七，

　　所問皆如實(shí)？此及余眾多，佛子所應(yīng)問？

　　一一相相應(yīng)，遠(yuǎn)離諸見過，悉檀離言說(shuō)。

　　我今當(dāng)顯示？次第建立句。佛子善諦聽，

　　此上百八句，如諸佛所說(shuō)。不生句， 滅 。

　　生句， 生 。 常句， 生 。 無(wú)常句。

　　相句。 有相 。 無(wú)相句。 無(wú)相 。

　　以上即四句是也。四句者，有，無(wú)，亦有亦無(wú)，非有非無(wú)，不生句是無(wú)，生句是有，常句是亦有，無(wú)常句是亦無(wú)，相句是非無(wú)，無(wú)相句是非有，佛所答以此為綱。

　　住異句。

　　世界生住異滅。

　　非住異句。

　　佛性無(wú)生住異滅。

　　剎那句，非剎那句。

　　自性超時(shí)間空間，故無(wú)剎那。剎那乃腦筋作用耳。

　　自性句，離自性句。

　　佛性本來(lái)圓滿，不必求，亦不難，不必頭上安頭。

　　空句，不空句。

　　空即真如佛性，故不空。所謂實(shí)相。

　　斷句，不斷句。

　　佛性不斷滅。

　　邊句，非邊句。中句，非中句。

　　自性非中邊，中邊乃腦筋作用。

　　常句，非常句。

　　自性不變易，常與非常等。

　　緣句，非緣句。

　　自性乃絕對(duì)者，故無(wú)因緣。

　　因句，非因句。

　　同上。

　　煩惱句，非煩惱句。

　　自性中無(wú)煩惱，煩惱即菩提。

　　愛句，非愛句。

　　自性無(wú)憎愛。

　　方便句，非方便句。

　　方便乃為眾生而設(shè)，佛性中本無(wú)所謂方便。

　　巧句，非巧句。

　　佛說(shuō)法開權(quán)顯實(shí)，設(shè)化城引入寶所，自性體中本無(wú)也。

　　凈句，非凈句。

　　佛性本無(wú)凈染。

　　成句，非成句。

　　佛性究竟堅(jiān)固無(wú)成壞。

　　譬句，非譬句。

　　佛性譬喻，乃隨順眾生根器機(jī)緣。佛性本非言語(yǔ)所能譬喻。

　　弟子句，非弟子句。

　　師句，非師句。

　　諸佛及眾生佛性不別，古人云：「老僧與三世諸佛同一鼻孔出氣�！构薀o(wú)師(徒 ? )弟之分，故佛說(shuō)：「拘那含是我。」

　　種性句，非種性句。

　　眾生雖具種種心性，而其佛性不異，故曰：「心、佛、眾生，三無(wú)差別�！�

　　三乘句，非三乘句。

　　《法華經(jīng)》：「十方國(guó)土中，唯有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，唯此一事實(shí)，余二則非真�！�

　　所有句，非所有句。

　　所有，即寂靜見。經(jīng)云：「寂滅最樂。」佛性本來(lái)寂滅，不必再求寂靜。

　　愿句，非愿句。

　　自佛性上看，無(wú)眾生可度，無(wú)佛可成。

　　三輪句，非三輪句。

　　三輪，即過去、現(xiàn)在、未來(lái)。佛性超于時(shí)間，故無(wú)所謂過去、現(xiàn)在、未來(lái)。

　　相句，非相句。

　　相即形相。相本無(wú)名，名皆假設(shè)。

　　有品句，非有品句。

　　即有句、非有句，無(wú)句、非無(wú)句，佛性離四句，絕百非。

　　俱句，非俱句。

　　「我空」「法空」俱空，佛性本無(wú)二見，不必再求空。

　　緣自圣智現(xiàn)法樂句，非現(xiàn)法樂句。

　　自證得境界不可得。經(jīng)云：「無(wú)智亦無(wú)得�！褂衷疲骸改酥翢o(wú)有少法可得。」

　　剎土句，非剎土句。阿 [ 少 / 兔 ] 句，非阿 [ 少 / 兔 ] 句。

　　剎土國(guó)土，阿 [ 少 / 兔 ] 塵也。指法身凈土與穢土無(wú)二無(wú)別。

　　水句，非水句。弓句，非弓句。

　　弓，印度尺度名，四時(shí)為一弓，實(shí)指四大。

　　實(shí)句，非實(shí)句。數(shù)句。非數(shù)句。

　　佛性不可以算數(shù)計(jì)量。

　　明句，非明句。

　　明指神通，佛性本來(lái)具足六通，不再求神通。

　　虛空句，非虛空句。

　　佛性不能比量。

　　云句，非云句。

　　云，集也，佛性無(wú)集散。

　　工巧伎術(shù)明處句，非工伎術(shù)明處句。

　　佛性無(wú)五明。

　　風(fēng)句，非風(fēng)句。地句，非地句。

　　佛性無(wú)四大，亦不離四大。

　　心句，非心句。施設(shè)句，非施設(shè)句。

　　皆假名。

　　自性句，非自性句。

　　真如本體，本不可名，自性不過假名而已。

　　陰句，非陰句。

　　五蘊(yùn)皆是佛性。

　　眾生句，非眾生句。

　　佛說(shuō)：「眾生，即非眾生�！鼓俗苑鹦陨峡�。

　　慧句，非慧句。

　　不假修持，不重己靈。

　　涅槃句，非涅槃句。

　　涅槃生死了不相干。

　　爾焰句，非爾焰句。

　　佛性不受所知障。

　　外道句，非外道句。

　　佛性無(wú)內(nèi)外。

　　荒亂句，非荒亂句。

　　世間與出世間無(wú)別。

　　幻句，非幻句。夢(mèng)句，非夢(mèng)句。焰句，非焰句。

　　佛性真妄不二。

　　像句，非像句。

　　無(wú)影像。

　　輪句，非輪句。

　　輪，即火輪，極快。佛性不轉(zhuǎn)。

　　揵闥婆句，非揵闥婆句。

　　仙人化城，佛性無(wú)此。

　　天句，非天句。

　　佛性超過二十八天。

　　飲食句，非飲食句。淫欲句，非淫欲句。

　　佛性無(wú)飲食男女。

　　見句，非見句。

　　佛性無(wú)知見。

　　波羅蜜句，非波羅蜜句。

　　《金剛經(jīng)》：「佛說(shuō)波羅蜜，即非波羅蜜，是名波羅蜜�！�

　　戒句，非戒句。

　　佛性是無(wú)上菩提心戒，不必再持戒。祖師云：「我這里無(wú)此閑家具�！�

　　日月星宿句，非日月星宿句。

　　山河大地，日月星宿，皆是佛性。

　　諦句，非諦句。

　　真如佛性諸法空相，無(wú)苦集滅道。

　　滅起句，非滅起句。

　　佛性無(wú)起滅，無(wú)緣起。

　　治句，非治句。

　　佛性乃絕者，故無(wú)對(duì)治。

　　相句，非相句。

　　佛性非我、人、眾生、壽者四相。

　　支句，非支句。

　　七覺支。

　　巧明處句，非巧明處句。

　　佛性無(wú)五明。

　　族句，非族句。

　　無(wú)種族最平等。

　　仙句，非仙句。

　　仙未脫三界，佛已超三界。

　　王句，非王句。

　　佛性平等，眾生與佛平等無(wú)王。

　　攝受句，非攝受句。

　　三攝受，誓修一切善，誓斷一切惡，誓度一切眾生。佛性中無(wú)善惡，無(wú)眾生可度。

　　寶句，非寶句。

　　本來(lái)具足。

　　記句，非記句。

　　記憶非佛性。

　　一闡提句，非一闡提句

　　信與不信，了不相干。

　　女男不男句，非女男不男句。

　　無(wú)男女相，無(wú)五不男相。

　　味句，非味句。

　　無(wú)色、聲、香、味、觸、法。

　　事句，非事句。

　　無(wú)事障。

　　身句，非身句。

　　無(wú)眼、耳、鼻、舌、身、意。

　　覺句，非覺句。

　　無(wú)見聞知覺。

　　動(dòng)句，非動(dòng)句。

　　語(yǔ)默動(dòng)靜，皆是佛性。

　　根句，非根句。

　　無(wú)六根。

　　有為句，非有為句。無(wú)為句，非無(wú)為句。

　　有為、無(wú)為，皆是兩頭話。

　　因果句，非因果句。

　　佛性超出輪回因果。

　　色究竟句，非色究竟句。

　　色即是佛性，與佛性無(wú)別，故曰：「色即是空。」

　　節(jié)句，非節(jié)句。

　　無(wú)時(shí)節(jié)。

　　叢樹葛藤句，非叢樹葛藤句。雜句，非雜句。

　　佛性無(wú)雜無(wú)亂，離種種言說(shuō)。

　　說(shuō)句，非說(shuō)句。

　　離四句，絕百非，《維摩經(jīng)》：「乃至無(wú)有言說(shuō)�！�

　　毘尼句，非毘尼句。比丘句，非比丘句。

　　佛性不持戒，無(wú)比丘相。

　　處句，非處句。

　　佛性不必住持。

　　字句，非字句。

　　佛性非語(yǔ)言文字，所能形容。

　　大慧，是百八句，先佛所說(shuō)。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　以上佛所答，皆就佛性發(fā)揮。

　　以上禪宗結(jié)束。達(dá)摩印證悟道者，用以上一段。

　　以下講法相唯識(shí)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，諸識(shí)有幾種生住滅？

　　諸識(shí)指見聞知覺，即阿賴耶識(shí)。

　　佛告大慧：諸識(shí)有二種生住滅，非思量所知。

　　二種即生滅二種，明心見性后才能知。

　　諸識(shí)有二種生，

　　識(shí)指業(yè)識(shí)、阿賴耶識(shí)。

　　謂流注生，

　　即九相中六粗，細(xì)分別之相續(xù)相。

　　及相生。

　　即九相中三細(xì)，──境界相，──現(xiàn)識(shí)印象收進(jìn)。

　　有二種住，謂流注住，及相住。

　　印象停留。

　　有二種滅，謂流注滅，及相滅。

　　印象消滅。

　　大慧，諸識(shí)有三種相，謂轉(zhuǎn)相、

　　即能見相。

　　業(yè)相、

　　即境界相。

　　真相。

　　即九相中之三細(xì)相。

　　大慧，略說(shuō)有三種識(shí)，廣說(shuō)有八相。何等為三？謂真識(shí)、現(xiàn)識(shí)、

　　三細(xì)。

　　及分別事識(shí)。

　　六粗，真識(shí)念未動(dòng)即業(yè)相，現(xiàn)識(shí)念已動(dòng)即能見相與境界相。分別事識(shí)即細(xì)粗分別，即智相至業(yè)系苦相。

　　大慧，譬如明鏡。

　　比阿賴耶。

　　持諸色像，現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)。

　　現(xiàn)識(shí)即七識(shí)，將印像送入阿賴耶識(shí)處，阿賴耶將印像由八識(shí)表現(xiàn)出來(lái)。

　　亦復(fù)如是。

　　大慧，現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)，此二壞不壞，相展轉(zhuǎn)因。

　　不壞者，不斷也，有現(xiàn)識(shí)將印像 ( 象 ?) 經(jīng)驗(yàn)積集，然后能生判別，即相生及流注生，互相為因，相續(xù)生滅也。

　　大慧，不思議熏及不思議變，是現(xiàn)識(shí)因。

　　現(xiàn)識(shí)境界，皆由不思議微細(xì)熏變所成，故為現(xiàn)識(shí)因，乃由外入，熏變乃外界種種變幻印像之謂。

　　大慧，取種種塵，及無(wú)始妄想熏，是分別事識(shí)因。

　　塵積集于內(nèi)謂之「取」，取者記住也，加以無(wú)始以來(lái)原有之妄想醞釀?dòng)趦?nèi)，然后能生分別，故為分別事識(shí)之因。乃由內(nèi)自生，「取」字出第七識(shí)。

　　大慧，若覆彼真識(shí)，種種不實(shí)諸虛妄滅，則一切根識(shí)滅，是名相滅。

　　真識(shí)即阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)能生虛妄分別，亦能滅種種虛妄分別。阿賴耶滅，則前七識(shí)俱滅，一切相皆滅，即前文所謂二種滅中之相滅是也。

　　大慧，相續(xù)滅者，相續(xù)所因滅，則相續(xù)滅，所從滅及所緣滅，則相續(xù)滅。

　　相續(xù)即流注義。相續(xù)以九相為因緣。因緣滅則相續(xù)無(wú)由生，故謂二種滅為相滅及流注滅，而阿賴耶不滅不可斷。

　　大慧，所以者何？是其所依故。依者，謂無(wú)始妄想熏；緣者，謂自心見等識(shí)境妄想。

　　無(wú)始妄想是三細(xì)。自心見等識(shí)是六粗，即分別事識(shí)。

　　大慧，譬如泥團(tuán)微塵，非異，非不異。金莊嚴(yán)具，亦復(fù)如是。大慧，若泥團(tuán)微塵異者，非彼所成，而實(shí)彼成，是故不具。若不異者，則泥團(tuán)微塵，應(yīng)無(wú)分別。

　　泥團(tuán)微塵，譬相及流注。異而實(shí)同，皆阿賴耶所生。金莊嚴(yán)具譬佛性。一切皆不離佛性，山河大地，皆妙明真心也。

　　如是，大慧，轉(zhuǎn)識(shí)、藏識(shí)、真相若異者，藏識(shí)非因；若不異者，轉(zhuǎn)識(shí)滅，藏識(shí)亦應(yīng)滅，而自真相實(shí)不滅。是故，大慧，非自真相識(shí)滅，但業(yè)相滅。

　　轉(zhuǎn)識(shí)，即前五識(shí)轉(zhuǎn)六識(shí)，六識(shí)轉(zhuǎn)七識(shí)，七識(shí)轉(zhuǎn)八識(shí)，八識(shí)轉(zhuǎn)九識(shí)。(庵末羅識(shí)，即白凈識(shí))前八識(shí)不可破，九識(shí)可破。九識(shí)破后，即見其相。藏識(shí)即含藏識(shí)，包括八識(shí)。真相指佛性。明心見性之后，八識(shí)皆變?yōu)榉鹦�。藏識(shí)非因者，謂藏識(shí)非生滅之因，故不滅。滅者，乃業(yè)相耳。故相及流注有生住滅，而八識(shí)及佛性則無(wú)生住滅，但有轉(zhuǎn)識(shí)成智。一入佛性，則皆變?yōu)榉鹦裕�故自其異者觀之，則生滅者，乃相與流注耳，藏識(shí)無(wú)關(guān)也。自其不異者觀之，則皆一佛性耳，無(wú)所謂生滅也。

　　若自真相識(shí)滅者，藏識(shí)則滅。大慧，藏識(shí)滅者，不異外道斷見論議。

　　大慧，彼諸外道作如是論，謂：「攝受境界滅，識(shí)流注亦滅�！谷糇R(shí)流注滅者，無(wú)始流注應(yīng)斷。

　　攝受境界，即含藏識(shí)。外道以為斷六根八識(shí)可以成道，乃落空。即落于無(wú)始無(wú)明境界。

　　不能成佛，佛性乃不生不滅者。

　　大慧，外道說(shuō)流注生因，非眼識(shí)色明集會(huì)而生，更有異因。大慧，彼因者，說(shuō)言若勝妙、若士夫、若自在、若時(shí)、若微塵。

　　佛說(shuō)流注乃因緣和合而有，而外道則以為別有生因。如數(shù)論師以神我為勝性，即「勝妙」。勝論師以大自在天能生諸法為起因�！甘糠颉辜创箬螅�謂大梵天能生一切�！笗r(shí)」，七種外道之一。微塵乃順世外道所計(jì)。

　　復(fù)次大慧，有七種性自性。

　　外道有七種自性。

　　所謂集性自性。

　　集謂聚集，指數(shù)論師所立二十五法，以彼所執(zhí)五大十一根從初覺心、五塵、三事，集聚生起。

　　性自性。

　　數(shù)論師立勝性，以為自性。

　　相性自性。

　　勝論師所立六句以實(shí)、德、業(yè)，大有、和合、同異及四大極微等質(zhì)，礙法為生起因。

　　大種性自性。

　　順世所立四大是常能生諸法，謂微塵能生粗色是也。

　　因性自性，緣性自性。

　　二聲論師所立，一待緣生，即以聲為生法之因，此乃單以聲為因，故云：「因性自性，二待緣顯�！辜匆陨�聲之緣為因，故云「緣性自性�！�

　　成性自性。

　　此指許六句中和合句也，彼執(zhí)諸法和合而成，故云「成性自性。」

　　外道七種自性，總不出四句，謂自生，他生，共生，無(wú)因生也。因性自性即自生；大種性自性，緣性自性，即他生；集性自性，相性自性，成性自性，即共生；性自性，即無(wú)因生�？傊�有生即有滅，不出生滅，而佛說(shuō)自性乃無(wú)生無(wú)滅。

　　復(fù)次大慧，有七種第一義，所謂心境界、

　　常住真心本體。

　　慧境界智境界、

　　常住真心之妙用。

　　見境界、

　　真知真見，隨拈一法，皆是佛法。

　　超二見境界。

　　超我見法見境界。

　　超子地境界、

　　超十地境界。

　　如來(lái)自到境界。

　　大圓覺境界。

　　大慧，此是過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸如來(lái)應(yīng)供等正覺，性自性第一義心。

　　應(yīng)供即出現(xiàn)世間成正覺。

　　以性自性第一義心，成就如來(lái)世間出世間。

　　在世間成道。

　　出世間上上法。

　　隨拈一法，皆是自性，即不二法門。

　　圣慧眼，入自共相建立。

　　圣慧眼所證共相，共相即一合相，凡圣情絕，內(nèi)外一體之相所建立。

　　如所建立，不與外道論惡見共。

　　大慧，云何外道論惡見共，所謂自境界妄想見。不覺識(shí)自心所現(xiàn)，分齊不通。

　　外道以妄想見故有生滅之見，以為定一定異而不通也。

　　大慧，愚癡凡夫，性無(wú)性，自性第一義，作二見論。

　　愚癡凡夫，以生滅為自性，皆落于我執(zhí)、法執(zhí)二見。

　　復(fù)次大慧，妄相三有苦滅。無(wú)知愛業(yè)緣滅，自心所現(xiàn)幻境隨見，今當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)知即一念無(wú)明能起愛業(yè)而不能斷。

　　明心見性之后，妄想三有苦及無(wú)知愛業(yè)緣皆變?yōu)榉鹦�。所謂「煩惱即是菩提」是也，故不必?cái)�。倘不見性，則妄想雖暫時(shí)斷滅，不久之后，自心幻境又現(xiàn)。故外道斷六根及一念無(wú)明，皆非澈底辦法。惟佛以圣慧眼證入，佛性本體后所建立之共相境界，乃能真妄合一，不生不滅也。

　　大慧，若有沙門、婆羅門，欲令無(wú)種、有種因果現(xiàn)，及事時(shí)住。緣「陰、界、入」生住，或言生已滅。

　　佛所建立之第一義境界。乃離于生住滅及因果有無(wú)者。明心見性之后，一切皆為共相，皆是佛性，五陰亦變?yōu)榉鹦�。而外道則執(zhí)于斷常二見，故認(rèn)生住滅及因果有無(wú)為實(shí)有，而誤認(rèn)五陰為一切生住滅之本，故欲斷滅之也。

　　大慧，彼若相續(xù)：若事、若生、若有、若涅槃、若道、若業(yè)、若果、若諦、破壞斷滅論。所以者何？以此現(xiàn)前不可得，及見始非分故。

　　現(xiàn)前皆非其實(shí)，而不能見根本實(shí)相，成道無(wú)分。

　　大慧，譬如破瓶不作瓶事，亦如焦種不作芽事。

　　如是大慧，若陰界入性，已滅、今滅、當(dāng)滅，自心妄想見，無(wú)因故，彼無(wú)次第生。

　　破無(wú)因外道。謂五陰可斷滅，皆自心妄想見。若無(wú)因，則無(wú)果，何有次第耶？

　　大慧，若復(fù)說(shuō)無(wú) (滅) 種、有 (生) 種、識(shí)，三緣合生者，龜應(yīng)生毛，沙應(yīng)出油。汝宗則壞，違決定義。有種、無(wú)種說(shuō)，有如是過，所作事業(yè)悉空無(wú)義。

　　此破轉(zhuǎn)計(jì)。外道轉(zhuǎn)計(jì)云：一切諸法，雖本無(wú)種，但由識(shí)、根、境三緣和合，則便得生；或轉(zhuǎn)計(jì)云：一切諸法，雖有勝妙、士夫、自在、時(shí)方、微塵以為其種，仍須識(shí)、根、境三緣和合，才得生。故今破無(wú)種云：若本無(wú)種三緣合生者，則龜本無(wú)毛，三緣合時(shí)亦應(yīng)生毛，既違決定義。

　　即真理。

　　汝無(wú)種宗，豈不壞乎。次又破有種，云若先有勝妙、士夫等諸法種，更俟三緣合生者，則勝妙等既有毛種。三緣合時(shí)，龜應(yīng)生毛；沙應(yīng)出油矣。故實(shí)云云有種、無(wú)種說(shuō)，有如是過，不知自心種規(guī)。

　　即阿賴取種子。

　　互為因果正義。遂使自己所作苦行，不得結(jié)果，空不實(shí)益矣。

　　大慧，彼諸外道，說(shuō)有三緣合生者，所作方便。

　　教理也。

　　因果自相，過去未來(lái)現(xiàn)在，有種無(wú)種相。

　　即外道所立各種教理。

　　從本已來(lái)成事相承。

　　外道六大師相承受。

　　覺想地轉(zhuǎn)。

　　俱是依自覺妄想地轉(zhuǎn)，以推測(cè)假設(shè)各種自性。

　　自見過習(xí)氣。

　　邪見惡習(xí)所熏。

　　作如是說(shuō)。

　　故作如是斷常之論。

　　如是大慧，愚癡凡夫，惡見所噬，邪曲迷醉。

　　作種種曲解。

　　無(wú)智，妄稱一切智說(shuō)。

　　本無(wú)實(shí)智，而妄自稱己之學(xué)說(shuō)，乃一切智說(shuō)。

　　大慧，若復(fù)諸余沙門、婆羅門，見離自性。

　　見諸法離于自性。

　　浮云、大輪、干闥婆城、無(wú)生、幻、焰、水月，及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)，妄想無(wú)始虛偽，不離自心。

　　自心指阿賴耶識(shí)發(fā)現(xiàn)，由無(wú)始種子所熏。

　　妄想、因緣滅盡。離妄想說(shuō)所說(shuō)，觀所觀，受用、建立身之藏識(shí)。

　　先將一切法歸納于阿賴耶識(shí)，再于識(shí)境忘卻能所，則離生住滅矣。

　　于識(shí)境界，攝受，

　　能取之心。

　　及攝受者。

　　所取之境。

　　不相應(yīng)。

　　能所雙忘也。

　　無(wú)所有境界，離生住滅。

　　能所雙忘，則離生住滅。

　　自心起，隨入分別。

　　離生住滅之后，則是真心，再起真心以分別，則無(wú)往而非自性，所謂「應(yīng)無(wú)所住而生其心」是也。

　　大慧，彼菩薩。

　　如此用功則。

　　不久當(dāng)?shù)蒙�生涅槃平等，大悲巧方便，無(wú)開發(fā)方便。

　　四十九年說(shuō)法，未說(shuō)著一字。

　　大慧，彼于一切眾生界，皆悉如幻。

　　無(wú)眾生可度。

　　不勤因緣。

　　自性離緣起。

　　遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。

　　內(nèi)外合一。

　　心外無(wú)所見。

　　一切皆是佛性。

　　次第隨入無(wú)相處。

　　入自性本體，無(wú)相即實(shí)相。

　　次第隨入，從地至地三昧境界。

　　自劫地至佛地得正定境界。

　　解三界如幻，分別觀察，當(dāng)?shù)萌缁萌�昧�?/p>

　　已至佛地正定境界，則三界皆常寂光凈土，無(wú)異無(wú)別，故曰「如幻三昧。」

　　度自心現(xiàn)無(wú)所有，得住般若波羅蜜。

　　此時(shí)自心所現(xiàn)，皆是佛性，佛性之外別無(wú)所有。

　　舍離彼生，所作方便。

　　即已明心見性，得住般若三昧，得不消再修，一切法門方便，皆無(wú)甪處，故應(yīng)舍離。

　　金剛喻三摩提，隨入如來(lái)身。

　　金剛喻佛性不壞，如來(lái)身即法身，遍滿虛空，無(wú)所不在。

　　隨入如如化。

　　一切現(xiàn)成。

　　神通自在。

　　超脫妄境，無(wú)有障礙，故能神通自在。

　　慈悲方便，具足莊嚴(yán)。

　　以慈悲方便度眾生，具足無(wú)上莊嚴(yán)。

　　等入一切佛剎、外道入處。

　　「地獄天宮，皆為凈土�！狗鹦詿o(wú)所不遍。

　　離心意意識(shí)。

　　心意意識(shí)等，已轉(zhuǎn)為四智；八識(shí)已得八解脫。

　　是菩薩漸次轉(zhuǎn)身，得如來(lái)身。

　　八識(shí)漸次轉(zhuǎn)四智，得入真如本體。

　　大慧，是故欲得如來(lái)隨入身者，當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入。心因緣所作方便，生住滅妄想虛偽。

　　欲得解脫者，當(dāng)知佛性中無(wú)五蘊(yùn)，一切虛妄生滅，皆因緣所生，明此然后能漸次解脫轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　唯心直進(jìn)。

　　既明因緣所作虛妄，然后直進(jìn)向前看。

　　觀察無(wú)始虛偽過。

　　便到無(wú)始無(wú)明境界，即第九庵末羅識(shí)境界，此為最緊要關(guān)頭，眾生所以不能見佛性者，皆此識(shí)所蔽也。

　　妄想習(xí)氣因。三有思惟無(wú)所有。

　　三界乃無(wú)始妄想，習(xí)氣所成，本無(wú)體性，庵末羅識(shí)一破，則可超出三有，到如來(lái)境界。

　　佛地?zé)o主。

　　無(wú)生滅。

　　到自覺圣趣，自心自在。

　　山河大地，皆如來(lái)妙明真心。

　　到無(wú)開發(fā)行。

　　到此無(wú)修，佛性無(wú)緣起。

　　如隨眾色摩尼，隨入眾生微細(xì)之心。

　　佛性如摩尼寶珠，隨方顯色，入于五濁惡世眾生之心，而化度之。

　　而以化身隨心量度。

　　隨眾生根器種性而化度之。

　　諸地漸次，相續(xù)建立。

　　故十地隨次相續(xù)建立。

　　是故大慧，自悉檀善，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　以上自度度他法門最善，故當(dāng)依此修學(xué)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一之下疏　月溪法師講

　　[卷三上] 　　[卷三下] 　　 [卷四上] 　　[卷四下]

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第一之二

　　爾時(shí)大慧菩薩，復(fù)白佛言：世尊所說(shuō)心意意識(shí)，五法自性相，一切諸佛菩薩所行。

　　所修。

　　自心見等所緣境界不和合。

　　諸佛菩薩境界不同。

　　顯示一切說(shuō)，成真實(shí)相。

　　稱真實(shí)義。

　　一切佛語(yǔ)心。

　　諸佛教心。

　　為楞伽國(guó)摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說(shuō)如來(lái)所嘆，海浪藏識(shí)境界法身。

　　海浪藏識(shí)，即境界法身轉(zhuǎn)識(shí)成智之謂也。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識(shí)轉(zhuǎn)。何等為四？謂自心現(xiàn)攝受不覺。

　　不覺自心現(xiàn)而執(zhí)取故，乃所緣緣也。謂心心所法，立托緣而生起，是自心之所緣慮。

　　無(wú)始虛偽過色習(xí)氣計(jì)著。

　　無(wú)始以來(lái)，取著于色，虛妄習(xí)氣，即眼識(shí)習(xí)氣種子，乃視因緣也。因緣者，謂六根為因，六塵為緣，如眼根對(duì)色塵時(shí)，識(shí)即隨生是也。

　　識(shí)性自性。

　　識(shí)本性如是，即前念眼識(shí)現(xiàn)行，乃等無(wú)間緣，謂心心所法，次第無(wú)間，相續(xù)而起，又名次第緣。

　　欲見種種色相。

　　即浮根四塵，流逸奔色，乃作意分別依等，乃增上緣也。增上緣者，謂六根能照發(fā)識(shí)，有增上力用，諸法生時(shí)不生障礙。

　　大慧，是名四種因緣，水流處藏識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)浪生。

　　阿賴耶如大海，眼等諸識(shí)，因四緣而轉(zhuǎn)，有如波浪。

　　大慧，如眼識(shí)，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生，亦復(fù)如是。

　　眼識(shí)者，能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者，所緣之相分也。俱生者，頓生也。隨次境界生者，漸生也。此頓漸二生，共有二義。一者，但約一識(shí)，或頓緣多境，境即頓生，或漸緣諸境即漸生，然皆識(shí)外無(wú)境。譬如鏡外無(wú)像，海外無(wú)波。此則以鏡海譬能緣，像波譬所緣。二者，通約諸識(shí)，或諸緣頓具，識(shí)即頓生，或緣有具缺，識(shí)即漸生。然皆藏識(shí)之外，無(wú)諸轉(zhuǎn)識(shí)。亦如鏡外無(wú)像，海外無(wú)波。此則以鏡海譬藏識(shí)，像波喻轉(zhuǎn)識(shí)也。故云亦復(fù)如是。(錄《楞伽義疏》)

　　譬如明鏡現(xiàn)眾色相，猶如猛風(fēng)吹大海水，外境界風(fēng)飄蕩心海。識(shí)浪不斷，因所作相、異、不異，合業(yè)生相，深入計(jì)著。不能了知色等自性，故五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧，即彼五識(shí)身俱，因差別分段相知，當(dāng)知是意識(shí)因。

　　八識(shí)如明鏡能現(xiàn)外境眾色像，因四緣而轉(zhuǎn)，遂如猛風(fēng)吹水興起識(shí)浪，此為起因。因因而生，異不異相，與無(wú)始業(yè)混合，遂深入計(jì)著。不能知五識(shí)等之自性，乃因像合成，故五識(shí)遂相續(xù)輾轉(zhuǎn)互為因相，再生差別分段相，則為六識(shí)之因，六識(shí)與五識(shí)俱轉(zhuǎn)矣。

　　彼身轉(zhuǎn)，彼不作是念：「我展轉(zhuǎn)相因，自心現(xiàn)妄起計(jì)著轉(zhuǎn)。」而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)，分別境界，分段差別，謂彼轉(zhuǎn)。

　　彼身轉(zhuǎn)，指五識(shí)六識(shí)轉(zhuǎn)，尚未起分別，至第七識(shí)，隨起執(zhí)著，轉(zhuǎn)入第八識(shí)，則各各眾相俱轉(zhuǎn)�；旌现�后，再分別種境界生分段差別。如大海與波浪混合一體，其初實(shí)各不相知，故曰：非異、非不異也。

　　如修行者入禪三味，微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)而不覺知，而作是念：「識(shí)滅，然后入禪正受。」實(shí)不識(shí)滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅，故不滅；以境界轉(zhuǎn)攝受不具，故滅。

　　但不取諸境，名為識(shí)滅。

　　大慧，如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來(lái)及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行，所得三昧智慧之力，一切不能測(cè)量決了。

　　修小乘二乘者，入禪定，乃微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)耳，然不自知，而認(rèn)為識(shí)已滅盡，故入禪三昧。其實(shí)無(wú)始以來(lái)習(xí)氣種子仍未滅，其所認(rèn)為識(shí)滅者，不過不受諸境，妄計(jì)為滅而已。如欲澈底達(dá)于大圓覺境界，仍須將無(wú)始種子 (即無(wú)始無(wú)明庵末羅識(shí)) 打破，此等微細(xì)藏識(shí) (即庵末羅識(shí)) ，究竟邊際，惟佛及住地菩薩乃能決了，非其余小乘二乘外道等所能測(cè)量決了也。

　　余地相，智慧巧便分別，決斷句義。最勝無(wú)邊善根成熟，離自心現(xiàn)妄想虛偽。

　　謂修如實(shí)行者，才能了諸地相，善達(dá)句義，善根成熟，打破無(wú)始無(wú)明窠臼，(無(wú))始無(wú)量劫種子和盤托出，則大事決了矣。

　　宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無(wú)量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識(shí)佛子眷屬，彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想，生死有海業(yè)愛無(wú)知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，諸修行者，應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)。

　　謂宴坐山林，修下中上法之士，所能見者，自心妄想流注之境而已。若欲得其解脫，應(yīng)學(xué)諸佛所授手之真正法門，打破無(wú)始無(wú)明，得自在力，神通三昧，超過阿賴種子所現(xiàn)之一切虛妄生死境界，則入如來(lái)境界矣。故諸修行人，應(yīng)親近明心見性之最勝善知識(shí)，才免錯(cuò)走路途也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　譬如巨海浪，斯由猛風(fēng)起，洪波鼓冥壑，無(wú)有斷絕時(shí)。

　　藏識(shí)海常住，境界風(fēng)所動(dòng)，種種諸識(shí)浪，勝躍而轉(zhuǎn)生。

　　藏諸海本不動(dòng)，因境界風(fēng)而動(dòng)。境界風(fēng)者，即四緣轉(zhuǎn)識(shí)，而風(fēng)浪騰躍也。

　　青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明，

　　非異非不異，海水起波浪，七識(shí)亦如是，心俱和合生。

　　此明見二分，非異、非不異；藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)，亦非異、非不異也。青赤諸色，眼識(shí)所緣境也；珂貝等聲，耳識(shí)所緣境也；乳蜜咸淡諸味，舌識(shí)所緣境也；華有色香，果有香味，觸目鼻舌身識(shí)等所緣境也，日月光明，亦眼識(shí)所緣境也。此等六塵，皆是唯識(shí)所現(xiàn)，故非異。

　　阿賴耶所現(xiàn)，而沒各有差別，故非不異也。

　　六識(shí)所現(xiàn)。

　　又即以此喻藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)者，如青赤不同，而同是色；乳蜜不同，而同是味；華果不同，而同在樹；光明日月不同，而不相離�？善┲T識(shí)不同，而同由藏識(shí)所起也。由藏識(shí)起，故非異。如種種波浪皆是海水也。眼識(shí)非耳識(shí)等，故非不異。如海上波浪，此波非彼波也。又波浪必與海水俱，不能離海；轉(zhuǎn)識(shí)必與藏識(shí)心俱，不能離心。亦如光明必與日月俱，不能離于日月，故云：「亦如是」也。

　　譬如海水變，種種波浪轉(zhuǎn)，七識(shí)亦如是。

　　心俱和合生，謂波藏識(shí)處，種種諸識(shí)轉(zhuǎn)。

　　謂七識(shí)波浪，生于藏識(shí)海中。

　　謂以彼意識(shí)，思惟諸相義，不壞相有八，無(wú)相亦無(wú)相。

　　諸相由和合而生，由意識(shí)、思惟、計(jì)執(zhí)而成，皆是能壞。而諸識(shí)之根性不壞，譬如大海，風(fēng)靜浪定，水性不變，覓波浪之相，了不可得，故曰：「無(wú)相亦無(wú)相�！�

　　譬如海波浪，是則無(wú)差別，諸識(shí)心如是，異亦不可得。

　　七識(shí)與八識(shí)，如海水與波浪，其性無(wú)差別，所謂：非異、非不異也。

　　心名采集業(yè)，意名廣采集，諸識(shí)識(shí)所識(shí)，現(xiàn)等境說(shuō)五。

　　心指第八識(shí)能受熏持種，為生死主，故名「采集業(yè)」。第七意識(shí)以偏執(zhí)我法，收納一切種子業(yè)相于藏識(shí)中，故名「廣采集」。諸識(shí)指第六識(shí)能起分別，前五識(shí)則能現(xiàn)諸塵境。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰：

　　青赤諸色像，眾生發(fā)諸識(shí)，如浪種種法，云何唯愿說(shuō)。

　　大慧聞前世尊不壞相有八，無(wú)相亦無(wú)相，心境皆空。今聞?wù)f心名采集業(yè)等，遂疑世尊句語(yǔ)相違。故以心境皆有為難，意謂既云青赤等六塵境界，風(fēng)起七識(shí)波浪，是境實(shí)有也。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰：

　　青赤諸雜色，波浪悉無(wú)有；采集業(yè)說(shuō)心，

　　開悟諸凡夫，彼業(yè)悉無(wú)有。自心所攝離，

　　所攝無(wú)所攝，與彼波浪同。受用建立身，

　　是眾生現(xiàn)識(shí)。

　　唐云：身資財(cái)安住，眾生識(shí)所現(xiàn)。

　　于彼現(xiàn)諸業(yè)，譬如水波浪。

　　謂能發(fā)識(shí)之青赤諸識(shí)，所發(fā)識(shí)之于海波浪，悉本無(wú)有實(shí)法。而云「采集業(yè)說(shuō)心」者，不過為開悟凡夫耳，被所采集之業(yè)悉亦無(wú)有，但是自心妄生攝取，而取攝所取，其性本離。譬如翳目所取空華，本無(wú)有也。所攝既無(wú)所攝，則能攝亦無(wú)能攝，故與彼波浪同，全即是水，非別有波浪也。只今所受之資財(cái)，所建立安住之身器，皆是眾生現(xiàn)識(shí)所現(xiàn)，而凡愚不了唯識(shí)現(xiàn)故，計(jì)執(zhí)為有，實(shí)則無(wú)相亦無(wú)相也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業(yè)如是，何故不覺知。

　　爾時(shí)世尊以偈答曰：

　　凡夫無(wú)智慧，藏識(shí)如巨海，業(yè)相由波浪，依彼譬類通。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)說(shuō)偈言：

　　日出光等照，下中上眾生，如來(lái)照世間，

　　為愚說(shuō)真實(shí)，已分部諸法，何故不說(shuō)實(shí)？

　　此疑佛說(shuō)法不平等也。謂如來(lái)既如日照世間，應(yīng)為愚夫說(shuō)真實(shí)法，何故分三乘諸法，而不但(單)說(shuō)一乘真實(shí)法耶。

　　伽陀曰：「阿陀那識(shí)甚深細(xì)，習(xí)氣種子成瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執(zhí)為我�！�

　　爾時(shí)世尊以偈答曰：

　　若說(shuō)真實(shí)者，彼心無(wú)真實(shí)。

　　心指阿賴耶。

　　譬如海波浪，鏡中像及夢(mèng)，一切俱時(shí)現(xiàn)，

　　心境界亦然，境界不具故，次第業(yè)轉(zhuǎn)生，

　　識(shí)者識(shí)所識(shí)，意者意謂然，五則以顯現(xiàn)，

　　無(wú)有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，

　　布彩圖眾形，我說(shuō)亦如是。彩色本無(wú)文，

　　非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯(cuò)繪眾像。

　　謂如來(lái)應(yīng)機(jī)說(shuō)法，因眾生心不實(shí)，則說(shuō)實(shí)反滋疑不信，故先假以顯實(shí)耳。故下偈云：「所說(shuō)非所應(yīng)，于彼為非說(shuō)，識(shí)者識(shí)所識(shí)，謂能識(shí)及所識(shí)�！挂庵傅谄咦R(shí)執(zhí)我自以為然，五識(shí)則對(duì)現(xiàn)五塵，互相因果，無(wú)有次第。如畫師畫像，弟子填彩，因形而施，本非實(shí)法。喻三乘但隨順眾生根器而說(shuō)，種種譬喻為悅眾生，使起信修行耳。

　　言說(shuō)別施行。

　　說(shuō)三乘方便。

　　真實(shí)

　　指佛性。

　　離名字。

　　分別應(yīng)初業(yè)。

　　以應(yīng)初機(jī)。

　　修行示真實(shí)，

　　真實(shí)自悟處。

　　佛性真實(shí)須自己證悟。

　　覺想所覺離。

　　自悟之處，非覺想所能至，能所皆離。所謂：「以思惟心測(cè)度如來(lái)境界，如以螢火燒須彌山，終不能著也�！�

　　此為佛子說(shuō)，愚者廣分別，種種皆如幻。

　　愚人所分別者皆幻境也。

　　雖現(xiàn)無(wú)真實(shí)。

　　乃由八識(shí)所現(xiàn)而無(wú)真實(shí)。

　　如是種種說(shuō)。

　　欲破愚人幻心，故隨順施行，作種種說(shuō)法。

　　隨事別施設(shè)，所說(shuō)非所應(yīng)，于彼為非說(shuō)。

　　說(shuō)了不懂，等于白說(shuō)。

　　彼彼諸病人，良醫(yī)隨處方，如來(lái)為眾生，隨心應(yīng)量說(shuō)。

　　根器不同，容量亦異。

　　妄想非境界。

　　如空中華。

　　聲聞亦非分。

　　非分者，無(wú)分懂得。

　　哀愍者所說(shuō)。

　　為哀愍眾生，而說(shuō)種種法。

　　自覺之境界。

　　佛性境界。

　　端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺坐亦可，兩眼半合，心中想著法界體性智。生來(lái)就是智。智與識(shí)是兩樣，不是一樣。不是忽而智忽而識(shí)。識(shí)作主就有生死，智作主將識(shí)轉(zhuǎn)為智，就沒有生死。

　　用前五識(shí)向內(nèi)轉(zhuǎn)第六識(shí)，六識(shí)轉(zhuǎn)七識(shí)，七識(shí)轉(zhuǎn)八識(shí)，八識(shí)轉(zhuǎn)九識(shí)，九識(shí)的境界，是白凈一無(wú)所有。到此時(shí)思想不可停止，再向一無(wú)所有那里繼續(xù)下去，九識(shí)一破，當(dāng)下就可以看見法界體性智。法界體性智是普遍體，光明遍照，將阿賴耶識(shí)轉(zhuǎn)為大圓鏡智，末那識(shí)轉(zhuǎn)為平等性智，第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，前五識(shí)轉(zhuǎn)為成所作智。從前阿賴耶識(shí)作主，我們就有生死，譬如亂世；現(xiàn)在法界體性智作主，我們就沒有生死，譬如世界太平。法界體性智，譬如國(guó)家；大圓鏡智，譬如總攬機(jī)關(guān)及組織；平等性智及妙觀察智，譬如被總攬表現(xiàn)人；妙觀察智及成所作智，譬如獨(dú)立人。法界體性智，是遍滿虛空，無(wú)所不在，名法性土，譬如大陽(yáng)一樣；大圓鏡智，是我們的思想，無(wú)所不有，周圍無(wú)際，名自受用土；平等性智，是我們起一個(gè)思想，名他受用土；妙觀察智，成所作智，是隨思想的變化，名變化土。法界體性智，名法身，即自性身；大圓鏡智，名自報(bào)身，即自受用身，是不起思想；平等性智，名他報(bào)身，即他受用身，是起思想。自報(bào)身、他報(bào)身，總名報(bào)身；妙觀察智成所作智，名應(yīng)身，即變化身。法身，是如如不動(dòng)，絕對(duì)的，叫做真如；報(bào)身，即應(yīng)身，指思想不起，起，隨思想變化，叫做本身人格。

　　真如此念，是有知有覺，即法界體性智；無(wú)始無(wú)終無(wú)念，是無(wú)知無(wú)覺，即庵末羅識(shí)。法界體性智，是普遍十方。真如無(wú)為法，分三種，選擇生滅滅己，寂滅是無(wú)為；非選擇生滅，寂滅是無(wú)為；遍滿虛空，滅寂是無(wú)為。

　　第八識(shí)，外七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)四種，指外面的環(huán)境，由見聞?dòng)X知，印相在第八識(shí)里面。內(nèi)七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)，由印相在八識(shí)里面的見聞?dòng)X知發(fā)揮出來(lái)。八識(shí)、七識(shí)、六識(shí)、前五識(shí)，是過去現(xiàn)在未來(lái)，循環(huán)往來(lái)的。證真如以后，見聞?dòng)X知，第七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)為主觀的我，由見聞?dòng)X知，前五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)眼見得來(lái)的，思想得來(lái)的�？陀^的宇宙萬(wàn)物，通通的變真如。證真如后，過去、現(xiàn)在、未來(lái)生滅法，通通變?yōu)檎嫒纭?/p>

　　阿賴耶識(shí)里面含藏有真如不動(dòng)，知覺不覺起念或不起念，無(wú)知無(wú)覺無(wú)明無(wú)念，阿賴耶識(shí)知覺不覺起念，斷念不覺空一切念。證真如后，真妄同體，真如，無(wú)明起念，無(wú)明無(wú)念，無(wú)明生滅，通通變?yōu)檎嫱�同體。證真如后，八識(shí)、七識(shí)、六識(shí)、五識(shí)，通通變?yōu)檎嫒�，遍滿虛空，不生不滅，凝然不動(dòng)。未證真如以前，過去、現(xiàn)在、未來(lái)，一念無(wú)明，與真如兩不相干。證真如以后，是一體三寶。不動(dòng)是真如之體，動(dòng)是真如之用。主是真如之體，客是真如之用。法界體性智即佛性，庵末羅識(shí)即無(wú)始無(wú)明，阿賴耶識(shí)即見聞?dòng)X知，末那識(shí)即一念無(wú)明，第六識(shí)、前五識(shí)即眼耳鼻舌身意。

　　復(fù)次，大慧若菩薩摩訶薩，欲知自心現(xiàn)量，攝受及攝受者妄想境界，當(dāng)離群聚習(xí)俗唾眠。初中后夜，常自覺悟，修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說(shuō)，及諸聲聞緣覺乘相，當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。

　　自心現(xiàn)量，指法界體性智。攝受及攝受者，指能取及所取，即八識(shí)妄想境界。言欲明白佛性及八識(shí)境界不同之處，須如法修行，離外道小乘、二乘斷滅之法，而修唯心識(shí)觀。如此之后，才能轉(zhuǎn)識(shí)為智 (先明妄而后得真，妄是藏識(shí)，真是佛性) ，轉(zhuǎn)識(shí)成智，真妄不二。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，建立智慧相住已。

　　住智慧心所住相已，即通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相 (住已即已做到) 。

　　于上圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)？所謂無(wú)所有相，一切諸佛自愿處相，自覺圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驢心智慧相。

　　前七地，二乘但行于空，不能行于空有。

　　得最勝子第八之地，則于彼上三相修生。

　　三乘得第八地，再修三相可至佛地。

　　大慧，無(wú)所有相者，謂聲聞、緣覺及外道相，彼修習(xí)生。

　　即第八支佛地，緣覺自初地至此而證入。

　　大慧，自愿處相者，謂諸先佛自愿處修生。

　　諸佛有度已、度人之弘愿，非如小乘之自了，故能修而生此相，即第九菩薩地，是修三無(wú)數(shù)劫，六度萬(wàn)行而得者。

　　大慧，自覺圣智究竟相者，一切法相無(wú)所計(jì)著，得如幻三昧身，諸佛地處進(jìn)趣行生。

　　即佛地，是為菩薩之最后身，斷余殘習(xí)氣，于七寶樹下以天衣為座，成就乃至入寂位也。

　　大慧，是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自覺圣智究竟境界。是故大慧，圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名圣智事分別自性經(jīng)。

　　佛與阿賴耶之分別，勿錯(cuò)認(rèn)藏識(shí)為自性。

　　承一切佛威神之力，而白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)圣智事分別自性經(jīng)，百八句分別所依。

　　能明白佛性與阿賴耶之別，則百八句皆依自性發(fā)揮。

　　如來(lái)應(yīng)供等正覺，依此分別說(shuō)菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。

　　自相即佛性，共相妄想自性，即阿賴耶，皆借百八句以分別之。

　　以分別說(shuō)妄想自性故，則能善知周遍觀察人法無(wú)我，凈除妄想。

　　破我執(zhí)、法執(zhí)。

　　照明諸地。

　　前七地與后三地。

　　超越一切聲聞、緣覺，及諸外道諸禪定樂。觀察如來(lái)不可思議所行境界，畢定舍雜五法自性。

　　破法執(zhí)、我執(zhí)。

　　諸佛如來(lái)法身智慧，善自莊嚴(yán)。

　　本來(lái)圓滿。

　　起幻境界。

　　轉(zhuǎn)三界為法身凈土。

　　升一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮。

　　超越三界諸天而至佛之境界。

　　逮得如來(lái)常住法身。

　　法身如如不動(dòng)，無(wú)有變易。

　　佛告大慧：有一種外道，作無(wú)所有妄想計(jì)著。覺知因盡，兔無(wú)角想。一切法，亦復(fù)如是。

　　大慧，復(fù)有余外道見種。

　　四大種。

　　求那，極微陀羅驃。

　　皆塵也。

　　形處、橫法各各差別，見已計(jì)著，無(wú)兔角橫法 (橫生妄計(jì)) ，作牛有角想。

　　此敘外道因執(zhí)兔牛無(wú)角、有角，于諸法起斷、常二見，以破五法中名相，由妄想而起也。

　　(斷常二見，皆阿賴作用，佛性離有無(wú))。

　　大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長(zhǎng)。

　　心量佛性，自心指阿賴耶。

　　身受用建立，妄想根量。

　　身及資生器世間等一切，皆阿賴耶所現(xiàn)。

　　大慧，一切法性，亦復(fù)如是。離有無(wú)，不應(yīng)作想。大慧，若復(fù)離有無(wú)而作兔無(wú)角想，是名邪想。彼因待觀，故兔無(wú)角，不應(yīng)作想。

　　因待即相對(duì)，有無(wú)相對(duì)。

　　乃至微塵分別自性，悉不可得。大慧。圣境界離。

　　佛性離有無(wú)。

　　不應(yīng)作牛有角想。

　　此破有、無(wú)二見也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，得無(wú)妄想者，見不生想已。隨比思量觀察，不生妄想言無(wú)耶。

　　大慧聞?wù)f執(zhí)兔角無(wú)者，因牛角有，若分析牛角至不可得，而牛角亦無(wú)，故不應(yīng)作想，因而轉(zhuǎn)計(jì)，意謂所以不生妄想者，豈不因觀察牛角不有，而知兔角本無(wú)，以此不生妄想言無(wú)耶。前破因有計(jì)無(wú)，此破因無(wú)計(jì)無(wú)。

　　佛告大慧，非觀察不生妄想言無(wú)。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故。離異不異，故非觀察不生妄想言無(wú)角。

　　此言心因境生，故觀察即想妄想，離有離無(wú)，皆不離觀察，皆是妄想。

　　大慧，若復(fù)妄想異角者，則不因角生。若不異者，則因彼故。

　　因角而起妄想，若離角者，妄想仍能生，故曰：「離異不異�！菇园①囈�作用。

　　乃至微塵分柝推求，悉不可得。不異角故，彼亦非性。二俱無(wú)性者，何法，何故而言無(wú)耶？

　　用妄想分柝微塵至于無(wú)有，亦是不對(duì)。妄想與微塵二俱無(wú)性，佛性本來(lái)現(xiàn)成，圓滿具足，離于對(duì)待，不必將有化無(wú)，亦不必于無(wú)計(jì)無(wú)也。

　　大慧，若無(wú)，故無(wú)角。觀有故言兔無(wú)角者，不應(yīng)作想。

　　此斥待極微而計(jì)牛角是無(wú)，或觀牛角是有而言兔無(wú)角者，皆為非理，不應(yīng)用腦筋推測(cè)也。

　　大慧，不正因故，而說(shuō)有無(wú)，二俱不成。

　　用腦筋妄計(jì)有無(wú)，俱非正因，二俱不能成立。

　　大慧，復(fù)余外道，見計(jì)著色空事，形處橫法。

　　橫法：橫生妄見。

　　不能善知虛空分齊。言色離虛空，想分齊見妄想。

　　虛空與色，皆是佛性。外道見色而言有空，見空而言有色，不知佛性本無(wú)差別，因形狀而橫生妄見。

　　大慧，虛空是色，隨入色種。

　　色大入虛空。

　　大慧，色是虛空，持所持處所建立性。

　　持者依也，依此法有彼法，依彼法有此法，能持所持建立。

　　色空事，分別當(dāng)知。

　　經(jīng)云：「譬如虛空，遍至一切色非色處。」是虛空隨入色種中也，又云：「四大五蘊(yùn)、六根六塵六識(shí)、宇宙萬(wàn)物虛空，皆是如來(lái)妙真如心�！�

　　大慧，四大種生時(shí)，自相各別，亦不住虛空，非彼無(wú)虛空。

　　外道執(zhí)四大種以為生因，各有自相，不同虛空。其實(shí)四大之相，乃根塵相對(duì)，因緣和合而成。就佛性本體觀之與虛空無(wú)異也。

　　如是大慧，觀牛有角，故兔無(wú)角。大慧，又牛角者，柝為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無(wú)耶？若言觀余物者，彼法亦然。

　　觀牛角而分別兔角之無(wú)，再將牛角柝成微塵，而牛角亦無(wú)，此乃以法破我執(zhí)也。我執(zhí)既破，分別微塵之念仍存，是落法執(zhí)，于是又將此分別心刪除。法執(zhí)破，但落于空?qǐng)?zhí)，一切既空，則憑何觀察，而言無(wú)耶。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言，當(dāng)離兔角牛角，虛空形色，異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。

　　轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智，末那識(shí)平等性智，六識(shí)為妙觀察智，五識(shí)為成所作智，四智皆佛性妙用也。

　　隨入為一切剎土最勝子，以自心現(xiàn)方便，而教授之。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智，則能明佛性無(wú)所不遍之理而為真正佛子，以自心方便般若修行，自智自度，以成佛果。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　色等及心無(wú)，色等長(zhǎng)養(yǎng)心。

　　六塵妄想本無(wú)，由因緣和合而生。

　　身受用安立，識(shí)藏現(xiàn)眾生。

　　眾生受用身安立，皆八識(shí)作用。

　　心意及與識(shí)，自性法有五。

　　八識(shí)，三自性，五法。

　　無(wú)我二種凈， 我執(zhí)法執(zhí)。 廣說(shuō)者所說(shuō)， 如來(lái)如是說(shuō)。 長(zhǎng)短有無(wú)等，

　　展轉(zhuǎn)互相生，以無(wú)故成有，以有故成無(wú)，

　　微塵分別事，不起色妄想 ， 不起思想。 心量安立處。

　　認(rèn)不起思想為佛性。

　　惡見所不樂。

　　邪見非常樂我凈。

　　覺想非境界。

　　緣覺用腦筋見聞知覺度量而到之境，非佛性境界。

　　聲聞亦復(fù)然。

　　聲聞斷六根亦不對(duì)。

　　救世之所說(shuō)，自覺之境界。

　　如來(lái)救世之說(shuō)，乃自性大圓覺境界。

　　爾時(shí)大慧菩薩，為凈除自心現(xiàn)流故，復(fù)請(qǐng)如來(lái)，白佛言：世尊，云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流，為頓、為漸耶？

　　佛告大慧，漸凈非頓，如庵羅果，漸熟非頓。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓，譬如陶家造作諸器，漸成非頓。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓，譬如大地漸生萬(wàn)物，非頓生也。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸凈非頓，譬如人學(xué)音樂書畫，種種伎術(shù)，漸成非頓。如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。漸成非頓。譬如明鏡，頓現(xiàn)一切無(wú)相色像。

　　譬如明鏡，頓現(xiàn)一切眾象而無(wú)分別。

　　如來(lái)凈除一切眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無(wú)相無(wú)有所有清凈境界，如日月輪，頓照顯示一切色像。如來(lái)為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患，眾生亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。

　　為令眾生遠(yuǎn)離自心煩惱見熏習(xí)氣過患故，頓為顯示最上妙法。

　　譬如藏識(shí)，頓分別知自心現(xiàn)，及身安立受用境界。

　　譬如阿賴耶分別現(xiàn)境自身資生器世間等，一時(shí)而別，非是前后。

　　彼諸依佛。

　　報(bào)身如來(lái)。

　　亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界，以修行者安處于彼色究竟天。

　　眾生除自心現(xiàn)流不難，但明自心所現(xiàn)器界，皆是藏識(shí)作用，離于生住滅，則入于庵末羅識(shí)，安處于彼色究竟天，但仍未見真如佛性境界也。

　　譬如法佛所作依佛，光明照耀。

　　法身佛是體，依佛是用，由體起用，則光明照耀。

　　自覺圣趣，亦復(fù)如是。

　　頓悟圣趣，則一體三身皆具。

　　彼于法相有性無(wú)性。惡見妄想，照令除滅。

　　明心見性之后，一切皆變?yōu)榉鹦浴?/p>

　　大慧，法依佛，說(shuō)一切法，入自相共相，自心現(xiàn)習(xí)氣因。

　　以無(wú)明為因，生三細(xì)。

　　相續(xù)妄想自性計(jì)著因。

　　以境界為緣長(zhǎng)六粗。

　　種種不實(shí)如幻，種種計(jì)著不可得。復(fù)次大慧，計(jì)著緣起自性生妄想自性相。大慧，如工幻師，依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色，起種種妄想。彼諸妄想，亦無(wú)真實(shí)。

　　緣生無(wú)性。

　　如是大慧，依緣起自性，起妄想自性。種種妄想心，種種相行事妄想相，計(jì)著習(xí)氣妄想，是為妄想自性相生。大慧，是名依佛說(shuō)法。

　　此名報(bào)佛所說(shuō)法相也。報(bào)身者，見聞知覺也。未明心見性時(shí)，見聞知覺是腦筋作用，其所辨之境，乃緣起境界也，此境屬于依他起，遍計(jì)所執(zhí)二自性。唯識(shí)云：第六、第七心品，執(zhí)我法者，是能遍計(jì)，依他起性，是所遍計(jì)，以是遍計(jì)心等所緣緣故。如依于繩，而起蛇想，其所緣緣，但是繩故，本無(wú)蛇故。故云：彼諸妄想，亦無(wú)真實(shí)。所謂緣生無(wú)性也。若明心見性之后，則見聞知覺變?yōu)榉鹦�，轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)為大圓鏡智。依佛、化佛、法佛共為一體，所謂一體三身是也。

　　大慧，法佛者，離心自性相，自覺圣所緣境界，建立施作。

　　法身佛說(shuō)法，乃離開心意意識(shí)及依他遍計(jì)二自性相，轉(zhuǎn)識(shí)成智，妙用無(wú)窮。故曰：「自覺圣所緣境界，建立施作�！顾�謂圓成實(shí)性是也。

　　大慧，化佛者，說(shuō)施、戒、忍、精進(jìn)、禪定，及心智慧，離陰界入解脫識(shí)相，分別觀察建立，超外道見無(wú)色見。

　　外道執(zhí)斷常二見，小乘斷六根，破我見，落法見。二乘破法見，落于無(wú)色見，空洞境界，不能轉(zhuǎn)身 (即無(wú)始無(wú)明境界) ，皆不能得化身佛之妙用�；�佛者，以方便般若修六度，圓滿成熟，轉(zhuǎn)識(shí)成智，八識(shí)得八解脫。一切五蘊(yùn)、六根、十二處、十八界等，皆是化身佛妙用，故曰：「離陰界入解脫識(shí)相」。

　　大慧，又法佛者，離攀緣。攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計(jì)著我相所著境界，自覺圣究竟差別相建立。是故大慧，自覺圣究竟差別相，當(dāng)勤修學(xué)，自心現(xiàn)見，應(yīng)當(dāng)除滅。

　　法佛者，法身也，即佛性是也。報(bào)身有緣起，前已言之，但一入法身究竟境界，則無(wú)所謂緣起，離于攀緣，乃最后之實(shí)在相，此時(shí)報(bào)身亦變?yōu)榉鹦�，與法身無(wú)別，故能所相忘，一切所作根量相皆滅。法身是體，化身、報(bào)身是用，體用一如，圓滿具足。非凡夫、二乘、外道計(jì)著我相，所著之境界，乃佛性大圓覺境界。三身既備，則究竟是體，而差別是用，皆建立于佛性之上。不分別是佛性之體，分別是佛性之用。昔人謂：「不分別是智，分別是識(shí)」者，非也。故自覺圣究竟差別相，是佛性妙用，當(dāng)勤修學(xué)。而自心現(xiàn)見，乃阿賴耶作用，應(yīng)當(dāng)除滅也。

　　復(fù)次大慧，有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺圣差別相，及性妄想自性計(jì)著相。

　　通分別相者，謂此二種，雖則通名聲聞，而相各差別。二乘但得圣智差別而不得圣智究竟差別，蓋未得一體三身妙用。

　　云何得自覺圣差別相聲聞？謂無(wú)常、苦、空、無(wú)我境界。

　　明見苦、空、無(wú)常、無(wú)我，諸諦境界。

　　真諦離欲寂滅。

　　修四諦。

　　息陰界入自共相。

　　言內(nèi)。

　　外不壞相。

　　言外。

　　如實(shí)知。

　　五陰、十八界、十二入，名當(dāng)體差別法相，名為自相。同是無(wú)常、苦、空、無(wú)我之相，名為共相。

　　外不壞相者，四禪天。內(nèi)則覺觀之定心不壞，外則器界不為三災(zāi)所壞也。

　　心得寂止，心寂止已，禪定解脫三昧道果，正受解脫。

　　得色究竟天。

　　不離習(xí)氣，不思議變易死。

　　「不思議變易死」乃無(wú)漏善業(yè)所感之果，乃小乘定中境界。小乘人貪著此境，不肯舍去，未破無(wú)始無(wú)明。

　　得自覺圣樂住聲聞。

　　得空寂三昧樂。

　　是名得自覺圣差別相聲聞。

　　自覺圣樂，乃見聞知覺之樂，非佛性常樂我凈之樂。以上乃定性聲聞。

　　大慧，得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂，正受樂，顧憫眾生及本愿，不作證。大慧，是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩，于彼得自覺圣差別相樂，不應(yīng)修學(xué)。

　　聲聞以寂滅門為樂，而菩薩以度生為樂。

　　大慧，云何性妄想自性計(jì)著相聲聞？所謂大種青黃赤白，堅(jiān)濕暖動(dòng)，非作生。

　　屬于人相。

　　外道以大種等為生起之因，非作生者，如其非生起之因也。

　　自相共相。

　　屬于我相。

　　先勝善說(shuō)。

　　前已曾為解說(shuō)。

　　見已，于彼起自性妄想。

　　此明因境而起人我之相。

　　菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍，隨入法無(wú)我相，滅人無(wú)我相見，漸次諸地，相續(xù)建立，是名諸聲聞性，妄想自性計(jì)著相。

　　此明我執(zhí)已破，入于法執(zhí)，漸住諸地，乃不定性聲聞境界。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說(shuō)常不思議自覺圣趣境界，及第一義境界。世尊，非諸外道所說(shuō)常不思議因緣耶？

　　此問世尊所發(fā)揮佛性境界與外道所計(jì)有何不同？此點(diǎn)最為重要，一般學(xué)佛者，多未能澈底明了，甚至以外道道理解釋佛性，同于外道而不自知。良因佛性乃釋迦自證入圓覺本體，然后發(fā)揮者，而外道或計(jì)神我是本體，或計(jì)自在天，四大，極微等是本體，皆因自身未證入本體，而用腦筋思想測(cè)量，作種種之假定。故雖說(shuō)本體而實(shí)不同釋迦所說(shuō)之本體也。釋迦所說(shuō)乃絕對(duì)之本體，而外道所說(shuō)，則屬于相對(duì)之本體也。

　　佛告大慧，非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，不因自相成。

　　外道雖亦言常不思議，自己未入本體，故屬腦筋作用，不是自相佛性現(xiàn)成。

　　若常不思議不因自相成者，何因顯現(xiàn)常不思議？

　　見佛性之后，再發(fā)揮佛性妙理，佛性常現(xiàn)不變，外道未入本體，所言不思議者，與本體全無(wú)關(guān)涉，因本體不現(xiàn)故。

　　復(fù)次大慧，不思議若因自相成者。

　　由證入而知佛性本現(xiàn)成。

　　彼則應(yīng)常。

　　無(wú)往而非佛性。

　　由作者因相。

　　以腦筋作用為生因者。

　　故常不思議不成。

　　腦筋有變易，故腦筋作用之本體亦有變易，非最后之實(shí)相。

　　大慧，我第一義常不思議，第一義因相成。

　　第一義即絕對(duì)。絕對(duì)者，以絕對(duì)本身為因而成，再無(wú)其他之因。若有他因，則成相對(duì)而非絕對(duì)，落于第二矣。

　　離性非性，得自覺相，故有相。第一義智因，故有因。

　　佛性第一義，不屬有無(wú)，及性非性，非一切言語(yǔ)所能及。

　　然佛性非同空無(wú)所有，證入者自知之，故自有其相。以絕對(duì)為因，非無(wú)因也。

　　離性非性故，譬如無(wú)作。

　　離腦筋作用。

　　虛空，涅槃，滅盡故常。

　　離住滅故常。

　　如是大慧，不同外道常不思議論。如是大慧，此常不思議，諸如來(lái)自覺圣智所得如是，故常不思議自覺圣智所得，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧，外道常不思議，無(wú)常性，異相因故，非自作因相力，故常。

　　外道以世間萬(wàn)物變幻無(wú)常性，隨計(jì)另有一不變之常，相是以無(wú)常為常之因，實(shí)不知常 (即本體不變) 究為何相也。故本體者，乃離腦筋作用之因及相，故曰「�！�。

　　復(fù)次大慧，諸外道常不思議，于所作性非性，無(wú)常，見已，思量計(jì)常。

　　外道所謂常不思議者，以見自己腦筋作用等法。

　　性及非性，有已還無(wú)，以此無(wú)常，隨思量計(jì)有常者。

　　大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性，無(wú)常。

　　我亦先見世間萬(wàn)法皆因緣和合而成，性及非性皆無(wú)常。

　　見已，自覺圣境界，說(shuō)彼常無(wú)因。

　　見諸法無(wú)常之后，乃自修自證，入于佛性圓覺境界，常無(wú)因。

　　已證入本體，然后自本體發(fā)揮真理，知「�！篃o(wú)因，以自己為因，故無(wú)因。

　　大慧，若復(fù)諸外道，因相成常不思議。因自相性非性，同于兔角。

　　外道以「無(wú)�！篂椤赋！怪�起因，則本體同于兔角矣。

　　此常不思議，但言說(shuō)妄想。

　　外道所言之「�！�，皆是腦筋妄想言說(shuō)出來(lái)。

　　諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說(shuō)妄想，同于兔角，自因相非分。

　　兔角無(wú)實(shí)故，思量所得之本體，亦非實(shí)。

　　大慧，我常不思議，因自覺得相故。

　　因自己證入本體，明明白白曉得實(shí)相的境界。

　　離所作性非性，故常。

　　離開腦筋生滅，作用故常。

　　非外性非性無(wú)常，思量計(jì)常。

　　不是因?yàn)橥夥�無(wú)常，而思量有常，以無(wú)常為因。

　　大慧，若復(fù)外性非性無(wú)常，思量計(jì)常不思議常，而彼不知常不思議自因之相。

　　以無(wú)常為因，而計(jì)本體之常，實(shí)無(wú)法明白本體絕對(duì)，以自己為因之實(shí)相。

　　去得自覺圣智境界相遠(yuǎn)。

　　去自證而得之佛性境界遠(yuǎn)矣。

　　彼不應(yīng)說(shuō)。

　　復(fù)次大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想，非性。

　　生死涅槃是相對(duì)的，皆妄想分別，并無(wú)實(shí)性。

　　未來(lái)諸根境界休息，作涅槃想。

　　小乘停止六根作用，以為即是涅槃。

　　非自覺圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)。

　　斷六根落法執(zhí)，與轉(zhuǎn)識(shí)成智不同。

　　是故凡愚說(shuō)有三乘。

　　其實(shí)只有一乘。

　　說(shuō)心量趣無(wú)所有。

　　誤認(rèn)無(wú)明窠臼、空洞無(wú)所有之境為佛性心量，故謂「心量乃無(wú)所有」。

　　是故大慧，彼不知過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸如來(lái)自心現(xiàn)境界。

　　佛性非空洞無(wú)所有，一切山河大地，皆妙明真心所現(xiàn)，故二乘不能明白佛性妙用。

　　計(jì)著外心現(xiàn)境界，生死輪常轉(zhuǎn)。

　　認(rèn)阿賴耶為實(shí)有，故隨之輪轉(zhuǎn)生死。

　　復(fù)次大慧，一切法不生。

　　佛性本體圓滿現(xiàn)成，離于生滅有無(wú)。

　　是過去、未來(lái)、現(xiàn)在諸如來(lái)所說(shuō)。所以者何？謂自心現(xiàn)性非性，離有非有生故。大慧，一切性不生。一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不實(shí)妄想，自性妄想故。

　　佛所說(shuō)不生，乃證入本體，離于生滅而說(shuō)者。凡夫所說(shuō)不生，實(shí)不明無(wú)生境界，全憑妄想而說(shuō)。

　　大慧，一切法不生。自覺圣智趣境界者，一切性自性相不生。

　　本來(lái)現(xiàn)成。

　　非彼愚夫妄想二境界。

　　非生滅境界。

　　自性身財(cái)建立趣自性相。大慧，藏識(shí)攝所攝相轉(zhuǎn)。

　　身及資財(cái)器界等，皆阿賴耶影像，所取、能取二種相見。

　　愚夫墮生住滅二見，希望一切性生。有非有妄想生，非圣賢也。大慧，于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧，有五無(wú)間種性。云何為五？謂聲聞乘無(wú)間種性，緣覺乘無(wú)間種性，如來(lái)乘無(wú)間種性，不定種性，各別種性。

　　以無(wú)始以來(lái)凈染熏習(xí)力不同，故有此差別。

　　云何知聲聞乘無(wú)間種性？若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時(shí)，舉身毛孔熙恰欣悅，及樂修相智。不修緣起發(fā)悟之相，是名聲聞乘無(wú)間種性。

　　《 明德清筆記 》云：此言聲聞乘無(wú)間種性也。而云「若聞?wù)f」等者，足征由師教熏發(fā)，所謂習(xí)性成種也�！笖嘀獣r(shí)」，舊注謂：知苦斷集，證滅修道時(shí)也，及樂修相智者。相，即偏空相；智，即我空智，乃聲聞所樂修者，至若緣起發(fā)悟無(wú)生實(shí)相之理，非彼所樂，故云「不修」。因舊有小乘狹劣習(xí)氣，今一聞所說(shuō)，熏發(fā)現(xiàn)行，故「舉身毛孔熙恰欣悅」耳。

　　聲聞無(wú)間，見第八地。起煩惱斷，習(xí)煩惱不斷。不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生已盡，梵行已立，不受后有，如實(shí)知，修習(xí)人無(wú)我，乃至得般涅槃?dòng)X。

　　此明聲聞斷證俱未究竟，自生滿足滅度想也。然聲聞依四諦修，但斷三界見思煩惱，尚余塵沙無(wú)明細(xì)惑未盡，猶沈變易生死，但得人空，未得法空，而便自生究竟之想，乃于天人魔外之中，便師子吼，作是唱言：我生已盡，「梵行已立，所作已辦，不受后有�！顾焐�得涅槃?dòng)X，此所謂得少為足者也。見第八地者，華嚴(yán)八地菩薩，證我空真如，樂住三昧，不起滅定，諸佛因而勸之曰：「起，善男子，勿得樂住三昧，汝之三昧，二乘亦得�！构蚀嗽埔姷诎说�，現(xiàn)行為起煩惱，種子習(xí)氣為習(xí)煩惱，以二乘但斷煩惱障，未斷所知障故。

　　大慧，各別無(wú)間者，我、人、眾生、壽命，長(zhǎng)養(yǎng)士夫。彼諸眾生，作如是覺，求般涅槃。

　　外道梵天，謂萬(wàn)物皆自梵天長(zhǎng)養(yǎng)而出。眾生若能修行，復(fù)生梵天，則得涅槃。

　　復(fù)有異外道。

　　異句外道，即勝論師。

　　說(shuō)悉由作者。

　　立六范疇，以為萬(wàn)物生起之因。

　　見一切性已，言此是般涅槃。

　　由究竟萬(wàn)物之生滅，而求解脫涅槃。

　　作如是覺，法無(wú)我見非分，彼無(wú)解脫。

　　外道用腦筋計(jì)量涅槃境界，皆落于我執(zhí)。于佛所說(shuō)之法，無(wú)我見，不生信樂，故無(wú)分獲得，終不能得解脫也。

　　大慧，此諸聲聞乘無(wú)間外道種性，不出，出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　聲聞以斷六根為涅槃，外道妄計(jì)梵天以為涅槃，俱于未出離中作出離想，皆因邪見所熏之結(jié)果，欲轉(zhuǎn)彼惡見，應(yīng)當(dāng)修學(xué)上智三相。

　　大慧，緣覺乘無(wú)間種性者，若聞?wù)f各別緣無(wú)間。

　　聞?wù)f十二因緣之法。無(wú)間者，即無(wú)間道，乃前念之因道。解脫道，乃后念之果道也。各別者，十二因緣其相各別。

　　舉身毛豎，悲泣流淚，不相近緣。

　　離憒鬧緣。

　　所有不著。

　　不著諸因緣法，破法執(zhí)。

　　種種自身，種種神通，若離若合，種種變化。聞?wù)f是時(shí)，其心隨入。

　　聞?wù)f修行能現(xiàn)種種身，神通變化，遂信入，非若菩薩具度己度人之弘愿也。

　　若知彼緣覺乘無(wú)間種性已，隨順為說(shuō)緣覺之乘。

　　隨順其性而為說(shuō)緣覺之法。

　　是名緣覺乘無(wú)間種性相。

　　大慧，彼如來(lái)乘無(wú)間種性，有四種，謂自性法無(wú)間種性。

　　謂能明白一切虛妄生滅，皆阿賴作用之法。

　　離自性法無(wú)間種性。

　　破阿賴耶無(wú)始習(xí)氣種子，轉(zhuǎn)識(shí)成智。以上二種屬于報(bào)身。

　　得自覺圣無(wú)間種性。

　　能以般若智自度，屬于化身。

　　外剎殊勝無(wú)間種性。

　　「山河大地，皆是妙明真心」，屬于法身。

　　大慧，若聞此四事一一說(shuō)時(shí)，及說(shuō)自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)，心不驚怖者，是名如來(lái)乘無(wú)間種性相。

　　若聞此一一法及身財(cái)器界皆阿賴耶所現(xiàn)等語(yǔ)，而不驚不怖者，是如來(lái)乘性， 《 金剛經(jīng) 》 云：「若有眾生聞?wù)f般若波羅蜜，不驚不怖不畏者，當(dāng)知是人，不于一佛、二佛、三、四、五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根�！�

　　大慧，不定種性者，謂說(shuō)彼三種時(shí)，隨說(shuō)而入，隨彼而成。

　　不定者，聞?wù)f聲聞乘緣覺乘如來(lái)乘三種法時(shí)，皆可信入，皆能成就。

　　大慧，此是初治地者，謂種性建立，為超入無(wú)所有地故，作是建立。

　　不定性者，皆可回小向大成佛。眾生皆有佛性，皆可成佛，本無(wú)三乘、五性、十地之分，為使初學(xué)者明了，故權(quán)說(shuō)三乘、五性建立十地，其實(shí)無(wú)有地也，皆假設(shè)耳。

　　彼自覺藏者，自煩惱習(xí)凈，見法無(wú)我，得三昧樂住聲聞，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝之身。

　　彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識(shí)，見法無(wú)我，凈煩惱習(xí)，畢竟當(dāng)?shù)萌鐏?lái)身。

　　此言不定性聲聞得三昧樂之后，知法執(zhí)之非，隨進(jìn)而破法執(zhí)，得法無(wú)我見。此時(shí)落于空?qǐng)?zhí)，無(wú)始習(xí)氣種子未除 (即無(wú)始無(wú)明) 于是利用自覺藏 (即六根) 打破無(wú)始習(xí)氣種子，煩惱習(xí)除凈，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)最勝身 (即法身) 。不定性聲聞，既可得如來(lái)身，則不定性緣覺，亦可得也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　須陀盤那 果， 往來(lái)及不 還， 逮得阿羅 漢， 是等心惑亂。

　　此通言四果皆非究竟也，「須陀盤那」亦云「須陀洹」，此云「入流」，謂初入圣流，初果也；「往來(lái)」，二果也；「不還」，三果也；「阿羅漢」，四果也。此四種修行人，皆憎生死愛涅槃，憎愛未忘，故云：惑亂。

　　三乘與一乘，非乘我所說(shuō)，愚夫少智慧，諸圣遠(yuǎn)離寂，第一義法門，遠(yuǎn)離于二教，住于無(wú)所有，何建立三乘？

　　佛說(shuō)三乘，為隨順眾生根器耳。其實(shí)佛性本體，離于有無(wú)，無(wú)智無(wú)得，所謂「乃至無(wú)有少法可得�！购斡腥�乘耶？

　　諸禪無(wú)量等，無(wú)色三摩提，受想悉寂滅，亦無(wú)有心量。

　　佛性境界，凡圣情盡，一法不立，乃至心量亦不可得�！钢T禪」，即二乘諸禪解脫�！笩o(wú)量」，即大乘四無(wú)量心等，即十力、四無(wú)畏、十八不共法，乃至三十七品助道等�！笩o(wú)色三摩提」，即三界九次第定。舉上以該下，受想寂滅，即二乘滅盡定。

　　大慧，彼一闡提，非一闡提 菩薩闡提 ， 世間解脫誰(shuí)轉(zhuǎn)。

　　彼斷善根闡提，設(shè)非發(fā)大愿之菩薩闡提，則世間何由轉(zhuǎn)而為解脫哉。

　　大慧，一闡提有二種：一者，舍一切善根，

　　不生信心，斷善根。

　　及于無(wú)始眾生發(fā)愿。

　　菩薩發(fā)愿，眾生度盡，才入涅槃。

　　一闡提者，非無(wú)佛性，無(wú)涅槃性耳。至菩薩闡提，則為度眾生故，不入涅槃，非不能入涅槃也。

　　云何舍一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言，此非隨順修多羅毗尼解脫之說(shuō)，舍一切善根，故不般涅槃。

　　一闡提不信佛法，反加毀謗，無(wú)法信入，故不能解脫。

　　二者，菩薩本自愿方便故，非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。

　　諸 君菩薩以本愿方便，愿一切眾生悉入涅槃方入涅槃，此亦住一闡提趣，此是無(wú)涅槃種性。

　　大慧白佛言：世尊，此中云何畢竟不般涅槃？

　　菩薩何以不入涅槃？

　　佛告大慧，菩薩一闡提者，知一切法本來(lái)般涅槃已，畢竟不般涅槃。

　　菩薩知一切法本來(lái)涅槃，佛性中涅槃生死無(wú)別，故亦無(wú)出入。

　　而非舍一切善根一闡提也。大慧，舍一切善根一闡提者，復(fù)以如來(lái)神力故，或時(shí)善根生。所以者何？謂如來(lái)不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提，不般涅槃。復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善三自性。云何三自性？謂妄想自性。

　　遍計(jì)所執(zhí)性。

　　緣起自性。

　　依他起性。

　　成自性。

　　圓成實(shí)性。

　　大慧，妄想自性，從相生。

　　妄想自性，唯識(shí)名遍計(jì)所執(zhí)性，大乘止觀名分別性，周遍計(jì)計(jì)度，故名遍計(jì)，即是虛妄我法二執(zhí)。譬如于繩計(jì)蛇，于杌計(jì)鬼，毫無(wú)實(shí)境也。緣起自性，唯識(shí)名依他起性，謂心心所體，及相見分，并依眾緣而得起故。成自性，唯識(shí)名圓成實(shí)性，大乘止觀名真實(shí)性，二空所顯，圓滿成就諸法實(shí)性，故名圓成實(shí)也。

　　大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生。佛告大慧：緣起自性事相相，行顯現(xiàn)事相相。

　　謂名相皆從緣起，故云「緣起自性事相相」。以不了緣起無(wú)生，故心行于中，妄生計(jì)著，故云「行顯現(xiàn)事相相」，此言妄想從名相生。

　　計(jì)著有二種妄想自性，如來(lái)應(yīng)供等正覺之所建立，謂名相計(jì)著相，及事相計(jì)著相。名相計(jì)著相者，謂內(nèi)外法計(jì)著；事相計(jì)著相者，謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著，是名二種妄想自性相。

　　計(jì)著于名妄想內(nèi)外諸法，是名相計(jì)著相。計(jì)著于相，妄想分別內(nèi)外諸中自共相等，是事相計(jì)著相 (名，理障，所知障；事，事障，煩惱障。) 。

　　若依若緣生，是名緣起。

　　依事相而生計(jì)著為緣起。

　　云何成自性。

　　即法身。

　　謂離名相事相妄想，圣智所得，及自覺圣智趣所行境界，

　　是名成自性，如來(lái)藏心。

　　事障、理障皆緣無(wú)明而起。無(wú)明打破，佛性現(xiàn)前，圓滿成實(shí)，故曰：「成自性」。前二種自性，乃阿賴耶識(shí)作用，第三種乃轉(zhuǎn)識(shí)成智，故曰：「圣識(shí)所得」。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言，

　　名相覺想，二作分別，自性二相，正智如如，是則成相。

　　名，相，覺想，屬于遍計(jì)所執(zhí)、依他起二自性，故曰：「自性二相」。由正智而證如如，則屬于圓成實(shí)性，故曰：「是則成相」，乃以五法攝三性。

　　大慧，是名觀察五法自性相經(jīng)，自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　五法中名相分別。三法是藏識(shí)作用。正智，是轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，便達(dá)如如之境。如如是體，正智是用，體用不二，故曰：「自覺圣智趣所行境界」。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善觀二種無(wú)我相。云何二種無(wú)我相？謂人無(wú)我及法無(wú)我。

　　破我執(zhí)及法執(zhí)。

　　云何人無(wú)我？謂離我、我所。

　　自身為「我」，自身外之萬(wàn)物為「我所」。

　　陰界入聚，無(wú)知業(yè)愛生。

　　謂蘊(yùn)處乃無(wú)明所生起。

　　眼色等攝受計(jì)著生識(shí)。

　　由外入者。

　　一切諸根自心現(xiàn)器身藏，自妄想相施設(shè)顯示。

　　由內(nèi)自現(xiàn)者。

　　欲破我執(zhí)，須離我及我所。我者，自身是也，乃四大、五蘊(yùn)、十二處、十八界等法所合成。求其初因，則以無(wú)明業(yè)愛為因。無(wú)明本無(wú)體性，四大五蘊(yùn)等亦無(wú)體性，則何有我耶？我所者，根塵和合所生之相法，及阿賴耶所顯現(xiàn)之一切影像，亦無(wú)實(shí)體，則我所何有耶？故曰：「離我，我所�！�

　　如河流、如種子、如燈、如風(fēng)、如云，剎那展轉(zhuǎn)壞。

　　此明我身剎那成壞，本屬無(wú)常。

　　躁動(dòng)，如猿猴；樂不凈處，如飛蠅；無(wú)厭足，如風(fēng)火；無(wú)始虛偽習(xí)氣因，如汲水輪；生死趣有輪，種種身色，如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起。

　　此明我所皆阿賴耶所操縱。

　　善彼相知，是名人無(wú)我智。

　　善知以上各相而破之，則得人無(wú)我智。

　　云何法無(wú)我智？謂覺陰界入妄想相，自性如。

　　謂能解悟五蘊(yùn)界處諸法，本自如如，與佛性無(wú)二無(wú)別，所謂「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是�！刮次驎r(shí)，是無(wú)明作主，故名五陰妄想；已證悟，則一切皆是佛性。古德云�！笩o(wú)明實(shí)性即佛性，幻化空身即法身�！故且�。

　　陰界入離我、我所；陰界入積聚。因業(yè)愛繩縛，展轉(zhuǎn)相緣生，無(wú)動(dòng)搖。

　　陰界入等，自為因緣，互相激發(fā)，展轉(zhuǎn)反復(fù)，并非別有主宰，故曰：「無(wú)動(dòng)搖」。

　　諸法亦爾，離自共相，不實(shí)妄想相。妄想力，是凡夫生，非圣賢也。

　　此言我執(zhí)已破，落于法執(zhí)，皆凡夫，非圣賢也。凡夫、外道為破我執(zhí)故，修習(xí)觀法凈行，離自相共相，及不實(shí)妄想相，皆靠妄想之力耳。妄想之力，即法執(zhí)是也，故我執(zhí)已破，而法執(zhí)未除，故非圣賢。

　　心意識(shí)、五法、自性離故。

　　圣賢者，并法執(zhí)而破之，所謂「法尚應(yīng)舍，何況非法」是也。

　　大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善分別一切法無(wú)我。

　　法執(zhí)雖破，尚有空?qǐng)?zhí) (即無(wú)所有地，無(wú)始無(wú)明是也。) 。須再破空?qǐng)?zhí)，然后得如來(lái)法身，然非先破法執(zhí)不可，故曰：「善當(dāng)分別」。分別乃阿賴耶作用，不分別則是無(wú)始無(wú)明 (即第九白凈識(shí)) 境界，未到如來(lái)境界也。

　　善法無(wú)我菩薩摩訶薩，不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無(wú)所有觀地相，觀察開覺歡喜。

　　初地菩薩無(wú)所有地相，即無(wú)始無(wú)明境界，亦是空?qǐng)?zhí)法。

　　執(zhí)已破，空無(wú)所有，并非佛性，切莫錯(cuò)認(rèn)。此時(shí)正須努力，直往前看，祖師所謂「百尺竿頭再進(jìn)一步」，觀察成熟，無(wú)明窠臼，圃地打破，如桶脫底，如死去重蘇，何等歡喜，故曰：「觀察開覺歡喜」，歡喜是菩薩第一地。

　　次第漸進(jìn)，超九地相，得法云地。

　　由破我執(zhí)，法執(zhí)，空?qǐng)?zhí)，得歡喜地，次第漸進(jìn)，遂超九地而得第十法云地。

　　于彼建立無(wú)量寶莊嚴(yán)大寶蓮華王，像大寶宮殿。

　　打破無(wú)始無(wú)明，明心見性之后，穢土變?yōu)閮敉�，地獄同于天官。

　　幻自性境界修習(xí)生，于彼而坐，用一像類諸最勝子，眷屬圍繞。

　　此時(shí)具有報(bào)身、化身、法身所謂一體三身，宇宙萬(wàn)類，皆是眷屬。

　　從一切佛剎來(lái)佛手灌頂，如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。

　　諸佛授手，把臂偕行。

　　超佛子地，到自覺圣智法趣，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自在法身。見法無(wú)我故，是名法無(wú)我相。汝等諸菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，建立誹謗相，惟愿說(shuō)之，令我及諸菩薩摩訶薩，離建立誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已，離常建立，斷誹謗見，不謗正法。

　　外道未見真如實(shí)性，但見世間一切無(wú)常，計(jì)必有一「常」者，又計(jì)萬(wàn)物必有其起因，必有其本體，為欲解決此各種問題，故用腦筋測(cè)量，建立種種邪見。因其本未證入真如實(shí)性，所建立之?dāng)喑６�見，及各種起因，各種本性，如神我梵天大種極微等，皆是藏識(shí)作用，皆是蜃樓海市。又反疑佛所證所說(shuō)之真如佛性為非，而加以誹謗，大慧欲免此過，故興此問。

　　爾時(shí)世尊受大慧菩薩請(qǐng)已，而說(shuō)偈言：

　　建立及誹謗，無(wú)有彼心量， 皆非真心所立。

　　身受用建立， 外界。 及心 內(nèi)界阿賴耶識(shí)。 不能知，

　　愚癡無(wú)智慧，建立及誹謗。

　　外道建立異因及誹謗正法，皆因未明真如實(shí)性，不能明白根身器界等，全是阿賴耶識(shí)作用，故斥之為愚癡無(wú)智。

　　爾時(shí)世尊，于此偈義，復(fù)重顯示，告大慧言：有四種非有有建立, 。云何為四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無(wú)所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。

　　四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設(shè)為有也。本非有相而計(jì)著以為有相；本非有見，而計(jì)著以為有見；本非有因，而假設(shè)種種因；本非有性，而假設(shè)種種性，皆因未見真如實(shí)性，不明藏識(shí)作用，而有此四種非有有建立。復(fù)不悟其觀察錯(cuò)誤，而執(zhí)以為真為是，故謗佛法為非。

　　復(fù)次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計(jì)著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無(wú)始虛偽過，種種習(xí)氣計(jì)著生。

　　非有相建立相者，外道誤認(rèn)蘊(yùn)界處等所現(xiàn)之自共相為真實(shí)，而生計(jì)著，不知此乃阿賴耶無(wú)始種子習(xí)氣所現(xiàn)，非真實(shí)也。

　　大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫見建立，是名非有見建立相。

　　外道不明陰界處虛妄和合，乃八識(shí)見相，而執(zhí)以為實(shí)法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計(jì)也，計(jì)身中別有我而運(yùn)轉(zhuǎn)此身；人者，人量外道也，計(jì)神我之量，或大或小，等于人身；眾生者，大外道也，以地、水、火、風(fēng)、空，種大種為生因；壽者，外道所計(jì)也，計(jì)一切之法，至于草木四大皆有壽命者。長(zhǎng)養(yǎng)士夫者，尊貴外道也。計(jì)那羅延天能生四姓 (見 《 大日經(jīng)疏．十二，十住心廣名目一 》 )。 凡此等等邪見，皆未見實(shí)性，而妄自假設(shè)建立也。

　　大慧，非有因建立相者，謂初識(shí)無(wú)因生。后不實(shí)如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實(shí)已、還壞，是名非有因建立相。

　　唐云：謂初識(shí)前無(wú)因不生，其初識(shí)本無(wú)，后眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無(wú)有因建立因。

　　非有因者，外道無(wú)因論師計(jì)自然生，謂一切萬(wàn)物因無(wú)，緣亦無(wú)，皆自然而生，自然而滅。

　　大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計(jì)著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發(fā)現(xiàn)，離有非有，是名非有性建立相。

　　非有性建立相者，外道未證宇宙實(shí)性，而各自推測(cè)假設(shè)一種實(shí)性，有以虛空為實(shí)性者，虛空外道是也；有以斷滅為實(shí)性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃為實(shí)性者，常外道也，如以梵天為涅槃因，又有以火聲方時(shí)等為涅槃因。非作者，自然外道也。計(jì)一切無(wú)作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無(wú)實(shí)性，而用腦筋計(jì)量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等于兔馬等角，有名無(wú)實(shí)。又如眼病見空中有垂發(fā)毛輪，垂發(fā)障眼而誤認(rèn)空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。

　　建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現(xiàn)量，非圣賢也，是故離建立誹謗惡見，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識(shí)，五法、自性、二無(wú)我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如眾色如意寶珠，普現(xiàn)一切諸佛剎土，一切如來(lái)大眾集會(huì)，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢(mèng)、光、影、水月。于一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養(yǎng)諸佛，生諸天宮，宣揚(yáng)三寶，示現(xiàn)佛身。聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現(xiàn)量度脫眾生，分別演說(shuō)外性無(wú)性，悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見。

　　上段明外道全憑腦筋以測(cè)量實(shí)性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我相，轉(zhuǎn)識(shí)成智，得圣覺智趣究竟。此時(shí)已具三身妙用，為教化眾生故，現(xiàn)種種身，隨緣化導(dǎo)。如妄想自性依于緣起，得百千三昧，八解六道，無(wú)有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪」也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

　　明心見性之后，世間與出世間無(wú)別，具三身妙用，神通自在，一切現(xiàn)成。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相已。離有無(wú)妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　大慧菩薩已略明五法、自性、無(wú)我等義，于本體問題，尚未盡懂，故興此問。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之，今當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計(jì)著者，說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二，離自性相。

　　佛言，佛性本無(wú)所謂空與不空，非言語(yǔ)所能表示，今汝言空空者，不出于妄想范圍，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性等語(yǔ)，皆是妄想計(jì)著之名，與佛性本體毫無(wú)關(guān)涉也。此先破其腦筋成見，然后再為說(shuō)空。

　　大慧，彼略說(shuō)七種空。謂：相空。 宇宙萬(wàn)像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無(wú)行空。 不起念。 一切法離言說(shuō)空 。不可說(shuō)。第一義圣智大空。 佛性絕對(duì)無(wú)所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對(duì)之空。

　　云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉(zhuǎn)積聚故，分別無(wú)性，自共相不生，自他俱性無(wú)性故，相不住，是故說(shuō)一切性相空，是名相空。

　　宇宙萬(wàn)象，轉(zhuǎn)變積聚，皆從緣生，而無(wú)實(shí)相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無(wú)性，相不生，故無(wú)住滅，是名相空。

　　云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說(shuō)性自性空。

　　自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬(wàn)物也。根塵和合，然后識(shí)生，皆無(wú)實(shí)性，故生而一切法性自性空。

　　云何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業(yè)方便生，是名行空。

　　由無(wú)始無(wú)明，生一念無(wú)明，一念起而成五蘊(yùn)，故五蘊(yùn)以一念無(wú)明為因，以所作業(yè)為緣，而輾轉(zhuǎn)輪回；一念止，復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明空，故五蘊(yùn)亦空。我、我所者，乃以無(wú)始無(wú)明為體也。

　　大慧，即此如是行空，展轉(zhuǎn)緣起自性無(wú)性，是名無(wú)行空。

　　因一念起而生展轉(zhuǎn)復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明本無(wú)自性，故名無(wú)行空。

　　云何一切法離言說(shuō)空？謂妄想自性，無(wú)言說(shuō)，故一切法離言說(shuō)，是名一切法離言說(shuō)空。

　　一切法皆是假名。假名者，腦筋所創(chuàng)造。凡腦筋所造，皆非實(shí)在。而實(shí)在者，又非腦筋所能造。故世間萬(wàn)法，一離開名字，便歸無(wú)有。譬如龜毛兔角，有名無(wú)實(shí)。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說(shuō)空。

　　云何一切法第一義圣智大空？謂得自覺圣智，一切見過習(xí)氣空，是名一切法第一義圣智大空。

　　一切見過習(xí)氣，皆依無(wú)始無(wú)明而生，無(wú)始無(wú)明打破，得自覺圣智，則一切皆變?yōu)榉鹦�。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一義圣智大空，乃絕對(duì)空義。

　　云何彼彼空？謂于彼無(wú)彼空，是名彼彼空。

　　見彼處無(wú)彼物而言空，見此處有此物而言有，全憑腦筋計(jì)量，全靠感官作用，乃最下之見也。外道斷常，即屬于此。

　　大慧，譬如鹿子母舍，無(wú)象馬牛羊等，非無(wú)比丘眾而說(shuō)彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余處無(wú)象馬，是名一切法自相。彼于彼無(wú)彼，是名彼彼空。

　　鹿子人名也，其母即毗佉優(yōu)婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，于中不畜象馬等。以彼舍無(wú)彼象馬而言彼空，實(shí)則舍不空，此丘不空，比丘性不空，余處有象馬者亦不空，故彼彼空者，皆妄想計(jì)著，非絕對(duì)之空，乃相對(duì)之空也。

　　是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　七種空中，惟一切法第一義大空是絕對(duì)，余皆相對(duì)。相對(duì)之中，又以彼彼空為最下，故當(dāng)遠(yuǎn)離。欲達(dá)絕對(duì)空，必先自相空，性自性空，行空，無(wú)行空，離言說(shuō)空，逐漸修習(xí)，然后得第一義大空。而彼空是凡愚下見，普通比丘，已無(wú)此見，故列最后。

　　大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無(wú)生。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，離于生滅，而有無(wú)窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領(lǐng)會(huì)，除非得無(wú)生三昧者，方能見之耳。

　　離自性，即是無(wú)生。離自性，剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)，一切性離自性，是故一切性離自性。

　　舉凡一切流轉(zhuǎn)生滅之法，皆是藏識(shí)妄想自性作用，離開因緣和合，即無(wú)剎那相續(xù)流注種種現(xiàn)像。種種各別之性，即是無(wú)生。一切法皆非實(shí)性，一入無(wú)生三昧，則一切法成實(shí)性矣。

　　云何無(wú)二？謂一切法如陰熱、如長(zhǎng)短、如黑白。

　　陰熱、長(zhǎng)短、黑白，皆屬相對(duì)者。有陰然后熱始成立，有長(zhǎng)然后短始成立，有白然后黑始成立，互對(duì)待故。對(duì)待者，皆腦筋作用，非真實(shí)；惟佛性是絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)黑白，無(wú)生死，一入佛性真如境界，相對(duì)者皆變?yōu)榻^對(duì)。生死與涅槃無(wú)二，長(zhǎng)與短無(wú)二，煩惱與菩提無(wú)二，生滅與不生滅無(wú)二，一切法皆是佛法。

　　大慧，一切法無(wú)二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無(wú)二。如涅槃生死，一切法亦如是。

　　因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性，故生死涅槃無(wú)二，生死涅槃如是，一切法亦如是。

　　是故空無(wú)生無(wú)二，離自性相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　我常說(shuō)法空，遠(yuǎn)離于斷常，生死如幻夢(mèng)，而彼業(yè)不壞。

　　我所以常說(shuō)法法空者，欲人離斷常二見耳。雖云法空，而生死轉(zhuǎn)輪不能出離者何也？乃因無(wú)始無(wú)明未破，發(fā)業(yè)種子不壞故耳。

　　虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸圣離有無(wú)。

　　倘能打破無(wú)始無(wú)明，達(dá)于真如之境，則所謂法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，無(wú)別無(wú)二。愚夫憑腦筋妄想觀察，故有生滅。諸佛圣智，離于有無(wú)也。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說(shuō)，顯示其義，而非真實(shí)，在于言說(shuō)。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿于彼相計(jì)著水性，而彼無(wú)水。如是一切修多羅所說(shuō)諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故，非實(shí)圣智在于言說(shuō)，是故當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)。

　　真如境界本不可說(shuō)，佛為隨順眾生希望，故設(shè)種種言教，由化城導(dǎo)入寶所，所謂「凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義」，如對(duì)渴鹿言水，又如黃葉止兒啼，但令眾生發(fā)歡喜心耳，非實(shí)法也。故學(xué)者應(yīng)依于了義，勿著言說(shuō)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之上

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，世尊修多羅說(shuō)：如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變，亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我，言有如來(lái)藏耶？世尊，外道亦說(shuō)有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說(shuō)有我。

　　大慧問佛常說(shuō)如來(lái)藏自性清凈，常住不變，眾生皆具此不變佛性，為陰界處垢衣所纏，遂有妄想生死，豈非與外道所說(shuō)有常者同耶？「求那」，此翻為依，即所謂不依諸緣是也。外道說(shuō)有常依者，不依諸緣，周遍不滅。如神我、梵天、我、人、眾生、壽者等是也。世尊所說(shuō)如來(lái)藏常住，豈非同于外道所說(shuō)之我乎？

　　佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。大慧，有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺為斷愚夫畏無(wú)我句，故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。大慧，未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩，不應(yīng)作我見計(jì)著。

　　佛言我所說(shuō)之真我，與外道不同，有時(shí)說(shuō)空，說(shuō)無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際等等名稱，皆為使眾生明白如來(lái)藏而假立種種名稱。其實(shí)如來(lái)藏境界，離于假名，覓此種種名稱，了不可得，毫無(wú)干涉。佛為恐眾生聞無(wú)我之語(yǔ)而生畏怖，故說(shuō)真如不變，教令打破無(wú)始無(wú)明 (即妄想無(wú)所有境界) 。然后能入如來(lái)藏門，親證空、無(wú)相、無(wú)愿等境。并非空談，非同外道全憑腦筋計(jì)著而立我見也。

　　譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是，于法無(wú)我，離一切妄想相，以種種智慧，善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我。以是因緣，故說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。

　　佛所說(shuō)如來(lái)藏真如實(shí)性，乃親自證入之后，就佛性本體上發(fā)揮妙理，故僅一佛性，而有種種說(shuō)法。譬如制陶器者，于一泥聚，用人工水木輪繩等，制成種種陶器，器雖不同，其不離泥土則一也，如來(lái)說(shuō)亦是如此。離一切妄想相，于真實(shí)境，以種種智慧善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，然皆不外欲使眾生明白，真如妙理而已。故佛說(shuō)如來(lái)藏，實(shí)不同外道所說(shuō)之我。

　　是名說(shuō)如來(lái)藏開引計(jì)我諸外道故，說(shuō)如來(lái)藏。令離不實(shí)我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故，如來(lái)應(yīng)供等正覺作如是說(shuō)如來(lái)之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，為離外道見故，當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。

　　外道妄計(jì)人我二見，不能脫離，故說(shuō)如來(lái)藏真實(shí)境界以開引之，令離于不實(shí)二種我見妄想，入于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，望其疾得無(wú)上菩提，如來(lái)若非就真如來(lái)佛性上發(fā)揮者，則同于外道矣。故依無(wú)我如來(lái)藏說(shuō)法者，名為佛；妄計(jì)人我妄想說(shuō)法者，名為外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本體，而妄說(shuō)諸緣，同于外道矣，豈不深可懼耶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　人相續(xù)陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。

　　此重破外道所計(jì)，「人」即士夫及人量外道，「相續(xù)」即壽命外道，「陰」即眾生，皆是人我執(zhí)也。「緣」謂四大虛空及時(shí)方等。「微塵」即極微，勝論師所立�！竸佟拐�，數(shù)論師立冥初為勝性�！缸栽凇梗�即大自在天。謂彼等，為生因，為作者，體實(shí)遍常，皆是法我執(zhí)也。此人我、法我二執(zhí)，皆阿賴耶妄想作用，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，觀未來(lái)眾生。復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)修行無(wú)間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

　　大慧對(duì)于本體，既已明白，乃為利益未來(lái)眾生故，請(qǐng)佛說(shuō)修行法門�！笩o(wú)間」者，二道之一，方斷惑而不為惑間隔之無(wú)漏智也。已斷惑已，正證理之智為解脫道。無(wú)間乃前念之因道，解脫乃后念之果道也。

　　佛告大慧，菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現(xiàn)、觀外性非性、離生住滅見、得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

　　四法者，明白阿賴耶及諸識(shí)作用，知一切法緣起非性，打破無(wú)始習(xí)氣種子， (即無(wú)始無(wú)明) 離生住滅見，將八識(shí)轉(zhuǎn)為四智，乃修行之大方便也。

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界：唯心分齊、離我我所、無(wú)動(dòng)搖、離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏，三界種種色行系縛，身財(cái)建立，妄想隨入現(xiàn)，是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　自心現(xiàn)者，觀察三界唯一真心，離于我及我所，無(wú)變易去來(lái)，不受熏染，其變幻無(wú)常之現(xiàn)象，乃阿賴耶識(shí)中種子熏現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，互為因緣，遂有種種色行，系縛生死，變化顯現(xiàn)。若了緣起無(wú)性，則三界萬(wàn)象，皆為佛性矣。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂焰夢(mèng)等一切性，無(wú)始虛偽妄想習(xí)因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　三界一切諸法，皆依無(wú)始無(wú)明而起 (即虛偽妄想習(xí)因) ，無(wú)始無(wú)明本無(wú)體性，故一切諸法，亦無(wú)體性，如陽(yáng)焰夢(mèng)境一樣，故曰「外性非性」。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢(mèng)一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識(shí)不生，及緣不積聚，見妄想緣生，于三界內(nèi)外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　一切法既如夢(mèng)幻，自他性俱不生，則入于自心分齊平等境界。外物既無(wú)有，則見識(shí)亦不生。能所既無(wú)，則因緣無(wú)由積聚。已知三界萬(wàn)象由妄想緣起而生，離開妄想緣起，則內(nèi)外一切法了不可得，皆無(wú)實(shí)體，故生見悉滅，知如幻等諸法，乃以無(wú)明空華為性，遂得無(wú)生法忍，生住滅見皆離。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂？謂得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相，得意生身。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，則得自在無(wú)礙之意生身也，八地以前未離心意意識(shí)，猶是對(duì)治生滅境界，障礙未除。及無(wú)始無(wú)明已破，得無(wú)生法忍，住第八地，則離于五法，三自性，八識(shí)，二無(wú)我。我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意生身者，乃法身之妙用也。

　　世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾無(wú)礙，故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙，于彼異方無(wú)量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，于身無(wú)障礙生。大慧，如是意生身，得一時(shí)俱。菩薩摩訶意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴(yán)，圣種類身一時(shí)俱生。猶如意生，無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界，為成就眾生得自覺圣智善樂。

　　意生身乃明心見性之后，如來(lái)身所具之妙用，所謂「起心動(dòng)念皆是佛性」，佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物而不為物轉(zhuǎn)。未見性時(shí)，起心動(dòng)念，皆是妄想、虛偽、習(xí)因；已見性后，則起心動(dòng)念，流注不絕，不離佛性作用，于身無(wú)障礙，穿衣吃飯，嘻笑怒罵，盡是如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴(yán)，乃至說(shuō)法度生，俱無(wú)障礙。前所謂，空，無(wú)相，無(wú)愿者，此時(shí)空與不空等，無(wú)相與有相等，無(wú)愿與有愿等，一切平等，皆是佛性體用，所謂不二法門是也。

　　如是，菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相身，乃得意生身，得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當(dāng)如是學(xué)。

　　菩薩為修四法故，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，得意生身，乃大乘方便，應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無(wú)妄見，無(wú)妄想見漸次、俱生。

　　請(qǐng)佛再說(shuō)因緣之相，俾澈底覺悟，離一切性有無(wú)妄見，及頓生漸生等執(zhí)，此乃轉(zhuǎn)識(shí)成智之階梯也，故作是問。

　　佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內(nèi)。外緣者，謂泥、團(tuán)、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣，有瓶生。如泥、瓶、縷、迭、草、席、種、芽、酪、酥等，方便緣生，亦復(fù)如是。是名外緣，前后轉(zhuǎn)生。

　　此示外緣相也，親能起生為因，疏能助起為緣。一切諸法，未有不從緣生者。且如泥團(tuán)為因，柱輪繩水木人工為緣，而成于瓶為果；至若縷草種酪為因， [ 迭毛 ] 席芽酥為果，以類諸法皆然。緣生之法，必先因后果，展轉(zhuǎn)而生，故云「前后轉(zhuǎn)生」。內(nèi)外者，內(nèi)即根身，外即器界。

　　云何內(nèi)緣？謂無(wú)明愛業(yè)等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無(wú)差別。而愚夫妄想，是名內(nèi)緣法。

　　此示內(nèi)緣相也，謂從無(wú)明愛業(yè)等十二因緣，立緣之名，從緣而生陰界入法，得緣所起之名，雖有三世因果，其實(shí)皆無(wú)性，故曰「彼無(wú)差別」。而愚夫妄想，認(rèn)為實(shí)有。

　　大慧，彼因者有六種，謂當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當(dāng)有因者，作因已，內(nèi)外法生。

　　此示因相，因即是緣，以藏識(shí)互為緣起故，但約生起義為因，助起義為緣耳。當(dāng)生因者，即唯識(shí)四緣中之因緣義，唐譯云：「謂內(nèi)外法，作因生果�！挂砸荒钇鹛�，即作生死因，必有當(dāng)來(lái)果，故謂當(dāng)有因。一念者，一念無(wú)明是也，為十二因緣之作因。二乘人見世間一切煩惱生死皆起于此，以為破此一念，即可解脫。誰(shuí)知一念無(wú)明仍有其所依之起因，即無(wú)始無(wú)明 (即無(wú)始習(xí)氣種子) 是也。故一念斷倒，空空洞洞，落于無(wú)始無(wú)明境界，仍不能解脫，是為空?qǐng)?zhí)。菩薩知空?qǐng)?zhí)之非而破之，則明心見性，得意生身矣。

　　相續(xù)因者，作攀緣已，內(nèi)外法生陰種子等。

　　此四緣中所緣緣也，唐譯云：「謂內(nèi)外法作所緣，生果蘊(yùn)種子等�！怪^若根、若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致后有生死不斷，故云「相續(xù)因」。

　　相因者，作無(wú)間相，相續(xù)生。

　　此四緣中無(wú)間緣也，唐譯云：「作無(wú)間相，生相續(xù)果�！挂酝�想不斷，因果相續(xù)，故名「無(wú)間」。

　　作因者，作增上事，如轉(zhuǎn)輪王。

　　此四緣中增上緣也。唐譯云：「謂作增上事而生于果�！怪^單境不能生果，必假心為增上，以心是境之增上緣故，如轉(zhuǎn)輪王，于受用境變現(xiàn)自在。

　　顯示因者，妄想事生已相現(xiàn)，作所作，如燈照色等。

　　此四緣中分別緣也。唐譯云：「顯了因�！怪^分別生能顯境相，如燈照物，所謂「境像無(wú)好丑，好丑起于心」是也。

　　待因者，滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生。

　　《明．釋德清筆記》云：「此無(wú)想斷滅因也�！怪^無(wú)想外道，心慮灰凝，于妄想滅處，遂作相續(xù)已斷而生無(wú)妄想見。以此為因，感無(wú)想報(bào)，以待滅為因，故云「待因」。論中無(wú)此，以此經(jīng)正在摧邪，故特出此因。

　　大慧，彼自妄想相愚夫。不漸次生，不俱生。

　　此明二系六因本不生，皆妄想分別。唐譯云：「此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若復(fù)俱生者，作所作無(wú)分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生。如不生子，無(wú)父名。」

　　此征無(wú)生義也。謂諸法不一時(shí)頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先后，無(wú)因果相；若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏譯云：「若一切法一時(shí)生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，云何名父？」

　　大慧，漸次生，相續(xù)方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生，不生，妄想自性計(jì)著相故。

　　此明四緣漸生諸法，但是妄想計(jì)著之相。佛性無(wú)攀無(wú)緣，轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)。一經(jīng)見性之后，皆是佛性作用，故生而無(wú)生，親能生起者曰「因緣」；心取外色等塵曰「攀緣」，即所緣緣；內(nèi)外法更互轉(zhuǎn)生，相續(xù)無(wú)間，曰「次第緣」，即「等無(wú)間緣」；心是境之「境上緣」，皆藏識(shí)妄想繼續(xù)而生。欲學(xué)者破法執(zhí)，故作是說(shuō)�！段ㄗR(shí)論》云：「為遣妄執(zhí)心、心所外，實(shí)有境，故說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)�！褂衷疲骸溉缜八�說(shuō)識(shí)差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說(shuō)：『心意識(shí)八種，俗故相有別，真故相無(wú)別，相所相無(wú)故�！弧狗蛐囊庾R(shí)尚無(wú)別相，況四緣耶？

　　漸次俱，不生。自心現(xiàn)受用故，自相共相，外性非性。大慧，漸次，俱不生。除自心現(xiàn)，不覺妄想，故相生，是故因緣作事方便相，當(dāng)離漸次、俱見。

　　此示法本無(wú)生，皆阿賴耶作用耳。根身器界，自相共相，無(wú)非唯識(shí)作用，識(shí)既無(wú)，因緣何有耶？因緣既無(wú)，則頓生、漸生何有耶？乃破法執(zhí)之語(yǔ)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切都無(wú)生，亦無(wú)因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。

　　非遮滅復(fù)生，相續(xù)因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

　　有無(wú)緣起法，是悉無(wú)有生，習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)，從是三有現(xiàn)。

　　真實(shí)無(wú)生緣，亦復(fù)無(wú)有滅，觀一切有為，猶如虛空花。

　　攝受及所撮，舍離惑亂見，非已生當(dāng)生，亦復(fù)無(wú)因緣。

　　一勿無(wú)所有，斯皆是言說(shuō)。

　　為隨世俗故而說(shuō)因緣，非實(shí)義也。凡愚執(zhí)根身器界，為實(shí)有 (即我執(zhí)) ，故以因緣法破之。二乘執(zhí)因緣法為實(shí)法 (即法執(zhí)) ，故以緣起無(wú)生之法破之，此皆隨世俗而言說(shuō)，非實(shí)義也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊，我及余菩薩摩訶薩，若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)，則能通達(dá)言說(shuō)，所說(shuō)二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說(shuō)、所說(shuō)二種趣，凈一切眾生。

　　前言一切言說(shuō)皆為世俗而設(shè)，皆是妄想相，然言說(shuō)者，乃企圖顯示第一義心也。言說(shuō)如指，而真心如月，因指而可見月，為自覺覺他故。則言說(shuō)及所說(shuō)二義，不可不通達(dá)也。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說(shuō)妄想相，謂相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者，從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者，先所經(jīng)境界，隨憶念生。從覺已，境界無(wú)性生。過妄想計(jì)著言說(shuō)者，先怨所作業(yè)，隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者，無(wú)始虛偽計(jì)著過，自種習(xí)氣生，是名四種言說(shuō)妄想相。

　　言說(shuō)乃由腦筋思想而起，思想則由此四種境界而現(xiàn)，至于佛性境界，則超過此四種境界之外，故非言說(shuō)所能及。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)以此義，勸請(qǐng)世尊。惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊，何處、何故、云何、何因、眾生妄想言說(shuō)生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒，和合出音聲。

　　此示言語(yǔ)以四妄想為因，以頭胸等為緣。

　　大慧白佛言：世尊，言說(shuō)妄想，為異、為不異？佛告大慧：言說(shuō)妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說(shuō)妄想異者，妄想不應(yīng)是因；若不異者，語(yǔ)不顯義而有顯示，是故非異、非不異。

　　言說(shuō)由妄想而生，妄想是言說(shuō)之因，故不異。然妄想藉言說(shuō)以顯示，故非不異。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，為言說(shuō)即是第一義？為所說(shuō)者是第一義？佛告大慧：非言說(shuō)是第一義，亦非所說(shuō)是第一義。所以者何？謂第一義圣樂，言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義。

　　唐譯云：「何以故，以第一義是圣樂處，因言而入，非即是言。圣樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識(shí)，非言說(shuō)可到。而言說(shuō)第一義者，如標(biāo)月指耳，指但能標(biāo)月，非即月也，因指而見月。有如因言說(shuō)而入第一義，故云：言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義�！�

　　第一義者，圣智自覺所得，非言說(shuō)妄想覺境界，是故言說(shuō)妄想，不顯示第一義。

　　第一義圣樂，須親切證入，然后能知，離于腦筋作用，非言語(yǔ)所能顯示也。昔太原孚上座，初在楊州光孝寺，講《涅槃經(jīng)》，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性，三德法身，廣談法身妙理。禪者失笑，師講罷請(qǐng)禪者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教�！苟U者曰：「實(shí)笑座主不識(shí)法身�！箮熢唬骸溉绱私庹f(shuō)，何處不是？」曰：「請(qǐng)座主更說(shuō)一遍�！箮熢唬骸阜ㄉ碇�理猶如太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴威，靡不周遍�！乖唬骸覆坏雷�主說(shuō)不是，只是說(shuō)得法身量邊事，實(shí)未識(shí)法身在�！箮熢唬骸讣热缡�，禪德當(dāng)代說(shuō)。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信�！乖唬骸溉羧缡�，座主輟講旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時(shí)放即�！箮熞灰浪�教，以初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禪者曰：「阿誰(shuí)？」師曰：「某甲。」禪者咄曰：「教汝傳轉(zhuǎn)大教，代佛說(shuō)法，夜來(lái)為甚么醉酒臥街�！箮熢唬骸付U德自來(lái)講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，以 從今已去，更不敢如是�！苟U者曰：「且去，來(lái)日見�！箮熕炝T講。 (照《傳燈錄》)

　　故知言說(shuō)是言說(shuō)，第一義是第一義，兩不相干。有時(shí)說(shuō)得出，未心便真?zhèn)�知道也，又引《莊子．斫輪篇》一段。

　　《莊子．斫輪篇》曰：「桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問桓公：『敢問公之所讀者為何言也？』公曰：『圣人之言�！辉唬骸菏ト嗽诤�？』公曰：『死矣�！惠啽庠唬骸喝粍t君之讀者圣人之糟粕耳。』公曰：『寡人讀書，輪人安得議乎。有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死。』輪扁曰：『臣以臣之事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得于手而應(yīng)于心�？诓荒苎�，有數(shù)存焉于其間。臣不能以囑臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪�！弧狗蝽捷喰〖家玻�真妙處當(dāng)不可以言傳，況絕對(duì)之理乎！故佛曰 : 「不可說(shuō)，不可說(shuō)」。

　　言說(shuō)者，生滅、動(dòng)搖、展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相，無(wú)性故。言說(shuō)相，不顯示第一義。復(fù)次大慧，隨入自心現(xiàn)量故。種種相，外性非性，言說(shuō)妄想，不顯示第一義。是故大慧，當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。

　　第一義是真如佛性，是絕對(duì)的，言說(shuō)是起于妄想，是相對(duì)的，妄想依因緣而起，有生滅、搖動(dòng)、展轉(zhuǎn)，而真如乃自心現(xiàn)量，離于緣起，無(wú)生滅動(dòng)搖等相。種種外性亦悉無(wú)有，故非言說(shuō)所能及。凡相對(duì)者，一入于絕對(duì)，即變?yōu)榻^對(duì)。故只有絕對(duì)者，而無(wú)相對(duì)者，相對(duì)不能顯示絕對(duì)，不相及也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸性無(wú)自性，亦復(fù)無(wú)言說(shuō)，甚深空空義，愚夫不能了。

　　一切性自性，言說(shuō)法如影，自覺圣智子，實(shí)際我所說(shuō)。

　　此頌示言說(shuō)非實(shí)際，須親切證入，方是實(shí)際，故佛言「我四十九年說(shuō)法未曾說(shuō)著一字」者，即指非月之謂也。昔毗耶一會(huì)，文殊偈不二法門之旨，一時(shí)三十二哲所說(shuō)皆未許可，獨(dú)維摩默然。文殊嘆曰：「乃至無(wú)有言說(shuō)，真入不二法門」者。

　　前段云空空者，不離妄想處，真意即是言說(shuō)不能超出妄想范圉，諸性既無(wú)自性，最后只有入于佛性。佛性離于一切性、一切相，言說(shuō)不能顯，腦筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究極之實(shí)在，無(wú)所不在，有無(wú)窮妙用，實(shí)不空。然此所言空與不空，皆言說(shuō)也，如影而非實(shí)際，皆與佛性無(wú)關(guān)，甚至有錯(cuò)認(rèn)無(wú)明空洞之境為佛性第一義空者，故曰「甚深空空義，愚夫不能了�！勾藘煽兆郑�第一個(gè)是無(wú)明空洞之空，第二個(gè)是第一義空，最難分別，須打破無(wú)明之空，然后能入于第一義空。所謂「百尺竿頭更進(jìn)一步。」豈愚夫所能了解，所能辦到耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，一切外道所不行，自覺圣智所行，離妄想自相共相，入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)，漸次上上增進(jìn)清凈之相，隨入如來(lái)地相。無(wú)開發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界，無(wú)邊相行。自心現(xiàn)趣部分之相，一切諸法，我及余菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂，具足充滿。

　　此再啟請(qǐng)世尊為說(shuō)真實(shí)如來(lái)境界也。外道所建立者，四句百非也，一、異、俱、不俱，四句也；有、無(wú)、非有、非無(wú)，亦四句也；常、無(wú)常，非常、非無(wú)常，亦四句也。四句百非，皆屬相對(duì)者。而如來(lái)境界，離四句，絕百非，乃絕對(duì)真實(shí)境界。由歡喜地漸次增進(jìn)入如來(lái)地，得一體三身妙用。一切諸法，皆是佛性，乃大乘菩薩所修，諸佛所行，為普益眾生計(jì)，故特興此問。

　　佛告大慧：善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內(nèi)外性依于一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有、非無(wú)；常、無(wú)常自性，習(xí)因計(jì)著妄想。

　　四句百非，澈底聽聞，為害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心現(xiàn)量為無(wú)明妄想所蔽而不自知，故有此種種計(jì)著也。

　　譬如群鹿為渴所逼，見春時(shí)焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內(nèi)外性。墮于一、異、俱、不俱、有無(wú)、非有非無(wú)，常、無(wú)常，妄想見攝受。

　　此言無(wú)始貪愛種子習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明，亦名發(fā)業(yè)無(wú)明) ，內(nèi)熏三毒，外發(fā)現(xiàn)行，墮于邪計(jì)。

　　如犍闥婆城，凡愚無(wú)智而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)，彼非有城，非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，不能了知自心現(xiàn)量。

　　認(rèn)無(wú)明妄想所生之相為真實(shí)，依于四句百非而不覺其謬，終無(wú)法明心見性。

　　譬如有人，夢(mèng)見男、女、象、馬、車、步、城、邑、園、林、山、河、浴、池種種莊嚴(yán)，自身入中，覺已憶念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所夢(mèng)，憶念不舍，為黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)，常、無(wú)常見。

　　無(wú)明妄想所現(xiàn)，有如夢(mèng)境，非有非無(wú)。執(zhí)四句者，亦復(fù)如是。

　　譬如畫像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來(lái)外道惡見習(xí)氣充滿，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，自壞壞他，余離有無(wú)無(wú)生之論，亦說(shuō)言無(wú)，謗因果見，拔善根本，壞清凈因，勝求者，當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)：彼墮自、他、俱見，有、無(wú)、妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當(dāng)墮地獄。

　　外道未證真實(shí)境界，見世間諸法變幻無(wú)常，遂立四句，以為可以破他宗道理，其實(shí)四句乃建立于妄想之上。如沙上筑屋，不推自倒。而外道習(xí)氣既深，不自覺其非，反說(shuō)佛所說(shuō)離有、無(wú)、無(wú)生之真如實(shí)性亦無(wú)，建立邪見，誹謗正法，故當(dāng)墮地獄。

　　譬如翳目見有垂發(fā)，謂眾人言：汝等觀此，而是垂發(fā)，畢竟非性、非無(wú)性，見不見故。如是，外道妄見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，誹謗正法，自陷陷他。

　　謂外道自恃邪見，轉(zhuǎn)教他人同己。正如翳目見空中有垂發(fā)，反責(zé)他人不同己見也。自誤更誤人，學(xué)者可不慎哉。

　　譬如火輪，非輪。愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望。依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，一切性生。

　　旋火非輪，愚者自作輪想。法離四句，而外道妄計(jì)四句，而建立各種自性，皆空中樓閣也。

　　譬如水泡，似摩尼珠，愚小無(wú)智，作摩尼想，計(jì)著追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想，習(xí)氣所熏，于無(wú)所有，說(shuō)有生，緣有者，言滅。

　　外道斷常之見，有如愚夫認(rèn)水泡為摩尼。

　　復(fù)次大慧，有三種量五分論，各建立已。得圣智自覺離二自性事，而作有性妄想計(jì)著。

　　《明．釋德清筆記》云：三量者，謂現(xiàn)量，比量，圣言量也�，F(xiàn)量者，現(xiàn)即顯現(xiàn)，謂分明證境不帶名言，無(wú)籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯(cuò)謬，故名現(xiàn)量；比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比量類度而得知故，比量有三支。圣言量者，謂以如來(lái)圣教，為準(zhǔn)繩故。五分論者，即宗、因、喻，三支，并合結(jié)為五分，且載因明論，言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所說(shuō)，總不出三量是也。如所云：「自心現(xiàn)自覺圣智」等，皆現(xiàn)量也。所云「如幻水月光影空花，及微塵泥團(tuán)瓶」等喻，皆比量也；所云「一切諸佛如來(lái)皆先權(quán)后實(shí)，及法佛、報(bào)佛、化佛說(shuō)法」云云等，皆圣言量也，此三量建立也。所云「我以如來(lái)藏第一義心為宗，外道立神我勝性等為宗」，皆宗也；「我以第一義自覺圣智等為因；彼以無(wú)始虛妄習(xí)氣種子為因，及作、無(wú)作、生、無(wú)生、常、無(wú)�！沟冉砸蛞�；如「虛空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此三支就中自有合結(jié)之文，皆五分論，故云「建立已�！狗鹫f(shuō)法不出三量、五分為楷式也。

　　三量五分論，乃用以破我執(zhí)、法執(zhí)之法也，故曰「離二自性事」，二自性即遍計(jì)依他是也。二執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)，錯(cuò)認(rèn)無(wú)明窠臼為佛性境界，分別計(jì)著以為實(shí)有，仍未明心見性。

　　大慧，心意意識(shí)，身心轉(zhuǎn)變，自心現(xiàn)，攝所攝諸妄想斷，如來(lái)地自覺圣智，修行者，不于彼作性、非性想。

　　唐譯云：「諸修行者，轉(zhuǎn)心意識(shí)，離能所取，住如來(lái)地，自證圣法，于有及無(wú)，不起于想。」

　　若復(fù)修行者，如是境界性，非性攝取相生者，彼即取長(zhǎng)養(yǎng)，及取我人。

　　唐譯云：「諸修行者，若于境界起有無(wú)執(zhí)，則著我、人、眾生、壽者�！�

　　大慧，若說(shuō)彼性自性自共相，一切皆是化佛所說(shuō)，非法佛所說(shuō)，諸言說(shuō)悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得圣智自覺三昧樂住者，分別顯示。

　　唐譯云：「一切諸法自相法相，是化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)。化佛說(shuō)法，但順愚夫所想之見，不為顯示自證圣智三昧樂境�！�

　　譬如水中有樹影現(xiàn)，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習(xí)所熏，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，而不能知自心現(xiàn)量。

　　阿賴耶藏識(shí)如水，諸法如樹影。水本無(wú)影，故非影，水能顯現(xiàn)，故非非影。撈之不得，故非樹形，宛然是樹，故非非樹。其實(shí)無(wú)影亦無(wú)水，此皆外道依于四句而生之計(jì)著，非自心現(xiàn)量也。此明阿賴耶非心而外道計(jì)以為心也。

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像，而無(wú)妄想。彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現(xiàn)，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如風(fēng)水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如大地，無(wú)草木處，煞焰川流洪浪云涌，彼非性。非非性，貪無(wú)貪故。如是愚夫，無(wú)始虛妄習(xí)氣所熏，妄想計(jì)著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常，緣自住事門，亦復(fù)如彼熱焰波浪。

　　譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)，以非眾生數(shù)，毗舍阇鬼方便合成，動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)，如是外道惡見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，戲論計(jì)著，不實(shí)建立。

　　以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。

　　大慧，是故欲得自覺圣智事，當(dāng)離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等惡見妄想。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　幻夢(mèng)水樹影，垂發(fā)熱時(shí)焰，如是觀三有，究竟得解脫。

　　譬如鹿渴想，動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心，鹿想謂為水，而實(shí)無(wú)水事。

　　如是識(shí)種子，動(dòng)轉(zhuǎn)見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。

　　于無(wú)始生死，計(jì)著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。

　　如幻咒機(jī)發(fā)，浮云夢(mèng)電光，觀是得解脫，永斷三相續(xù)。

　　于彼無(wú)有作，猶如焰虛空，如是知諸法，則為無(wú)所知。

　　言教為假名，彼亦無(wú)有相，于彼起妄想，陰行如垂發(fā)。

　　如畫垂發(fā)幻，夢(mèng)犍闥婆城，火輪熱時(shí)焰，無(wú)而現(xiàn)眾生。

　　常無(wú)常一異，俱不俱亦然，無(wú)始過相續(xù)，愚夫癡妄想。

　　明鏡水凈眼 摩尼妙寶珠，于中現(xiàn)眾色，而實(shí)無(wú)所有。

　　一切性顯現(xiàn)，如晝熱時(shí)焰，種種眾色現(xiàn)，如夢(mèng)無(wú)所有。

　　外道四句，出自腦筋計(jì)著，腦筋本無(wú)，則四句何由建立耶。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)說(shuō)法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常。離于有、無(wú)、建立、誹謗、分別。結(jié)集真諦、緣起、道滅、解脫，如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性，非自在、非無(wú)因、非微塵、非時(shí)，自性相續(xù)而為說(shuō)法。

　　佛說(shuō)法離四句絕百非，而依眾生根器為說(shuō)四諦十二因緣、六度等法，并非如外道憑腦筋計(jì)量而建立勝性、自在天、無(wú)作 (自然) 、微塵時(shí)，自性相續(xù) (唐譯宿作) 等也。

　　復(fù)次大慧，為靜煩惱，爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句，無(wú)所有，善分別諸乘，及諸地相。

　　唐云：諸佛說(shuō)法為凈惑、智二障，故次第令住一百八句，無(wú)相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導(dǎo)眾人。

　　佛以百八句破外道四句百非，使眾生凈煩惱、所知二障，然后能分別三乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導(dǎo)眾人至寶所。

　　復(fù)次大慧，有四種禪：云何為四？謂愚夫所行禪 (小乘外道破我執(zhí)落法執(zhí)) ，觀察義禪 (中乘破法執(zhí)落空?qǐng)?zhí)) ，攀緣如禪 (大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)有念同于無(wú)念) ，如來(lái)禪。

　　上言善分別諸乘及諸地相，此明諸乘所修之四種禪，及四禪所屬之地相。

　　云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無(wú)我性，自相共相，骨璅無(wú)常，苦、不凈相。

　　唐云：知人無(wú)我，見自他身骨相 [ 金巢 ] 連，皆是無(wú)�？嗖粌粲^。

　　計(jì)著為首，如是相，不異觀，前后轉(zhuǎn)進(jìn)，相不除滅，

　　唐云：如是觀察堅(jiān)著不舍，漸次增勝，至無(wú)想滅定。

　　是名愚夫所行禪。

　　小乘觀世間輪回生死骨 [ 金巢 ] 無(wú)常不凈，欲求得清凈快樂之境，以為斷六根停思想，即可得寂靜之樂。誰(shuí)知思想斷盡，已得無(wú)想滅定，而貪著寂滅三昧樂，不肯舍棄，故我執(zhí)雖破，而法執(zhí)不除，此前六地相。

　　云何觀察義禪？謂人無(wú)我自相共相，外道自他俱，無(wú)性已。觀法無(wú)我，彼地相義，漸次增進(jìn)。

　　唐云：謂知自共相人無(wú)我已，亦離外道、自他、俱作，于法無(wú)我，諸地相義，隨順觀察。

　　是名觀察義禪。

　　我執(zhí)已破之后，觀法無(wú)我，漸次增進(jìn)，得第七支佛地，破法執(zhí)。法執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)。

　　云何攀緣如禪？謂妄想二無(wú)我妄想，如實(shí)處不生妄想，是名攀緣如禪。

　　大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)，見一切皆是佛性，念同無(wú)念，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，度眾生如無(wú)度，說(shuō)法如無(wú)說(shuō)，攀緣即是佛性，故曰「攀緣如禪」，乃第八菩薩地。

　　云何如來(lái)禪？謂入如來(lái)地，得自覺圣智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來(lái)禪。

　　此乃第十佛地境界，眾生修行至此，大事已辦，得如來(lái)身，故名如來(lái)禪。三種樂者：空、無(wú)相、無(wú)愿也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實(shí)禪，如來(lái)清凈禪。

　　譬如日月形，缽頭摩深險(xiǎn)，如虛空火盡，修行者觀察。

　　如是種種相，外道道通禪，亦復(fù)墮聲聞，及緣覺境界。

　　此示愚夫禪之相也，「缽須摩」此云紅蓮花，謂若于禪定中見有日月形或紅蓮花在深險(xiǎn)處，則墮外道；若將思想斷倒，如薪盡火滅，或如虛空一樣，乃無(wú)想滅定，則墮聲聞、緣覺境界也。

　　舍離彼一切，則是無(wú)所有，一切剎諸佛，以不思議手。

　　一時(shí)摩其頂，隨順入如相。

　　法執(zhí)、我執(zhí)已被，落于空洞無(wú)所有之境，乃無(wú)始無(wú)明境界，祖師所謂「黮黮黑暗深淵，實(shí)可怖畏�！褂制�「黑漆桶底」，「無(wú)明窠臼」，皆指此境。修行者已達(dá)此境，不可退悔，亦不可誤認(rèn)此為佛性境界，宜再往前看出，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼囿的打破，遂見一切如如，圓滿現(xiàn)成。此時(shí)諸佛授手，把臂偕行，心心相印，一彈指間，遂登佛地，達(dá)摩所傳，即此法門也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，般涅槃?wù)�，說(shuō)何等法，謂為涅槃？

　　外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以斷滅思想為涅槃，二乘誤認(rèn)無(wú)明窠臼為涅槃，皆是有余涅槃，非究竟。惟大乘以轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性，了生脫死為涅槃，乃無(wú)余涅槃，才是究竟。

　　佛告大慧：一切自性習(xí)氣，藏意意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　涅槃?wù)�，轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性之謂也。此時(shí)根塵識(shí)以及無(wú)始習(xí)氣種子皆變?yōu)榉鹦�，無(wú)生死亦無(wú)涅槃，一切皆是佛性。

　　復(fù)次大慧，涅槃?wù)撸�圣智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切圣，去、來(lái)、現(xiàn)在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復(fù)應(yīng)受生相續(xù)；若壞者，應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

　　外道二乘之涅槃，不離斷常，是腦筋作用；佛之涅槃，是直接證入本體，乃佛性作用。因?yàn)榉鹦噪x無(wú)明妄想作用，故非常；妄想變?yōu)榉鹦悦钣�，故非斷。涅槃�(wù)�，本不生故不死，本無(wú)成故不壞，乃是絕對(duì)境界，無(wú)證無(wú)得。倘如外道、二乘因欲離生死而求涅槃，則有證有得，是相對(duì)者，仍不能離于輪回生死，故名有余涅槃。

　　六祖云：「無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見本，妄立虛假者，以為真實(shí)義，惟有過量人，通達(dá)無(wú)取舍，以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相，平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是。」

　　復(fù)次大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。

　　二乘舍生死求涅槃，外道以斷常、一異為求涅槃，皆非究竟。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺涅槃?wù)�，覺自相、共相，不習(xí)近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等于彼，作涅槃?dòng)X。

　　二乘所認(rèn)為涅槃?wù)�，厭喧鬧而求清靜，厭生死而求寂滅，將六根斷倒，暫時(shí)思想不生，如海水無(wú)波，便以為是到涅槃境界。誰(shuí)知思想暫時(shí)停止，仍會(huì)重生，海水雖暫時(shí)無(wú)波，風(fēng)起仍有波興，乃腦筋作用，故非究竟。

　　復(fù)次大慧，二種自性相。云何為二？謂言說(shuō)自性相計(jì)著，事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者，從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生；事自性相計(jì)著者，從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　即事、理二障也。言說(shuō)自性是理障，屬遍計(jì)所執(zhí)性；事自性是事障，屬依他起性。涅槃則屬于圓成實(shí)性，故須破此二種自性相，然后能解涅槃之義。猶如離遍計(jì)、依他，然后能證圓成實(shí)也。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力，及手灌頂神力。

　　二種神力建立者，謂證入本體之后，由佛性發(fā)揮妙用，以接引后學(xué)，所謂「法佛說(shuō)法」是也。第一種神力是在定光之中現(xiàn)身說(shuō)法，乃間接之法；第二種是直接以手灌頂，如拈花表示佛性，以心印心，無(wú)有言說(shuō)。此二神力惟大乘菩薩方能領(lǐng)受。

　　大慧，菩薩摩訶薩，初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三味。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩，及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，于百千劫積習(xí)善根之所成就。

　　法佛說(shuō)法，惟已登初地菩薩入照明三昧者，方能領(lǐng)受。須知是等菩薩已于百千劫修習(xí)，方有此成就，然仍未離于對(duì)治，故須賴諸佛身面言說(shuō)神力以引導(dǎo)之也。

　　次第諸地，對(duì)治所治相，通達(dá)究竟，至法云地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身，如黃金薝卜日月先明。諸最勝子從十方來(lái)，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

　　由初地至十地，對(duì)治門已通達(dá)究竟，入無(wú)對(duì)治境，得法身妙用，故諸佛手灌其頂，予以印證。

　　大慧，是名菩薩摩訶薩二種種力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來(lái)。若不如是，則不能見。

　　菩薩須住此二種神力，得見佛性，否則不能見。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，凡所分別、三昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來(lái)二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說(shuō)者，一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何？謂不住神力故。

　　明心見性菩薩，具足三身妙同，動(dòng)寂語(yǔ)默不離佛性，故曰「是等一切悉住如來(lái)種種神力」。菩薩說(shuō)法度生，皆自佛性上發(fā)揮妙用，若離佛性，則同凡夫矣。

　　大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來(lái)入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力，利安眾生。

　　山石樹木樂器等，雖是無(wú)情之物，然皆具足體同，不離佛性。凡有情之人類乎，故雖聾盲喑啞，殘廢不全，而其佛性不增不減。無(wú)量眾苦，皆得解脫，皆有成佛可能。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，以何因緣，如來(lái)應(yīng)供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)，及勝進(jìn)地灌頂時(shí)，加以神力？佛告大慧，為離魔業(yè)煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來(lái)自覺地故，及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來(lái)，咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　如來(lái)于佛性本體上發(fā)揮妙用，現(xiàn)身說(shuō)法，使諸地菩薩漸次增進(jìn)，以達(dá)自覺地，不沈空，不住寂，不墮魔業(yè)外道，然后能得無(wú)上正覺。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　神力人中尊，大愿悉清凈，三摩提灌頂，初地及十地。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，佛說(shuō)緣起，即是說(shuō)因緣，不自說(shuō)道。

　　唐譯云：「佛說(shuō)緣起是由作起，非自體起。」

　　世尊，外道亦說(shuō)因緣，謂勝、自在、時(shí)、微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)，有間悉檀，無(wú)間悉檀？

　　世尊，外道亦說(shuō)有、無(wú)、有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生、生已滅。如世尊所說(shuō)：無(wú)明緣行，乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)，非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說(shuō)勝，非如來(lái)也。所以者何？世尊，外道說(shuō)因不從緣生，而有所生。世尊說(shuō)觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　此難世尊平日所說(shuō)十二因緣，亦犯種種過也。謂無(wú)明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說(shuō)不同，而義無(wú)不同也。又說(shuō)無(wú)明緣行，而無(wú)明更無(wú)所因，何異外道從無(wú)生有？ 可 說(shuō)十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。 可外道說(shuō)「勝性等因，不從緣生，而有所生」，則因果不亂；世尊說(shuō)「待因名果，待果名因」，則因果雜亂。外道說(shuō)「因不從緣生」，則尚可窮詰，世尊說(shuō)「因更復(fù)待因」，則展轉(zhuǎn)無(wú)窮，此皆不如外道說(shuō)勝也。

　　佛告大慧，我非無(wú)因說(shuō)，及因緣離亂說(shuō)。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現(xiàn)量。大慧，若攝所攝計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，外境界性非性，彼有如是過，非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言：因緣和合而生諸法，非無(wú)因生。

　　佛言：我說(shuō)非同外道，所說(shuō)無(wú)因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說(shuō)乃就佛性本體上發(fā)揮。所以說(shuō)因緣者，為破諸相耳，其實(shí)有阿賴耶，然后有內(nèi)外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，并非實(shí)性。蓋轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，一切皆是自心現(xiàn)量，皆是佛性。阿賴耶尚無(wú)，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無(wú)余性，故生種種計(jì)著過犯。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，非言說(shuō)有性，有一切性耶？世尊，若無(wú)性者，言說(shuō)不生，是故言說(shuō)有性，有一切性。

　　佛明佛性之外，無(wú)有余性，故疑若無(wú)性，不應(yīng)有言說(shuō)也。

　　佛告大慧：無(wú)性而作言說(shuō)，謂兔角龜毛等，世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧，非性、非非性，但言說(shuō)耳。

　　如汝所說(shuō)：言說(shuō)有性，有一切性者，汝論則壞。

　　此言諸法雖無(wú)，不妨言說(shuō)也。唐譯云：「雖無(wú)諸法，亦有言說(shuō)，豈不現(xiàn)見龜毛、兔角、石女兒等。世人于中皆起言說(shuō)彼非有，非非有，而但有言說(shuō)耳。大慧如所說(shuō)，有言說(shuō)，故有諸法者，諸法若無(wú)，則無(wú)言說(shuō)。今兔角等雖無(wú)，而不妨有說(shuō)，以此觀之，汝義不成。」

　　大慧，非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者，是作耳。

　　唐譯云：「言說(shuō)者，假安立耳�！�

　　或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚(yáng)眉，或有動(dòng)睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動(dòng)搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來(lái)國(guó)土，但以瞻視，令諸菩薩得無(wú)生法忍，及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無(wú)有言說(shuō)，而各辦事。

　　此明雖無(wú)言說(shuō)而能顯法。祖師揚(yáng)眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等眾生，無(wú)有言說(shuō)而各辦事，可見非關(guān)言說(shuō)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　如虛空兔角，及以盤大子 石兒女 ，無(wú)而有言說(shuō)，如是性妄想。

　　因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實(shí)知，輪回三有宅。

　　以上破言說(shuō)自性相，破所知障。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第 二 之 下 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之 下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，常聲者，何事說(shuō)。

　　前明涅槃離斷常，緣起非攝所攝，何故世尊復(fù)說(shuō)常住真心，常樂我凈。

　　佛告大慧：為惑亂。

　　認(rèn)無(wú)明為常。

　　以彼惑亂，諸圣亦現(xiàn)，而非顛倒。

　　無(wú)明愛為佛性，一切皆是佛性。

　　大慧，如春時(shí)焰。

　　陽(yáng)焰。

　　火輪、垂發(fā)、撻闥婆城、幻、夢(mèng)、境像，世間顛倒，非明智也，然非不現(xiàn)。

　　不入斷滅故非不現(xiàn)，佛性不為物轉(zhuǎn)，則現(xiàn)同不現(xiàn)，故常。

　　大慧，彼惑亂者，有種種現(xiàn)，非惑亂作無(wú)常。所以者何？謂離性非性故。

　　惑亂非性，故亦非常，與無(wú)常；智者轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故常。

　　大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故。無(wú)惑亂性，于余現(xiàn)故，非無(wú)性。

　　餓鬼不見恒河水，以為無(wú)水，世人見恒河水，又非無(wú)水。執(zhí)無(wú)、執(zhí)有而生惑亂，各以己見為常。

　　如是惑亂，諸圣離顛倒。

　　諸圣但見一切皆為佛性，故離顛倒見。

　　不顛倒，是故惑亂常。

　　轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故惑亂常。

　　謂相相不壞故。

　　虛妄相變?yōu)閷?shí)相，實(shí)相不壞故。

　　大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。

　　種種相皆是佛性，為佛性轉(zhuǎn)。

　　大慧，云何惑亂真實(shí)？若復(fù)因緣，諸圣于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。

　　不斷煩惱而入涅槃，顛倒與不顛倒無(wú)二。

　　大慧，除諸圣，于此惑亂有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄說(shuō)，非圣言說(shuō)。

　　除圣者之外，未見佛性者，于惑亂乃有沾滯，至認(rèn)惑亂為有者，則愚夫所妄說(shuō)也。

　　此破事自性相，即煩惱障也。煩惱障破，則煩惱即是菩提，惑亂即是真實(shí)。入于不二之境。

　　彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂圣種性，及愚夫種性。圣種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計(jì)著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相，不親計(jì)著，起緣覺乘種性。

　　云何智者即彼惑亂，起佛乘種性？謂覺自心現(xiàn)量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。

　　計(jì)著自共相者，是聲聞乘，落我執(zhí)；破計(jì)著自共相者，是緣覺乘，落法執(zhí)；知一切唯識(shí)，外性非性，是佛乘，落空?qǐng)?zhí)。以上三乘是圣種性，一切皆由無(wú)明妄想作主者，是愚夫種性，亦即外道種性。上種種性，乃依惑亂而起者。

　　彼非有事，非無(wú)事，是名種性義。

　　種性依于惑亂，惑亂本無(wú)性，故曰「非有事」；惑亂非不現(xiàn)，故曰「非無(wú)事」。

　　大慧，即彼惑亂，不妄想，諸圣心意意識(shí)，過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性，是名為如。是故說(shuō)如離心，我說(shuō)此句，顯示離想，即說(shuō)離一切想。

　　一切惑亂妄想，轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，皆變?yōu)檎嫒绶鹦裕�非于惑亂妄想心意意識(shí)之外，別有真如佛性也。然為使眾生破我執(zhí)、法執(zhí)故，故說(shuō)真如佛性離于心識(shí)作用。

　　大慧白佛言：世尊，惑亂為有、為無(wú)？佛告大慧：如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者，計(jì)著性不可滅，緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法。

　　佛說(shuō)惑亂即佛性，故問惑亂為有為無(wú)。佛言惑亂如幻，不可計(jì)著有無(wú)。若計(jì)著者，則無(wú)法轉(zhuǎn)識(shí)成智，則如同外道定一、定異之論矣。

　　大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過。無(wú)有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習(xí)氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計(jì)著，非圣賢也。

　　前明佛性能轉(zhuǎn)惑亂，此明惑亂不能轉(zhuǎn)佛性�；髞y由無(wú)明起，非由佛性起，故與佛性無(wú)關(guān)，亦無(wú)過咎。無(wú)明窠臼一經(jīng)打破，便歸烏有，一切只有佛性而已。譬如幻術(shù)木人，因咒力而起變幻，由情識(shí)妄想而起，故無(wú)過咎，咒語(yǔ)停止便歸寂然矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　圣不見惑 亂， 中間亦無(wú)實(shí) ， 中間若真實(shí) ， 惑亂即真實(shí)。

　　舍離一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦為惑亂 ， 不凈猶如翳。

　　明心見性之后，一切皆變?yōu)榉鹦�，故惑亂亦是佛性�；髞y既是佛性，則何必舍離耶？若欲舍惑求真者，亦是惑亂。舍垢求凈者，即是不凈。

　　復(fù)次大慧，非幻無(wú)有相似，見一切法如幻。

　　一切法緣生如實(shí)，非幻無(wú)以為喻，故說(shuō)如幻也。

　　大慧白佛言：世尊，為種種幻相計(jì)著，言一切法如幻？為異相計(jì)著？若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無(wú)有因色種種相現(xiàn)如幻。世尊，是故無(wú)種種幻相計(jì)著，相似性如幻。

　　大慧問佛如幻，是否因?yàn)橛?jì)著種種幻相而言。若依計(jì)著言，則所說(shuō)亦幻；若別有所依而言，則此所依應(yīng)非如幻。何以說(shuō)一切如幻耶？且種種色相，緣起無(wú)生，無(wú)生則無(wú)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)則無(wú)所謂如幻，有似如幻相似之可言。

　　佛告大慧：非種種幻相計(jì)著相似，一切法如幻。大慧，然不實(shí)一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現(xiàn)，現(xiàn)已即滅，非愚夫現(xiàn)。如是一切性，自妄想自共相，觀察無(wú)性，非現(xiàn)色相計(jì)著。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非幻無(wú)有譬 ， 說(shuō)法性如幻 ， 不實(shí)速如電 ， 是故說(shuō)如幻。

　　佛言非計(jì)著種種相而言一切法如幻，乃因觀察一切法速滅如電，故說(shuō)如幻，愚夫不見也。既明諸法緣生無(wú)性，何有計(jì)著。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)一切性無(wú)生，乃如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)，自相違耶？說(shuō)無(wú)生性如幻？

　　既言一切性無(wú)生，則無(wú)相，何以可說(shuō)如幻，豈不相違？蓋誤執(zhí)無(wú)生為不現(xiàn)，而執(zhí)如幻為有現(xiàn)也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)無(wú)生性如幻，前后相違過。所以者何？謂生、無(wú)生。覺自心現(xiàn)量。有、非有，外性非性，無(wú)生現(xiàn)。

　　明心見性之后，一切皆是佛性，皆是自心現(xiàn)量。根身器界，一切如如，生同無(wú)生，現(xiàn)同無(wú)現(xiàn)，故佛說(shuō)無(wú)生，乃就本體佛性而言。說(shuō)如幻者，乃為使眾生明白一切妄想作用而言，不相違也。

　　大慧，非我前后說(shuō)相違過，然壞外道因生，故我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧，外道癡聚，欲令「有無(wú)」有生，非自妄起種種計(jì)著緣。大慧，我非「有無(wú)」有生，是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，無(wú)有因果，無(wú)有緣起，本來(lái)現(xiàn)成圓滿，故無(wú)生。既無(wú)生，則無(wú)滅。外道有因生，故有滅。有生有滅，便有輪回生死動(dòng)搖。

　　大慧，說(shuō)性者，為攝受生死故。壞無(wú)見、斷見故，為我弟子攝受種種業(yè)受生處故，以聲性說(shuō)，攝受生死。

　　佛說(shuō)佛性無(wú)生者，為眾生攝受生死，故說(shuō)無(wú)生死：為外道斷見滅見，故說(shuō)無(wú)斷滅：為弟子認(rèn)十二因緣陰界處為實(shí)法故，故說(shuō)諸法如幻。但以假名引導(dǎo)眾生，故曰「以聲性說(shuō)」。

　　大慧，說(shuō)幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現(xiàn)量，壞因所作生，緣自性相計(jì)著。說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計(jì)著自及他一切法，如實(shí)處見，作不正論。大慧，如實(shí)處見一切法者，謂超自心現(xiàn)量。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，皆是方便，本不可說(shuō)。說(shuō)如幻無(wú)生者，為破執(zhí)耳。愚夫妄計(jì)諸法為實(shí)，故說(shuō)如幻，以破彼執(zhí)。外道妄立作因，故說(shuō)無(wú)生，以壞彼因所作生，不令妄計(jì)自他身心自相，舍邪執(zhí)耳。眾生于實(shí)處妄見生滅，作不正論。若有能如實(shí)處見一切法超自心現(xiàn)量者，則我于無(wú)生二字亦不說(shuō)矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)生作非 性， 有性攝生 死， 觀察如幻 等， 于相不妄想。

　　佛性無(wú)生，故是實(shí)性。有作者，皆非實(shí)性，故曰「無(wú)生作非性」。諸法無(wú)性，則離生死。若執(zhí)有性，則有生死，故曰「有性攝生死」，能見諸法如幻者，則離于妄想計(jì)著矣。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提，如是覺已，覺一切眾生。

　　名句如指，義句如月。善觀名句，隨入義句，猶如因指見月。所謂當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)，六祖示誦經(jīng)僧偈云：

　　(「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作讎家；無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。」)

　　大慧，名身者，謂依事立名，是名名身。

　　如依瓶盆，而立瓶盆等名。

　　句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　因名成句也，如瓶盆有鐵钖銅木等銅盆，句義各異。

　　形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　形即文身，依文字能成名句， 《 說(shuō)文 》 云：「依類像形為字，形聲相稱為文。」

　　又形身者，謂長(zhǎng)短高下。

　　有形相也。

　　又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。

　　句身如徑跡，謂尋跡以得，象馬喻因言句而得義。得義別忘言，猶得象馬以遺跡。

　　大慧，名及形者，謂以名說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn)，故說(shuō)名。自相現(xiàn)，故說(shuō)形。

　　因有名然后有所謂無(wú)色四蘊(yùn)，因有形身文字，然后表示名蘊(yùn)之自相。若離名言文字，則諸蘊(yùn)將無(wú)由顯現(xiàn)矣。故 《 密嚴(yán) 》 云，「世間種種法，一切唯有名�！�

　　是名名句形身，說(shuō)名句形身相分齊，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　名句形身相，皆假設(shè)無(wú)性，若不計(jì)著，則其相平等。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　名身與句身，及形身差別，凡夫愚計(jì)著，如象溺深泥。

　　愚夫計(jì)著名言，如象溺深泥，無(wú)由自拔。西洋人研究哲學(xué)，即犯此病。盡向名句形身中穿鉆，越研究越糊涂。如象溺泥中，越用力越陷得深。

　　復(fù)次大慧，未來(lái)世智者，以離一、異、俱、不俱見相，我所通義，問無(wú)智者，彼即答言：此非正問。謂色等常、無(wú)常，為異、不異，如是涅槃諸行、相、所相，求那、所求那，造、所造，見、所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉(zhuǎn)相，如是等問。而言佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，令彼離恐怖句故，說(shuō)言無(wú)記，不為記說(shuō)。又止外道見論故，而不為說(shuō)。

　　俱、不俱乃尼干子外道所立，智者以離四句問無(wú)智者，無(wú)智者反斥為非正問，而以四句等義詰問智者，此時(shí)智者知此等愚不可以理喻，但答云：佛說(shuō)此等為無(wú)記論，應(yīng)止不答，故我不答復(fù)汝。蓋愚夫計(jì)著深固，若驟以大乘道理答之，非生恐怖，即生誹謗，故不置答。

　　大慧，外道作如是說(shuō)，謂命即是身，如是等無(wú)記論。大慧，彼諸外道愚癡，于因作無(wú)記論，非我所說(shuō)。大慧，我所說(shuō)者，離攝所攝，妄想不生。

　　外道執(zhí)我，謂身命皆實(shí)在，或計(jì)有作者，是依妄想作用而說(shuō)，皆無(wú)記論。無(wú)記者，無(wú)可記錄，不記善惡之意也。佛所說(shuō)離四句者，乃能所雙忘，故妄想不生。

　　云何止彼？大慧，若攝所攝計(jì)著者，不知自心現(xiàn)量，故止彼。

　　因外道不懂真如佛性無(wú)能取、所取，而認(rèn)藏識(shí)能取、所取為實(shí)在，不可理喻，故止彼。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，以四種記論，為眾生說(shuō)法。大慧，止記論者，我時(shí)時(shí)說(shuō)，為根未熟，不為熟者。

　　四種記論，即直答、反詰、分別、止論是也。根未熟者，非理可喻，故止而不答，乃佛對(duì)付外道強(qiáng)辯之辦法也。

　　復(fù)次大慧，一切法離所作，因緣不生。無(wú)作者故，一切法不生。

　　唐云：「何故一切法不生？以離能作所作，無(wú)作者故�！�

　　大慧，何故一切性離自性，以自覺觀時(shí)，自共性相不可得，故說(shuō)一切法不生。

　　唐云：「何故一切法無(wú)自性，以證智觀自共相不可得故�！�

　　何故一切法不可持來(lái)，不可持去？以自共相，欲持來(lái)，無(wú)所來(lái)；欲持去，無(wú)所去，是故一切法離持來(lái)去。

　　唐云：「何故一切法無(wú)來(lái)去？以自共相來(lái)，無(wú)所從去，無(wú)所至故�！�

　　大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無(wú)故，一切法不可得，故一切法不滅。

　　唐云：「謂一切法無(wú)性相故，不可得故。 (無(wú)生，故無(wú)滅) 」

　　大慧，何故一切法無(wú)常？謂相起，無(wú)常性，是故說(shuō)一切法無(wú)常。

　　唐云：「謂諸相起無(wú)常性故�！�

　　大慧，何故一切法常？謂相起，無(wú)生性，無(wú)常常，故說(shuō)一切法常。

　　唐云：「謂諸相起，即是不起，無(wú)所有故，無(wú)所有故無(wú)常性常，是故我說(shuō)一切法常�！�

　　此段為根熟者說(shuō)，即前三論。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　記論有四 種， 一向反詰問 ， 分別及止論 ， 以制諸外道。

　　有及非有生 ， 僧佉毗舍師 ， 一切悉無(wú)記 ， 彼如是顯示。

　　正覺所分別 ， 自性不可得 ， 以離于言說(shuō) ， 故說(shuō)離自性。

　　僧佉者即數(shù)論師，立二十五法，妄謂中間二十三法皆是冥諦所生，神我所受用，又計(jì)能生、所生定一。毗舍者，即勝論師，立六句義，計(jì)能有、所有定異，皆依妄想計(jì)著而立，非決定義，故曰「一切悉無(wú)記」。至于佛性，乃親證之境，非言說(shuō)所及，亦無(wú)一法可得，言說(shuō)既無(wú)，何有自性耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相，分別知己。如是如是，為眾生說(shuō)法，謂二無(wú)我相，及二障凈，度諸地相，究竟通達(dá)，得諸如來(lái)不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無(wú)盡身財(cái)，攝養(yǎng)一切。

　　方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此云「預(yù)流」，謂三界四諦下，八十八使見惑斷盡，即證初果，以初入圣流，故名預(yù)流；斯陀含，此云「一往來(lái)」，謂于三界九地，八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果，從此命終，更須一往上二界，一來(lái)欲界，方得斷除后三品殘思，故云一來(lái)；阿那含，此云「不來(lái)」，謂欲界九品思惑斷盡，則證三果，從此永絕欲界受生，更不還來(lái)，故云不來(lái)，已上三果者有學(xué)位；阿羅漢，此云「無(wú)生」，又云「殺賊」，又云「應(yīng)供」，謂上二界、八地、七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無(wú)學(xué)位，高超三界，遠(yuǎn)越四生，故名無(wú)生。此以證滅諦理，不受后有，得無(wú)生名，殊非八地真無(wú)生也。以能破煩惱，故名殺賊，堪為福田，故名應(yīng)供。

　　菩薩須明白小、中、大乘以至明心見性，各種方便，才能引導(dǎo)眾生，故以為問。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉，世尊，唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何三？謂下，中，上。

　　下者，極七有生。

　　此言極鈍根也，唐譯云：「于諸有中，極七反生�！怪^欲界一地九品俱生煩惱，共潤(rùn)七生也。潤(rùn)七生者，謂初品潤(rùn)二生，次三品各潤(rùn)一生，次二品共潤(rùn)一生，后三品共潤(rùn)一生，以初?猛，后力微弱故，以天上耽樂，無(wú)力斷惑，故次下生人間，歷境方斷，以根鈍故，故極七返生而后斷也。

　　中者，三五有生而般涅槃。

　　此中機(jī)也，以根稍利，故歷生不同，故三生、五生而般涅槃。

　　上者，即彼而般涅槃。

　　此上機(jī)也，謂上機(jī)須陀洹，即此一生便得阿羅漢果。

　　此三種有三結(jié)。下，中，上。

　　此言所斷結(jié)有三種，而一種中，各有下中上，故諸結(jié)地，地通有九品，共八十一品。

　　云何三結(jié)？謂身見，疑，戒取，是三結(jié)差別。

　　三結(jié)乃十使煩惱中之三種，疑乃鈍使之一，身見戒取，乃利使之二也，十使謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而設(shè)邪見，以三結(jié)總攝貪瞋癡慢，謂見惑之貪等必由三結(jié)而起也。

　　上上升進(jìn)得阿羅漢。

　　向上升進(jìn)至斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，謂俱生，及妄想。

　　唐譯：「分別�！�

　　如緣起妄想自性妄想。

　　此示身見以釋初果行。身見者，我執(zhí)也，俱生者，有色、無(wú)色兩見俱生也；妄想者，分別計(jì)著也。

　　譬如依緣起自性，種種妄想自性計(jì)著生，以彼非有非無(wú)，非有無(wú)，無(wú)實(shí)妄想相故，愚夫妄想種種妄想自性相計(jì)著，如熱時(shí)焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無(wú)我攝受無(wú)性，斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著。

　　此明須陀洹修行必先以人無(wú)我法破我執(zhí)，使妄想計(jì)著斷除，因?yàn)槊靼字T法緣起無(wú)性故也。

　　大慧，俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無(wú)色相故，色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)，身見則斷。

　　唐譯云：「俱生身見以普觀察自他之身，受等四蘊(yùn)無(wú)色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因，色不集故，如是觀已，明見有無(wú)，即時(shí)舍離。」

　　如是身見斷，貪則不生，是者身見相。

　　須陀洹破生身見，觀察此身乃五蘊(yùn)四大和合而成，色及無(wú)色，皆無(wú)實(shí)性，全是因緣展轉(zhuǎn)相因，聚散無(wú)常，何有我身？能明乎此，則身見斷；身見斷則貪不生矣。俱生者，有色、無(wú)色同時(shí)俱生也。

　　大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不于余處起大師見，為凈不凈，是名疑相須陀洹斷。

　　須陀洹已斷身見妄想，得法善見，深信正法，不起外道大師、染、凈謬見，是名斷疑相。

　　大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定，受習(xí)苦行，為眾具樂，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無(wú)漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

　　然有漏戒善，乃人天之因，而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚于諸有中貪著世樂，故苦行持戒，愿生于彼，是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善；而外道愚人，恐未來(lái)有苦相，故持牛狗等戒，拔發(fā)熏鼻，臥棘投針，種種苦刑，謂今生受苦若盡，將來(lái)一味受樂，此乃取相邪戒，而須陀洹人不取是相。然其亦有取持戒品，乃是唯求最勝無(wú)漏，無(wú)相方便，故名斷取戒相。

　　須陀洹斷三結(jié)，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結(jié)，我不成就者，應(yīng)有二過：墮身見，及諸結(jié)不斷。

　　魏譯云：「若須洹生如是心，此是三結(jié)。我離三結(jié)者，是名二法，隨于身見，彼若如是，不離三結(jié)�！�

　　此明破我執(zhí)，仍須破法執(zhí)也。三結(jié)已斷，仍存能斷之心不舍，則落法執(zhí)，不離三結(jié)。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)眾多貪欲，彼何者貪斷？

　　唐譯云：「貪有多種，舍何等貪。」

　　佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業(yè)，受現(xiàn)在樂，種未來(lái)苦。彼則不生，所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

　　須陀洹雖斷世俗愛樂、女人等貪欲，而耽著禪味，故世俗貪雖斷，而趣涅槃之貪未斷，故仍未了生脫死。

　　大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禪趣相故，頓來(lái)此世，盡苦際，得涅槃，是故者斯陀含。

　　二果猶有欲界下三品惑，故一往見色相，現(xiàn)前未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禪行故，一往來(lái)世間便盡余惑而入涅槃。

　　大慧，云何阿那含？謂過去、未來(lái)、現(xiàn)在色相性非性，生見過患。使妄想不生故，及結(jié)斷故，名阿那含。

　　三果觀三世色蘊(yùn)悉皆無(wú)性，過惡隨眠不起，三結(jié)已斷，不復(fù)再來(lái)，故名不來(lái)。

　　大慧阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性，故名阿羅漢。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)三種阿羅漢，此說(shuō)何等阿羅漢？世尊，為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢？為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本愿故，于大眾中示現(xiàn)受生，為莊嚴(yán)佛眷屬故。

　　諸禪等成就，即梵行已立，所作已辦，煩惱苦盡，即生生已盡，不受后有，此唯定性聲聞言之，非佛菩 [ 薩 ] 所化現(xiàn)也。

　　大慧，于妄想處種種說(shuō)法，謂得果、得禪、禪者入禪，悉遠(yuǎn)離故，示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相，說(shuō)名得果。復(fù)次大慧，欲超禪、無(wú)量、無(wú)色界者，當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧，受想正受，超自心現(xiàn)量者，不然。何以故？有心量故。

　　言得果、得禪者，未離腦筋妄想作用，皆誤認(rèn)阿賴耶為佛性，故有禪相、果相，皆是法執(zhí)。欲超此執(zhí)，應(yīng)轉(zhuǎn)藏識(shí)離自心所見相，若仍憑腦筋作用，靠想受滅三昧而超自心所現(xiàn)境者，仍未離于阿賴耶作用，心量仍有也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸禪四無(wú) 量， 無(wú)色三摩提 ， 一切受想滅 ， 心量彼無(wú)有。

　　將六根斷盡空無(wú)所有，以為定佛性，其實(shí)是無(wú)始無(wú)明，非佛性也。此言愚夫禪。

　　須陀盤那果 ， 往來(lái)及不還 ， 及與阿羅漢 ， 斯等心惑亂。

　　禪者禪及緣 ， 斷知見真諦 ， 此則妄想量 ， 若覺得解脫。

　　四果有修有證，皆非究竟，皆未離于妄想范圍，須明白二覺相，方得真解脫。下明二覺。

　　復(fù)次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計(jì)著建立覺。

　　此示正、邪二覺，乃得真解脫之門。

　　大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句、不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　能離四句觀察一切法，乃修行正途，故當(dāng)學(xué)。

　　大慧，云何妄想相攝受計(jì)著建立覺？謂妄想相攝受，計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)，不實(shí)妄想相四大種。宗、因相、譬喻計(jì)著，不實(shí)建立而建立，是名妄想相攝受計(jì)著建立覺，是名二種覺相。

　　外道憑腦筋測(cè)量計(jì)著，建立種種邪見，非正覺也，故當(dāng)明白。

　　若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無(wú)我相，究竟善知方便，無(wú)所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，如前后際各百劫事，光照百剎土。知上上地相，大愿殊勝，神力自在，法云灌頂，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺地，善系心十無(wú)盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴(yán)，得自覺圣樂三昧正受。

　　邪正既明，則不致誤入岐途，故能從解行地，入歡善地，乃至佛地，盡未來(lái)時(shí)，成熟眾生，恒住自覺圣智樂，得法身妙用�！干葡敌氖疅o(wú)盡句」者，言就佛性上發(fā)揮妙理，以一法演無(wú)盡法也。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生，于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現(xiàn)分齊。外性非性，是名心現(xiàn)妄想分齊，謂三界，觀彼四大造色性離，四句通凈，離我我所。如實(shí)相，自相分段住，無(wú)生自相成。

　　四大能造色者，乃妄想作用耳。佛性上四大不生，一切平等，名相平等，心量平等。所以有三界者，妄想分別耳。能明乎此，則離四句，離我我所，住如實(shí)處，得無(wú)生相。

　　大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤(rùn)妄想大種，生內(nèi)外水界；堪能妄想大種，生內(nèi)外火界；飄動(dòng)妄想大種，生內(nèi)外風(fēng)界；斷截色妄想大種，生內(nèi)外地界。色及虛空俱，計(jì)著邪諦，五陰集聚，四大造色生。

　　四大乃四種妄想計(jì)著，其名其相，皆無(wú)實(shí)性。妄想既破，四大何存？外道計(jì)著，而立邪諦，甚可笑也。

　　大慧，識(shí)者，因樂種種跡境界故，余趣相續(xù)。

　　萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)者既能執(zhí)持種子，復(fù)受熏染，執(zhí)著種種言說(shuō)境界，故于余趣中相續(xù)受生。數(shù)論計(jì)神我即識(shí)也。

　　大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。

　　此破外道以四大種為生因，四大與色蘊(yùn)，皆是眾緣和合而生，而眾緣乃依妄想計(jì)著為起因，非四大本身能造，而色蘊(yùn)乃所造也。

　　所以者何？謂性、形相、處所、作方便無(wú)性，大種不生。大慧，性、形相、處所，作方便和合生，非無(wú)形，是故四大造色相，外道妄想，非我。

　　四大乃因緣和合而成，求其體相，皆非實(shí)性，故曰不生。至其形乃妄想影相耳。外道執(zhí)此影相而言四大造色，皆妄想計(jì)著也，與我所說(shuō)不同。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識(shí)。彼四陰非色，謂受想行識(shí)。

　　大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無(wú)色有四數(shù)，如虛空，譬如虛空，過數(shù)相，離于數(shù)，而妄想言一虛空。大慧，如是陰過數(shù)相，離于數(shù)，離性非性，離四句。數(shù)相者，愚夫言說(shuō)，非圣賢也。

　　大慧，圣者如幻種種色像，離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身，離異不異故。大慧，圣智趣，同陰妄想現(xiàn)，是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅，滅已，說(shuō)寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧，說(shuō)寂靜時(shí)，法無(wú)我見凈，及入不動(dòng)地，入不動(dòng)地已，無(wú)量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達(dá)究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩，普濟(jì)眾生，亦復(fù)如是。

　　五陰皆無(wú)體性， 《 心經(jīng) 》所謂「空即是色，色即是空」是也。今言有色、無(wú)色者，為使凡愚易了解耳。其實(shí)如無(wú)色，四陰同于虛空。何可分為四數(shù)？無(wú)色者如是，有色者，何獨(dú)不然！皆妄想計(jì)著所生也。若明心見性離妄想，則一切但是佛性，五陰亦變?yōu)榉鹦砸�！何則？佛性超時(shí)間空間，超性非性，超四句，五陰亦然，故依計(jì)著者，則一切皆有數(shù)相，有四句，一切皆妄。若明佛性者，一切皆超數(shù)相，離四句，一切皆真。圣賢為使凡愚明了諸法如幻，故設(shè)五陰之法，其實(shí)此法為夢(mèng)中之身，不可執(zhí)其為有、為無(wú)也。若能如實(shí)知五陰本無(wú)，又能如實(shí)知五陰與佛性無(wú)別，則斷外道邪見，能修寂靜之法，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，入不動(dòng)地，得無(wú)量三昧及法身妙用，普益眾生。

　　復(fù)次大慧，諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃；種種相性非性涅槃；自相自性非性覺涅槃；諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說(shuō)法。

　　性自性非性涅槃?wù)撸�謂數(shù)論立神我、自性等冥諦以為體性，諸法滅盡遂歸冥諦，名為涅槃；種種相性非性涅槃，外道計(jì)色究竟天及大自在天等為涅槃，又計(jì)四大是常，以為涅槃；自相自性非性覺涅槃?wù)撸�謂勝論立六句義以極微為常住，以十方草木，皆稱有知，與人無(wú)異。草木為人，人死遂為十方草木，故唐譯云：「覺自相猶言微塵，自相而有知覺也，諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�，謂無(wú)想天人，以永滅依為歸寧地，斷受想行識(shí)四陰，相續(xù)流注，無(wú)色四空天，則斷色陰相續(xù)流注也�！�

　　大慧，我所說(shuō)者，妄想識(shí)滅，名為涅槃。

　　外道所計(jì)涅槃，不出阿賴耶妄想作用。佛所說(shuō)涅槃，乃轉(zhuǎn)識(shí)成智，妄想皆變?yōu)榉鹦�，無(wú)生無(wú)滅，名為涅槃。

　　大慧白佛言：世尊，不建立八識(shí)耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識(shí)非七識(shí)？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識(shí)不生。

　　此明離六識(shí)無(wú)七識(shí)，故六識(shí)乃用功修行之根據(jù)。識(shí)雖有八，而生死涅槃全由六識(shí)轉(zhuǎn)，以彼因及所緣故，余七識(shí)生，若離彼因及所緣，則七識(shí)不生矣，故曰：六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，七識(shí)在中間，司傳送作用，與六識(shí)俱轉(zhuǎn)，八識(shí)是種子，前五識(shí)是現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，由意識(shí)為因，種子熏現(xiàn)行，亦由意識(shí)為因。若離意識(shí)，則種子現(xiàn)行不互為因緣熏染，失其作用矣，故云：「七識(shí)不生」。

　　意識(shí)者，境界分段計(jì)著生，習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。意俱，我、我所計(jì)著思惟因緣生，不壞身相。

　　現(xiàn)行熏種子，由前五識(shí)攝境相入意識(shí)，遂起分段計(jì)著，然后入八識(shí)熏子。意俱者，五八與意識(shí)俱轉(zhuǎn)也。由外轉(zhuǎn)內(nèi)，或由內(nèi)轉(zhuǎn)外，皆以意議為俱，而起我、我所計(jì)著，思維等因緣，雖空而體不壞，故曰「成不壞身相」。六祖所謂「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體」是也。

　　藏識(shí)因，攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生。展轉(zhuǎn)相因，譬如海浪。自心現(xiàn)境界風(fēng)吹，若生若滅，亦如是，是故意識(shí)滅，七識(shí)亦滅。

　　種子熏現(xiàn)行，以藏識(shí)所持之種子習(xí)氣為因，由第七識(shí)傳入第六意，起境界計(jì)著，復(fù)攀緣前五識(shí)，遂有生。故意識(shí)滅，則余七識(shí)亦滅，意識(shí)如一出入必經(jīng)之大門。修行人，欲轉(zhuǎn)識(shí)成智，必須轉(zhuǎn)意識(shí)。意識(shí)轉(zhuǎn)，則余七識(shí)皆轉(zhuǎn)矣。至第七識(shí)乃司傳送者，出入皆與意識(shí)俱，故六祖曰：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)。」

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我不涅槃 性， 所作及與相 ， 妄想爾焰識(shí) ， 此滅我涅槃。

　　彼因彼攀緣 ， 意趣等成身 ， 與因者是心 ， 為識(shí)之所依。

　　如水大流盡 ， 彼浪則不起 ， 如是意識(shí)滅 ， 種種識(shí)不生。

　　佛為知涅槃無(wú)性，故不取涅槃，為破法執(zhí)，又不舍作性而說(shuō)因緣，為說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智之理，故立涅槃之名，皆假立施設(shè)以引導(dǎo)眾生也�，F(xiàn)行、種子互熏，皆以意識(shí)為門戶，有意識(shí)，則七識(shí)皆成活動(dòng)變幻，有因有緣，有波有浪。意識(shí)滅則一切皆停止，如瀑流盡，波浪不起，故曰「如是意識(shí)滅，種種識(shí)不生」。

　　復(fù)次大慧，今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別，汝及余菩薩摩訶薩，離妄想。到自覺圣，外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相、妄想自性行，不復(fù)妄想。

　　大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說(shuō)妄想、所說(shuō)事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續(xù)妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。

　　妄想者，腦筋作用也；佛性者，非腦筋思想所能到也。若能明心見性，則能所雙忘，超過妄想，證圣智境，明白種種外道理論錯(cuò)誤之點(diǎn)。妄想雖無(wú)窮盡，而其通相，不外此十二種。此十二者，皆不出腦筋思想作用，皆非本體實(shí)性也。

　　大慧，云何言說(shuō)妄想？謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計(jì)著，是名言說(shuō)妄想。

　　大慧，云何所說(shuō)事妄想？謂有所說(shuō)事自性，圣智所知，依彼而生言說(shuō)妄想，是名所說(shuō)事妄想。

　　大慧，云何相妄想？謂即彼所說(shuō)事，如鹿渴想，種種計(jì)著而計(jì)著，謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相，一切性妄想，是名相妄想。

　　大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。

　　大慧，云何自性妄想？謂自性持此，如是不異，惡見妄想，是名自性妄想。

　　大慧，云何因妄想？謂若因若緣，有無(wú)分別，因相生，是名因妄想。

　　大慧，云何見妄想？謂有、無(wú)、一、異、俱、不俱惡見，外道妄想計(jì)著妄想，是名見妄想。

　　大慧，云何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。

　　大慧，云何生妄想？謂緣有、無(wú)性生計(jì)著，是名生妄想。

　　大慧，云何不生妄想？謂一切性本無(wú)生，無(wú)種因緣生無(wú)因身，是名不生妄想。

　　大慧，云何相續(xù)妄想？謂彼俱相續(xù)如金縷，是名相續(xù)妄想。

　　大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計(jì)著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。

　　此釋十二妄想差別之相，皆外道一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等計(jì)著也。

　　于此妄想自性分別通相，一切愚夫計(jì)著有無(wú)。

　　外道立于本體之外，而妄企說(shuō)明本體，作種種有無(wú)計(jì)著推測(cè)，假設(shè)種種理論，皆不出妄想范圍。因其未入本體，未見實(shí)性，故無(wú)論如何用腦筋，終不能明白實(shí)性道理，越推測(cè)去本體越遠(yuǎn)。佛則不然，先明白諸法如幻，證入實(shí)性本體，見一切本來(lái)圓滿現(xiàn)成，無(wú)有欠缺。離于生滅有無(wú)，欲說(shuō)無(wú)從說(shuō)，故曰「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。

　　大慧，計(jì)著緣起而計(jì)著者，種種妄想計(jì)著自性，如幻示現(xiàn)種種之身，凡夫妄想見種種異幻。

　　大慧，幻與種種，非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無(wú)差別。而見差別，是故非異非不異。是故大慧，汝及余菩薩摩薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無(wú)莫計(jì)著。

　　一切諸法緣起無(wú)性，同于幻事，智者了其不實(shí)，凡愚執(zhí)以為真。謂不異者，因其同屬無(wú)性，非各有起因，乃和合而成；謂非不異者，因其能現(xiàn)種種相，雖能現(xiàn)異相，皆妄想計(jì)著耳。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心縛于境界，覺想智隨轉(zhuǎn)，無(wú)所有及勝，平等智慧生

　　此四句頌轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　妄想自性有，于緣起則無(wú)，妄想或攝受，緣起非妄想。

　　妄想屬內(nèi)，緣起屬外。妄想起于計(jì)著，緣起起于和合。初本不同，后則因妄想攝受，緣起互熏，唐譯云：「在妄計(jì)是有，于緣起則無(wú)，妄計(jì)迷惑取，緣起離分別�！�

　　種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成，

　　彼相則是過，皆從心縛生。

　　此明取境境熏心，心者阿賴耶識(shí)也。心取境，故有種種支分生。若知其如幻，則生同無(wú)生，故曰「不成」，境熏心有種種相生，若知其是計(jì)著，則妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造業(yè)，故彼相是過，此皆心境相縛而生也。

　　妄想無(wú)所 知， 于緣起妄 想， 此諸妄想 性， 即是彼緣起，

　　妄想有種 種， 于緣起妄想。

　　妄想、緣起互為攀緣。妄想本無(wú)計(jì)著，因緣起而生計(jì)著；妄想本無(wú)多種，因計(jì)著緣起而有多種。

　　世諦第一義，第三無(wú)因生，妄想說(shuō)世諦，斷則圣境界。

　　世諦第一義，無(wú)因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆為破眾生妄想而說(shuō)耳。若離妄想，則無(wú)所謂世締，無(wú)所謂第一義，無(wú)所謂外道無(wú)因生。入于圣覺境界矣。

　　譬如修行事，于一種種現(xiàn)，于彼無(wú)種種，妄想相如是。

　　鈍根二乘修八背舍四遍處定。若觀青時(shí)，天地萬(wàn)物皆青；若觀黃赤白時(shí)，一一皆然。其實(shí)并無(wú)種種相，乃妄想所生耳。

　　譬如種種翳，妄想眾色現(xiàn)，翳無(wú)色非色，緣起不覺然。

　　計(jì)著緣起而生妄想，猶如目翳而見空華眾色，其實(shí)無(wú)有也。因綠和合而不自覺，執(zhí)以為實(shí)，故有此過。

　　譬如煉真金，遠(yuǎn)離諸垢穢，虛空無(wú)云翳，妄想凈亦然。

　　妄想是遍計(jì)執(zhí)性，緣起是依他起性，離此二性，則得圓成實(shí)性。如煉礦得金，云散月見。

　　無(wú)有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。

　　外道因妄想計(jì)著而建立邪見，誹謗正法，不破自壞。

　　妄想若無(wú)性，而有緣起性，無(wú)性而有性，有性無(wú)性生。

　　依因于妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。

　　究竟不成就，則度諸妄想，然后智清凈，是名第一義。

　　妄想緣起，本無(wú)性，互為因依，計(jì)著相名，相續(xù)而生。若欲說(shuō)妄想緣起有性，則圓成實(shí)乃彼之性也。因?yàn)楫?dāng)妄想度盡時(shí)，所余者實(shí)性耳。故轉(zhuǎn)識(shí)成智，但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體，是名第一義。

　　妄想有十二，緣起有六種，自覺智爾焰，彼無(wú)有差別。

　　五法為真實(shí)，自性有三種，修行分別此，不越于如如。

　　第一義是絕對(duì)的，本無(wú)差別，本不可說(shuō)，為引導(dǎo)眾生修行故，故說(shuō)十二妄想、六種緣起，以及自覺智所知障、五法、三自性等。凡此諸法，皆是相對(duì)者。相對(duì)者不能存在，一入于絕對(duì)之第一義時(shí)，便變?yōu)榈谝涣x。所以明心見性之后，一切皆變成佛性，妄想、緣起皆是佛性，故曰「不越于如如」。

　　眾相及緣起，彼者起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。

　　覺慧善觀察，無(wú)緣無(wú)妄想，成已無(wú)有性，云何妄想覺。

　　迷時(shí)有妄想緣起，悟時(shí)則只有圓成實(shí)，一切皆圓成實(shí)矣。

　　彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現(xiàn)，清凈圣境界。

　　因妄想故，建立真妄二性。其實(shí)言真言妄，皆是妄想，皆是相對(duì)者。若入絕對(duì)，則一切無(wú)二無(wú)別。

　　妄想如畫 色， 緣起計(jì)妄 想。 若異妄想 者， 則依外道論。

　　妄想如畫師所用之顏色，因緣起而渲染，相互為用，和合而成。若認(rèn)為各有生因者，則是外道之說(shuō)。

　　妄想說(shuō)所 想， 因見和合 生， 離二妄想 者， 如是則為成。

　　因妄想計(jì)著妄相，重重纏縛，無(wú)有了期。若能離此妄想緣起者，則得圓成實(shí)矣。

　　大慧菩薩摩詞薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)自覺圣智相，及一乘。若自覺圣智相及一乘，我及余菩薩，善自覺圣智相及一乘，不由于他，通達(dá)佛法。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進(jìn)，入如來(lái)地，是名自覺圣智相。

　　教外單傳之旨，惟在自證，不由于他。古祖師所謂：「我說(shuō)的是我的，與你不相干」是也。自覺觀察，是由觀照般若，主使方便般若，以打破無(wú)明窠臼。離見妄想，即是打破無(wú)始無(wú)明，超越一念無(wú)明，百尺竿頭，更進(jìn)一步，便入如來(lái)地。

　　大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實(shí)處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來(lái)，以是故，說(shuō)名一乘。

　　如來(lái)妙法，惟有一乘，無(wú)二無(wú)三。一乘道覺者，謂無(wú)明窠臼已破，當(dāng)體即是佛性，煩惱即是真如，法性平等不二，故名一乘。

　　大慧白佛言：世尊何故說(shuō)三乘。而不說(shuō)一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘，以一切聲聞緣覺，如來(lái)調(diào)伏，受寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說(shuō)一乘。復(fù)次大慧，煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘。不覺法無(wú)我，不離分段死，故說(shuō)三乘。

　　《 法華經(jīng) 》云：「十方國(guó)土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，唯此一事實(shí)，余二則非真�！剐〕�、中乘是化城，大乘是寶所。佛說(shuō)三乘者，設(shè)化城以引眾生入寶所耳。因?yàn)槎�乘人根基薄劣，樂著小法，未能�?dān)當(dāng)大法。若祇說(shuō)一乘，他們畏難而退，反損道心，故說(shuō)三乘之法以導(dǎo)之。然一乘道覺，才是自證無(wú)余涅槃法，二乘則是有余涅槃。因?yàn)槎�乘斷六根，雖暫獲寂靜三昧之樂，乃相對(duì)之解脫，非絕對(duì)之解脫。煩惱雖斷，智障未斷，故我執(zhí)破，而落法執(zhí)，未離分段死，故與大乘不同。

　　大慧，彼諸一切起煩惱過習(xí)氣斷，及覺法無(wú)我，彼一切起煩惱過習(xí)氣斷，三昧樂味著非性，無(wú)漏界覺，覺已，復(fù)入，出世間，上上無(wú)漏界，滿足眾具，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。

　　此示破法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)而得法身也。唐譯云：「若彼能除一切過習(xí)，覺法無(wú)我，是時(shí)乃離三昧所醉，于無(wú)漏界而得覺悟�！篃o(wú)漏界覺指打破無(wú)始無(wú)明。上上無(wú)漏界者，指常寂光土，佛性圓滿現(xiàn)成，故曰「滿足眾具」。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來(lái)乘，我說(shuō)此諸乘。

　　乃至有心轉(zhuǎn)，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無(wú)乘及乘者。

　　無(wú)有乘建立，我說(shuō)為一乘，引導(dǎo)眾生故，分別說(shuō)諸乘。

　　此示諸乘分別皆妄想，其實(shí)無(wú)所謂乘及乘者， 《 金剛經(jīng) 》 所謂「乃至無(wú)有少法可得」是也。為引導(dǎo)眾生故，故權(quán)設(shè)方便耳。

　　解脫有三種，及與法無(wú)我，煩惱智慧等，解脫則遠(yuǎn)離。

　　三種解脫謂破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。唐譯云：「解脫有三種，謂離諸煩惱及以法無(wú)我，平等智解脫」。

　　譬如海浮木，常隨波浪轉(zhuǎn)，聲聞?dòng)抟嗳�，相風(fēng)所飄蕩。

　　彼起煩惱 滅， 余習(xí)煩惱愚。

　　此言聲聞所以被自共相境界風(fēng)所漂轉(zhuǎn)者，以彼但斷四住煩惱，而未破無(wú)始無(wú)明故也。余習(xí)煩惱，即無(wú)始習(xí)氣種子，根本無(wú)明是也。

　　味著三昧樂，安住無(wú)漏界，無(wú)有究竟趣，亦復(fù)不退還。

　　得諸三昧身，乃至劫不覺。

　　聲聞貪著禪味三昧樂，住于無(wú)始無(wú)明境界，同于木石，乃至歷劫不覺。

　　譬如昏醉 人， 酒消然后 覺， 彼覺法亦 然， 得佛無(wú)上身。

　　打破無(wú)明窠臼，明心見性，如酒醒夢(mèng)覺相似。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之上

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當(dāng)說(shuō)。諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無(wú)行作意生身。修行者了知，初地上上增進(jìn)相，得三種身。

　　由初地至八地，得三昧樂正受意生身；由八地入九地，得覺法自性性意生身；由第九至第十地，得種類俱生無(wú)行作意生身。

　　大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識(shí)相不生，知自心現(xiàn)境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

　　由前七地此入不動(dòng)地之相也，得體而未得用。

　　大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變，得如幻三昧，及余三昧門。無(wú)量相、力自在、明，如妙華莊嚴(yán)，迅疾如意。猶如幻、夢(mèng)、水月、鏡像，非造非所造。如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴(yán)，隨入一切佛剎大眾，通達(dá)自性法故，是名覺法自性性意生身。

　　此由第八不動(dòng)地入善慧地之相也，雖已具足妙用，尚未能一如。

　　大慧，云何種類俱生無(wú)行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　此入第十法云地也，得體用一如，故生同無(wú)生，行同無(wú)行，作同無(wú)作。一切佛法緣自得樂相者，佛性圓滿現(xiàn)成也。

　　大慧，于彼三種身相，觀察覺了，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非我乘大乘，非說(shuō)亦非字，非諦非解脫，非無(wú)有境界。

　　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴(yán)。

　　佛性本無(wú)所謂小乘、大乘，亦無(wú)所謂語(yǔ)言文字，亦無(wú)四諦解脫，離于有無(wú)境界。然佛為度眾生故，而有摩訶衍乘法門，現(xiàn)十地相。菩薩修之而得三種意生身，自在莊嚴(yán)，以普度眾生，依識(shí)得五蘊(yùn)身，依智得意生身。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩詞薩白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：若男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。世尊，云何男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。

　　由前問修無(wú)間行，佛答以四種三昧即得意生身，故此廣明三種意身已竟。隨而問無(wú)間行之差別相。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五無(wú)間業(yè)？所謂殺父母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧，云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無(wú)明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。

　　此言十二支中之愛支與貪喜俱，能潤(rùn)生，故名為母；其無(wú)明支，能發(fā)業(yè)，故名為父，是生死根，斷此二根，名害父母。此大乘道理也。小乘有修有證、有罪有戒，故有五逆，墮無(wú)間地獄。大乘利用逆以修行，不但不墮地獄，且可得無(wú)間行。

　　彼諸使不現(xiàn)，如鼠毒發(fā)，諸法究竟斷，彼名害羅漢。

　　此言能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，故名害阿羅漢為無(wú)間行也。舊注云：鼠之嚙人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發(fā)；羅漢諸使亦爾，雖隱不現(xiàn)，遇緣即發(fā)，能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習(xí)氣而立，今能斷彼，即阿羅漢，得如來(lái)法身。不現(xiàn)即隨眠，諸使不現(xiàn)，入于無(wú)記境界。無(wú)始無(wú)明未破，故如鼠毒未徹底破除，尚能再發(fā)小乘，認(rèn)無(wú)記境為佛性，乃錯(cuò)誤也。

　　云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

　　此言能破諸陰和合，名破和合僧，即破我執(zhí)是也。

　　大慧，不覺外自共相，自心現(xiàn)量七識(shí)身，以三解脫無(wú)漏惡想，究竟斷彼七種識(shí)佛，名為惡心出佛身血。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，故名出佛身血為無(wú)間行也。未明心見性時(shí)是識(shí)，見性后則七識(shí)是佛化身、八識(shí)是佛報(bào)身。三解脫者，無(wú)相無(wú)愿無(wú)作也。以此為惡心而使諸識(shí)轉(zhuǎn)為智。

　　若男子女人，行此無(wú)間事者，名五無(wú)間，亦名無(wú)間等。

　　五逆在小乘是罪業(yè)，定墮地獄；在大乘則是佛法，可證菩提。五逆尚可證道，則世間一切惡事無(wú)非佛事矣。無(wú)間，無(wú)能間隔也，大乘無(wú)智無(wú)得，故曰「無(wú)間法」，其證道也，無(wú)能間隔。小乘有做作，則有五逆，其入地獄也，亦無(wú)能間隔。同一無(wú)間而大小乘不相及有如此，學(xué)者知所取舍矣。無(wú)間等者，善惡平等，即是實(shí)法。

　　復(fù)次大慧，有外五無(wú)間，今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩，聞是義已，于未來(lái)世，不墮愚癡。

　　云何五無(wú)間？謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者，于三解脫，一一不得無(wú)間等法。

　　言以上所演五無(wú)間，倘著意行之，則墮地獄，不能得諸法平等。

　　除此已，余化神力，現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來(lái)化神力，為余作無(wú)間罪者，除疑悔過，為勸發(fā)故，神力變化，現(xiàn)無(wú)間等，無(wú)有一向作無(wú)間事，不得無(wú)間等。

　　除覺自心現(xiàn)量，離身財(cái)妄想，離我、我所攝受，或時(shí)遇善知識(shí)，解脫余趣相續(xù)妄想。

　　唐譯云：「惟除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞，見其有造無(wú)間業(yè)者，為欲勸發(fā)令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除，證于解脫，此皆化現(xiàn)，非是實(shí)造言無(wú)間地獄，及無(wú)間等法，乃如來(lái)及見性菩薩未見性聲聞，各為勸發(fā)眾生造罪業(yè)者，使之頓除過犯而化現(xiàn)。為使聲聞?wù)嬖煳迥孀镎�，知所改過，而現(xiàn)無(wú)間地獄相，演六道輪回之法；為使修大乘菩薩明心見性，故演無(wú)間三昧之法。其實(shí)無(wú)間地獄與無(wú)間三昧法，皆假立非實(shí)，神力化現(xiàn)，倘能明心見性，離我我所，無(wú)所攝受，入于不二境界，則地獄即天宮，五逆即菩提矣�；蛴杏錾浦�識(shí)為示罪福無(wú)性，則不但過患頓除，且可由此而證法性平等也�！棺C道歌云：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結(jié)，維摩大士頓除疑，有如皓日消霜雪�！�

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　貪愛名為母，無(wú)明則為父，覺境識(shí)為佛，諸使為羅漢。

　　陰集名為僧，無(wú)間次第斷，謂是五無(wú)間，不入無(wú)擇獄。

　　無(wú)間業(yè)可變?yōu)闊o(wú)間行，則何事而不可為耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩，復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？

　　佛告大慧：覺人法無(wú)我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。

　　聲聞緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故，我說(shuō)一乘。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　善知二無(wú)我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

　　二無(wú)我即我執(zhí)、法執(zhí)。二障即煩惱、所知。二死即分段變易；二煩惱即無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明。因?yàn)橛形覉?zhí)，所以有煩惱障，有變易死。我執(zhí)已破，法執(zhí)仍存，由有法執(zhí)，故有所知障，有變易死。我執(zhí)、法執(zhí)皆破，落于空?qǐng)?zhí)，二煩惱未斷，即無(wú)始虛妄種子，及虛妄習(xí)氣，又名無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明。「無(wú)始無(wú)明」，又名根本無(wú)明，發(fā)業(yè)無(wú)明，元品無(wú)明；「一念無(wú)明」，又名枝末無(wú)明，潤(rùn)生無(wú)明，妄動(dòng)無(wú)明�？�?qǐng)?zhí)破，則二煩惱除，明心見性矣，故名佛之知覺。一切眾生皆有佛性，無(wú)論聲聞緣覺，但能修此法者，皆可成佛，故名一乘法。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大眾中，唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生；我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王、六牙大象、及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經(jīng)說(shuō)。

　　魏譯：「如是等百千經(jīng)，皆說(shuō)本生」。唐譯云：「說(shuō)百千本生之事」。

　　前言斷生死，故此疑佛不應(yīng)有種種受生。

　　佛告大慧：以四等故。

　　唐譯：「依四平等秘密意故」。

　　如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言：我爾時(shí)作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語(yǔ)等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　拘留孫，此云「所應(yīng)斷」，亦云「作用」，賢劫最初佛也。拘那含牟尼，此云「金寂」，亦云「金仙」，賢劫第二佛也。迦葉，此云「飲光」，賢劫第三佛也。四等者，四種平等，佛性平等，故一切皆平等。特舉此四種者，為明如來(lái)說(shuō)法，皆就佛性使用上發(fā)揮，無(wú)有障礙。故所說(shuō)皆不離佛性，皆是平等也。

　　云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛；彼字自性，無(wú)有差別，是名字等。

　　名者，實(shí)之賓也；實(shí)等，故名亦等。不但一切諸佛其名平等，即心，佛，眾生，等名，以至一切名字亦皆平等。此明心見性之后，一切名字，皆變?yōu)榉鹦�，即相�?duì)變?yōu)榻^對(duì)之義也。

　　云何語(yǔ)等？謂我六十四種梵音，言語(yǔ)相生，彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺，亦如是六十四種梵音。言語(yǔ)相生，無(wú)增無(wú)減，無(wú)有差別，迦陵頻伽，梵音聲性。

　　唐云：「謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)，一切如來(lái)亦作此語(yǔ)，迦陵頻伽音聲性，不增不減，無(wú)有差別，是名語(yǔ)等�！勾搜哉Z(yǔ)音，即是佛性，佛性平等，故語(yǔ)音亦等。古法云：「如明真佛處，只此語(yǔ)聲是」。迦陵頻伽，此云「妙聲鳥」。人天等聲無(wú)能及者，故以譬佛音。

　　云何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無(wú)有差別，除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故，示現(xiàn)種種差別色身，是名身等。

　　明心見性之后，得三身妙用，謂法身，報(bào)身，應(yīng)身也。

　　法身即佛性本體 (又名化身) ，報(bào)身即見聞?dòng)X知，應(yīng)身即六根；法身是體，報(bào)身、應(yīng)身是用。體用一如，故名一體三身。法身絕對(duì)，超過時(shí)間、空間，無(wú)有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，遍滿十方，隨類赴感，三身一體，故一切諸佛平等，阿那含與我何別耶？

　　云何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分法。

　　明心見性之后無(wú)智無(wú)得，乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提，何則？佛性平等，故法性平等；法性平等，則我與彼佛之法，亦皆平等也。

　　略說(shuō)佛法無(wú)障礙智，是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說(shuō)。

　　佛性平等，法界平等，無(wú)能外此。略舉四種，以概其余。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。于其中間，乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)，不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，何因說(shuō)言：不說(shuō)是佛說(shuō)？

　　佛告大慧：我因二法故，作如是說(shuō)。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說(shuō)。

　　云何緣自得法？若彼如來(lái)所得，我亦得之，無(wú)增無(wú)減，緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想，離字二趣。

　　諸佛所證自得之法，我亦得之，無(wú)一毫增減。然此法究竟離言說(shuō)妾想，離文字二種趣，故說(shuō)同無(wú)說(shuō)。

　　云何本住法？謂古先圣道，如金銀等性，法界常住。若如來(lái)出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意云何？彼作是道，及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧，我及過去一切諸佛，法界常住，亦復(fù)如是。是故說(shuō)言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。

　　此言成佛乃自然之要求，佛法乃本住現(xiàn)成之法，我但由之而已，故無(wú)可說(shuō)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中間，我都無(wú)所說(shuō)。

　　緣自得法住，故我作是說(shuō)，彼佛及與我，悉無(wú)有差別。

　　佛佛道同，非但我不說(shuō)一字，即一切諸佛，亦皆無(wú)法可說(shuō)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊：惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相，令我及余菩薩摩訶薩，離有無(wú)有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：此世間依有二種。謂依有及無(wú)，墮性非性，欲見，不離離相。

　　大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無(wú)有生。大慧，彼如是說(shuō)者，是說(shuō)世間無(wú)因。

　　計(jì)有、計(jì)無(wú)皆是妄想，皆是相對(duì)者。一入真如絕對(duì)之境，則有、無(wú)有皆遣矣。外道計(jì)種種生因，其實(shí)皆腦筋揣量而已，故曰「無(wú)因」。

　　大慧，云何世間依無(wú)？謂受貪恚癡性已，然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。

　　唐云：「云何無(wú)見？謂知受貪瞋癡已，而妄計(jì)云無(wú)�！�

　　大慧，若不取有性者，性相寂靜故。謂諸如來(lái)聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無(wú)。

　　未達(dá)絕對(duì)之境，說(shuō)有、說(shuō)無(wú)皆非。因?yàn)闊o(wú)始無(wú)明未破，貪恚癡性仍存，而計(jì)以為非性，或有作意不取有性，使性相漸得寂靜，遂自以為已入無(wú)相境界，皆非也，皆「作」病也。或妄謂三乘，但不著貪恚癡性為有、為無(wú)，勿生分別而已，此則「任」病也。

　　大慧，此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，后不復(fù)取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性為壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內(nèi)外不可得故，煩惱性異不異故。

　　壞者斷見也。先有后無(wú)，為斷見；不加分別，亦斷見也。絕對(duì)之境，煩惱即是菩提，故不必?cái)嘁病Ｈ魺�惱可斷，則佛性亦可斷矣。

　　大慧，貪恚癡，若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性，無(wú)身故，無(wú)取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因，非性故。大慧，若有縛者，應(yīng)有縛，是縛因故。大慧，如是說(shuō)壞者，是名無(wú)有相。大慧，因是故，我說(shuō)寧取人見如須彌山，不起無(wú)所有增上慢空見。大慧，無(wú)所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現(xiàn)量，見外性無(wú)常，剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。

　　煩惱本無(wú)性，故不須斷。見佛性而得解脫，無(wú)縛與縛者。若未見性而言無(wú)有相，則未離縛因，落于增上慢空見。一切仍有生滅，雖離文字相，亦是壞者。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有無(wú)是二邊，乃至心境界，凈除彼境界，平等心寂滅。

　　無(wú)取境界性，滅非無(wú)所有，有事悉如如，如賢圣境界。

　　無(wú)種而有生，生已而復(fù)滅，因緣有非有，不住我教法。

　　非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，云何而得無(wú)。

　　誰(shuí)集因緣有，而復(fù)說(shuō)言無(wú)，邪見論生法，妄想計(jì)有無(wú)。

　　若知無(wú)所生，亦復(fù)無(wú)所滅，觀此悉空寂，有無(wú)二俱離。

　　若知佛性本無(wú)所生，亦無(wú)所滅，則有無(wú)俱離，萬(wàn)法如如，與諸佛偕行矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，唯愿為我及諸菩薩，說(shuō)宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達(dá)是相，通達(dá)是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。

　　此問宗通相與說(shuō)通相之別，即宗與教之別也。不能善分別宗通而徒分別說(shuō)通者，則隨腦筋思想測(cè)量而墮于眾魔外道境界矣，故問之以免此患。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說(shuō)通。大慧宗通者，謂緣自得勝進(jìn)相，遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想，趣無(wú)漏界自覺地自相，達(dá)離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣，光明輝發(fā)，是名宗通相。云何說(shuō)通相？謂說(shuō)九部種種教法，離異、不異、有、無(wú)等相。以巧方便隨順眾生，如應(yīng)說(shuō)法，令得度脫，是名說(shuō)通相。大慧，汝及余菩薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　明心見性，惟在心行，自修自證，非他人所能說(shuō)與，故遠(yuǎn)離文字妄想。打破無(wú)明，發(fā)明心地，是明宗通相，至佛說(shuō)九部種種教法，乃自佛性上離四句百非，隨順眾生根器淺深而巧為引導(dǎo)，使得度脫，是名說(shuō)通相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　宗及說(shuō)通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。

　　非有真實(shí)性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性為解脫？

　　觀察諸有為，生滅等相續(xù)，增長(zhǎng)于二見，顛倒無(wú)所知。

　　一是為真諦，無(wú)罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢(mèng)芭蕉。

　　雖有貪恚癡，而實(shí)無(wú)有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢(mèng)。

　　宗通為自行，說(shuō)通為教法。皆自佛性上發(fā)揮，非如愚夫之憑腦筋以測(cè)度也。若自佛性以觀世界，則一切皆如幻夢(mèng)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想，云何而生？說(shuō)何等法名不實(shí)妄想？于何等法中不實(shí)妄想？佛告大慧：善哉善哉！能問如來(lái)如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問妄想何由而生？

　　佛告大慧種種義，種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生。大慧，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，計(jì)著我我所生。

　　由不了一切有無(wú)皆是腦筋作用之故，外道所建立斷常等見，皆是妄想。計(jì)著心心所法為實(shí)者，亦是妄想。

　　大慧白佛言：世尊，若「種種義種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，我我所計(jì)著生。」世尊，若如是，外種種義相，墮有無(wú)相，離性非性，離見相。世尊，第一義，亦如是，離量、根、分、譬、因相。世尊，何故一處妄想不實(shí)義，種種性計(jì)著妄想生？非計(jì)著第一義處相妄想生？將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶，說(shuō)一生一不生？

　　此不明腦筋與佛性之別也。故問何以腦筋生妄想，而佛性不生妄想耶？

　　佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性，覺自心現(xiàn)量，妄想不生。大慧，我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故，事業(yè)在前，種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見，離作所作因緣過？覺自妄想心量，身心轉(zhuǎn)變，究竟明解一切地，如來(lái)自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義，得解脫自心種種妄想。

　　佛答非一生一不生，本皆無(wú)生也。妄想本無(wú)，因無(wú)明而有。無(wú)明者，如空中花，本無(wú)體性，因愚者執(zhí)著而生，故謂為生。若能見性非性，離我、我所，身心轉(zhuǎn)變，入于如來(lái)自覺境界，則無(wú)所謂生與不生矣。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。

　　世間非有生，亦復(fù)非無(wú)生，不從有無(wú)生，亦非非有無(wú)。

　　諸因及與緣，云何愚妄想，非有亦非無(wú)，亦復(fù)非有無(wú)。

　　如是觀世間，心轉(zhuǎn)得無(wú)我，一切性不生，以從緣生故。

　　一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。

　　無(wú)二事過故，非有性可得，觀諸有為法，離攀緣所緣。

　　無(wú)心之心量，我說(shuō)為心量，量者自性處，緣性二俱離。

　　性究竟妙凈，我說(shuō)名心量，施設(shè)世諦我，彼則無(wú)實(shí)事。

　　諸陰陰施設(shè)，無(wú)事亦復(fù)然，有四種平等，相及因性生。

　　第三無(wú)我等，第四修修者，妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)，有種種心生。

　　境界于外現(xiàn)，是世俗心量，外現(xiàn)而非有，心見彼種種。

　　建立于身財(cái)，我說(shuō)為心量，離一切諸見，及離想所想。

　　無(wú)得亦無(wú)生，我說(shuō)為心量，非性非非性，性非性悉離。

　　謂彼心解脫，我說(shuō)為心量，如如與空際，涅槃及法界。

　　種種意生身，我說(shuō)為心量。

　　若以世諦觀世間，則一切有無(wú)變幻，皆因緣也。若就佛性上觀，則無(wú)因無(wú)緣，離于有無(wú)，無(wú)所緣起，緣起者，乃愚夫計(jì)著耳。若能如此觀，則心轉(zhuǎn)得無(wú)我矣。世間既是因緣造成，而因緣則非有也，然因緣雖無(wú)，不落于空，自性本圓滿無(wú)缺也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)：菩薩摩訶薩，當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義？云何為語(yǔ)？云何為義？佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問語(yǔ)與義之分別。

　　佛告大慧：云何為語(yǔ)？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒斷頰輔，因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生，是名為語(yǔ)。大慧，云何為義？謂離一切妄想相、言說(shuō)相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已，自覺境界，觀地地中間，勝進(jìn)義相，是名菩薩摩訶薩善義。

　　語(yǔ)者，文字思想，皆出自腦筋。義者，離語(yǔ)言文字，直接出自佛性者也。故獨(dú)一靜處參究，打破無(wú)始習(xí)氣，地地升進(jìn)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，名為善義。

　　復(fù)次大慧，善語(yǔ)義菩薩摩訶薩，觀語(yǔ)與義，非異非不異。觀義與語(yǔ)，亦復(fù)如是。若語(yǔ)義異者，則不因語(yǔ)辯義，而以語(yǔ)入義，如燈照色。

　　以義為本，語(yǔ)為末。若得本，則末亦同。故語(yǔ)義一如，若未得本，則勿以語(yǔ)辯義，應(yīng)以語(yǔ)歸義，以語(yǔ)言入義，如持燈照色也。唐譯云：「因語(yǔ)言燈，入離言說(shuō)境界�！�

　　復(fù)次大慧，不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說(shuō)、義計(jì)著，墮建立及誹謗見，異建立、異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)，譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非圣賢也。

　　自性平等，如以言說(shuō)計(jì)著，生種種見，非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　彼言說(shuō)妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。

　　陰中無(wú)有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復(fù)非無(wú)我。

　　一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應(yīng)見諦。

　　一切法無(wú)性，凈穢悉無(wú)有，不實(shí)如彼見，亦非無(wú)所有。

　　此重明腦筋計(jì)著之非，能使人墮于泥犁中，認(rèn)腦筋所見為實(shí)有，固屬妄想，然離腦筋則落無(wú)始無(wú)明，亦復(fù)非佛性無(wú)我境界也。

　　復(fù)次大慧，智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)，若善分別智識(shí)相者，汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫，計(jì)著有無(wú)。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計(jì)著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無(wú)所有法，見不生不滅，離有無(wú)品，如來(lái)地。人法無(wú)我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識(shí)，不生不滅者是智。復(fù)次，墮相無(wú)相，及墮有無(wú)種種相因，是識(shí)；超有無(wú)相，是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相，是識(shí)；非長(zhǎng)養(yǎng)相，是智。

　　凡夫是世間智，認(rèn)我身及世界皆為實(shí)有，患得患失，輪回生死苦海之中而不自覺是也。中乘、小乘是出世智，厭于生死苦惱，而望出離。大乘諸佛菩薩是出世間上上智，能明達(dá)佛性，世間與出世間不二，生與死不二，取與舍不二，煩惱與菩提不二是也。識(shí)是腦筋作用，故有生有滅。智是佛性妙用，故無(wú)生無(wú)滅；識(shí)有因有緣，有長(zhǎng)養(yǎng)相，而智則無(wú)因無(wú)緣，與長(zhǎng)養(yǎng)相；識(shí)是相對(duì)的，而智是絕對(duì)的。

　　復(fù)次，有三種智：謂知生滅、如自共相、如不生不滅。

　　如生滅者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，佛菩薩智也。

　　復(fù)次，無(wú)礙相，是智；境界種種礙相，是識(shí)。復(fù)次，三事和合生方便相，是識(shí)：無(wú)事方便自性相，是智。復(fù)次，得相，是識(shí)；不得相，是智。自得圣智境界。不出不入，故如水中月。

　　此再明識(shí)、智之別。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　采集業(yè)為識(shí)，不采集為智。觀察一切法，通達(dá)無(wú)所有，

　　逮得自在力，是則名為慧。縛境界為心，覺得生為智，

　　無(wú)所有及勝，慧則從是生。心意及與識(shí)，遠(yuǎn)離思惟想，

　　得無(wú)思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍，如來(lái)清凈智，

　　生于善勝義，所行悉遠(yuǎn)離。我有三種智，圣開發(fā)真實(shí)，

　　于彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應(yīng)，智離諸所有。

　　計(jì)著于自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來(lái)智清凈。

　　此頌轉(zhuǎn)識(shí)成智也。古德云：「心隨萬(wàn)物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，」正同此旨。

　　復(fù)次大慧，外道有九種轉(zhuǎn)變論，外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變、相轉(zhuǎn)變、因轉(zhuǎn)變、成轉(zhuǎn)變、見轉(zhuǎn)變、性轉(zhuǎn)變、緣分明轉(zhuǎn)變、所作分明轉(zhuǎn)變、事轉(zhuǎn)變。大慧，是名九種轉(zhuǎn)變見，一切外道，因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智者，還契本心是也。本無(wú)所舍，亦無(wú)所得。外道有九種轉(zhuǎn)變論，俱是腦筋湊泊，故成斷常之見。

　　云何形處轉(zhuǎn)變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變，一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想，乃至事變妄想。彼非如非異，妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變，當(dāng)知如乳酪酒果等熟，外道轉(zhuǎn)變妄想，彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)，自心現(xiàn)，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習(xí)生。大慧，無(wú)有法若生若滅，如見幻夢(mèng)色生。

　　外道九種轉(zhuǎn)變，皆是妄想作用。如金變作諸器物，乳變?yōu)槔遥�酪變�(yōu)樯�熟酥等，果變�(yōu)榫�，若有、若無(wú)皆自心所現(xiàn)。外性非性，凡愚所執(zhí)。惟真如佛性乃無(wú)變易，萬(wàn)物最后本體也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。

　　最勝于緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。

　　形處等轉(zhuǎn)變俱是妄想。諸佛明智，則知世間緣起，皆如虛無(wú)飄渺之干闥婆城也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義、解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相，我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便，不墮如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相，及離言語(yǔ)文字妄想覺，游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾。力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照耀，覺慧善入十無(wú)盡句，無(wú)方便行，猶如日、月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢(mèng)等，入佛地身。于一切眾生界，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之，悉令安住一切諸法，如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品，及生滅妄想，異言說(shuō)義，其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無(wú)量一切諸法，如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)、緣計(jì)著相續(xù)、性非性計(jì)著相續(xù)、生不生妄想計(jì)著相續(xù)、滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)、乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)、有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)、地地自相妄想計(jì)著相續(xù)、自妄相無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)、有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧，此及余，凡愚眾生，自妄想相續(xù)，以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有、無(wú)有相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次大慧，彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相見，一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復(fù)次大慧，覺外性非性，自心現(xiàn)相無(wú)所有，隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相，見相續(xù)寂靜，故于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，彼中無(wú)有若縛若解，余墮不如實(shí)覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無(wú)有，無(wú)眾生可得故。

　　佛性如如，清凈寂滅，本無(wú)所謂相續(xù)與不相續(xù)之相。相續(xù)與不相續(xù)相，乃起于妄想計(jì)著耳。凡種種相續(xù)相，皆由相對(duì)而起。菩薩見一切法寂靜，則無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相矣。佛性中本來(lái)現(xiàn)成，不變不壞，無(wú)縛無(wú)解，本自解脫，無(wú)有眾生可得也。

　　復(fù)次大慧，愚夫有三相續(xù)：謂貪恚癡，及愛未來(lái)有、喜愛俱。以此相續(xù)，故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者，續(xù)五趣。大慧，相續(xù)斷者，無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，三和合緣，作方便計(jì)著，識(shí)相續(xù)無(wú)間生，方便計(jì)著，則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷，見三解脫，一切相續(xù)不生。

　　上明佛性中本無(wú)相續(xù)、不相續(xù)，此明愚夫由妄想計(jì)著而生之相續(xù)相。若能明心見性，則無(wú)此相也。六祖云：「轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒�！箘t得真正解脫，一切相續(xù)皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　不真實(shí)妄想，是說(shuō)相續(xù)相，若知彼真實(shí)，相續(xù)網(wǎng)則斷。

　　于諸性無(wú)知，隨言說(shuō)攝受，譬如彼蠶蟲，結(jié)網(wǎng)而自纏。

　　愚夫妄想縛，相續(xù)不觀察。

　　愚夫由妄想生相續(xù)，如蠶吐絲自縛也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下 　月溪法師講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下疏 月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之下

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說(shuō)煩惱、清凈無(wú)性過耶？一切法，妄想自性非性故。

　　唐云：「若但妄計(jì)無(wú)諸法者，染凈諸法將無(wú)悉壞」。

　　此牒世尊常所說(shuō)義而疑難也。唐譯簡(jiǎn)明。

　　佛告大慧：如是！如是！如汝所說(shuō)。大慧，非如愚夫性自性妄想真實(shí)，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智，有性自性，圣知、圣見、圣慧眼。如是性自性知。

　　愚夫所計(jì)自性，出自腦筋想象，非實(shí)知實(shí)有也。圣者所證明之自性，乃真知真見者，不可以愚夫肉眼不能見自性，遂謂圣者慧眼所見亦虛妄不實(shí)也。

　　大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣見、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺圣性事故。

　　此問圣者以圣知、圣見、圣慧眼能知性自性，何以天眼、肉眼及愚夫不能知？愚夫既離妄想矣，又何以不能知也。

　　世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺圣事性自性故，不見離有無(wú)相故。

　　佛性, 無(wú)變易，離有無(wú)，故曰「非顛倒」；凡愚未見佛性，計(jì)著有無(wú)，故曰「非不顛倒」。

　　世尊，圣亦不如是見，如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現(xiàn)，不說(shuō)因無(wú)因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無(wú)窮過。世尊，不覺性自性相故。

　　圣者不同凡愚之見，以分別計(jì)執(zhí)自相境界為佛性境界。

　　世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實(shí)知妄想？

　　妄想既不能知自性，何以圣智則能知妄想耶？

　　世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如實(shí)知？然為眾生離妄想故，說(shuō)如妄想相，不如實(shí)有。

　　圣者不妄想而見性，所以愚夫不妄想而不能見性，豈為欲使眾生離妄想，而謂愚夫所見所實(shí)性耶。

　　世尊，何故遮眾生有、無(wú)有見事自性計(jì)著，圣智所行境界計(jì)著，墮有見？說(shuō)空法非性，而說(shuō)圣智自性事？

　　如必以眾生所見為妄，而圣智所行為實(shí)，是亦墮有見空見也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)空法非性，亦不墮有見說(shuō)圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故，眾生無(wú)始以來(lái)，計(jì)著性自性相，圣智事自性計(jì)著相見，說(shuō)空法。大慧，我不說(shuō)性自性相。

　　佛答我說(shuō)空法不墮無(wú)見，說(shuō)圣智事亦不墮有見，所以說(shuō)圣智佛性實(shí)有者，恐眾生聞諸法無(wú)性，佛性本空而起斷滅恐怖耳。又所以說(shuō)空法者，則因眾生無(wú)始未破，生種種計(jì)著，認(rèn)諸法為實(shí)，故說(shuō)法空耳。

　　大慧，但我住自得如實(shí)空法，離惑亂相見，離自心現(xiàn)性非性見，得三解脫。如實(shí)印所印，于性自性，得緣自覺觀察住，離有、無(wú)事見相。

　　我所言非憑空而言，乃明心見性之后，住于自得如實(shí)空法，已離惑亂等見，得三解脫，故能如實(shí)就佛性上發(fā)揮，以心印心，離有無(wú)事見相。

　　復(fù)次大慧，一切法不生者，菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。

　　菩薩不應(yīng)立一切法不生宗，因?yàn)椴簧�者，乃�?duì)生相而立也。

　　說(shuō)一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說(shuō)則壞。

　　既立不生，必有生者，故其說(shuō)自壞。生與不生是相對(duì)，非絕對(duì)本體也。

　　大慧，有無(wú)不生宗，彼宗入一切性，有無(wú)相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故，不應(yīng)立宗。五分論多過故，展轉(zhuǎn)因異相故，及為作故，不應(yīng)立宗分，謂一切法不生。

　　若彼避有待過，更立宗云，有亦不生，無(wú)亦不生者，是不生宗。偏入有無(wú)法矣。有既不生，則有相不可得；無(wú)既不生，則無(wú)相不可得。有無(wú)性相既不可得，何必立宗？設(shè)欲立宗，以何為因？以何為喻？以何為同品？以何為異品？以何而合？以何而離？設(shè)仍有因喻同異合離，展轉(zhuǎn)相作，又何名有無(wú)一切法，皆不生耶？故多過而自壞也。

　　如是一切法空，如是一切法無(wú)自性，不應(yīng)立宗。

　　佛性本來(lái)圓滿空寂，不可沾污，故不應(yīng)立宗。

　　大慧，然菩薩摩訶薩，說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，現(xiàn)不現(xiàn)相故，及見覺過故，當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性，除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無(wú)見，莫令彼恐怖，遠(yuǎn)離摩訶衍。

　　菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，愚夫聞之驚怖，故說(shuō)「有」以破「無(wú)」，說(shuō)「無(wú)」以破「有」，使信入于大乘法門。故佛所說(shuō)法非墮有無(wú)見也。此總結(jié)上問。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)，無(wú)事無(wú)相續(xù)，彼愚夫妄想，如死尸惡覺。

　　一切法不生，非彼外道宗，至竟無(wú)所生，性緣所成就。

　　一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。

　　頌言：無(wú)自性者，本不可說(shuō)，亦無(wú)事，無(wú)相續(xù)、不相續(xù)等相。愚夫妄想度量，如死尸之穢臭。

　　佛言一切法不生，非如彼外道所立之宗計(jì)。謂佛性本無(wú)生滅，本來(lái)成就，故慧者不于生與不生上作計(jì)量。若外道所立一切法不生義，乃對(duì)生者而立。以生為因，仍屬生滅法，圣賢、覺者悉除此種妄計(jì)也。

　　譬如翳目視，妄見垂發(fā)相，計(jì)著性亦然，愚夫邪妄想。

　　施設(shè)于三有，無(wú)有事自性，施設(shè)事自性，思惟起妄想。

　　相事設(shè)言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠(yuǎn)離諸妄想。

　　愚夫之人，無(wú)始無(wú)明未破，遂起妄想計(jì)著，如翳目見空中有垂發(fā)之相，無(wú)事生事，無(wú)性而設(shè)立自性。外道憑此而建立宗計(jì)言教，惑亂眾生，惟真正佛子始能超出，不受其惑。

　　非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，圣見則不然。

　　圣人見清凈，三脫三昧生，遠(yuǎn)離于生滅，游行無(wú)所有。

　　修行無(wú)所有，亦無(wú)性非性，性非性平等，從是生圣果。

　　愚夫妄想計(jì)著，如陽(yáng)焰非而作水想，是從渴愛而生也。圣者則不然，以佛性清凈故，一切皆清凈平等，亦無(wú)所謂自性與非性，一切不二，乃是圣果。

　　云何性非？云何為平等？謂彼心不知，內(nèi)外極漂動(dòng)。

　　若能壞彼者，心則平等見。

　　凡愚夫未見佛性，故內(nèi)外漂動(dòng)，不能入于平等。若能打破無(wú)明窠臼，妄心息滅，佛性現(xiàn)前，一切皆平等不二矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：如攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性，攝受亦非性。以無(wú)攝受故，智則不生。唯施設(shè)名耳。

　　唐譯云：「如佛所說(shuō)，若知境界但是假名，都不可得，則無(wú)所取。無(wú)所取故，亦無(wú)能取。能取、所取二俱無(wú)故，不起分別說(shuō)明為智�！�

　　此述世尊常所說(shuō)法，以起難端也。凡起于腦筋文字事相者，皆非真智，因腦筋能攝、所攝而建立施設(shè)者，反是以障礙智慧，佛性無(wú)能取、所取，非腦筋所建立者，為方便引導(dǎo)故，設(shè)此假名耳。

　　云何世尊，為不覺性自相、共相異不異故。智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁、地水火風(fēng)障故，智不得耶？為極遠(yuǎn)、極近故，智不得耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？

　　言凡愚因攀緣心而不得智者，竟因此種種故耶。

　　世尊，若不覺自共相異不異，智不得者，不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，以有事不得故。若復(fù)種種自共相、性自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無(wú)智，非是智。世尊，有爾焰故智生，非無(wú)性。會(huì)爾焰故名為智。若山巖石壁、地水火風(fēng)、遠(yuǎn)極極近、老小盲冥，諸根不具，智不得者，此亦非智，應(yīng)是無(wú)智，以有事不可得故。

　　此難謂既因種種障礙而智不生，則不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，何以又說(shuō)眾生皆有佛性，可以轉(zhuǎn)識(shí)成智？大慧之意，蓋入于斷滅見。

　　佛告大慧：不如是。無(wú)智應(yīng)是智，非非智。我不如是隱覆說(shuō)。

　　魏譯云：「如汝所說(shuō)言無(wú)智者，是義不然。何以故？有實(shí)智故。大慧，我不依汝如是之說(shuō)�！�

　　攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立。

　　唐譯云：「我立境界，惟是假名，不可得者�！�

　　覺自心現(xiàn)量。有、無(wú)有、外性非性，知而事不得。不得故，智于爾焰不生，順三解脫，智亦不得。非妄想者，無(wú)始性非性虛偽習(xí)智，作如是知。是知彼不知。

　　我所以說(shuō)由腦筋而生之智，非真智者，皆是假名者，乃因我已明心見性，了達(dá)一切惟心所現(xiàn)，佛性本來(lái)現(xiàn)成不可得，因?yàn)闊o(wú)得，故煩惱不生，入三解脫。我之知者，乃破無(wú)始無(wú)明而知之，非如一切凡夫依無(wú)始以來(lái)習(xí)氣計(jì)著而知也。若依腦筋而知，是名不知。

　　此段辨腦筋智與佛智之別。

　　故于外事處所，相性無(wú)性，妄想不斷。自心現(xiàn)量建立，說(shuō)我、我所相攝受計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，于智爾焰而起妄想，妄想故，外性非性，觀察不得，依于斷見。

　　唐譯云：「不了諸法唯心所現(xiàn)，著我我所，分別境智，不知外法是有是無(wú)，其心住于斷見中故，為今舍離如是分別，說(shuō)一切法唯心建立。」用腦筋觀察，無(wú)法見佛性，若因不見而謂佛性為無(wú)，則是住于斷見中也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有諸攀緣事，智慧不觀察，此無(wú)智非智，是妄想者說(shuō)。

　　于不異相性，智慧不觀察，障礙及遠(yuǎn)近，是名為邪智。

　　老少諸根冥，而智慧不生，而實(shí)有爾焰，是亦說(shuō)邪智。

　　此頌斥所難之非，謂用腦筋攀緣外境不能見佛性，而遂謂無(wú)佛性者，妄說(shuō)也。其實(shí)佛性不變不異，無(wú)所不在，徒為爾焰所障，故不能見。以此計(jì)量智之有無(wú)者，皆邪智也。

　　復(fù)次大慧，愚癡凡夫，無(wú)始虛偽惡習(xí)妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)，自宗通及說(shuō)通，不善了知，著自心現(xiàn)外性相故，著方便說(shuō)，于自宗四句清凈通相，不善分別。

　　唐譯云：「無(wú)始虛偽惡邪分別之所幻惑，不了如實(shí)及言說(shuō)法，計(jì)著外相，著方便說(shuō)，不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。」謂大慧未打破無(wú)始無(wú)明，不知佛性境界，故滯于言說(shuō)方便，而執(zhí)為實(shí)，未能離于四句百非而修清凈通相也。

　　大慧白佛言：誠(chéng)如尊教。惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通，我及余菩薩摩訶薩，善于二通，來(lái)世凡夫聲聞緣覺，不得其短。佛告大慧：善哉！善哉！諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　大慧因佛斥其不善修二通，故再此請(qǐng)教也。

　　佛告大慧，三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者，謂隨眾生心之所應(yīng)，為說(shuō)種種眾具契經(jīng)，是名說(shuō)通。自宗通者，謂修行者，離自心現(xiàn)種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品。超度一切心意意識(shí)，自覺圣境界，離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者，所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧，是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　說(shuō)通者，明達(dá)三藏十二部經(jīng)典也。宗通者，參禪用功也。已明白經(jīng)典道理，仍須驗(yàn)諸自心，不墮外道一異等邪見，超越心意意識(shí)，打破無(wú)明窠臼，然得能成佛果，謂之宗通。宗通境界，非外道二乘所能知，故當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我謂二種通，宗通及言說(shuō)，說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時(shí)說(shuō)言：世間諸論，種種辯說(shuō)，慎勿習(xí)近。若習(xí)近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊何故作如是說(shuō)？佛告大慧：世間言論，種種句味、因緣、譬喻、采集莊嚴(yán)，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實(shí)自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續(xù)，不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量，不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論，種種辯說(shuō)，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。

　　外道四句百非種種宗計(jì)，俱是腦筋計(jì)量而立，足障真智，習(xí)者永纏生死輪回故斥之。

　　大慧，釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋，釋墮負(fù)處，即壞其車，還來(lái)人間。如是大慧，世間言論，因譬莊嚴(yán)，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況于人？是故大慧，世間言論，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故，慎勿習(xí)近。

　　此言慎勿近習(xí)世論之所以也。謂世論弟子，以畜生形，尚能摧伏諸天修羅，況復(fù)于人。

　　而我末法弟子，無(wú)道力者，倘一近習(xí)，豈不為彼破壞耶？

　　大慧，世論者，唯說(shuō)身覺境界而已。

　　魏譯云：「但見現(xiàn)前身智境界，依世名宗說(shuō)諸邪法�！�

　　大慧，彼世論者，乃有百千，但于后時(shí)后五百年，當(dāng)破壞結(jié)集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧，世論破壞結(jié)集，種種句味，因譬莊嚴(yán)，說(shuō)外道事，著自因緣，無(wú)有自通。大慧，彼諸外道，無(wú)自通論，于余世論，廣說(shuō)無(wú)量百千事門。無(wú)有自通，亦不自知愚癡世論。

　　此斥外道世論惟憑腦筋智建立種種生因斷常等見，而無(wú)明心見性自通之論。故雖廣說(shuō)無(wú)量百千事門，皆不明佛性道理，且自以所立為是，實(shí)愚癡之甚。

　　爾時(shí)大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味，因譬莊嚴(yán)，無(wú)有自通，自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論為種種異方諸來(lái)會(huì)眾，天人阿修羅廣說(shuō)無(wú)量種種句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶？

　　言佛亦廣說(shuō)種種因緣譬喻，以引導(dǎo)眾生，豈與外道同，而非自通耶。

　　佛告大慧：我不說(shuō)世論，亦無(wú)來(lái)去，唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧，來(lái)者，趣聚會(huì)生。去者，散壞。不來(lái)不去者，是不生不滅。我所說(shuō)義，不墮世論妄想數(shù)中。所以者何？謂不計(jì)著外性非性，自心現(xiàn)處，二邊妄想，所不能轉(zhuǎn)。相境非性，覺自心現(xiàn)，則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者，空、無(wú)相、無(wú)作，入三脫門，名為解脫。

　　有生滅來(lái)去者，名為世論。佛所說(shuō)者，全自佛性上發(fā)揮，無(wú)生滅來(lái)去，故不同世論，良因佛性圓滿現(xiàn)成，不計(jì)著外性非性，不落二邊，妄想不生，入三解脫，非世論所可同日而語(yǔ)也。

　　大慧，我念一時(shí)。于一處住。有世論婆羅門，來(lái)詣我所，不請(qǐng)空閑，便問我言：

　　印度禮節(jié)，凡欲問時(shí)，先須白言：「欲有所問，愿垂聽許�！姑�請(qǐng)空閑。今粗率遽問，故云「不請(qǐng)空閑」。

　　瞿曇，一切所作耶？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，一切所作，是初世論。彼復(fù)問言：一切非所作耶？我復(fù)報(bào)言：一切非所作，是第二世論。彼復(fù)問言：一切常耶？一切無(wú)常耶？一切生耶？一切不生耶？我時(shí)報(bào)言：是六世論。大慧，彼復(fù)問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現(xiàn)耶？我時(shí)報(bào)言：是十一世論。大慧，彼復(fù)問言：一切無(wú)記耶？一切記耶？有我耶？無(wú)我耶？有此世耶？無(wú)此世耶？有他世耶？無(wú)他世耶？有解脫耶？無(wú)解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數(shù)滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無(wú)中陰耶？大慧，我時(shí)報(bào)言：婆羅門，如是說(shuō)者悉是世論，非我所說(shuō)，是汝世論。

　　外道所立四句百非，皆是腦筋妄想作用，而有此種種戲論，故佛斥之。

　　我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想，攀緣外性，如外道法。我、諸根、義，三合知生。我不如是。婆羅門，我不說(shuō)因，不說(shuō)無(wú)因。唯說(shuō)妄想攝所攝性，施設(shè)緣起，非汝及余墮受我相續(xù)者，所能覺知。

　　佛言：我唯說(shuō)無(wú)始無(wú)明為三有之因，故不能見佛性，外道所說(shuō)我，根，意，義三種和合而能生智，我不如是說(shuō)。因佛性中無(wú)因、無(wú)緣，無(wú)能、無(wú)所也。此非汝及凡愚有取著者，所能知也。

　　大慧，涅槃、虛空、滅，非有三種，但數(shù)有三耳。

　　唐譯云：「虛空、涅槃及非擇滅，但有三數(shù)，本無(wú)體性，何況而說(shuō)作與非作。」

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：癡愛業(yè)因故有三有耶？為無(wú)因耶？我時(shí)報(bào)言：此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言：一切性皆入自共相耶？我復(fù)報(bào)言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計(jì)外塵，皆是世論。

　　上既言涅槃等尚無(wú)體性，但有名數(shù)，則婆羅門所問無(wú)明等等皆世論矣。蓋除明心見性者外，其余皆是假名世論，所謂「唯此一事實(shí)，余二則非真」是也。

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說(shuō)種種句味，因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言：婆羅門，有，非汝有者，非為非宗，非說(shuō)，非不說(shuō)，種種句味，非不因譬莊嚴(yán)。

　　婆羅門問佛：所說(shuō)既世論，頗有非世論者耶？佛答有，但與汝不同。我之說(shuō)法乃由佛性上發(fā)揮，離說(shuō)種種句味，因譬莊嚴(yán)，而不離于自性。

　　婆羅門言：何等為非世論，非非宗，非非說(shuō)？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以于外性，不實(shí)妄想，虛偽計(jì)著故。謂妄想不生，覺了有無(wú)，自心現(xiàn)量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說(shuō)彼識(shí)，若來(lái)若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續(xù)，若愛，若因計(jì)著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。

　　婆羅門復(fù)問：何謂非世論？佛言此非外道所能知。因?yàn)椴皇悄X筋度量所及也。此事須打破無(wú)明窠臼，明心見性，妄想永息，方能知之，名非世論。至如汝等所說(shuō)來(lái)去、生死、苦樂種種相，皆是腦筋作用，故名世論，非我所有也。

　　大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退。思自通處。作是念言：沙門釋子，出于通外，說(shuō)無(wú)生、無(wú)相、無(wú)因。覺自妄想現(xiàn)相，妄想不生。大慧，此即是汝向所問我：何故說(shuō)習(xí)近世論，種種辯說(shuō)，攝受貪欲，不攝受法？

　　婆羅門如是問佛，佛如是答，而彼執(zhí)著己見，反謂佛非于我法。此與大慧向所問者正同也。

　　大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法，有何句義？佛告大慧：善哉！善哉！汝乃能為未來(lái)眾生，思惟咨問如是句義。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　此問佛無(wú)明與佛性之別也。貪欲起于無(wú)明，正法方便出自佛性，不可不知也。

　　佛告大慧：所謂貪者，若取若舍，若觸若味，系著外塵，墮二邊見，復(fù)生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起，斯由習(xí)近世論，及世論者。我及諸佛，說(shuō)名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。

　　因無(wú)明而起貪欲，故有取舍斷常等見，復(fù)生苦陰等支，墮于輪回生死而不能自拔，故名為貪。貪攝受者，則不攝受正法也。

　　大慧，云何攝受法？謂善覺知自心現(xiàn)量，見人無(wú)我及法無(wú)我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識(shí)，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無(wú)盡句，于一切法無(wú)開發(fā)自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧，多有外道癡人，墮于二邊，若常若斷，非黠慧者，受無(wú)因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧，我不見生住滅故，說(shuō)名為法。大慧，是名貪欲及法，汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　攝受正法者，應(yīng)打破無(wú)始無(wú)明，貪欲自息，既已明心見性，則無(wú)人見我見法見，離我心意意識(shí)，不生不滅，與諸佛同一法身，故名為法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切世間論，外道虛妄說(shuō)，妄見作所作，彼則無(wú)自宗。

　　唯我一自宗，離于作所作，為諸弟子說(shuō)，遠(yuǎn)離諸世論。

　　心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。

　　乃至心流轉(zhuǎn)，是則為世論，妄想不轉(zhuǎn)者，是人見自心。

　　來(lái)者謂事生，去者事不現(xiàn)，明了知去來(lái)，妄想不復(fù)生。

　　有常及無(wú)常，所作無(wú)所作，此世他世等，斯皆世論通。

　　此頌再明佛所說(shuō)法與世論不同。一乃出自佛性，無(wú)生無(wú)滅，離于作所作；一則出自腦筋妄想，有生有滅，故名世論也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，所言涅槃?wù)�，說(shuō)何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想？佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受教。

　　問何法名涅槃？佛言外道以妄想測(cè)涅槃，非能隨順涅槃?wù)嫦嘁病?/p>

　　佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無(wú)常，心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名為涅槃。

　　此言有一種外道將思想斷盡，不念去來(lái)現(xiàn)在境界，如火滅種敗，空無(wú)所有，以為此即涅槃境界。其實(shí)乃是落于空?qǐng)?zhí)，落于無(wú)始無(wú)明境界，非涅槃境界也。

　　大慧，或以從方至方，名為解脫。境界想滅，猶如風(fēng)止。

　　從方至方者，謂妄想與涅槃如一物之兩方，去妄想入涅槃。猶如離彼方入此方。譬風(fēng)起為妄想，風(fēng)止則為涅槃。

　　或復(fù)以覺所覺見壞名為解脫，或見常無(wú)常作解脫想。

　　或見種種相，想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現(xiàn)量，怖畏于相，而見無(wú)相，深生愛樂，作涅槃想。

　　此將六根斷盡，一切相不生，清凈快樂，而誤認(rèn)已達(dá)涅槃境界，誰(shuí)知六根無(wú)法永斷，一念再起，仍能招致苦因也。

　　或有覺知內(nèi)外諸法自相共相，去來(lái)現(xiàn)在有性不壞，作涅槃想。

　　此落于常見也。妄見三世內(nèi)外，諸法各有自相共相，便謂自相共相常住不壞，即是涅槃，今之西洋哲學(xué)有物質(zhì)不滅說(shuō)，即此見也。

　　或謂我人眾生壽命，一切法壞作涅槃想。

　　外道有認(rèn)我相，人相，眾生相，壽命相，為涅槃?wù)�，皆錯(cuò)誤也 (抄《人生觀》) 。

　　或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。彼二有間，士夫所出，名為自性。如冥初比，求那轉(zhuǎn)變，求那是作者，作涅槃想。

　　此即數(shù)論師邪計(jì)也。所計(jì)冥諦，名為自性；所計(jì)神我，名為士夫。冥諦為能作，中間二十三法為所作。神我為能受用，二十三法為所受用。二十三法皆以冥諦為其所依。依之轉(zhuǎn)成二十三法，故指冥初自性為涅槃也。

　　或謂福非福益。

　　魏云：「罪盡故福德亦盡，名為涅槃�！�

　　此計(jì)罪福皆盡而入涅槃。

　　或謂諸煩惱盡，或謂智慧。

　　此計(jì)八萬(wàn)劫盡，自然得道，以此為涅槃。

　　或見自在是真實(shí)作生死者，作涅槃想。

　　此計(jì)大自在天體實(shí)遍常，能生諸法，以此為涅槃?wù)咭病?/p>

　　或謂展轉(zhuǎn)相生。生死更無(wú)余因。如是，即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。

　　此計(jì)父母生子，子又生孫，相生不斷名為涅槃。

　　或有外道言得真諦道，作涅槃想。

　　此言外道各以所立真諦為最高本體，而作涅槃想。

　　或見功德，功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。

　　「求那」或譯為依諦，今宋譯為功德，魏譯為作。此計(jì)能作、所作和合，或云能所定一，名為涅槃；或云能所定異，名為涅槃；或云能所亦一亦異，名為涅槃；或云能所非一非異，名為涅槃。

　　或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性。見已，作涅槃想。

　　唐譯云：「或計(jì)諸物從自然生，孔雀文彩，棘針铦利，生寶之處，出種種寶，如此等事，是誰(shuí)能作。」即執(zhí)自然以為涅槃。

　　大慧，或有覺二十五真實(shí)，或王守護(hù)國(guó)，受六德論，作涅槃想。

　　前乃計(jì)冥諦六句為涅槃，此言能知二十五冥諦，能受六分論，即可以得涅槃。

　　或見時(shí)是作者，時(shí)節(jié)世間。如是覺者，作涅槃想。

　　計(jì)時(shí)外道，以時(shí)為常，而作涅槃想。

　　或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。

　　此計(jì)四句以為涅槃也。

　　有如是比，種種妄想，外道所說(shuō)，不成所成，智者所棄。大慧，如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無(wú)若生若滅。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無(wú)所立，如彼妄想，心意來(lái)去，漂馳流動(dòng)，一切無(wú)有得涅槃?wù)摺?/p>

　　外道唯憑腦筋遍計(jì)各種境界，以為涅槃，徒令心意漂馳，無(wú)一能得涅槃?wù)摺?/p>

　　大慧，如我所說(shuō)涅槃?wù)撸�謂善覺知自心現(xiàn)量，不著外性，離于四句，見如實(shí)處。不墮自心現(xiàn)妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量，不見所成，愚于真實(shí)，不應(yīng)攝受。棄舍彼已，得自覺圣法，知二無(wú)我。離二煩惱，凈除二障，永離二死。上上地、如來(lái)地、如影幻等諸深三昧，離心意意識(shí)，說(shuō)名涅槃。大慧，汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)，當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。

　　我所說(shuō)涅槃，須真參實(shí)證，離于腦筋作用，打破無(wú)始無(wú)明，轉(zhuǎn)識(shí)成智，登如來(lái)地，證深三昧，名為涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無(wú)解脫方便。

　　愚于縛縛者，遠(yuǎn)離善方便，外道解脫想，解脫終不生。

　　眾智各異趣，外道所見通，彼悉無(wú)解脫，愚癡妄想故。

　　一切癡外道，妄見作所作，有無(wú)有品論，彼悉無(wú)解脫。

　　凡愚樂妄想，不聞?wù)鎸?shí)慧，言語(yǔ)三苦本，真實(shí)滅苦因。

　　譬如鏡中像，雖現(xiàn)而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。

　　不識(shí)心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。

　　心者即種種，遠(yuǎn)離相所相，事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)，如彼愚妄想。

　　三有唯妄想，外義悉無(wú)有，妄想種種現(xiàn)，凡愚不能了。

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想，終不出于名，若離于言說(shuō)，亦無(wú)有所說(shuō)。

　　此頌伸明妄想作涅槃見，不能得解脫，因?yàn)橥�想起于無(wú)明，無(wú)明未破，無(wú)法見佛性，得真涅槃也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之上

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)三藐三佛陀，我及余菩薩摩訶薩，善于如來(lái)自性，自覺覺他。佛告大慧：恣所欲問，我當(dāng)為汝隨所問說(shuō)。

　　此欲問佛明心見性，度己度他之法。

　　大慧白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說(shuō)耶？為所說(shuō)耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？

　　問佛性與此等辭句，為同？為異耶？

　　佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。

　　佛言不同。因?yàn)橐蚬�等句，皆是相�?duì)者，落于二邊，而佛性則是絕對(duì)者，故不同也。

　　大慧，若如來(lái)是事者，或作，或無(wú)常；無(wú)常故，一切事應(yīng)是如來(lái)，我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無(wú)所得故，方便則空，同于兔角、盤大之子，以無(wú)所有故。大慧，若無(wú)事無(wú)因者，則非有非無(wú)。若非有非無(wú)，則出于四句。四句者，是世間言說(shuō)。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來(lái)句義亦如是，慧者當(dāng)知。

　　佛性如果是生出來(lái)者，則有生便有滅，則是無(wú)常，與一切法相同矣，此非佛之所欲說(shuō)也。若言佛性非所作者，則佛性同于兔角、石女之子，則落空矣。若說(shuō)無(wú)佛性、無(wú)因、無(wú)果、則無(wú)生滅，無(wú)生滅則離于四句百非。四句百非乃腦筋妄想，不墮四句百非，才為智者所取，乃佛之本意也。

　　如我所說(shuō)一切法無(wú)我，當(dāng)知此義。無(wú)我性是無(wú)我，一切法有自性，無(wú)他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性，非牛馬性，其實(shí)非有非無(wú)，彼非無(wú)自性。如是大慧，一切諸法，非無(wú)自相，有自相，但非無(wú)我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無(wú)生、無(wú)自性，當(dāng)如是知。

　　我者，妄想也，無(wú)明也。無(wú)明打破，不入斷滅，佛性不增不減，故名無(wú)我。我者，如牛有牛性，馬有馬性，各以其性為性，各有其天地，然皆無(wú)明妄想分別也。打破無(wú)明，則一切法皆入于佛性矣。

　　如是如來(lái)與陰，非異非不異。若不異陰者，應(yīng)是無(wú)常。若異者，方便則空。若二者，應(yīng)有異。如牛角相似，故不異，長(zhǎng)短差別，故有異。一切法亦如是。

　　此明佛性與五陰之同異。已見性者，五陰變?yōu)榉鹦裕�故非異；未見性者，佛性變�(yōu)榉鹦裕�故非不異，故明心見性之人，謂佛性與陰同亦可，不同亦可。未見性之人則言同既不可，言異亦不可。何則？未見性者，若說(shuō)佛性不異五陰，則五陰是無(wú)常，佛性亦變?yōu)闊o(wú)常矣。若說(shuō)佛性異于五陰，則二者相對(duì)，如牛角相似則有長(zhǎng)短差別，皆妄想計(jì)執(zhí)也。不特五陰如此，一切法莫不皆然也。

　　大慧，如牛右角異左角，左角異右角。如是長(zhǎng)短種種色各各異。大慧，如來(lái)于陰界入，非異非不異。

　　牛角是相對(duì)者，故有左右長(zhǎng)短形色之別；佛性乃絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短種種差別，故不能謂非異、非不異也。

　　如是如來(lái)解脫，非異非不異。如是如來(lái)以解脫名說(shuō)。若如來(lái)異解脫者，應(yīng)色相成。色相成故，應(yīng)無(wú)常。若不異者，修行者得相，應(yīng)無(wú)分別，而修行者見分別，是故非異非不異。

　　就佛性上言，無(wú)所謂解脫，而言解脫者，乃假此名以表德耳。若定說(shuō)有解脫，則有色相可見，佛性變?yōu)闊o(wú)常；若定言無(wú)解脫，則誰(shuí)更修行耶？故非異非不異。

　　如是智及爾焰，非異非不異。

　　未見性時(shí)，菩提即是煩惱；已見性后，煩惱即是菩提，故非異非不異。

　　大慧，智及爾焰非異非不異者，非常非無(wú)常，非作非所作，非有為非無(wú)為。非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說(shuō)非所說(shuō)，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量則無(wú)言說(shuō)；無(wú)言說(shuō)則無(wú)生；無(wú)生則無(wú)滅；無(wú)滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃則無(wú)事無(wú)因；無(wú)事無(wú)因則無(wú)攀緣；無(wú)攀緣則出過一切虛偽；出過一切虛偽則是如來(lái)；如來(lái)則是三藐三佛陀。

　　智慧爾焰異不異，常、無(wú)常，作、所作，有、無(wú)等等皆是相對(duì)名字，佛性是絕對(duì)者，超過一切名字根量，故無(wú)生無(wú)滅，無(wú)因果攀緣，是為如來(lái)正等覺體。

　　大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。

　　此總結(jié)答所問佛性義。一切根量境界，皆是相對(duì)者，而佛性乃絕對(duì)者，故不同。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　悉離諸根量，無(wú)事亦無(wú)因，已離覺所覺，亦離相所相。

　　佛性無(wú)因無(wú)果，內(nèi)離腦筋，外離器界。

　　陰緣等正覺，一異莫能見，若無(wú)有見者，云何而分別？

　　五陰與佛性平等，既無(wú)一異可見，云何而可分別耶？

　　非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有余雜。

　　亦非有諸性，如彼妄想見，當(dāng)知亦非無(wú)，此法法亦爾。

　　佛性絕對(duì)者，故非作非不作，非如妄想所度量計(jì)執(zhí)之境界。然佛性本來(lái)現(xiàn)成，亦非虛無(wú)，一切法不離佛性，法爾如如，無(wú)不圓滿也。

　　以有故有無(wú)，以無(wú)故有有，若無(wú)不應(yīng)受，若有不應(yīng)想。

　　有無(wú)是相對(duì)者，凡愚憑其腦筋感覺，對(duì)有而計(jì)無(wú)，對(duì)無(wú)而計(jì)有，有無(wú)乃受、想二蘊(yùn)作用，非佛性也。

　　或于我非我，言說(shuō)量留連，沉溺于二邊，自壞壞世間。

　　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導(dǎo)師。

　　故凡執(zhí)有我或非我，在言說(shuō)上討生活者，皆沉溺有二邊之見，如外道各宗計(jì)，不但自誤而且誤人。故諸佛離于妄想所生之一切過患，觀察于佛性無(wú)我，自參自證，能如是者，才能明心見性，名為正觀。乃可稱人天大導(dǎo)師，不可毀也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)修多羅，攝受不生不滅。又世尊說(shuō)：不生不滅是如來(lái)異名。云何世尊，為無(wú)性故，說(shuō)不生不滅？為是如來(lái)異名？佛告大慧：我說(shuō)一切法不生不滅，有無(wú)品不現(xiàn)。

　　問：如經(jīng)中所說(shuō)不生不滅，但顯無(wú)性之理而已。但佛又云：是如來(lái)異名，若無(wú)性則墮無(wú)，若異名則墮有，究竟如何？佛答：我說(shuō)一切法不生不滅，乃欲人離二邊之見耳，非以此為建立也。佛性本來(lái)圓滿，不須頭上安頭，故曰「有無(wú)品不現(xiàn)」。

　　大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿為說(shuō)。

　　一切法既不生矣，安有一法可取，既無(wú)法可取，何得是如來(lái)異名？若是如來(lái)異名，名下必應(yīng)有義，畢竟指何法義，而名不生不滅耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無(wú)義。大慧，我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生即如來(lái)異名。

　　佛性現(xiàn)成，故非無(wú)性，亦非不生不滅；佛性絕對(duì)，故不待緣，亦非落空。我所說(shuō)意生、法身、如來(lái)等名號(hào)，乃指佛性無(wú)生本體而言，非一切外道二乘及七地以下菩薩所知之境界也。

　　大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無(wú)自性。

　　此顯佛性雖有多名，而體則一。如天帝釋，有千名字。又如手亦名抓；身亦名體。世間一物有多名者，不可勝舉。名多而體一，亦非無(wú)體，如來(lái)佛性亦如是也。

　　如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名號(hào)，愚夫悉聞，各說(shuō)我名，而不解我如來(lái)異名。大慧，或有眾生知我如來(lái)者，有知一切智者，有知佛者。有知救世者，有知自覺者，有知導(dǎo)師者，有知廣導(dǎo)者，有知一切導(dǎo)者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知?jiǎng)僬撸�有知迦毗羅者，有知真實(shí)邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無(wú)生者，有知無(wú)滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實(shí)際者，有知法性者，有知涅槃?wù)�，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無(wú)相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號(hào)，不增不減。此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。

　　此明佛性一體而有多名，正顯其離于名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入，所謂「一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝」，以無(wú)去來(lái)，故不出不入。蓋佛性普應(yīng)眾生，平等顯現(xiàn)，而無(wú)去來(lái)之相，但隨所見聞各別異耳�！度A嚴(yán)．名號(hào)》云：「如來(lái)有四百億十千名。」《法華．壽量》云：「我于余國(guó)作佛更有異名�！剐帐喜煌�，名號(hào)各別。良以法身無(wú)生，故無(wú)不生，佛性無(wú)名，故無(wú)不名。以無(wú)不名，故不可得而名焉。不可得而名，故離名字也。此非愚者所知。

　　彼諸愚夫不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計(jì)著種種言說(shuō)章句，于不生不滅作無(wú)性想。不知如來(lái)名號(hào)差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會(huì)歸終極，于一切法，隨說(shuō)計(jì)著。

　　愚夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊，認(rèn)名字為實(shí)，不能分別義與說(shuō)之旨趣，故計(jì)著種種言說(shuō)，故聞言佛性不生不滅，即作無(wú)性想。不知如來(lái)種種異名，實(shí)出一體，但能明心見性，則不解自通，皆會(huì)歸于佛性終極本體也。

　　大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說(shuō)，義說(shuō)無(wú)異。所以者何？謂義無(wú)身故，言說(shuō)之外更無(wú)余義，唯止言說(shuō)。大慧，彼惡燒智，不知言說(shuō)自性，不知言說(shuō)生滅，義不生滅。大慧，一切言說(shuō)墮于文字，義則不墮，離性非性故，無(wú)受生，亦無(wú)身。

　　此言計(jì)著言說(shuō)者，不達(dá)實(shí)義也。彼愚夫謂義與言說(shuō)無(wú)別，謂義無(wú)實(shí)體，故言說(shuō)之外更無(wú)實(shí)義，此乃愚癡之見也。不知言說(shuō)出自思想，乃生滅法，而義者，出自佛性本體，不生滅之法也。故一切言說(shuō)皆是相對(duì)之文字，而義則是絕對(duì)者，故離于性與非性，無(wú)生無(wú)體可得也。

　　大慧，如來(lái)不說(shuō)墮文字法，文字有無(wú)不可得故，除不墮文字。大慧，若有說(shuō)言：如來(lái)說(shuō)墮文字法者，此則妄說(shuō)，法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說(shuō)一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說(shuō)。言說(shuō)者，眾生妄想故。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，不墮文字相也。若有謂如來(lái)說(shuō)法，墮文字相者，則虛妄說(shuō)也。何則？佛性本體離文字故，故諸佛及菩薩，不說(shuō)一字，不答一字，何則？凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義也。佛言「四十九年說(shuō)法，未曾說(shuō)著一字。」即此意也。然為饒益眾生故，非無(wú)言說(shuō)也。則如以指指月耳，眾生若認(rèn)指為月，則妄想耳。

　　大慧，若不說(shuō)一切法者，教法則壞。教法壞者，則無(wú)諸佛菩薩緣覺聲聞。若無(wú)者，誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)？

　　佛性雖離文字，然為教導(dǎo)眾生，使見性故，故仍借文字以宣教，非此，則教法壞矣。教法壞則無(wú)諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，誰(shuí)為眾生說(shuō)法耶？

　　是故大慧，菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)，隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法。以眾生希望、煩惱不一故。我及諸佛，為彼種種異解眾生，而說(shuō)諸法，令離心意意識(shí)故，不為得自覺圣智處。

　　佛為引導(dǎo)眾生故，不得已而就佛性上隨宜方便說(shuō)法，皆離于文字而說(shuō)也。以眾生根性煩惱不一，故所說(shuō)各異，然無(wú)非欲直離于心意意識(shí)，使明心見性也。

　　大慧，于一切法無(wú)所有。覺自心現(xiàn)量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩，依于義，不依文字。

　　若能明心見性，則知一切法性空，惟佛性真實(shí)，離于文字言說(shuō)妄想，故諸菩薩但依實(shí)義，不依文字。

　　若善男子、善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續(xù)，而為眾說(shuō)，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

　　文字是相對(duì)的，而佛性則是絕對(duì)的。故依文字者，墮于無(wú)明執(zhí)著妄想，破壞第一義。自己無(wú)法明心見性，更不能度人。若依文字而說(shuō)法，則于一切法一切地一切相，以及佛經(jīng)章句，皆不能透徹明了。

　　若善一切法、一切地、一切相，通達(dá)章句。具足性義，彼則能以正無(wú)相樂而自?shī)蕵�，平等大乘建立眾生�?/p>

　　若明心見性者，胸中七通八達(dá)，則可游戲無(wú)相三昧，以平等大乘法門教導(dǎo)眾生。

　　大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞?wù)�，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘，十自在力，現(xiàn)眾色像，通達(dá)眾生形類希望，煩惱諸相，如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)者，不異。如實(shí)者，不來(lái)不去相。一切虛偽息，是名如實(shí)。大慧：善男子、善女人，不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著。真實(shí)者，離文字故。

　　此言明心見性者，則能如實(shí)知一切法，世出世間，攝受無(wú)余，建立大乘，化度眾生，續(xù)佛慧命。凡所說(shuō)法，不離自性，能知眾生種種心性，而隨宜為說(shuō)。如實(shí)者，如其本來(lái)面目，真如本體是也。真如本體，不來(lái)不去，離于虛偽言說(shuō)，故名如實(shí)。

　　大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實(shí)義。如是愚夫，隨言說(shuō)指。，攝受計(jì)著，至竟不舍。終不能得離言說(shuō)指，第一實(shí)義。

　　此明執(zhí)言說(shuō)之誤，經(jīng)云「修多羅教，如標(biāo)指月，因指見月，了知所標(biāo)，畢竟非月。」若執(zhí)指以為月，則終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義。譬彼拘泥言教者，終不能見佛性也。

　　大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，不應(yīng)食生。若食生者則令發(fā)狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善，是故應(yīng)當(dāng)善修方便，莫隨言說(shuō)，如視指端。

　　不生滅法，高深難入，有如生食，非嬰兒所能消化，食之反足為病。故必以言教方便導(dǎo)之，如以熟食與嬰兒，使易消化，而獲長(zhǎng)成。故修行者應(yīng)明白文字方便，不為拘泥。如離指而視月，勿徒視指端也。

　　是故大慧，于真實(shí)義，當(dāng)方便修。真實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說(shuō)者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真實(shí)義者從多聞?wù)叩�。大慧，多聞�(wù)�，謂善于義，非善言說(shuō)。善義者，不隨一切外道經(jīng)論。身自不隨。亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當(dāng)親近多聞。所謂善義，與此相違計(jì)著言說(shuō)，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　此教修真實(shí)義之方便也。真實(shí)義是佛性，是涅槃因。言說(shuō)者，是妄想合，出自腦筋，不免生死。欲修真實(shí)義方便，必須親近多聞善智識(shí)。多聞?wù)撸�謂明心見性，善于真實(shí)義，非謂善于言說(shuō)，能談玄說(shuō)妙者，為多聞也。多聞?wù)撸�不隨外道經(jīng)論，身自不隨，亦不令他隨，故名曰大德多聞。故欲明心見性者，必親近此種明眼善知識(shí)，至若計(jì)著言說(shuō)之流，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離之。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無(wú)有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空非數(shù)緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，外道說(shuō)因，生諸世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。世尊與外道論無(wú)有差別。微塵、勝妙、自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切性不生不滅，有無(wú)不可得。外道亦說(shuō)四大不壞，自性不生不滅。四大常，是四大乃至周流諸趣不，舍自性。世尊所說(shuō)亦復(fù)如是，是故我言無(wú)有奇特。惟愿世尊為說(shuō)差別，所以奇特勝諸外道。若無(wú)差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說(shuō)一世界中多佛出世者，無(wú)有是處。如向所說(shuō)一世界中應(yīng)有多佛，無(wú)差別故。

　　此正不達(dá)真實(shí)義與言說(shuō)之別，故執(zhí)言說(shuō)以難佛也。若依文解義，則外道說(shuō)作者諸因不生不滅，世尊亦說(shuō)三無(wú)為法不生不滅；外道說(shuō)作者因緣生諸世間，世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)因緣生諸世間；外道說(shuō)外物因緣，世尊亦假說(shuō)泥瓶種芽等外物因緣；外道說(shuō)九物不生不滅，世尊亦說(shuō)一切法性不生不滅；外道說(shuō)四大自性不壞，世尊亦有時(shí)分別四大自性。是則全無(wú)差別，外道亦可名佛矣。不幾一世界中有多佛乎。言九物者，一、時(shí)；二、方；三、虛空；四、微塵；五、四大種；六、大梵；七、勝妙；八、自在；九、眾生主也。

　　佛告大慧：我說(shuō)不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性得不生不變相，我不如是墮有無(wú)品。大慧，我者，離有無(wú)品，離生滅，非性，非無(wú)性。如種種幻夢(mèng)現(xiàn)，故非無(wú)性。云何無(wú)性？謂色無(wú)自性相攝受，現(xiàn)不現(xiàn)故，攝不攝故。以是故，一切性無(wú)性，非無(wú)性。但覺自心現(xiàn)量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸圣賢。

　　此言如來(lái)所說(shuō)佛性，乃離有無(wú)生滅之見而說(shuō)不生不滅，非如外道用腦筋計(jì)執(zhí)有無(wú)而起生滅之見也。我所以說(shuō)不生不滅者，乃因佛性本非有、非無(wú)故。言非無(wú)者，如幻夢(mèng)中有種種相現(xiàn)，故云非無(wú)。言無(wú)性者，一切色相，皆非真實(shí)體性，而佛性乃不可見，不可取。明心見性者，但自心現(xiàn)量妄想不生，安隱快樂。六祖所謂「繁興永處那伽定」是也。

　　不實(shí)妄想，如犍闥婆城，及幻化人。大慧，如犍闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實(shí)無(wú)有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫，起不生不滅惑。彼亦無(wú)有「有為」「無(wú)為」，如幻人生，其實(shí)無(wú)有若生若滅、性無(wú)性，無(wú)所有故。一切法亦如是，離于生滅，愚癡凡夫墮不如實(shí)，起生滅妄想，非諸圣賢。

　　腦筋乃虛妄不實(shí)者，如犍闥婆城及幻化人，愚者認(rèn)以為真，起不生不滅感覺，其實(shí)皆無(wú)有也。

　　不如實(shí)者不爾，如性自性、妄想亦不異。若異妄想者，計(jì)著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。

　　此言圣人見諸法不如實(shí)者，不以凡愚墮生滅妄見也。故云「不爾」。何者因圣人見佛性與妄想無(wú)二，當(dāng)體如如不起分別異見。若謂佛性與妄想異，計(jì)著有佛性者，則不能見佛性。寂靜本體，終不離于妄想也。

　　是故大慧，無(wú)相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。大慧，無(wú)相者，妄想不生，不起不滅，我說(shuō)涅槃。

　　無(wú)相則無(wú)生，佛性是也。有相乃受生之因，腦筋是也。故得無(wú)相三昧者，便是涅槃也。

　　大慧，涅槃?wù)撸�如真�?shí)義見，離先妄想心心數(shù)法。逮得如來(lái)自覺圣智，我說(shuō)是涅槃。

　　涅槃?wù)�，明心見性是也。打破無(wú)明妄想而見佛性，便是涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　滅除彼生論，建立不生義，我說(shuō)如是法，愚夫不能知。

　　一切法不生，無(wú)性無(wú)所有，犍闥婆幻夢(mèng)，有性者無(wú)因。

　　不生無(wú)自性，何因空當(dāng)說(shuō)，以離于和合，覺知性不現(xiàn)。

　　是故空不生，我說(shuō)無(wú)自性。

　　此頌明佛性離生滅，本不可說(shuō)，為破外道、度眾生使入于無(wú)生忍故，故申暢此義耳。

　　謂一一和合，性現(xiàn)而非有，分析無(wú)和合，非如外道見。

　　夢(mèng)幻及垂發(fā)，野馬犍闥婆，世間種種事，無(wú)因而相現(xiàn)。

　　折伏有因論，申暢無(wú)生義，申暢無(wú)生者，法流永不斷。

　　熾然無(wú)因論，恐怖諸外道。

　　萬(wàn)法皆因緣和合而現(xiàn)，然皆無(wú)實(shí)性，一經(jīng)分析，便歸無(wú)有，蓋由腦筋計(jì)量之故也。外道諸邪見，莫非出自腦筋妄想，故如夢(mèng)幻垂發(fā)。佛為折伏外道有因論，故說(shuō)無(wú)因以申佛性無(wú)生之義，使法流永無(wú)斷絕。然佛說(shuō)無(wú)因，實(shí)為一般外道不解佛義者所恐怖也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何何所因，彼以何故生？于何處和合，而作無(wú)因論？

　　此承上文佛說(shuō)無(wú)因以破有因而疑難也。云此事究竟為何？何所因而有萬(wàn)法？復(fù)以，何故而萬(wàn)法生？此一一和合，畢竟于何處和合，佛乃作無(wú)因論耶？

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　觀察有為法，非無(wú)因有因，彼生滅論者，所見從是滅。

　　此答顯佛性離因緣生滅相也。謂能觀察一切諸法不屬有因無(wú)因，即頓見無(wú)生，而彼生滅之見頓息矣。龍勝曰：「無(wú)物從緣生，無(wú)物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅�！构嗜灰蚓壣鷾�，與佛性了不相干也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何為無(wú)生，為是無(wú)性耶？為顧視諸緣？有法名無(wú)生？

　　名不應(yīng)無(wú)義，惟為分別說(shuō)。

　　此征無(wú)生義也。云何為無(wú)生？為諸法無(wú)性是無(wú)生耶？為諸緣中有法名無(wú)生耶？既有無(wú)生名，必有無(wú)生義，愿為我說(shuō)之。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　非無(wú)性無(wú)生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無(wú)義。

　　一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無(wú)生相。

　　遠(yuǎn)離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離。

　　其身隨轉(zhuǎn)變，我說(shuō)是無(wú)生。

　　佛性圓滿現(xiàn)成，故名無(wú)生，不屬有無(wú)，性非性等義，非外道二乘及七地以下諸菩薩所到境界，惟八地以上菩薩遠(yuǎn)離因緣妄想，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，得意生身，是名無(wú)生。

　　無(wú)外性非性，亦無(wú)心攝受，斷除一切見，我說(shuō)是無(wú)生。

　　如是無(wú)自性，空等應(yīng)分別，非空故說(shuō)空，無(wú)生故說(shuō)空。

　　此頌佛性真空以顯無(wú)生實(shí)義也。佛性不受熏染，無(wú)所攝受，故一切見自離，是名無(wú)生，即是真空法身。此非斷滅之空，或虛空之空，以心境無(wú)生，故說(shuō)空耳。

　　因緣數(shù)和合，則有生有滅，離諸因緣數(shù)，無(wú)別有生滅。

　　舍離因緣數(shù)，更無(wú)有異性，若言一異者，是外道妄想。

　　有無(wú)性不生，非有亦非無(wú)，除其數(shù)轉(zhuǎn)變，是悉不可得。

　　但有諸俗數(shù)，展轉(zhuǎn)為?鎖，離彼因緣鎖，生義不可得。

　　生無(wú)性不起，離諸外道過，但說(shuō)緣?鎖，凡愚不能了。

　　因緣和合而有生滅，離諸因緣，則無(wú)生滅，入于佛性平等境界，只此佛性是實(shí)，更無(wú)他性雜乎其中，故曰絕對(duì)。若言一異者，則是外道用腦筋妄計(jì)也。佛性中本無(wú)有無(wú)，未達(dá)佛性者，則但見十二因緣輪轉(zhuǎn)如?鎖，除此之外，悉不可得。離彼因緣鎖，則生義不可得。生義不可得，則入于無(wú)生矣。入于佛性無(wú)生之境，則生與無(wú)生不二，十二因緣無(wú)非佛性也。然此理深?yuàn)W，非凡愚所能曉也。

　　若離緣?鎖，別有生性者，是則無(wú)因論，破壞?鎖義。

　　如燈顯眾像，?鎖現(xiàn)若然，是則離?鎖，別更有諸性。

　　此釋外道計(jì)因緣外別有生性義也。若謂離因緣外別有性，則因緣義破，而為無(wú)因之論矣。

　　無(wú)性無(wú)有生，如虛空自性，若離于?鎖，慧無(wú)所分別。

　　離因緣便是佛性，當(dāng)未悟時(shí)，但見因緣，不見佛性，及其既悟，則因緣即是佛性，無(wú)所分別矣。

　　復(fù)有余無(wú)生，賢圣所得法，彼生無(wú)生者，是則無(wú)生忍。

　　二乘賢圣于法有所得，亦非真實(shí)，惟生同無(wú)生，乃無(wú)生法忍。

　　若使諸世間，觀察?鎖者，一切離?鎖，從是得三昧。

　　若能察知緣生無(wú)性，則得無(wú)生三昧。

　　癡愛諸業(yè)等，是則內(nèi)?鎖，鉆燧泥團(tuán)輪，種子等名外。

　　若使有他性，而從因緣生，彼非?鎖義，是則不成就。

　　若生無(wú)自性，彼為誰(shuí)?鎖，展轉(zhuǎn)相生故，當(dāng)知因緣義。

　　內(nèi)則癡愛諸業(yè)，外則鉆燧泥團(tuán)種子等質(zhì)礙，皆屬十二因緣范圍。若謂除此之外，有實(shí)性從因緣生，則不名因緣矣。若謂因緣無(wú)性，則何以有展轉(zhuǎn)相生之相乎？倘能明心見性，乃知因緣即是佛性也。

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法，凡愚生妄想，離數(shù)無(wú)異法，是則說(shuō)無(wú)性。

　　謂四大等法，因緣和合而生。外道計(jì)其有自性，乃出于腦筋妄想作用，就佛性本體上觀之，四大與佛性，本無(wú)差別也。

　　如醫(yī)療眾病，無(wú)有若干論，以病差別故，為設(shè)種種治。

　　我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優(yōu)劣，為彼說(shuō)度門。

　　非煩惱根異，而有種種法，唯說(shuō)一乘法，是則為大乘。

　　佛性平等，本無(wú)二法，為對(duì)眾生病而下藥，故方便多門，然最后皆導(dǎo)入大乘，使歸真如性海。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，一切外道皆起無(wú)常妄想，世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常，是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無(wú)常？

　　此問佛所說(shuō)無(wú)常與外道所說(shuō)無(wú)常之別。

　　佛告大慧，一切外道有七種無(wú)常，非我法也。何等為七？彼有言說(shuō)：作己而舍，是名無(wú)常；有說(shuō)形處壞，是名無(wú)常；有說(shuō)即色是無(wú)常；有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常，無(wú)間自之散壞，如乳酪等，轉(zhuǎn)變中間不可見，無(wú)常毀壞，一切性轉(zhuǎn)；有說(shuō)性無(wú)常；有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常；有說(shuō)一切法不生無(wú)常，入一切法。

　　外道計(jì)有作有舍，故無(wú)常性。有生則有滅，故名無(wú)常。無(wú)常者，對(duì)常而言，故凡常與無(wú)常，便是相對(duì)者。相對(duì)之理皆出自腦筋計(jì)度，皆非實(shí)法。七種無(wú)常，皆生滅法也。

　　大慧，性無(wú)性無(wú)常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。

　　外道妄計(jì)四大為能造，種種諸物為所造。能造所造，皆有壞滅，而先天無(wú)形之四大自性，則本來(lái)不生。以不生故，名之為常；以壞滅故，名為無(wú)常，皆腦筋計(jì)量而立。若佛性則本離有無(wú)，非腦筋所及也。

　　彼不生無(wú)常者，非常無(wú)常，一切法有無(wú)不生，分析乃至微塵，不可見。是不生義非生，是名不生無(wú)常相。若不覺此者，墮一切外道生無(wú)常義。

　　外道所計(jì)無(wú)常，乃用腦筋分析微塵使至不可見，而名無(wú)生，非佛性本來(lái)無(wú)生也。

　　大慧，性無(wú)常者，是自心妄想，非常無(wú)常性。所以者何？謂無(wú)常自性不壞。大慧，此是一切性無(wú)性無(wú)常事，除無(wú)常，無(wú)有能令一切法性無(wú)性者，如杖、瓦、石破壞諸物。

　　外道用腦筋計(jì)有無(wú)常自性不壞，能破一切法。

　　現(xiàn)見各各不異，是性無(wú)常事，非作所作有差別。此是無(wú)常，此是事。作所作無(wú)異者，一切性常，無(wú)因性。大慧，一切性無(wú)性，有因，非凡愚所知。

　　用腦筋計(jì)量有異不異，常無(wú)常，能作所作，有因無(wú)因，皆妄想也。

　　非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無(wú)常，是不相似事，作所作無(wú)有別異，而悉見有異。

　　見事有不同，便是相對(duì)者，非平等佛性。見有生者，便是無(wú)常。

　　若性無(wú)常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無(wú)常應(yīng)無(wú)常，無(wú)常無(wú)常故。一切性不無(wú)常，應(yīng)是常。

　　有作者便是無(wú)常。既有無(wú)常，則有常。常與無(wú)常乃相對(duì)待者。

　　若無(wú)常入一切性者，應(yīng)墮三世。彼過去色與壞俱，未來(lái)不生，色不生故，現(xiàn)在色與壞相俱。

　　若一切性無(wú)常者，則有成有壞，有過現(xiàn)未，墮于三世輪回中矣。

　　色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞。一切三有，四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道于何所思惟性無(wú)常。四大不生，自性相不壞故。

　　唐譯云：「一切外道計(jì)四大種體性不壞。色者，即是大種差別造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性能生于物而不滅耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住滅相，而外道用腦筋計(jì)度，故作無(wú)常不壞之想。

　　離始造無(wú)常者，非四大，復(fù)有異四大。各各異相、自相故，非差別可得。彼無(wú)差別，斯等不更造。二方便不作，當(dāng)知是無(wú)常。

　　此破第一作已舍無(wú)常。外道計(jì)四大之外有能造者，異于四大，故四大是常，而能造者是無(wú)常。然自共相既無(wú)差別可得，則何可更造，則所謂常者，乃由無(wú)常而來(lái)也。

　　彼形處壞無(wú)常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處、異見、長(zhǎng)短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現(xiàn)，墮在數(shù)論。

　　此破第二形處壞無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)能造大種及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長(zhǎng)短等見，不滅能造所造色體，故以不壞色體為常。形狀變壞處為無(wú)常，故云形處異見長(zhǎng)短不可得，非四大。佛破之曰：四大不壞形處壞現(xiàn)，此正墜在僧佉數(shù)論之中以僧佉計(jì)四大是常故。

　　色即無(wú)常者，謂色即是無(wú)常，彼則形處無(wú)常，非四大。若四大無(wú)常者，非俗數(shù)言說(shuō)。世俗言說(shuō)非性者，則墮世論，見一切性。但有言說(shuō)，不見自相生。

　　此破第三即色無(wú)常計(jì)。若以色為無(wú)常者，則是形處狀貌無(wú)常，非四大無(wú)常。若謂四大無(wú)常，則入斷滅，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于斷見也。但有虛妄言說(shuō)，實(shí)未見自相也。

　　轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂色異性現(xiàn)，非四大，如金作莊嚴(yán)具，轉(zhuǎn)變現(xiàn)，非金性壞，但莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等，亦如是。

　　此破第四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常也。外道計(jì)能造、所造俱常，但兩色中間有個(gè)無(wú)常性，能使所造色法相續(xù)變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現(xiàn)謂之無(wú)常，非四大無(wú)常。

　　如是等種種外道無(wú)常見，妄想火燒四大時(shí)，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應(yīng)斷。

　　如上所舉各種外道無(wú)常見，皆用腦筋推想而立言，故妄想火燒四大時(shí)，但形狀壞，而自體不壞。若四大自體壞者，則能造、所造皆斷滅，此乃用腦筋計(jì)有一個(gè)壞，一個(gè)不壞；一個(gè)常，一個(gè)無(wú)常，皆非真實(shí)也。

　　大慧，我法起非常，非無(wú)常。所以者何？謂外性不決定故，唯說(shuō)三有微心，不說(shuō)種種相有生有滅，四大合會(huì)差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無(wú)性二種見。覺自心現(xiàn)量妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無(wú)性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法非常、非無(wú)常。

　　此法顯佛說(shuō)佛性所以不如外道所計(jì)者，乃離于腦筋妄想。如外性本空，唯有真心佛性為實(shí)，佛性中本無(wú)生滅，圓滿平等，故不說(shuō)種種相有生滅及能造、所造。一切因緣所生諸法，乃四大會(huì)合差別而現(xiàn)。若離因緣會(huì)合，則無(wú)能造、所造二見，入于佛性圓滿境界。至于妄想者，乃腦筋所生，而造作諸業(yè)。若欲離妄想，則唯有打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，證世間、出世間上上法，入于平等不二之域，則安有所謂常與無(wú)常之可言耶。

　　不覺自心現(xiàn)量，墮二邊惡見相續(xù)。一切外道不覺自妄想，此凡夫無(wú)有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說(shuō)妄想生，非凡愚所覺。

　　凡夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊惡見。外道無(wú)智慧不自知其所計(jì)之非，執(zhí)以為是，而反譏佛所說(shuō)上上法為妄想，良可慨也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　遠(yuǎn)離于所造，及與形處異，性與色無(wú)常，外道愚妄想。

　　此總頌外道七種無(wú)常，皆腦筋妄想，與佛性本體不同。

　　諸性無(wú)有壞，大大自性住，外道無(wú)常想，沒在種種見。

　　此頌轉(zhuǎn)變無(wú)常也。外道因宇宙萬(wàn)象無(wú)常而計(jì)有常者存，見壞者而計(jì)有不壞者存，皆無(wú)常常邪見也。

　　彼諸外道等，無(wú)若生若滅，大大性自常，何謂無(wú)常想？

　　一切唯心量，二種心流轉(zhuǎn)，攝受及所攝，無(wú)有我我所。

　　凡外道無(wú)常者，皆出自腦筋計(jì)量，腦筋乃變幻流轉(zhuǎn)無(wú)常者，故所計(jì)亦無(wú)常。如彼外道所計(jì)若生、若滅以及諸大自性，無(wú)非二見流轉(zhuǎn)及能取、所取之作用也。

　　梵天為樹根，枝條普周偏，如是我所說(shuō)，唯是彼心量。

　　其他如計(jì)梵天為萬(wàn)物之根元，能生萬(wàn)物，皆彼妄心所造也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)一切菩薩、聲聞、緣覺，滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。

　　此問大中小三乘所證境界不同之點(diǎn)。小乘斷六根，中乘破一念無(wú)明，入滅盡定，得寂滅之樂，誤以為證涅槃，其實(shí)乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。惟大乘打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，方證涅槃。修行者如不舍三昧樂，終無(wú)法證圓覺，故特作此問，以免錯(cuò)走路途。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。

　　二乘及六地菩薩入于滅盡定，雖暫時(shí)將腦筋作用停止。然一念再起時(shí)，煩惱仍生，非究竟也。

　　第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受。非聲聞、緣覺，諸聲聞、緣覺，墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

　　七地菩薩不斷六根，不停妄想，唯破一念無(wú)明，前念破后念，念念正受，然此一念終未能舍，故未離于法執(zhí)也。

　　得一切法無(wú)差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受。

　　七地菩薩已非如小乘之厭苦求樂，已得一念平等，一切法無(wú)差別相。

　　大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識(shí)妄想相滅。

　　唐云：「分別想滅�！�

　　初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識(shí)量。離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝，向無(wú)知，不覺無(wú)始過惡虛偽習(xí)氣所熏。

　　初地至七地破十二因緣，一念無(wú)明，誤以為涅槃境界，不覺當(dāng)有無(wú)始習(xí)氣種子存。

　　大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來(lái)地不滿足。棄舍一切有為眾生事故，佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德，聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。

　　二乘入滅盡定，得三昧門樂不肯舍，作涅槃想，故落空不能度眾生，名自了漢，斷佛種子。八地菩薩舍三昧門樂，仍往前著力，以達(dá)于佛地滿足境界，故不作涅槃想。

　　大慧，我分部七地，善修心意意識(shí)相，善修我我所，攝受人法無(wú)我，生滅自共相，善四無(wú)礙，決定力三昧門，地次第相續(xù)，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。

　　此言佛所以立十地次第者，欲使菩薩得循正途以進(jìn)，不至墮于外道邪徑也。而以七地為一大關(guān)鍵，故須特加注意也。

　　大慧，彼實(shí)無(wú)有若生若滅，除自心現(xiàn)量，所謂地次第相續(xù)，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù)，及說(shuō)三界種種行。

　　此言十地三界諸行，不過假立以引導(dǎo)后學(xué)而已。若能超十地，得三解脫，則知無(wú)有十地諸法也。而愚夫則認(rèn)以為實(shí)，此恐學(xué)者落法執(zhí)，故隨說(shuō)隨破之。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量，自共相習(xí)氣所障，墮人法無(wú)我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。

　　諸二乘人修行用功到菩薩第八地境界，為三昧樂之所昏醉，未能見性，自共相習(xí)氣纏覆其心，著于二無(wú)我，落于無(wú)明窠臼之中，而誤為涅槃境，其實(shí)非真如佛性境界也。

　　大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本愿哀愍，大悲成就，知分別十無(wú)盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現(xiàn)量。一切諸法妄想不生，不墮心意意識(shí)。外性自性相計(jì)著妄想，非佛法因不生，隨智慧生，得如來(lái)自覺地。如人夢(mèng)中，方便度水，未度而覺，覺已思惟，為正為邪？非正非耶。余無(wú)始見聞?dòng)X識(shí)，因想種種習(xí)氣，種種形處，墮有無(wú)想，心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。

　　菩薩入八地而不為三昧門樂所醉，為有大愿欲度眾生，故不作涅槃想，故再進(jìn)而打破無(wú)明窠臼，使妄想頓息，能所俱遣，明心見性，不墮習(xí)氣形處。

　　大慧，如是菩薩摩訶薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識(shí)，得無(wú)生法忍。大慧，于第一義無(wú)次第相續(xù)，說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法。

　　由初地至七地，見一切法虛妄不實(shí)，至第八地則見妄想生起之處而破之，故無(wú)差別。離心意意識(shí)，入無(wú)生忍，悉見佛性中無(wú)有十地次第相續(xù)之相，故能說(shuō)大乘寂滅妙法，以度眾生。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　心量無(wú)所有，此住及佛地，去來(lái)及現(xiàn)在，三世諸佛說(shuō)。

　　此總頌佛性絕對(duì)，本無(wú)諸地，此乃過現(xiàn)未三世諸佛所同證同說(shuō)也。

　　心量地第七，無(wú)所有第八，二地名為住。

　　佛地名最勝，自覺智及凈，此則是我地。

　　七八二地，尚屬因地，至于自覺圣智清凈涅槃，則是佛所證究竟果地也。七地是我執(zhí)、法執(zhí)境界；八地則是空?qǐng)?zhí)無(wú)始無(wú)明境界，故曰「無(wú)所有。」惟真如佛地，方為最究極之勝地也。

　　自在最勝處，清凈妙莊嚴(yán)，照耀如盛火，光明悉遍至。

　　熾焰不壞目，周輪化三有，化現(xiàn)在三有，或有先時(shí)化。

　　于彼演說(shuō)乘，皆是如來(lái)地。

　　此言絕對(duì)佛性乃自在最勝之處，如太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，無(wú)所不至。佛于此發(fā)揮妙現(xiàn)，以化度三有。凡所發(fā)揚(yáng)，皆不離佛性絕對(duì)道理。

　　十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復(fù)為八。

　　第二為第三，第四為第五，第三為第六，無(wú)所有何次。

　　由佛性上觀之，十地與初地?zé)o別，其余各地，亦無(wú)次第，此破法執(zhí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為常為無(wú)常？佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，非常非無(wú)常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說(shuō)，作者無(wú)所作，是故如來(lái)常非常，非作常，有過故。

　　大慧問佛性是常還是無(wú)常？佛答：佛性乃絕對(duì)者，離于常，無(wú)常等名字。因常與無(wú)常乃相對(duì)者也，故有過，是外道腦筋所計(jì)。

　　若如來(lái)無(wú)常者，有作無(wú)常過，陰所相，相無(wú)性。陰壞則應(yīng)斷，而如來(lái)不斷。

　　常與無(wú)常乃五陰所作之相。若如來(lái)是無(wú)常，則同五陰，陰壞則如來(lái)亦壞。但如來(lái)不同五陰，亦無(wú)成壞，不入斷滅。

　　大慧，一切所作皆無(wú)常，如瓶衣等，一切皆無(wú)常過。一切智、眾具方便應(yīng)無(wú)義。以所作故，一切所作皆應(yīng)是如來(lái)，無(wú)差別因性故。是故大慧，如來(lái)非常、非無(wú)常。

　　有成便有壞，如衣瓶等，便是無(wú)常過。如來(lái)本來(lái)現(xiàn)成圓滿，離于差別因果，故非常非無(wú)常。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)非如虛空常。如虛空常者，自覺圣智眾具無(wú)義過。

　　佛性亦不同虛空，若同虛空，則成空無(wú)，墮斷滅見。

　　大慧，譬如虛空非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱，常無(wú)常過故。不可說(shuō)，是故如來(lái)非常。

　　佛性又可譬如虛空之體性湛然，無(wú)所變動(dòng)，故非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱等過，不以言語(yǔ)表也。

　　復(fù)次大慧，若如來(lái)無(wú)生常者，如兔馬等角。以無(wú)生常故，方便無(wú)義，以無(wú)生常過故，如來(lái)非常。

　　如來(lái)無(wú)生，乃方便而言。若執(zhí)無(wú)生為常者，則同于兔馬等角，墮于空無(wú)矣。

　　復(fù)次大慧，更有余事，知如來(lái)常。所以者何？謂無(wú)間所得智常，故如來(lái)常。大慧，若如來(lái)出世、若不出世。法畢定住，聲聞、緣覺諸佛如來(lái)無(wú)間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。

　　此言佛性本真常，而非愚夫所能知。如來(lái)真常乃圣智所自證，真實(shí)不二，包括世出世間，常住不變不壞，然此非外道用腦筋觀察度量可能見也。

　　大慧，如來(lái)所得智，是般若所熏，非心意意識(shí)，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實(shí)妄想所生，如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生。大慧，以二法故，有常無(wú)常，非不二。不二者寂靜，一切法無(wú)二生相故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺非常、非無(wú)常。大慧，乃至言說(shuō)分別生，則有常無(wú)常過。分別覺滅者，則離愚夫常無(wú)常見、不寂靜。慧者永離常無(wú)常、非常無(wú)常熏。

　　如來(lái)智全是般若妙用，不同于無(wú)明妄心作用也。由一念無(wú)明發(fā)作而造成不實(shí)之三有世界生種種差別。由佛性妙用而得入一真法界，無(wú)差別相。故未明心見性時(shí)，一切全是無(wú)明作主，及至明心見性后，則一切全是佛性作主也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　眾具無(wú)義者，生常無(wú)常過，若無(wú)分別覺，永離常無(wú)常。

　　用腦筋分別常與無(wú)常，墮二邊過。若能明心見性，無(wú)分別覺，則永離常無(wú)常矣。

　　從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說(shuō)不可得。

　　外道各以所計(jì)立宗，故有種種雜沓之義。若就佛性而言，則言說(shuō)亦不可得也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之下　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅，彼無(wú)有我，誰(shuí)生誰(shuí)滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識(shí)涅槃。

　　此問陰界入與佛性之關(guān)系。

　　佛言：善哉！諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來(lái)之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)�，變現(xiàn)諸趣，離我我所，不覺彼故，三緣和合，方便而生，外道不覺，計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為識(shí)藏，生無(wú)明住地，與七識(shí)俱，如海浪身，長(zhǎng)生不斷，離無(wú)常過，離于我論，自性無(wú)垢，畢竟清凈。

　　此答言，佛性雖為一切眾生所本具，但當(dāng)眾生未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，一切皆為藏識(shí)所支配，藏識(shí)中有善與不善兩種種子，依于無(wú)明住地(按即無(wú)始無(wú)明，亦名根本無(wú)明)能受習(xí)氣刺激，而變現(xiàn)諸趣，與七識(shí)相為因緣，如海起浪，長(zhǎng)生不斷，此乃不美種子發(fā)展之結(jié)果，與真如本性無(wú)關(guān)也。若美種子發(fā)展，漸次升進(jìn)，最后則住地?zé)o明打破，離無(wú)常過，則可證悟自性本來(lái)無(wú)垢，畢竟清凈，八識(shí)變?yōu)樗闹�，陰界入等皆變�(yōu)榉鹦砸印?/p>

　　其余諸識(shí)，有生有滅，意意識(shí)等，念念有七。因不實(shí)妄想，取諸境界，種種形處，計(jì)著名相，不覺自心所現(xiàn)色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。

　　未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，其余七識(shí)，有生有滅，乃一念無(wú)明也。故曰「念念有七」，一念滅歸無(wú)始無(wú)明 (藏識(shí)) ，一念起則分布于七識(shí)，生諸妄想，取諸境界，計(jì)著種種形處，而不知乃是無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之關(guān)系也。

　　若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禪、善真諦解脫，修行者作解脫想，不離不轉(zhuǎn)，名如來(lái)藏。識(shí)藏、七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識(shí)生故非聲聞緣覺修行境界，不覺無(wú)我，自共相攝受生陰界入。

　　小乘斷諸受根，使妄想及諸境不生，不知有苦樂，入于定中，或得四禪，遂作涅槃解脫之想。殊不知一念無(wú)明，雖停止作用，而無(wú)始無(wú)明未破，藏識(shí)未轉(zhuǎn)，一旦念生，七識(shí)仍流轉(zhuǎn)不滅。良因一切攀緣皆從諸識(shí)而生，諸識(shí)則因無(wú)始種子而生，種子未破，諸識(shí)不轉(zhuǎn)，陰界入不變。若無(wú)始種子打破，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，則陰界入皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　見如來(lái)藏，五法、自性、人法無(wú)我則滅，地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，余外道見不能傾動(dòng)，是名住菩薩不動(dòng)地，得十三昧道門樂，三昧覺所持，觀察不思議佛法，自愿不受三昧門樂及實(shí)際，向自覺圣趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢圣種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。

　　唐譯云：「若見如來(lái)藏，五法自性諸法無(wú)我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見所動(dòng)�！勾搜缘诎说刂疇顩r也。己登八地，見佛性之體，不為物動(dòng)，然尚未得其用也。故須再乘愿力前進(jìn)，勿受三昧門樂所醉，才能大徹大悟，登于佛地，完成等覺妙覺，體用一如，則得大自在矣。

　　大慧，若無(wú)識(shí)藏名，如來(lái)藏者，則無(wú)生滅。大慧，然諸凡圣悉有生滅，修行者自覺圣趣，現(xiàn)法樂住，不舍方便。

　　若離名字，則無(wú)所謂如來(lái)藏識(shí)藏之名，無(wú)有生滅。，未見性名「識(shí)藏」，已見性名「如來(lái)藏」。然非佛性之外，另有識(shí)藏之體也，故六祖云：「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其實(shí)�！构室磺行扌姓�，登八地，住法樂，而不舍勇猛精進(jìn)，以求達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)藏為如來(lái)藏之目的，所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」是也。

　　大慧，此如來(lái)藏識(shí)藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清凈，客塵所覆故，猶見不凈，非諸如來(lái)。大慧，如來(lái)者，現(xiàn)前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

　　如來(lái)藏與識(shí)藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所現(xiàn)者。然真如自性本體，元自清凈，徒以無(wú)明客塵所復(fù)，故有此名，非佛性體中有此分別也。佛性者，分明現(xiàn)前，智者觀之，如掌中視阿摩勒果；凡夫以妄心觀之，則但見諸識(shí)所現(xiàn)境界耳。

　　大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及別智滿足諸菩薩等，宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名，七識(shí)俱生，聲聞?dòng)?jì)著，見人法無(wú)我。故勝鬘夫人承佛威神，說(shuō)如來(lái)境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來(lái)藏識(shí)藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來(lái)藏識(shí)藏，當(dāng)勤修學(xué)，莫但聞?dòng)X，作知足想。

　　明心見性之后如來(lái)藏即藏識(shí)，與七識(shí)俱是佛性妙用，故能宣揚(yáng)正教，廣度眾生。非若二乘之沉于空寂，作涅槃想，而自滿足地。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　甚深如來(lái)藏，而與七識(shí)俱，二種攝受生，智者則遠(yuǎn)離。

　　見性之后，七識(shí)俱是佛性妙用。佛性雖與七識(shí)俱，而無(wú)能取、所取。未見性者，則藏識(shí)與七識(shí)互為消長(zhǎng)，有能取、所取，故智者離之也。

　　如鏡像現(xiàn)心，無(wú)始習(xí)所熏，如實(shí)觀察者，諸事悉無(wú)事。

　　萬(wàn)象如鏡中之像，起滅雜然，皆無(wú)始習(xí)氣種子所熏。若無(wú)始無(wú)明打破，則諸像頓息，諸事無(wú)事矣。

　　如愚見指月，觀指不觀月，計(jì)著名字者，不見我真實(shí)。

　　心為工伎?jī)�，意如和伎者，五識(shí)為伴侶，妄想觀伎眾。

　　愚夫計(jì)著名言，不見實(shí)性，徒為人識(shí)所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)得人識(shí)也。心，謂人識(shí)能變能現(xiàn)，故如伎?jī)�；意，謂七識(shí)，仗因托緣，故如和伎；五識(shí)靠生，故為伴侶；六識(shí)分別故為觀眾。一切相對(duì)宇宙現(xiàn)象，如一戲臺(tái)，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我，究竟分別相，我及余菩薩摩訶薩，于一切地次第相續(xù)，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來(lái)自覺地。

　　五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，前文已明之矣，但未說(shuō)其究竟差別之相也。故重問之。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來(lái)自覺圣趣，離于斷常有無(wú)等見，現(xiàn)法樂正受住，現(xiàn)在前。大慧，不覺彼五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，自心現(xiàn)外性，凡夫妄想，非諸圣賢。

　　此言凡夫妄想計(jì)著，故說(shuō)五法、自性、識(shí)、二無(wú)我分別趣以破之，若明心見性，則但見佛性如如現(xiàn)前，無(wú)所謂五法、自性、識(shí)、二無(wú)我矣。

　　大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非諸圣賢？佛告大慧，愚夫計(jì)著俗數(shù)名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計(jì)著妙色。計(jì)著已，無(wú)知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業(yè)積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實(shí)妄想，離相所相，及生住滅。從自心妄想生，非自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。

　　此言凡夫用腦筋計(jì)著俗數(shù)名相，故出生種種過患，以至流于生死而不知返也。

　　大慧，彼相者，眼識(shí)所照名為色；耳鼻舌身意意識(shí)所照，名為聲香味觸法，是名為相。

　　相者由根塵和合而生也，屬外。

　　大慧，彼妄想者，施設(shè)眾名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。

　　妄想由內(nèi)生，設(shè)施眾名，名依相立，相逐名生，名相本無(wú)，依分別有，故名妄想。

　　大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客，諸識(shí)不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

　　佛性中本無(wú)名相，名相之現(xiàn)，如過客然。自生自滅，與佛性無(wú)干，故明心見性后，轉(zhuǎn)識(shí)為智，諸識(shí)不生，非諸識(shí)斷滅。蓋已變?yōu)檎�智妙用，故生同不生也。非同外道聲聞緣覺境界。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。

　　佛性中本無(wú)名相可得，名相者由妄想而立耳，故舍離妄想有無(wú)等見，則無(wú)名相，但有佛性如如不動(dòng)。

　　大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無(wú)所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法云地，于其中間，三昧力自在神通開敷。得如來(lái)地已，種種變化，圓照示現(xiàn)，成熟眾生如水中月。善究竟?jié)M足十無(wú)盡句，為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

　　初地菩薩聞?wù)f真如無(wú)所得道里，心不驚布，反生歡喜。蓋慧眼成熟，已得解悟，然尚未證悟也。雖未證悟，已不復(fù)墮于外道惡趣，而能次第升進(jìn)，以至法云地，證如來(lái)果。自利究竟，利他不息，善眾生種種心性，而為分別說(shuō)法，此乃明心見性而后能也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，云何世尊為三種自性入于五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識(shí)、二種無(wú)我，悉入五法。

　　大慧前舉四門而問，如來(lái)但約五法一門而答，故此再問為三自性入于五法中耶，為別有自相宗耶？佛答言：余三門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，余三亦爾。

　　大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時(shí)生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。

　　妄想依無(wú)明而有緣起，佛性無(wú)緣起，本來(lái)圓滿現(xiàn)成，不變不壞，故名成自性。

　　復(fù)次大慧，自心現(xiàn)妄想，八種分別。謂識(shí)藏、意、意識(shí)及五識(shí)身相者，不實(shí)相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無(wú)我生。

　　依無(wú)明妄想而生執(zhí)著，故有八種分別。是八識(shí)作主，皆變幻不實(shí)。若能破我執(zhí)、法執(zhí)，則得二無(wú)我。

　　是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來(lái)自覺圣智、諸地相續(xù)次第，一切佛法悉入其中。

　　此明五法可攝眾法也，所謂法者皆是相對(duì)，以五法攝整個(gè)相對(duì)宇宙萬(wàn)法，然后收入佛性中，則無(wú)一法可得，如如不動(dòng)矣。

　　復(fù)次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現(xiàn)，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非余，是說(shuō)為名。施設(shè)眾名，顯示諸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無(wú)覺，于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)，離不實(shí)妄想，是名如如。真實(shí)決定，究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實(shí)演說(shuō)，施設(shè)顯示，于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三種自性、八識(shí)、二種無(wú)我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當(dāng)自方便學(xué)，亦教他人，勿隨于他。

　　此將三界歸納于五法中，由判明相名妄想以達(dá)如如。證此如如，即究竟智始，能開示演說(shuō)，發(fā)揮佛性如如妙理，使眾生悟入如如，不隨其他惡趣所轉(zhuǎn)，此佛法大網(wǎng)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　五法三自性，及與八種識(shí)，二種無(wú)有我，悉攝摩訶衍。

　　名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。

　　佛以五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我攝一切大乘法，而明妄想起于無(wú)明，正智起于佛性，依無(wú)明故名識(shí)藏，依佛性則名如來(lái)，元是一體，俱轉(zhuǎn)其名而已。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)句，過去諸佛如恒河沙，未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。云何世尊為如說(shuō)而受？為更有余義？惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)。佛告大慧：莫如說(shuō)受，三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。

　　佛性絕對(duì)者，不可以數(shù)量表示。數(shù)量乃相對(duì)者，相對(duì)不能表示絕對(duì)也。所以言恒河沙者，乃于無(wú)可譬喻中，勉為譬喻耳。

　　以凡愚計(jì)常，外道妄想，長(zhǎng)養(yǎng)惡見，生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進(jìn)故。為彼說(shuō)言：「諸佛易見，非如優(yōu)曇缽華難得見故」，息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者，作是說(shuō)言：「佛難值遇，如優(yōu)曇缽華。」優(yōu)曇缽華無(wú)已見、今見、當(dāng)見。如來(lái)者，世間悉見。不以建立自通故，說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺圣智境界，無(wú)以為譬，真實(shí)如來(lái)，過心意意識(shí)所見之相，不可為譬。

　　佛性絕對(duì)，無(wú)可為譬，為使眾生起信精進(jìn)，故說(shuō)佛道易成，諸佛易見，故云如恒河沙。迨修行者已慧根成熟，則為破其輕慢之心，故說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華，其實(shí)佛性并無(wú)難易，不可為譬也。

　　大慧，然我說(shuō)譬佛如恒河沙，無(wú)有過咎。大慧，譬如恒河沙，一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想。自性清凈，無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺，自覺圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來(lái)不念，而生妄想。如來(lái)寂然，無(wú)有念想。如來(lái)本愿，以三昧樂安眾生故，無(wú)有惱亂，猶如恒沙，等無(wú)有異，又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　佛性無(wú)愛憎不受刺激，如恒河沙任人獸踐踏，而不惱亂。

　　譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時(shí)，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想，而地不燒，以火因故如是。大慧，如�?lái)法身如恒沙不壞。

　　佛性不壞，無(wú)所不遍，地大不離自性，亦無(wú)成壞。恒河沙亦然，故以譬佛性。

　　大慧，譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是，無(wú)有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

　　以恒河沙譬佛性光明無(wú)限。

　　大慧，譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，無(wú)生死、生滅，有因緣斷故。

　　以恒沙譬佛性之無(wú)變易，離于生因。

　　大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來(lái)智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來(lái)法身，非是身法。

　　以恒河無(wú)增減譬佛性，佛性無(wú)身，故無(wú)壞，故如來(lái)法身，本非身法。

　　如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來(lái)，乃至眾生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿樂，以大悲故。

　　以恒沙譬佛性大悲無(wú)厭舍。

　　大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無(wú)水也。如是大慧，如來(lái)所說(shuō)一切諸法，隨涅槃流。是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故，云何說(shuō)去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。

　　以恒河譬說(shuō)法隨順涅槃，如來(lái)隨涅槃流，故無(wú)去來(lái)，是名如來(lái)。若有去來(lái)，則有成壞生死矣。

　　大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？佛告大慧：無(wú)始虛偽過惡妄想習(xí)氣因滅，自心現(xiàn)，知外義，妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅，是故無(wú)邊，非都無(wú)所有。為彼妄想作無(wú)邊等異名，觀察內(nèi)外，離于妄想，無(wú)異眾生，智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想，故妄想生，若識(shí)則滅。

　　大慧，意謂生死本際既不可知，則何辯乎解脫耶？佛答所謂生死及解脫等名相，皆依無(wú)始無(wú)明妄想而起。若無(wú)始無(wú)明打破，佛性現(xiàn)前，妄想身轉(zhuǎn)八識(shí)變?yōu)樗闹牵�八識(shí)雖得八解脫，然非壞滅也。故不得言生死無(wú)邊際，為破妄想故，作無(wú)邊等名耳。明心見性之后，生死涅槃悉皆寂靜平等。四智六通，妙用無(wú)窮，諸根諸識(shí)，皆是佛性作主。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　觀察諸導(dǎo)師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復(fù)不究竟。

　　是則為平等，觀察諸如來(lái)，猶如恒沙等，悉離一切過。

　　隨流而性常，是則佛正覺。

　　佛性譬恒河之不壞不去，平等不二。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊：惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊，云何一切法剎那？

　　剎那者時(shí)間也，時(shí)間乃相對(duì)宇宙之開始，一切法皆相對(duì)者，依時(shí)間而立，故以為問。西洋哲學(xué)亦以時(shí)間、空間為一重要問題。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧：一切法者謂善、不善、無(wú)記、有為、無(wú)為、世間、出世間、有罪、無(wú)罪、有漏、無(wú)漏、受、不受。

　　佛言所謂一切法者，無(wú)一非相對(duì)者也。如善與不善，有為與無(wú)為等等。皆是相對(duì)待而立。

　　大慧，略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣，是五受陰因。是心意意識(shí)息氣長(zhǎng)養(yǎng)，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧樂，三昧正受，現(xiàn)法樂住，名為賢圣善無(wú)漏。

　　一切相對(duì)法，可歸納于八識(shí)及習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明)。由無(wú)始無(wú)明而起一念無(wú)明，即是八識(shí)；由八識(shí)而起五陰，即是妄想；由妄想分別而生時(shí)間 (即剎那)空間；有時(shí)間空間，然后一切法得以活動(dòng)發(fā)展。若修三昧定，入于不動(dòng)寂滅樂境界者，則是由一念無(wú)明返無(wú)始無(wú)明境界，乃羅漢果賢圣所修也。時(shí)間 (剎那)雖斷，空間仍存。然當(dāng)其由定而起，一念無(wú)明復(fù)生，則剎那復(fù)現(xiàn)，仍有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，不離輪回，故非究竟。

　　大慧，善不善者，謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏，名識(shí)藏。心、意、意識(shí)及五識(shí)身，非外道所說(shuō)。大慧，五識(shí)身者，心、意、意識(shí)俱，善不善相展轉(zhuǎn)變壞，相續(xù)流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現(xiàn)，次第滅，余識(shí)生，形相差別攝受。意識(shí)、五識(shí)，俱相應(yīng)生，剎那時(shí)不住，名為剎那。

　　八識(shí)則相對(duì)法也。由八識(shí)而善不善等相對(duì)法展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。八識(shí)互起相因，剎那不住，故名剎那，此明時(shí)間起于八識(shí)。

　　大慧，剎那者，名識(shí)藏，如來(lái)藏。意俱生，識(shí)習(xí)氣剎那，無(wú)漏習(xí)氣非剎那，非凡愚所覺，計(jì)著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無(wú)為法。

　　八識(shí)屬時(shí)間，而無(wú)始無(wú)明不屬于時(shí)間，凡愚以為離八識(shí)超過時(shí)間境界，便是佛性，殊不知乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。彼計(jì)無(wú)始無(wú)明為同諸法剎那壞者，乃墮于斷見也。

　　大慧，七識(shí)不流轉(zhuǎn)，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來(lái)藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無(wú)明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。

　　七識(shí)暫停，則入于無(wú)始無(wú)明境界，空洞冥漠，無(wú)知無(wú)覺，不受若樂，然非涅槃因也。因第八識(shí)中，無(wú)始習(xí)氣種子仍受刺激，與因俱，有生有滅，不過是七識(shí)暫為無(wú)始無(wú)明所覆而已。故凡愚見一念起，七識(shí)流注而以為有剎那，一念滅，入于無(wú)明住地而以為剎那壞。此乃妄想計(jì)著也，佛性中本無(wú)剎那可見。

　　復(fù)次大慧，如金、金剛、佛舍利得奇特性，終不損壞。大慧，若得無(wú)間有剎那者，圣應(yīng)非圣，而圣未曾不圣。如金、金剛雖經(jīng)劫數(shù)，彌量不減。云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō)，于內(nèi)外一切法作剎那想？

　　佛性超于時(shí)間空間如金剛舍利不壞，倘證悟佛性之后而仍有剎那者，則佛不成佛，何則？佛亦是相對(duì)者，有成壞生滅也。然佛性實(shí)超過時(shí)間、空間也。如金剛歷劫而不增減，絕對(duì)無(wú)二。徒因凡愚不解佛深?yuàn)W道理，故作剎那之想。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！如世尊說(shuō)六波羅密滿足得成正覺，何等為六？

　　此問大乘修六度之法。

　　佛告大慧：波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上

　　世間即人天行，出世間即二乘行，出世間上上乃一乘行。

　　大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計(jì)著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。

　　波羅蜜，此翻「度無(wú)極」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄計(jì)梵世等未來(lái)殊勝果報(bào)為彼岸，故修布施等六法為能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福報(bào)，皆此類也。

　　大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。

　　二乘以得羅漢果為涅槃，徒樂已而不能度他。

　　出世間上上波羅蜜者，覺自心現(xiàn)妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，于諸趣攝受非分，自心色相不計(jì)著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即于彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜，即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中后夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉(zhuǎn)勝而不可壞，得自覺圣趣，是般若波羅蜜。

　　大乘菩薩善能了知二種自性，分別所現(xiàn)，不生妄想，不生執(zhí)著，為度他而修檀波羅蜜，不求果報(bào)，不求涅槃，妄想不生，而不舍持戒，忍知能取所取精勤不退，不墮二乘涅槃，不耽著禪味，用智慧向內(nèi)觀照，打破無(wú)始無(wú)明，見佛性，是般若波羅蜜。此修大乘六度之大概也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　空無(wú)常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。

　　剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說(shuō)剎那義。

　　物生則有滅，不為愚者說(shuō)，無(wú)間相續(xù)性，妄想之所熏。

　　無(wú)明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？

　　相續(xù)次第滅，余心隨彼生，不住于色時(shí)，何所緣而生？

　　以從彼生故，不如實(shí)因生，云何無(wú)所成，而知?jiǎng)x那壞？

　　「空」是空間，「剎那」是時(shí)間，皆愚夫起于腦筋作用�？臻g存于無(wú)始無(wú)明，時(shí)間存于一念無(wú)明。如凡夫所見河流，燈焰，種子等物，剎那遷變無(wú)常，故作剎那想。若離腦筋作用，當(dāng)體寂然，一法不生，安有剎那？但此乃佛性之真剎那也。凡物有生則有滅，非愚者之所能知，一切時(shí)間過現(xiàn)未相續(xù)之性，皆出自腦筋作用，以無(wú)始無(wú)明為其因，腦筋作用乃依一念無(wú)明而起。當(dāng)一念未起，色未生時(shí)，則空空洞洞，中間何所住耶？比時(shí)，時(shí)間相續(xù)性次第滅，既無(wú)所成則安有壞耶？

　　修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。

　　住于正法得，如來(lái)智具足，比丘得平等，云何見剎那？

　　佛性圓滿堅(jiān)固，如金剛舍利，又如光音宮殿，火災(zāi)不到，不可毀壞，此中安有剎那可見耶？此明佛性超過時(shí)間。

　　犍闥婆幻等，色無(wú)有剎那，于不實(shí)色等，視之若真實(shí)。

　　惟虛幻妄想之中，始有剎那可見，如視犍闥婆為幻，視四大種為實(shí)也。其實(shí)皆無(wú)實(shí)性，皆幻也。愚夫妄計(jì)耳。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿褥多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無(wú)差別？一切眾生法不涅槃，誰(shuí)至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦無(wú)所答？如來(lái)常定故，亦無(wú)慮，亦無(wú)察，化佛化作佛事。何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相？金剛力士常隨侍衛(wèi)，何不施設(shè)本際？現(xiàn)魔魔業(yè)，惡業(yè)果報(bào)，旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業(yè)障現(xiàn)，云何如來(lái)得一切種智，而不離諸過？

　　佛性絕對(duì)，本不可說(shuō)，如來(lái)為度生故，權(quán)為施設(shè)種種言教，以開示悟入。然為免聽者執(zhí)著故，隨說(shuō)隨破，至不留片言只字，然后能入絕對(duì)之境。初說(shuō)小乘，為羅漢授記，又謂小乘、中乘果不究竟，勉眾生精進(jìn)以修大乘，入真涅槃證佛果。又謂菩薩不涅槃涅槃，無(wú)佛道可成，無(wú)證無(wú)得。凡此種種宣說(shuō)，無(wú)非欲眾生破除我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。然凡愚聞之，以為自相矛盾，未能洞其覆妙。又如來(lái)雖證無(wú)上佛果，而不免魔業(yè)惡障之?dāng)_，故大慧以此為問。旃遮摩納，即婆羅門之女，木魚系腹謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女埋佛住處，謗佛殺其女也�？绽彾�出，是剎黎那村事。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：為無(wú)余涅槃故說(shuō)，誘進(jìn)行菩薩行者故，此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進(jìn)向大乘，化佛授聲聞?dòng)�，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來(lái)。煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧，智障者，見法無(wú)我。殊勝清凈，煩惱障者，先習(xí)見人無(wú)我斷。七識(shí)滅，法障解脫，識(shí)藏習(xí)滅，究竟清凈。

　　此答第一問「記阿羅漢得成菩提」之疑也。

　　因本住法故，前后非性，無(wú)盡本愿故。

　　唐譯云：「我依本住法，作是密法，作是密語(yǔ)，非異于佛，后更有說(shuō)，先如是諸文字故�！�

　　此答第三「不說(shuō)一字」之疑也。

　　如來(lái)無(wú)慮無(wú)察，而演說(shuō)法，正智所化故，念不妄故，無(wú)慮無(wú)察，四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無(wú)我，及二障斷。

　　此答第四「常定」、第五「化佛」之疑也。如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，無(wú)有妄念，不待思慮，乃因無(wú)始無(wú)明已破，二煩惱已斷，法執(zhí)、我執(zhí)、空?qǐng)?zhí)皆除故也。

　　大慧，心、意、意識(shí)、眼識(shí)等七，剎那習(xí)氣因，善無(wú)漏品離，不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧，如來(lái)藏者輪轉(zhuǎn)，涅槃、苦樂因，空亂意慧、愚癡凡夫所不能覺。

　　此答第六「剎那」之疑。七識(shí)乃一念無(wú)明即剎那為之因，而如來(lái)藏者，乃無(wú)始無(wú)明，苦樂之因，即空?qǐng)?zhí)是也。凡夫不覺也。一般注疏謂：如來(lái)藏是佛性、真如隨緣不變，非也。

　　大慧，金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳，非真如來(lái)。大慧，真如來(lái)者，離一切根量，一切凡夫聲聞、緣覺，及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂住，無(wú)間法智忍故，非金剛力士所護(hù)。

　　此答第七「常隨侍衛(wèi)」之疑也。

　　一切化佛不從業(yè)生，化佛者非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法，非自通處說(shuō)自覺境界。

　　此追答第九「現(xiàn)魔魔業(yè)及惡業(yè)果報(bào)」之疑也。

　　復(fù)次大慧，愚夫依七識(shí)身滅，起斷見，不覺識(shí)藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，一切過斷。

　　此追答第八「施設(shè)本際」之疑也。見七識(shí)滅，則誤認(rèn)無(wú)想天以為涅槃，而不知尚有無(wú)始無(wú)明未破，畢竟遂起妄想也。無(wú)始無(wú)明空洞冥漠，安有本際，須打破之，才得解脫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　三乘亦非乘，如來(lái)不磨滅，一切佛所記，說(shuō)離諸過惡。

　　為諸無(wú)間智，及無(wú)余涅槃，誘進(jìn)諸下劣，是故隱覆說(shuō)。

　　諸佛所起智，即分別說(shuō)道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。

　　欲色有及見，說(shuō)是四住地，意識(shí)之所起，識(shí)宅意所住。

　　意及眼識(shí)等，斷滅說(shuō)無(wú)常，或作涅槃見，而為說(shuō)常住。

　　此偈但頌第一、第八兩意，而余疑可并釋也。初三偈頌第一意，后二偈頌第八意。識(shí)宅者，第八識(shí)為前七窟宅，第八識(shí)中潛伏之無(wú)始習(xí)氣種子，即無(wú)始無(wú)明，受刺激而起一念無(wú)明，即第七識(shí)，為第六識(shí)親依也。前七念念生滅，說(shuō)為無(wú)常，縱令暫滅，仍非涅槃，蓋第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣種子未斷故也。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰：

　　彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？

　　惟愿無(wú)上尊，哀愍為演說(shuō)，愚夫所貪著，臭穢無(wú)名稱。

　　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善。

　　惟愿為我說(shuō)，食不食罪福。

　　大慧菩薩說(shuō)偈問已，復(fù)白佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)食不食肉功德過惡，我及諸菩薩，于現(xiàn)在未來(lái)，當(dāng)為種種希望食肉眾生，分別說(shuō)法，令彼眾生慈心相向，得慈心已，各于住地清凈明了，疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩、邪見斷常顛倒計(jì)著，尚有遮法不聽食肉，況復(fù)如來(lái)，世間救護(hù)，正法成就而食肉耶？

　　此問食肉功德。謂外道邪見，尚有遮禁食肉者，何況如來(lái)大悲含育，而許食肉耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉，然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生從本以來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，嘗為六親。以親想故，不應(yīng)食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉。屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠，故不應(yīng)食肉。又令修行者慈心不生故，不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善明稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄，故不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉�？臻g林中虎狼聞香故，不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無(wú)有是處。

　　「旃陀羅」，此翻屠者�！缸T婆」此翻獵師，此斥食肉者。

　　復(fù)次大慧，過去有王名師子蘇陀娑 (唐云名師子生) ，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應(yīng)食肉。

　　此引前車以為殷鑒也。

　　復(fù)次大慧，凡諸殺者，為財(cái)利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)，而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物，若以鉤網(wǎng)，取彼空行、水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無(wú)不教、不求、不想而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。

　　雖不自殺，亦不教殺，但以錢買肉，賣者因得錢而賣肉，是仍買者殺之也。設(shè)無(wú)人買，彼將安賣。昔善導(dǎo)大師宏凈土，一時(shí)屠肆無(wú)過問者，為之改業(yè)。此其效也。

　　大慧，我有時(shí)說(shuō)遮五種肉，或制十種。今于此經(jīng)，一切種、一切時(shí)，開除方便，一切悉斷。

　　有時(shí)遮五種者，謂見殺，聞殺，疑殺，非自死，非鳥殘，皆不得食也�；蛑剖�種者，謂人蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，獼猴，十不凈肉不得食也，此皆不得已之權(quán)漸法門，故于今經(jīng)一切悉斷，方為實(shí)義也。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺尚無(wú)所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

　　如來(lái)法身，非雜食身，況食魚肉耶。大悲前行者，以大悲度世為職志也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　曾悉為親屬，鄙穢不凈雜，不凈所生長(zhǎng)，聞氣悉恐怖。

　　一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠(yuǎn)離。

　　魚肉五辛及酒，皆鄙穢不凈，應(yīng)遠(yuǎn)離勿食。五辛者，一蔥，二韭，三蒜等，四薤，五興渠。

　　薤亦名蕎子，江右等處多有之叢席妄言可用，大誤大誤。興渠，此方所無(wú)。

　　亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼除細(xì)蟲，于中極恐怖。

　　西土麻油，先淹令出蟲，然后壓之，故不可食。

　　飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應(yīng)食。

　　由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長(zhǎng)愛欲，生死不解脫。

　　此明飲酒食肉為解脫之障。

　　為利殺眾生，以財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫呼獄。

　　若無(wú)教想求，則無(wú)三凈肉，彼非無(wú)有因，是故不應(yīng)食。

　　人知?dú)⒄咧異海�而不知買者之惡也。我若不買，彼何用殺。雖云不見殺，不聞殺，不疑為已殺，實(shí)則因我買肉，有以殺之，想之求之，豈無(wú)因哉。

　　彼諸修行者，由是悉遠(yuǎn)離，十方佛世尊，一切咸訶責(zé)。

　　展轉(zhuǎn)更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。

　　多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性。

　　羅剎貓貍等，偏于是中生。

　　此顯食肉之惡報(bào)也�！竿右哪帷刮鹤鳌噶_剎女」。

　　縛象與大云，央掘利魔羅，及此楞伽經(jīng)，我悉制斷肉。

　　縛象二譯皆作象腋，亦經(jīng)名也。 《 大云經(jīng) 》 ， 《 央掘經(jīng) 》 ， 《 大涅槃經(jīng) 》 及此經(jīng)中，悉說(shuō)斷肉食。

　　諸佛及菩薩，聲聞所訶責(zé)，食已無(wú)慚愧，生生常癡冥。

　　先說(shuō)見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

　　初制三種凈肉，即已斷一切肉，以除見聞疑外，更無(wú)不殺之肉可得故也。而妄想分別謂果有凈肉可食，何其謬哉。

　　如彼貪欲過，障礙圣解脫，酒肉蔥韭蒜，悉為圣道障。

　　未來(lái)世眾生，于肉愚癡說(shuō)，言此凈無(wú)罪，佛聽我等食。

　　食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。

　　安住慈心者，我說(shuō)當(dāng)厭離，虎狼諸惡獸，恒可同游止。

　　若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。

　　食肉無(wú)慈慧，永背正解脫，及違圣表相，是故不應(yīng)食。

　　得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。

　　此法顯食肉之過，不食之德也。

　　偈曰：

　　稽首寂滅海，莊嚴(yán)妙色身，圓滿總持門，永離文字相。

　　隨緣和合者，自性清凈僧，蒙以同體慈，哀愍攝受我。

　　能以思惟心，入此甚深藏，于一毛端頭，現(xiàn)自覺境界。

　　普使見聞?wù)�，頓悟法性空，一切幻化緣，了遠(yuǎn)唯心現(xiàn)。

　　愿法界量滅，同入平等觀，普于一切時(shí)，一切塵中現(xiàn)。

　　凡在有情身，共登極樂國(guó)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷四之下終

　　月溪秉　師命草此疏，改蓋開始于甲申三月，未及半而病作，遂爾擱置。迨乙酉四月來(lái)結(jié)夏峨嵋山，始賡續(xù)舉筆，至六月底而卒業(yè)。前后一年，兩易居所，豈易易哉。其中有待斟酌之處尚須俟諸異日，至其大旨，自謂無(wú)違于　釋迦本意也。

　　本文依大乘精舍印經(jīng)會(huì)《月溪法師講楞伽經(jīng)》版本登錄、修正部份標(biāo)點(diǎn)，并校核。歡迎引用流通。

　　, 。云何為四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無(wú)所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。

　　四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設(shè)為有也。本非有相而計(jì)著以為有相；本非有見，而計(jì)著以為有見；本非有因，而假設(shè)種種因；本非有性，而假設(shè)種種性，皆因未見真如實(shí)性，不明藏識(shí)作用，而有此四種非有有建立。復(fù)不悟其觀察錯(cuò)誤，而執(zhí)以為真為是，故謗佛法為非。

　　復(fù)次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計(jì)著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無(wú)始虛偽過，種種習(xí)氣計(jì)著生。

　　非有相建立相者，外道誤認(rèn)蘊(yùn)界處等所現(xiàn)之自共相為真實(shí)，而生計(jì)著，不知此乃阿賴耶無(wú)始種子習(xí)氣所現(xiàn)，非真實(shí)也。

　　大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫見建立，是名非有見建立相。

　　外道不明陰界處虛妄和合，乃八識(shí)見相，而執(zhí)以為實(shí)法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計(jì)也，計(jì)身中別有我而運(yùn)轉(zhuǎn)此身；人者，人量外道也，計(jì)神我之量，或大或小，等于人身；眾生者，大外道也，以地、水、火、風(fēng)、空，種大種為生因；壽者，外道所計(jì)也，計(jì)一切之法，至于草木四大皆有壽命者。長(zhǎng)養(yǎng)士夫者，尊貴外道也。計(jì)那羅延天能生四姓 (見 《 大日經(jīng)疏．十二，十住心廣名目一 》 )。 凡此等等邪見，皆未見實(shí)性，而妄自假設(shè)建立也。

　　大慧，非有因建立相者，謂初識(shí)無(wú)因生。后不實(shí)如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實(shí)已、還壞，是名非有因建立相。

　　唐云：謂初識(shí)前無(wú)因不生，其初識(shí)本無(wú)，后眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無(wú)有因建立因。

　　非有因者，外道無(wú)因論師計(jì)自然生，謂一切萬(wàn)物因無(wú)，緣亦無(wú)，皆自然而生，自然而滅。

　　大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計(jì)著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發(fā)現(xiàn)，離有非有，是名非有性建立相。

　　非有性建立相者，外道未證宇宙實(shí)性，而各自推測(cè)假設(shè)一種實(shí)性，有以虛空為實(shí)性者，虛空外道是也；有以斷滅為實(shí)性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃為實(shí)性者，常外道也，如以梵天為涅槃因，又有以火聲方時(shí)等為涅槃因。非作者，自然外道也。計(jì)一切無(wú)作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無(wú)實(shí)性，而用腦筋計(jì)量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等于兔馬等角，有名無(wú)實(shí)。又如眼病見空中有垂發(fā)毛輪，垂發(fā)障眼而誤認(rèn)空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。

　　建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現(xiàn)量，非圣賢也，是故離建立誹謗惡見，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識(shí)，五法、自性、二無(wú)我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如眾色如意寶珠，普現(xiàn)一切諸佛剎土，一切如來(lái)大眾集會(huì)，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢(mèng)、光、影、水月。于一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養(yǎng)諸佛，生諸天宮，宣揚(yáng)三寶，示現(xiàn)佛身。聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現(xiàn)量度脫眾生，分別演說(shuō)外性無(wú)性，悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見。

　　上段明外道全憑腦筋以測(cè)量實(shí)性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我相，轉(zhuǎn)識(shí)成智，得圣覺智趣究竟。此時(shí)已具三身妙用，為教化眾生故，現(xiàn)種種身，隨緣化導(dǎo)。如妄想自性依于緣起，得百千三昧，八解六道，無(wú)有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪」也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

　　明心見性之后，世間與出世間無(wú)別，具三身妙用，神通自在，一切現(xiàn)成。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相已。離有無(wú)妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　大慧菩薩已略明五法、自性、無(wú)我等義，于本體問題，尚未盡懂，故興此問。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之，今當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計(jì)著者，說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二，離自性相。

　　佛言，佛性本無(wú)所謂空與不空，非言語(yǔ)所能表示，今汝言空空者，不出于妄想范圍，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性等語(yǔ)，皆是妄想計(jì)著之名，與佛性本體毫無(wú)關(guān)涉也。此先破其腦筋成見，然后再為說(shuō)空。

　　大慧，彼略說(shuō)七種空。謂：相空。 宇宙萬(wàn)像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無(wú)行空。 不起念。 一切法離言說(shuō)空 。不可說(shuō)。第一義圣智大空。 佛性絕對(duì)無(wú)所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對(duì)之空。

　　云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉(zhuǎn)積聚故，分別無(wú)性，自共相不生，自他俱性無(wú)性故，相不住，是故說(shuō)一切性相空，是名相空。

　　宇宙萬(wàn)象，轉(zhuǎn)變積聚，皆從緣生，而無(wú)實(shí)相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無(wú)性，相不生，故無(wú)住滅，是名相空。

　　云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說(shuō)性自性空。

　　自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬(wàn)物也。根塵和合，然后識(shí)生，皆無(wú)實(shí)性，故生而一切法性自性空。

　　云何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業(yè)方便生，是名行空。

　　由無(wú)始無(wú)明，生一念無(wú)明，一念起而成五蘊(yùn)，故五蘊(yùn)以一念無(wú)明為因，以所作業(yè)為緣，而輾轉(zhuǎn)輪回；一念止，復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明空，故五蘊(yùn)亦空。我、我所者，乃以無(wú)始無(wú)明為體也。

　　大慧，即此如是行空，展轉(zhuǎn)緣起自性無(wú)性，是名無(wú)行空。

　　因一念起而生展轉(zhuǎn)復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明本無(wú)自性，故名無(wú)行空。

　　云何一切法離言說(shuō)空？謂妄想自性，無(wú)言說(shuō)，故一切法離言說(shuō)，是名一切法離言說(shuō)空。

　　一切法皆是假名。假名者，腦筋所創(chuàng)造。凡腦筋所造，皆非實(shí)在。而實(shí)在者，又非腦筋所能造。故世間萬(wàn)法，一離開名字，便歸無(wú)有。譬如龜毛兔角，有名無(wú)實(shí)。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說(shuō)空。

　　云何一切法第一義圣智大空？謂得自覺圣智，一切見過習(xí)氣空，是名一切法第一義圣智大空。

　　一切見過習(xí)氣，皆依無(wú)始無(wú)明而生，無(wú)始無(wú)明打破，得自覺圣智，則一切皆變?yōu)榉鹦�。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一義圣智大空，乃絕對(duì)空義。

　　云何彼彼空？謂于彼無(wú)彼空，是名彼彼空。

　　見彼處無(wú)彼物而言空，見此處有此物而言有，全憑腦筋計(jì)量，全靠感官作用，乃最下之見也。外道斷常，即屬于此。

　　大慧，譬如鹿子母舍，無(wú)象馬牛羊等，非無(wú)比丘眾而說(shuō)彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余處無(wú)象馬，是名一切法自相。彼于彼無(wú)彼，是名彼彼空。

　　鹿子人名也，其母即毗佉優(yōu)婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，于中不畜象馬等。以彼舍無(wú)彼象馬而言彼空，實(shí)則舍不空，此丘不空，比丘性不空，余處有象馬者亦不空，故彼彼空者，皆妄想計(jì)著，非絕對(duì)之空，乃相對(duì)之空也。

　　是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　七種空中，惟一切法第一義大空是絕對(duì)，余皆相對(duì)。相對(duì)之中，又以彼彼空為最下，故當(dāng)遠(yuǎn)離。欲達(dá)絕對(duì)空，必先自相空，性自性空，行空，無(wú)行空，離言說(shuō)空，逐漸修習(xí)，然后得第一義大空。而彼空是凡愚下見，普通比丘，已無(wú)此見，故列最后。

　　大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無(wú)生。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，離于生滅，而有無(wú)窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領(lǐng)會(huì)，除非得無(wú)生三昧者，方能見之耳。

　　離自性，即是無(wú)生。離自性，剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)，一切性離自性，是故一切性離自性。

　　舉凡一切流轉(zhuǎn)生滅之法，皆是藏識(shí)妄想自性作用，離開因緣和合，即無(wú)剎那相續(xù)流注種種現(xiàn)像。種種各別之性，即是無(wú)生。一切法皆非實(shí)性，一入無(wú)生三昧，則一切法成實(shí)性矣。

　　云何無(wú)二？謂一切法如陰熱、如長(zhǎng)短、如黑白。

　　陰熱、長(zhǎng)短、黑白，皆屬相對(duì)者。有陰然后熱始成立，有長(zhǎng)然后短始成立，有白然后黑始成立，互對(duì)待故。對(duì)待者，皆腦筋作用，非真實(shí)；惟佛性是絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)黑白，無(wú)生死，一入佛性真如境界，相對(duì)者皆變?yōu)榻^對(duì)。生死與涅槃無(wú)二，長(zhǎng)與短無(wú)二，煩惱與菩提無(wú)二，生滅與不生滅無(wú)二，一切法皆是佛法。

　　大慧，一切法無(wú)二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無(wú)二。如涅槃生死，一切法亦如是。

　　因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性，故生死涅槃無(wú)二，生死涅槃如是，一切法亦如是。

　　是故空無(wú)生無(wú)二，離自性相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　我常說(shuō)法空，遠(yuǎn)離于斷常，生死如幻夢(mèng)，而彼業(yè)不壞。

　　我所以常說(shuō)法法空者，欲人離斷常二見耳。雖云法空，而生死轉(zhuǎn)輪不能出離者何也？乃因無(wú)始無(wú)明未破，發(fā)業(yè)種子不壞故耳。

　　虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸圣離有無(wú)。

　　倘能打破無(wú)始無(wú)明，達(dá)于真如之境，則所謂法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，無(wú)別無(wú)二。愚夫憑腦筋妄想觀察，故有生滅。諸佛圣智，離于有無(wú)也。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說(shuō)，顯示其義，而非真實(shí)，在于言說(shuō)。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿于彼相計(jì)著水性，而彼無(wú)水。如是一切修多羅所說(shuō)諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故，非實(shí)圣智在于言說(shuō)，是故當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)。

　　真如境界本不可說(shuō)，佛為隨順眾生希望，故設(shè)種種言教，由化城導(dǎo)入寶所，所謂「凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義」，如對(duì)渴鹿言水，又如黃葉止兒啼，但令眾生發(fā)歡喜心耳，非實(shí)法也。故學(xué)者應(yīng)依于了義，勿著言說(shuō)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之上

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，世尊修多羅說(shuō)：如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變，亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我，言有如來(lái)藏耶？世尊，外道亦說(shuō)有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說(shuō)有我。

　　大慧問佛常說(shuō)如來(lái)藏自性清凈，常住不變，眾生皆具此不變佛性，為陰界處垢衣所纏，遂有妄想生死，豈非與外道所說(shuō)有常者同耶？「求那」，此翻為依，即所謂不依諸緣是也。外道說(shuō)有常依者，不依諸緣，周遍不滅。如神我、梵天、我、人、眾生、壽者等是也。世尊所說(shuō)如來(lái)藏常住，豈非同于外道所說(shuō)之我乎？

　　佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。大慧，有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺為斷愚夫畏無(wú)我句，故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。大慧，未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩，不應(yīng)作我見計(jì)著。

　　佛言我所說(shuō)之真我，與外道不同，有時(shí)說(shuō)空，說(shuō)無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際等等名稱，皆為使眾生明白如來(lái)藏而假立種種名稱。其實(shí)如來(lái)藏境界，離于假名，覓此種種名稱，了不可得，毫無(wú)干涉。佛為恐眾生聞無(wú)我之語(yǔ)而生畏怖，故說(shuō)真如不變，教令打破無(wú)始無(wú)明 (即妄想無(wú)所有境界) 。然后能入如來(lái)藏門，親證空、無(wú)相、無(wú)愿等境。并非空談，非同外道全憑腦筋計(jì)著而立我見也。

　　譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是，于法無(wú)我，離一切妄想相，以種種智慧，善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我。以是因緣，故說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。

　　佛所說(shuō)如來(lái)藏真如實(shí)性，乃親自證入之后，就佛性本體上發(fā)揮妙理，故僅一佛性，而有種種說(shuō)法。譬如制陶器者，于一泥聚，用人工水木輪繩等，制成種種陶器，器雖不同，其不離泥土則一也，如來(lái)說(shuō)亦是如此。離一切妄想相，于真實(shí)境，以種種智慧善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，然皆不外欲使眾生明白，真如妙理而已。故佛說(shuō)如來(lái)藏，實(shí)不同外道所說(shuō)之我。

　　是名說(shuō)如來(lái)藏開引計(jì)我諸外道故，說(shuō)如來(lái)藏。令離不實(shí)我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故，如來(lái)應(yīng)供等正覺作如是說(shuō)如來(lái)之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，為離外道見故，當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。

　　外道妄計(jì)人我二見，不能脫離，故說(shuō)如來(lái)藏真實(shí)境界以開引之，令離于不實(shí)二種我見妄想，入于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，望其疾得無(wú)上菩提，如來(lái)若非就真如來(lái)佛性上發(fā)揮者，則同于外道矣。故依無(wú)我如來(lái)藏說(shuō)法者，名為佛；妄計(jì)人我妄想說(shuō)法者，名為外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本體，而妄說(shuō)諸緣，同于外道矣，豈不深可懼耶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　人相續(xù)陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。

　　此重破外道所計(jì)，「人」即士夫及人量外道，「相續(xù)」即壽命外道，「陰」即眾生，皆是人我執(zhí)也�！妇墶怪^四大虛空及時(shí)方等�！肝�塵」即極微，勝論師所立。「勝」者，數(shù)論師立冥初為勝性�！缸栽凇�，即大自在天。謂彼等，為生因，為作者，體實(shí)遍常，皆是法我執(zhí)也。此人我、法我二執(zhí)，皆阿賴耶妄想作用，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，觀未來(lái)眾生。復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)修行無(wú)間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

　　大慧對(duì)于本體，既已明白，乃為利益未來(lái)眾生故，請(qǐng)佛說(shuō)修行法門�！笩o(wú)間」者，二道之一，方斷惑而不為惑間隔之無(wú)漏智也。已斷惑已，正證理之智為解脫道。無(wú)間乃前念之因道，解脫乃后念之果道也。

　　佛告大慧，菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現(xiàn)、觀外性非性、離生住滅見、得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

　　四法者，明白阿賴耶及諸識(shí)作用，知一切法緣起非性，打破無(wú)始習(xí)氣種子， (即無(wú)始無(wú)明) 離生住滅見，將八識(shí)轉(zhuǎn)為四智，乃修行之大方便也。

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界：唯心分齊、離我我所、無(wú)動(dòng)搖、離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏，三界種種色行系縛，身財(cái)建立，妄想隨入現(xiàn)，是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　自心現(xiàn)者，觀察三界唯一真心，離于我及我所，無(wú)變易去來(lái)，不受熏染，其變幻無(wú)常之現(xiàn)象，乃阿賴耶識(shí)中種子熏現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，互為因緣，遂有種種色行，系縛生死，變化顯現(xiàn)。若了緣起無(wú)性，則三界萬(wàn)象，皆為佛性矣。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂焰夢(mèng)等一切性，無(wú)始虛偽妄想習(xí)因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　三界一切諸法，皆依無(wú)始無(wú)明而起 (即虛偽妄想習(xí)因) ，無(wú)始無(wú)明本無(wú)體性，故一切諸法，亦無(wú)體性，如陽(yáng)焰夢(mèng)境一樣，故曰「外性非性」。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢(mèng)一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識(shí)不生，及緣不積聚，見妄想緣生，于三界內(nèi)外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　一切法既如夢(mèng)幻，自他性俱不生，則入于自心分齊平等境界。外物既無(wú)有，則見識(shí)亦不生。能所既無(wú)，則因緣無(wú)由積聚。已知三界萬(wàn)象由妄想緣起而生，離開妄想緣起，則內(nèi)外一切法了不可得，皆無(wú)實(shí)體，故生見悉滅，知如幻等諸法，乃以無(wú)明空華為性，遂得無(wú)生法忍，生住滅見皆離。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂？謂得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相，得意生身。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，則得自在無(wú)礙之意生身也，八地以前未離心意意識(shí)，猶是對(duì)治生滅境界，障礙未除。及無(wú)始無(wú)明已破，得無(wú)生法忍，住第八地，則離于五法，三自性，八識(shí)，二無(wú)我。我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意生身者，乃法身之妙用也。

　　世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾無(wú)礙，故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙，于彼異方無(wú)量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，于身無(wú)障礙生。大慧，如是意生身，得一時(shí)俱。菩薩摩訶意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴(yán)，圣種類身一時(shí)俱生。猶如意生，無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界，為成就眾生得自覺圣智善樂。

　　意生身乃明心見性之后，如來(lái)身所具之妙用，所謂「起心動(dòng)念皆是佛性」，佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物而不為物轉(zhuǎn)。未見性時(shí)，起心動(dòng)念，皆是妄想、虛偽、習(xí)因；已見性后，則起心動(dòng)念，流注不絕，不離佛性作用，于身無(wú)障礙，穿衣吃飯，嘻笑怒罵，盡是如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴(yán)，乃至說(shuō)法度生，俱無(wú)障礙。前所謂，空，無(wú)相，無(wú)愿者，此時(shí)空與不空等，無(wú)相與有相等，無(wú)愿與有愿等，一切平等，皆是佛性體用，所謂不二法門是也。

　　如是，菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相身，乃得意生身，得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當(dāng)如是學(xué)。

　　菩薩為修四法故，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，得意生身，乃大乘方便，應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無(wú)妄見，無(wú)妄想見漸次、俱生。

　　請(qǐng)佛再說(shuō)因緣之相，俾澈底覺悟，離一切性有無(wú)妄見，及頓生漸生等執(zhí)，此乃轉(zhuǎn)識(shí)成智之階梯也，故作是問。

　　佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內(nèi)。外緣者，謂泥、團(tuán)、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣，有瓶生。如泥、瓶、縷、迭、草、席、種、芽、酪、酥等，方便緣生，亦復(fù)如是。是名外緣，前后轉(zhuǎn)生。

　　此示外緣相也，親能起生為因，疏能助起為緣。一切諸法，未有不從緣生者。且如泥團(tuán)為因，柱輪繩水木人工為緣，而成于瓶為果；至若縷草種酪為因， [ 迭毛 ] 席芽酥為果，以類諸法皆然。緣生之法，必先因后果，展轉(zhuǎn)而生，故云「前后轉(zhuǎn)生」。內(nèi)外者，內(nèi)即根身，外即器界。

　　云何內(nèi)緣？謂無(wú)明愛業(yè)等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無(wú)差別。而愚夫妄想，是名內(nèi)緣法。

　　此示內(nèi)緣相也，謂從無(wú)明愛業(yè)等十二因緣，立緣之名，從緣而生陰界入法，得緣所起之名，雖有三世因果，其實(shí)皆無(wú)性，故曰「彼無(wú)差別」。而愚夫妄想，認(rèn)為實(shí)有。

　　大慧，彼因者有六種，謂當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當(dāng)有因者，作因已，內(nèi)外法生。

　　此示因相，因即是緣，以藏識(shí)互為緣起故，但約生起義為因，助起義為緣耳。當(dāng)生因者，即唯識(shí)四緣中之因緣義，唐譯云：「謂內(nèi)外法，作因生果。」以一念起處，即作生死因，必有當(dāng)來(lái)果，故謂當(dāng)有因。一念者，一念無(wú)明是也，為十二因緣之作因。二乘人見世間一切煩惱生死皆起于此，以為破此一念，即可解脫。誰(shuí)知一念無(wú)明仍有其所依之起因，即無(wú)始無(wú)明 (即無(wú)始習(xí)氣種子) 是也。故一念斷倒，空空洞洞，落于無(wú)始無(wú)明境界，仍不能解脫，是為空?qǐng)?zhí)。菩薩知空?qǐng)?zhí)之非而破之，則明心見性，得意生身矣。

　　相續(xù)因者，作攀緣已，內(nèi)外法生陰種子等。

　　此四緣中所緣緣也，唐譯云：「謂內(nèi)外法作所緣，生果蘊(yùn)種子等�！怪^若根、若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致后有生死不斷，故云「相續(xù)因」。

　　相因者，作無(wú)間相，相續(xù)生。

　　此四緣中無(wú)間緣也，唐譯云：「作無(wú)間相，生相續(xù)果�！挂酝�想不斷，因果相續(xù)，故名「無(wú)間」。

　　作因者，作增上事，如轉(zhuǎn)輪王。

　　此四緣中增上緣也。唐譯云：「謂作增上事而生于果�！怪^單境不能生果，必假心為增上，以心是境之增上緣故，如轉(zhuǎn)輪王，于受用境變現(xiàn)自在。

　　顯示因者，妄想事生已相現(xiàn)，作所作，如燈照色等。

　　此四緣中分別緣也。唐譯云：「顯了因�！怪^分別生能顯境相，如燈照物，所謂「境像無(wú)好丑，好丑起于心」是也。

　　待因者，滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生。

　　《明．釋德清筆記》云：「此無(wú)想斷滅因也。」謂無(wú)想外道，心慮灰凝，于妄想滅處，遂作相續(xù)已斷而生無(wú)妄想見。以此為因，感無(wú)想報(bào)，以待滅為因，故云「待因」。論中無(wú)此，以此經(jīng)正在摧邪，故特出此因。

　　大慧，彼自妄想相愚夫。不漸次生，不俱生。

　　此明二系六因本不生，皆妄想分別。唐譯云：「此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若復(fù)俱生者，作所作無(wú)分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生。如不生子，無(wú)父名�！�

　　此征無(wú)生義也。謂諸法不一時(shí)頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先后，無(wú)因果相；若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏譯云：「若一切法一時(shí)生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，云何名父？」

　　大慧，漸次生，相續(xù)方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生，不生，妄想自性計(jì)著相故。

　　此明四緣漸生諸法，但是妄想計(jì)著之相。佛性無(wú)攀無(wú)緣，轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)。一經(jīng)見性之后，皆是佛性作用，故生而無(wú)生，親能生起者曰「因緣」；心取外色等塵曰「攀緣」，即所緣緣；內(nèi)外法更互轉(zhuǎn)生，相續(xù)無(wú)間，曰「次第緣」，即「等無(wú)間緣」；心是境之「境上緣」，皆藏識(shí)妄想繼續(xù)而生。欲學(xué)者破法執(zhí)，故作是說(shuō)�！段ㄗR(shí)論》云：「為遣妄執(zhí)心、心所外，實(shí)有境，故說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)�！褂衷疲骸溉缜八�說(shuō)識(shí)差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說(shuō)：『心意識(shí)八種，俗故相有別，真故相無(wú)別，相所相無(wú)故�！弧狗蛐囊庾R(shí)尚無(wú)別相，況四緣耶？

　　漸次俱，不生。自心現(xiàn)受用故，自相共相，外性非性。大慧，漸次，俱不生。除自心現(xiàn)，不覺妄想，故相生，是故因緣作事方便相，當(dāng)離漸次、俱見。

　　此示法本無(wú)生，皆阿賴耶作用耳。根身器界，自相共相，無(wú)非唯識(shí)作用，識(shí)既無(wú)，因緣何有耶？因緣既無(wú)，則頓生、漸生何有耶？乃破法執(zhí)之語(yǔ)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切都無(wú)生，亦無(wú)因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。

　　非遮滅復(fù)生，相續(xù)因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

　　有無(wú)緣起法，是悉無(wú)有生，習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)，從是三有現(xiàn)。

　　真實(shí)無(wú)生緣，亦復(fù)無(wú)有滅，觀一切有為，猶如虛空花。

　　攝受及所撮，舍離惑亂見，非已生當(dāng)生，亦復(fù)無(wú)因緣。

　　一勿無(wú)所有，斯皆是言說(shuō)。

　　為隨世俗故而說(shuō)因緣，非實(shí)義也。凡愚執(zhí)根身器界，為實(shí)有 (即我執(zhí)) ，故以因緣法破之。二乘執(zhí)因緣法為實(shí)法 (即法執(zhí)) ，故以緣起無(wú)生之法破之，此皆隨世俗而言說(shuō)，非實(shí)義也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊，我及余菩薩摩訶薩，若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)，則能通達(dá)言說(shuō)，所說(shuō)二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說(shuō)、所說(shuō)二種趣，凈一切眾生。

　　前言一切言說(shuō)皆為世俗而設(shè)，皆是妄想相，然言說(shuō)者，乃企圖顯示第一義心也。言說(shuō)如指，而真心如月，因指而可見月，為自覺覺他故。則言說(shuō)及所說(shuō)二義，不可不通達(dá)也。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說(shuō)妄想相，謂相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者，從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者，先所經(jīng)境界，隨憶念生。從覺已，境界無(wú)性生。過妄想計(jì)著言說(shuō)者，先怨所作業(yè)，隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者，無(wú)始虛偽計(jì)著過，自種習(xí)氣生，是名四種言說(shuō)妄想相。

　　言說(shuō)乃由腦筋思想而起，思想則由此四種境界而現(xiàn)，至于佛性境界，則超過此四種境界之外，故非言說(shuō)所能及。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)以此義，勸請(qǐng)世尊。惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊，何處、何故、云何、何因、眾生妄想言說(shuō)生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒，和合出音聲。

　　此示言語(yǔ)以四妄想為因，以頭胸等為緣。

　　大慧白佛言：世尊，言說(shuō)妄想，為異、為不異？佛告大慧：言說(shuō)妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說(shuō)妄想異者，妄想不應(yīng)是因；若不異者，語(yǔ)不顯義而有顯示，是故非異、非不異。

　　言說(shuō)由妄想而生，妄想是言說(shuō)之因，故不異。然妄想藉言說(shuō)以顯示，故非不異。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，為言說(shuō)即是第一義？為所說(shuō)者是第一義？佛告大慧：非言說(shuō)是第一義，亦非所說(shuō)是第一義。所以者何？謂第一義圣樂，言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義。

　　唐譯云：「何以故，以第一義是圣樂處，因言而入，非即是言。圣樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識(shí)，非言說(shuō)可到。而言說(shuō)第一義者，如標(biāo)月指耳，指但能標(biāo)月，非即月也，因指而見月。有如因言說(shuō)而入第一義，故云：言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義。」

　　第一義者，圣智自覺所得，非言說(shuō)妄想覺境界，是故言說(shuō)妄想，不顯示第一義。

　　第一義圣樂，須親切證入，然后能知，離于腦筋作用，非言語(yǔ)所能顯示也。昔太原孚上座，初在楊州光孝寺，講《涅槃經(jīng)》，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性，三德法身，廣談法身妙理。禪者失笑，師講罷請(qǐng)禪者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禪者曰：「實(shí)笑座主不識(shí)法身�！箮熢唬骸溉绱私庹f(shuō)，何處不是？」曰：「請(qǐng)座主更說(shuō)一遍�！箮熢唬骸阜ㄉ碇�理猶如太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴威，靡不周遍�！乖唬骸覆坏雷�主說(shuō)不是，只是說(shuō)得法身量邊事，實(shí)未識(shí)法身在�！箮熢唬骸讣热缡牵�禪德當(dāng)代說(shuō)�！乖唬骸缸�主還信否？」師曰：「焉敢不信�！乖唬骸溉羧缡�，座主輟講旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時(shí)放即。」師一依所教，以初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禪者曰：「阿誰(shuí)？」師曰：「某甲�！苟U者咄曰：「教汝傳轉(zhuǎn)大教，代佛說(shuō)法，夜來(lái)為甚么醉酒臥街�！箮熢唬骸付U德自來(lái)講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，以 從今已去，更不敢如是�！苟U者曰：「且去，來(lái)日見。」師遂罷講。 (照《傳燈錄》)

　　故知言說(shuō)是言說(shuō)，第一義是第一義，兩不相干。有時(shí)說(shuō)得出，未心便真?zhèn)�知道也，又引《莊子．斫輪篇》一段。

　　《莊子．斫輪篇》曰：「桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問桓公：『敢問公之所讀者為何言也？』公曰：『圣人之言�！辉唬骸菏ト嗽诤酰俊还�曰：『死矣�！惠啽庠唬骸喝粍t君之讀者圣人之糟粕耳�！还�曰：『寡人讀書，輪人安得議乎。有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死�！惠啽庠唬骸撼家猿贾�事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得于手而應(yīng)于心。口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以囑臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪�！弧狗蝽捷喰〖家�，真妙處當(dāng)不可以言傳，況絕對(duì)之理乎！故佛曰 : 「不可說(shuō)，不可說(shuō)」。

　　言說(shuō)者，生滅、動(dòng)搖、展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相，無(wú)性故。言說(shuō)相，不顯示第一義。復(fù)次大慧，隨入自心現(xiàn)量故。種種相，外性非性，言說(shuō)妄想，不顯示第一義。是故大慧，當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。

　　第一義是真如佛性，是絕對(duì)的，言說(shuō)是起于妄想，是相對(duì)的，妄想依因緣而起，有生滅、搖動(dòng)、展轉(zhuǎn)，而真如乃自心現(xiàn)量，離于緣起，無(wú)生滅動(dòng)搖等相。種種外性亦悉無(wú)有，故非言說(shuō)所能及。凡相對(duì)者，一入于絕對(duì)，即變?yōu)榻^對(duì)。故只有絕對(duì)者，而無(wú)相對(duì)者，相對(duì)不能顯示絕對(duì)，不相及也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸性無(wú)自性，亦復(fù)無(wú)言說(shuō)，甚深空空義，愚夫不能了。

　　一切性自性，言說(shuō)法如影，自覺圣智子，實(shí)際我所說(shuō)。

　　此頌示言說(shuō)非實(shí)際，須親切證入，方是實(shí)際，故佛言「我四十九年說(shuō)法未曾說(shuō)著一字」者，即指非月之謂也。昔毗耶一會(huì)，文殊偈不二法門之旨，一時(shí)三十二哲所說(shuō)皆未許可，獨(dú)維摩默然。文殊嘆曰：「乃至無(wú)有言說(shuō)，真入不二法門」者。

　　前段云空空者，不離妄想處，真意即是言說(shuō)不能超出妄想范圉，諸性既無(wú)自性，最后只有入于佛性。佛性離于一切性、一切相，言說(shuō)不能顯，腦筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究極之實(shí)在，無(wú)所不在，有無(wú)窮妙用，實(shí)不空。然此所言空與不空，皆言說(shuō)也，如影而非實(shí)際，皆與佛性無(wú)關(guān)，甚至有錯(cuò)認(rèn)無(wú)明空洞之境為佛性第一義空者，故曰「甚深空空義，愚夫不能了。」此兩空字，第一個(gè)是無(wú)明空洞之空，第二個(gè)是第一義空，最難分別，須打破無(wú)明之空，然后能入于第一義空。所謂「百尺竿頭更進(jìn)一步�！关M愚夫所能了解，所能辦到耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，一切外道所不行，自覺圣智所行，離妄想自相共相，入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)，漸次上上增進(jìn)清凈之相，隨入如來(lái)地相。無(wú)開發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界，無(wú)邊相行。自心現(xiàn)趣部分之相，一切諸法，我及余菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂，具足充滿。

　　此再啟請(qǐng)世尊為說(shuō)真實(shí)如來(lái)境界也。外道所建立者，四句百非也，一、異、俱、不俱，四句也；有、無(wú)、非有、非無(wú)，亦四句也；常、無(wú)常，非常、非無(wú)常，亦四句也。四句百非，皆屬相對(duì)者。而如來(lái)境界，離四句，絕百非，乃絕對(duì)真實(shí)境界。由歡喜地漸次增進(jìn)入如來(lái)地，得一體三身妙用。一切諸法，皆是佛性，乃大乘菩薩所修，諸佛所行，為普益眾生計(jì)，故特興此問。

　　佛告大慧：善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內(nèi)外性依于一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有、非無(wú)；常、無(wú)常自性，習(xí)因計(jì)著妄想。

　　四句百非，澈底聽聞，為害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心現(xiàn)量為無(wú)明妄想所蔽而不自知，故有此種種計(jì)著也。

　　譬如群鹿為渴所逼，見春時(shí)焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內(nèi)外性。墮于一、異、俱、不俱、有無(wú)、非有非無(wú)，常、無(wú)常，妄想見攝受。

　　此言無(wú)始貪愛種子習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明，亦名發(fā)業(yè)無(wú)明) ，內(nèi)熏三毒，外發(fā)現(xiàn)行，墮于邪計(jì)。

　　如犍闥婆城，凡愚無(wú)智而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)，彼非有城，非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，不能了知自心現(xiàn)量。

　　認(rèn)無(wú)明妄想所生之相為真實(shí)，依于四句百非而不覺其謬，終無(wú)法明心見性。

　　譬如有人，夢(mèng)見男、女、象、馬、車、步、城、邑、園、林、山、河、浴、池種種莊嚴(yán)，自身入中，覺已憶念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所夢(mèng)，憶念不舍，為黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)，常、無(wú)常見。

　　無(wú)明妄想所現(xiàn)，有如夢(mèng)境，非有非無(wú)。執(zhí)四句者，亦復(fù)如是。

　　譬如畫像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來(lái)外道惡見習(xí)氣充滿，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，自壞壞他，余離有無(wú)無(wú)生之論，亦說(shuō)言無(wú)，謗因果見，拔善根本，壞清凈因，勝求者，當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)：彼墮自、他、俱見，有、無(wú)、妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當(dāng)墮地獄。

　　外道未證真實(shí)境界，見世間諸法變幻無(wú)常，遂立四句，以為可以破他宗道理，其實(shí)四句乃建立于妄想之上。如沙上筑屋，不推自倒。而外道習(xí)氣既深，不自覺其非，反說(shuō)佛所說(shuō)離有、無(wú)、無(wú)生之真如實(shí)性亦無(wú)，建立邪見，誹謗正法，故當(dāng)墮地獄。

　　譬如翳目見有垂發(fā)，謂眾人言：汝等觀此，而是垂發(fā)，畢竟非性、非無(wú)性，見不見故。如是，外道妄見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，誹謗正法，自陷陷他。

　　謂外道自恃邪見，轉(zhuǎn)教他人同己。正如翳目見空中有垂發(fā)，反責(zé)他人不同己見也。自誤更誤人，學(xué)者可不慎哉。

　　譬如火輪，非輪。愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望。依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，一切性生。

　　旋火非輪，愚者自作輪想。法離四句，而外道妄計(jì)四句，而建立各種自性，皆空中樓閣也。

　　譬如水泡，似摩尼珠，愚小無(wú)智，作摩尼想，計(jì)著追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想，習(xí)氣所熏，于無(wú)所有，說(shuō)有生，緣有者，言滅。

　　外道斷常之見，有如愚夫認(rèn)水泡為摩尼。

　　復(fù)次大慧，有三種量五分論，各建立已。得圣智自覺離二自性事，而作有性妄想計(jì)著。

　　《明．釋德清筆記》云：三量者，謂現(xiàn)量，比量，圣言量也�，F(xiàn)量者，現(xiàn)即顯現(xiàn)，謂分明證境不帶名言，無(wú)籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯(cuò)謬，故名現(xiàn)量；比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比量類度而得知故，比量有三支。圣言量者，謂以如來(lái)圣教，為準(zhǔn)繩故。五分論者，即宗、因、喻，三支，并合結(jié)為五分，且載因明論，言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所說(shuō)，總不出三量是也。如所云：「自心現(xiàn)自覺圣智」等，皆現(xiàn)量也。所云「如幻水月光影空花，及微塵泥團(tuán)瓶」等喻，皆比量也；所云「一切諸佛如來(lái)皆先權(quán)后實(shí)，及法佛、報(bào)佛、化佛說(shuō)法」云云等，皆圣言量也，此三量建立也。所云「我以如來(lái)藏第一義心為宗，外道立神我勝性等為宗」，皆宗也；「我以第一義自覺圣智等為因；彼以無(wú)始虛妄習(xí)氣種子為因，及作、無(wú)作、生、無(wú)生、常、無(wú)�！沟冉砸蛞�；如「虛空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此三支就中自有合結(jié)之文，皆五分論，故云「建立已�！狗鹫f(shuō)法不出三量、五分為楷式也。

　　三量五分論，乃用以破我執(zhí)、法執(zhí)之法也，故曰「離二自性事」，二自性即遍計(jì)依他是也。二執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)，錯(cuò)認(rèn)無(wú)明窠臼為佛性境界，分別計(jì)著以為實(shí)有，仍未明心見性。

　　大慧，心意意識(shí)，身心轉(zhuǎn)變，自心現(xiàn)，攝所攝諸妄想斷，如來(lái)地自覺圣智，修行者，不于彼作性、非性想。

　　唐譯云：「諸修行者，轉(zhuǎn)心意識(shí)，離能所取，住如來(lái)地，自證圣法，于有及無(wú)，不起于想。」

　　若復(fù)修行者，如是境界性，非性攝取相生者，彼即取長(zhǎng)養(yǎng)，及取我人。

　　唐譯云：「諸修行者，若于境界起有無(wú)執(zhí)，則著我、人、眾生、壽者。」

　　大慧，若說(shuō)彼性自性自共相，一切皆是化佛所說(shuō)，非法佛所說(shuō)，諸言說(shuō)悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得圣智自覺三昧樂住者，分別顯示。

　　唐譯云：「一切諸法自相法相，是化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)�；�佛說(shuō)法，但順愚夫所想之見，不為顯示自證圣智三昧樂境�！�

　　譬如水中有樹影現(xiàn)，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習(xí)所熏，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，而不能知自心現(xiàn)量。

　　阿賴耶藏識(shí)如水，諸法如樹影。水本無(wú)影，故非影，水能顯現(xiàn)，故非非影。撈之不得，故非樹形，宛然是樹，故非非樹。其實(shí)無(wú)影亦無(wú)水，此皆外道依于四句而生之計(jì)著，非自心現(xiàn)量也。此明阿賴耶非心而外道計(jì)以為心也。

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像，而無(wú)妄想。彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現(xiàn)，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如風(fēng)水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如大地，無(wú)草木處，煞焰川流洪浪云涌，彼非性。非非性，貪無(wú)貪故。如是愚夫，無(wú)始虛妄習(xí)氣所熏，妄想計(jì)著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常，緣自住事門，亦復(fù)如彼熱焰波浪。

　　譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)，以非眾生數(shù)，毗舍阇鬼方便合成，動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)，如是外道惡見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，戲論計(jì)著，不實(shí)建立。

　　以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。

　　大慧，是故欲得自覺圣智事，當(dāng)離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等惡見妄想。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　幻夢(mèng)水樹影，垂發(fā)熱時(shí)焰，如是觀三有，究竟得解脫。

　　譬如鹿渴想，動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心，鹿想謂為水，而實(shí)無(wú)水事。

　　如是識(shí)種子，動(dòng)轉(zhuǎn)見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。

　　于無(wú)始生死，計(jì)著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。

　　如幻咒機(jī)發(fā)，浮云夢(mèng)電光，觀是得解脫，永斷三相續(xù)。

　　于彼無(wú)有作，猶如焰虛空，如是知諸法，則為無(wú)所知。

　　言教為假名，彼亦無(wú)有相，于彼起妄想，陰行如垂發(fā)。

　　如畫垂發(fā)幻，夢(mèng)犍闥婆城，火輪熱時(shí)焰，無(wú)而現(xiàn)眾生。

　　常無(wú)常一異，俱不俱亦然，無(wú)始過相續(xù)，愚夫癡妄想。

　　明鏡水凈眼 摩尼妙寶珠，于中現(xiàn)眾色，而實(shí)無(wú)所有。

　　一切性顯現(xiàn)，如晝熱時(shí)焰，種種眾色現(xiàn)，如夢(mèng)無(wú)所有。

　　外道四句，出自腦筋計(jì)著，腦筋本無(wú)，則四句何由建立耶。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)說(shuō)法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常。離于有、無(wú)、建立、誹謗、分別。結(jié)集真諦、緣起、道滅、解脫，如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性，非自在、非無(wú)因、非微塵、非時(shí)，自性相續(xù)而為說(shuō)法。

　　佛說(shuō)法離四句絕百非，而依眾生根器為說(shuō)四諦十二因緣、六度等法，并非如外道憑腦筋計(jì)量而建立勝性、自在天、無(wú)作 (自然) 、微塵時(shí)，自性相續(xù) (唐譯宿作) 等也。

　　復(fù)次大慧，為靜煩惱，爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句，無(wú)所有，善分別諸乘，及諸地相。

　　唐云：諸佛說(shuō)法為凈惑、智二障，故次第令住一百八句，無(wú)相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導(dǎo)眾人。

　　佛以百八句破外道四句百非，使眾生凈煩惱、所知二障，然后能分別三乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導(dǎo)眾人至寶所。

　　復(fù)次大慧，有四種禪：云何為四？謂愚夫所行禪 (小乘外道破我執(zhí)落法執(zhí)) ，觀察義禪 (中乘破法執(zhí)落空?qǐng)?zhí)) ，攀緣如禪 (大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)有念同于無(wú)念) ，如來(lái)禪。

　　上言善分別諸乘及諸地相，此明諸乘所修之四種禪，及四禪所屬之地相。

　　云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無(wú)我性，自相共相，骨璅無(wú)常，苦、不凈相。

　　唐云：知人無(wú)我，見自他身骨相 [ 金巢 ] 連，皆是無(wú)常苦不凈觀。

　　計(jì)著為首，如是相，不異觀，前后轉(zhuǎn)進(jìn)，相不除滅，

　　唐云：如是觀察堅(jiān)著不舍，漸次增勝，至無(wú)想滅定。

　　是名愚夫所行禪。

　　小乘觀世間輪回生死骨 [ 金巢 ] 無(wú)常不凈，欲求得清凈快樂之境，以為斷六根停思想，即可得寂靜之樂。誰(shuí)知思想斷盡，已得無(wú)想滅定，而貪著寂滅三昧樂，不肯舍棄，故我執(zhí)雖破，而法執(zhí)不除，此前六地相。

　　云何觀察義禪？謂人無(wú)我自相共相，外道自他俱，無(wú)性已。觀法無(wú)我，彼地相義，漸次增進(jìn)。

　　唐云：謂知自共相人無(wú)我已，亦離外道、自他、俱作，于法無(wú)我，諸地相義，隨順觀察。

　　是名觀察義禪。

　　我執(zhí)已破之后，觀法無(wú)我，漸次增進(jìn)，得第七支佛地，破法執(zhí)。法執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)。

　　云何攀緣如禪？謂妄想二無(wú)我妄想，如實(shí)處不生妄想，是名攀緣如禪。

　　大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)，見一切皆是佛性，念同無(wú)念，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，度眾生如無(wú)度，說(shuō)法如無(wú)說(shuō)，攀緣即是佛性，故曰「攀緣如禪」，乃第八菩薩地。

　　云何如來(lái)禪？謂入如來(lái)地，得自覺圣智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來(lái)禪。

　　此乃第十佛地境界，眾生修行至此，大事已辦，得如來(lái)身，故名如來(lái)禪。三種樂者：空、無(wú)相、無(wú)愿也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實(shí)禪，如來(lái)清凈禪。

　　譬如日月形，缽頭摩深險(xiǎn)，如虛空火盡，修行者觀察。

　　如是種種相，外道道通禪，亦復(fù)墮聲聞，及緣覺境界。

　　此示愚夫禪之相也，「缽須摩」此云紅蓮花，謂若于禪定中見有日月形或紅蓮花在深險(xiǎn)處，則墮外道；若將思想斷倒，如薪盡火滅，或如虛空一樣，乃無(wú)想滅定，則墮聲聞、緣覺境界也。

　　舍離彼一切，則是無(wú)所有，一切剎諸佛，以不思議手。

　　一時(shí)摩其頂，隨順入如相。

　　法執(zhí)、我執(zhí)已被，落于空洞無(wú)所有之境，乃無(wú)始無(wú)明境界，祖師所謂「黮黮黑暗深淵，實(shí)可怖畏。」又譬「黑漆桶底」，「無(wú)明窠臼」，皆指此境。修行者已達(dá)此境，不可退悔，亦不可誤認(rèn)此為佛性境界，宜再往前看出，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼囿的打破，遂見一切如如，圓滿現(xiàn)成。此時(shí)諸佛授手，把臂偕行，心心相印，一彈指間，遂登佛地，達(dá)摩所傳，即此法門也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，般涅槃?wù)�，說(shuō)何等法，謂為涅槃？

　　外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以斷滅思想為涅槃，二乘誤認(rèn)無(wú)明窠臼為涅槃，皆是有余涅槃，非究竟。惟大乘以轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性，了生脫死為涅槃，乃無(wú)余涅槃，才是究竟。

　　佛告大慧：一切自性習(xí)氣，藏意意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　涅槃?wù)�，轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性之謂也。此時(shí)根塵識(shí)以及無(wú)始習(xí)氣種子皆變?yōu)榉鹦�，無(wú)生死亦無(wú)涅槃，一切皆是佛性。

　　復(fù)次大慧，涅槃?wù)�，圣智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切圣，去、來(lái)、現(xiàn)在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復(fù)應(yīng)受生相續(xù)；若壞者，應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

　　外道二乘之涅槃，不離斷常，是腦筋作用；佛之涅槃，是直接證入本體，乃佛性作用。因?yàn)榉鹦噪x無(wú)明妄想作用，故非常；妄想變?yōu)榉鹦悦钣�，故非斷。涅槃�(wù)�，本不生故不死，本無(wú)成故不壞，乃是絕對(duì)境界，無(wú)證無(wú)得。倘如外道、二乘因欲離生死而求涅槃，則有證有得，是相對(duì)者，仍不能離于輪回生死，故名有余涅槃。

　　六祖云：「無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見本，妄立虛假者，以為真實(shí)義，惟有過量人，通達(dá)無(wú)取舍，以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相，平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是�！�

　　復(fù)次大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。

　　二乘舍生死求涅槃，外道以斷常、一異為求涅槃，皆非究竟。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺涅槃?wù)�，覺自相、共相，不習(xí)近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等于彼，作涅槃?dòng)X。

　　二乘所認(rèn)為涅槃?wù)�，厭喧鬧而求清靜，厭生死而求寂滅，將六根斷倒，暫時(shí)思想不生，如海水無(wú)波，便以為是到涅槃境界。誰(shuí)知思想暫時(shí)停止，仍會(huì)重生，海水雖暫時(shí)無(wú)波，風(fēng)起仍有波興，乃腦筋作用，故非究竟。

　　復(fù)次大慧，二種自性相。云何為二？謂言說(shuō)自性相計(jì)著，事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者，從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生；事自性相計(jì)著者，從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　即事、理二障也。言說(shuō)自性是理障，屬遍計(jì)所執(zhí)性；事自性是事障，屬依他起性。涅槃則屬于圓成實(shí)性，故須破此二種自性相，然后能解涅槃之義。猶如離遍計(jì)、依他，然后能證圓成實(shí)也。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力，及手灌頂神力。

　　二種神力建立者，謂證入本體之后，由佛性發(fā)揮妙用，以接引后學(xué)，所謂「法佛說(shuō)法」是也。第一種神力是在定光之中現(xiàn)身說(shuō)法，乃間接之法；第二種是直接以手灌頂，如拈花表示佛性，以心印心，無(wú)有言說(shuō)。此二神力惟大乘菩薩方能領(lǐng)受。

　　大慧，菩薩摩訶薩，初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三味。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩，及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，于百千劫積習(xí)善根之所成就。

　　法佛說(shuō)法，惟已登初地菩薩入照明三昧者，方能領(lǐng)受。須知是等菩薩已于百千劫修習(xí)，方有此成就，然仍未離于對(duì)治，故須賴諸佛身面言說(shuō)神力以引導(dǎo)之也。

　　次第諸地，對(duì)治所治相，通達(dá)究竟，至法云地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身，如黃金薝卜日月先明。諸最勝子從十方來(lái)，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

　　由初地至十地，對(duì)治門已通達(dá)究竟，入無(wú)對(duì)治境，得法身妙用，故諸佛手灌其頂，予以印證。

　　大慧，是名菩薩摩訶薩二種種力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來(lái)。若不如是，則不能見。

　　菩薩須住此二種神力，得見佛性，否則不能見。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，凡所分別、三昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來(lái)二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說(shuō)者，一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何？謂不住神力故。

　　明心見性菩薩，具足三身妙同，動(dòng)寂語(yǔ)默不離佛性，故曰「是等一切悉住如來(lái)種種神力」。菩薩說(shuō)法度生，皆自佛性上發(fā)揮妙用，若離佛性，則同凡夫矣。

　　大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來(lái)入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力，利安眾生。

　　山石樹木樂器等，雖是無(wú)情之物，然皆具足體同，不離佛性。凡有情之人類乎，故雖聾盲喑啞，殘廢不全，而其佛性不增不減。無(wú)量眾苦，皆得解脫，皆有成佛可能。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，以何因緣，如來(lái)應(yīng)供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)，及勝進(jìn)地灌頂時(shí)，加以神力？佛告大慧，為離魔業(yè)煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來(lái)自覺地故，及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來(lái)，咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　如來(lái)于佛性本體上發(fā)揮妙用，現(xiàn)身說(shuō)法，使諸地菩薩漸次增進(jìn)，以達(dá)自覺地，不沈空，不住寂，不墮魔業(yè)外道，然后能得無(wú)上正覺。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　神力人中尊，大愿悉清凈，三摩提灌頂，初地及十地。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，佛說(shuō)緣起，即是說(shuō)因緣，不自說(shuō)道。

　　唐譯云：「佛說(shuō)緣起是由作起，非自體起。」

　　世尊，外道亦說(shuō)因緣，謂勝、自在、時(shí)、微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)，有間悉檀，無(wú)間悉檀？

　　世尊，外道亦說(shuō)有、無(wú)、有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生、生已滅。如世尊所說(shuō)：無(wú)明緣行，乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)，非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說(shuō)勝，非如來(lái)也。所以者何？世尊，外道說(shuō)因不從緣生，而有所生。世尊說(shuō)觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　此難世尊平日所說(shuō)十二因緣，亦犯種種過也。謂無(wú)明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說(shuō)不同，而義無(wú)不同也。又說(shuō)無(wú)明緣行，而無(wú)明更無(wú)所因，何異外道從無(wú)生有？ 可 說(shuō)十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。 可外道說(shuō)「勝性等因，不從緣生，而有所生」，則因果不亂；世尊說(shuō)「待因名果，待果名因」，則因果雜亂。外道說(shuō)「因不從緣生」，則尚可窮詰，世尊說(shuō)「因更復(fù)待因」，則展轉(zhuǎn)無(wú)窮，此皆不如外道說(shuō)勝也。

　　佛告大慧，我非無(wú)因說(shuō)，及因緣離亂說(shuō)。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現(xiàn)量。大慧，若攝所攝計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，外境界性非性，彼有如是過，非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言：因緣和合而生諸法，非無(wú)因生。

　　佛言：我說(shuō)非同外道，所說(shuō)無(wú)因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說(shuō)乃就佛性本體上發(fā)揮。所以說(shuō)因緣者，為破諸相耳，其實(shí)有阿賴耶，然后有內(nèi)外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，并非實(shí)性。蓋轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，一切皆是自心現(xiàn)量，皆是佛性。阿賴耶尚無(wú)，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無(wú)余性，故生種種計(jì)著過犯。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，非言說(shuō)有性，有一切性耶？世尊，若無(wú)性者，言說(shuō)不生，是故言說(shuō)有性，有一切性。

　　佛明佛性之外，無(wú)有余性，故疑若無(wú)性，不應(yīng)有言說(shuō)也。

　　佛告大慧：無(wú)性而作言說(shuō)，謂兔角龜毛等，世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧，非性、非非性，但言說(shuō)耳。

　　如汝所說(shuō)：言說(shuō)有性，有一切性者，汝論則壞。

　　此言諸法雖無(wú)，不妨言說(shuō)也。唐譯云：「雖無(wú)諸法，亦有言說(shuō)，豈不現(xiàn)見龜毛、兔角、石女兒等。世人于中皆起言說(shuō)彼非有，非非有，而但有言說(shuō)耳。大慧如所說(shuō)，有言說(shuō)，故有諸法者，諸法若無(wú)，則無(wú)言說(shuō)。今兔角等雖無(wú)，而不妨有說(shuō)，以此觀之，汝義不成�！�

　　大慧，非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者，是作耳。

　　唐譯云：「言說(shuō)者，假安立耳。」

　　或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚(yáng)眉，或有動(dòng)睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動(dòng)搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來(lái)國(guó)土，但以瞻視，令諸菩薩得無(wú)生法忍，及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無(wú)有言說(shuō)，而各辦事。

　　此明雖無(wú)言說(shuō)而能顯法。祖師揚(yáng)眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等眾生，無(wú)有言說(shuō)而各辦事，可見非關(guān)言說(shuō)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　如虛空兔角，及以盤大子 石兒女 ，無(wú)而有言說(shuō)，如是性妄想。

　　因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實(shí)知，輪回三有宅。

　　以上破言說(shuō)自性相，破所知障。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第 二 之 下 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之 下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，常聲者，何事說(shuō)。

　　前明涅槃離斷常，緣起非攝所攝，何故世尊復(fù)說(shuō)常住真心，常樂我凈。

　　佛告大慧：為惑亂。

　　認(rèn)無(wú)明為常。

　　以彼惑亂，諸圣亦現(xiàn)，而非顛倒。

　　無(wú)明愛為佛性，一切皆是佛性。

　　大慧，如春時(shí)焰。

　　陽(yáng)焰。

　　火輪、垂發(fā)、撻闥婆城、幻、夢(mèng)、境像，世間顛倒，非明智也，然非不現(xiàn)。

　　不入斷滅故非不現(xiàn)，佛性不為物轉(zhuǎn)，則現(xiàn)同不現(xiàn)，故常。

　　大慧，彼惑亂者，有種種現(xiàn)，非惑亂作無(wú)常。所以者何？謂離性非性故。

　　惑亂非性，故亦非常，與無(wú)常；智者轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故常。

　　大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故。無(wú)惑亂性，于余現(xiàn)故，非無(wú)性。

　　餓鬼不見恒河水，以為無(wú)水，世人見恒河水，又非無(wú)水。執(zhí)無(wú)、執(zhí)有而生惑亂，各以己見為常。

　　如是惑亂，諸圣離顛倒。

　　諸圣但見一切皆為佛性，故離顛倒見。

　　不顛倒，是故惑亂常。

　　轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故惑亂常。

　　謂相相不壞故。

　　虛妄相變?yōu)閷?shí)相，實(shí)相不壞故。

　　大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。

　　種種相皆是佛性，為佛性轉(zhuǎn)。

　　大慧，云何惑亂真實(shí)？若復(fù)因緣，諸圣于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。

　　不斷煩惱而入涅槃，顛倒與不顛倒無(wú)二。

　　大慧，除諸圣，于此惑亂有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄說(shuō)，非圣言說(shuō)。

　　除圣者之外，未見佛性者，于惑亂乃有沾滯，至認(rèn)惑亂為有者，則愚夫所妄說(shuō)也。

　　此破事自性相，即煩惱障也。煩惱障破，則煩惱即是菩提，惑亂即是真實(shí)。入于不二之境。

　　彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂圣種性，及愚夫種性。圣種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計(jì)著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相，不親計(jì)著，起緣覺乘種性。

　　云何智者即彼惑亂，起佛乘種性？謂覺自心現(xiàn)量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。

　　計(jì)著自共相者，是聲聞乘，落我執(zhí)；破計(jì)著自共相者，是緣覺乘，落法執(zhí)；知一切唯識(shí)，外性非性，是佛乘，落空?qǐng)?zhí)。以上三乘是圣種性，一切皆由無(wú)明妄想作主者，是愚夫種性，亦即外道種性。上種種性，乃依惑亂而起者。

　　彼非有事，非無(wú)事，是名種性義。

　　種性依于惑亂，惑亂本無(wú)性，故曰「非有事」；惑亂非不現(xiàn)，故曰「非無(wú)事」。

　　大慧，即彼惑亂，不妄想，諸圣心意意識(shí)，過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性，是名為如。是故說(shuō)如離心，我說(shuō)此句，顯示離想，即說(shuō)離一切想。

　　一切惑亂妄想，轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，皆變?yōu)檎嫒绶鹦�，非于惑亂妄想心意意識(shí)之外，別有真如佛性也。然為使眾生破我執(zhí)、法執(zhí)故，故說(shuō)真如佛性離于心識(shí)作用。

　　大慧白佛言：世尊，惑亂為有、為無(wú)？佛告大慧：如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者，計(jì)著性不可滅，緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法。

　　佛說(shuō)惑亂即佛性，故問惑亂為有為無(wú)。佛言惑亂如幻，不可計(jì)著有無(wú)。若計(jì)著者，則無(wú)法轉(zhuǎn)識(shí)成智，則如同外道定一、定異之論矣。

　　大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過。無(wú)有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習(xí)氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計(jì)著，非圣賢也。

　　前明佛性能轉(zhuǎn)惑亂，此明惑亂不能轉(zhuǎn)佛性�；髞y由無(wú)明起，非由佛性起，故與佛性無(wú)關(guān)，亦無(wú)過咎。無(wú)明窠臼一經(jīng)打破，便歸烏有，一切只有佛性而已。譬如幻術(shù)木人，因咒力而起變幻，由情識(shí)妄想而起，故無(wú)過咎，咒語(yǔ)停止便歸寂然矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　圣不見惑 亂， 中間亦無(wú)實(shí) ， 中間若真實(shí) ， 惑亂即真實(shí)。

　　舍離一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦為惑亂 ， 不凈猶如翳。

　　明心見性之后，一切皆變?yōu)榉鹦裕�故惑亂亦是佛性�；髞y既是佛性，則何必舍離耶？若欲舍惑求真者，亦是惑亂。舍垢求凈者，即是不凈。

　　復(fù)次大慧，非幻無(wú)有相似，見一切法如幻。

　　一切法緣生如實(shí)，非幻無(wú)以為喻，故說(shuō)如幻也。

　　大慧白佛言：世尊，為種種幻相計(jì)著，言一切法如幻？為異相計(jì)著？若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無(wú)有因色種種相現(xiàn)如幻。世尊，是故無(wú)種種幻相計(jì)著，相似性如幻。

　　大慧問佛如幻，是否因?yàn)橛?jì)著種種幻相而言。若依計(jì)著言，則所說(shuō)亦幻；若別有所依而言，則此所依應(yīng)非如幻。何以說(shuō)一切如幻耶？且種種色相，緣起無(wú)生，無(wú)生則無(wú)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)則無(wú)所謂如幻，有似如幻相似之可言。

　　佛告大慧：非種種幻相計(jì)著相似，一切法如幻。大慧，然不實(shí)一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現(xiàn)，現(xiàn)已即滅，非愚夫現(xiàn)。如是一切性，自妄想自共相，觀察無(wú)性，非現(xiàn)色相計(jì)著。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非幻無(wú)有譬 ， 說(shuō)法性如幻 ， 不實(shí)速如電 ， 是故說(shuō)如幻。

　　佛言非計(jì)著種種相而言一切法如幻，乃因觀察一切法速滅如電，故說(shuō)如幻，愚夫不見也。既明諸法緣生無(wú)性，何有計(jì)著。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)一切性無(wú)生，乃如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)，自相違耶？說(shuō)無(wú)生性如幻？

　　既言一切性無(wú)生，則無(wú)相，何以可說(shuō)如幻，豈不相違？蓋誤執(zhí)無(wú)生為不現(xiàn)，而執(zhí)如幻為有現(xiàn)也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)無(wú)生性如幻，前后相違過。所以者何？謂生、無(wú)生。覺自心現(xiàn)量。有、非有，外性非性，無(wú)生現(xiàn)。

　　明心見性之后，一切皆是佛性，皆是自心現(xiàn)量。根身器界，一切如如，生同無(wú)生，現(xiàn)同無(wú)現(xiàn)，故佛說(shuō)無(wú)生，乃就本體佛性而言。說(shuō)如幻者，乃為使眾生明白一切妄想作用而言，不相違也。

　　大慧，非我前后說(shuō)相違過，然壞外道因生，故我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧，外道癡聚，欲令「有無(wú)」有生，非自妄起種種計(jì)著緣。大慧，我非「有無(wú)」有生，是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，無(wú)有因果，無(wú)有緣起，本來(lái)現(xiàn)成圓滿，故無(wú)生。既無(wú)生，則無(wú)滅。外道有因生，故有滅。有生有滅，便有輪回生死動(dòng)搖。

　　大慧，說(shuō)性者，為攝受生死故。壞無(wú)見、斷見故，為我弟子攝受種種業(yè)受生處故，以聲性說(shuō)，攝受生死。

　　佛說(shuō)佛性無(wú)生者，為眾生攝受生死，故說(shuō)無(wú)生死：為外道斷見滅見，故說(shuō)無(wú)斷滅：為弟子認(rèn)十二因緣陰界處為實(shí)法故，故說(shuō)諸法如幻。但以假名引導(dǎo)眾生，故曰「以聲性說(shuō)」。

　　大慧，說(shuō)幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現(xiàn)量，壞因所作生，緣自性相計(jì)著。說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計(jì)著自及他一切法，如實(shí)處見，作不正論。大慧，如實(shí)處見一切法者，謂超自心現(xiàn)量。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，皆是方便，本不可說(shuō)。說(shuō)如幻無(wú)生者，為破執(zhí)耳。愚夫妄計(jì)諸法為實(shí)，故說(shuō)如幻，以破彼執(zhí)。外道妄立作因，故說(shuō)無(wú)生，以壞彼因所作生，不令妄計(jì)自他身心自相，舍邪執(zhí)耳。眾生于實(shí)處妄見生滅，作不正論。若有能如實(shí)處見一切法超自心現(xiàn)量者，則我于無(wú)生二字亦不說(shuō)矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)生作非 性， 有性攝生 死， 觀察如幻 等， 于相不妄想。

　　佛性無(wú)生，故是實(shí)性。有作者，皆非實(shí)性，故曰「無(wú)生作非性」。諸法無(wú)性，則離生死。若執(zhí)有性，則有生死，故曰「有性攝生死」，能見諸法如幻者，則離于妄想計(jì)著矣。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提，如是覺已，覺一切眾生。

　　名句如指，義句如月。善觀名句，隨入義句，猶如因指見月。所謂當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)，六祖示誦經(jīng)僧偈云：

　　(「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作讎家；無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車。」)

　　大慧，名身者，謂依事立名，是名名身。

　　如依瓶盆，而立瓶盆等名。

　　句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　因名成句也，如瓶盆有鐵钖銅木等銅盆，句義各異。

　　形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　形即文身，依文字能成名句， 《 說(shuō)文 》 云：「依類像形為字，形聲相稱為文�！�

　　又形身者，謂長(zhǎng)短高下。

　　有形相也。

　　又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。

　　句身如徑跡，謂尋跡以得，象馬喻因言句而得義。得義別忘言，猶得象馬以遺跡。

　　大慧，名及形者，謂以名說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn)，故說(shuō)名。自相現(xiàn)，故說(shuō)形。

　　因有名然后有所謂無(wú)色四蘊(yùn)，因有形身文字，然后表示名蘊(yùn)之自相。若離名言文字，則諸蘊(yùn)將無(wú)由顯現(xiàn)矣。故 《 密嚴(yán) 》 云，「世間種種法，一切唯有名�！�

　　是名名句形身，說(shuō)名句形身相分齊，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　名句形身相，皆假設(shè)無(wú)性，若不計(jì)著，則其相平等。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　名身與句身，及形身差別，凡夫愚計(jì)著，如象溺深泥。

　　愚夫計(jì)著名言，如象溺深泥，無(wú)由自拔。西洋人研究哲學(xué)，即犯此病。盡向名句形身中穿鉆，越研究越糊涂。如象溺泥中，越用力越陷得深。

　　復(fù)次大慧，未來(lái)世智者，以離一、異、俱、不俱見相，我所通義，問無(wú)智者，彼即答言：此非正問。謂色等常、無(wú)常，為異、不異，如是涅槃諸行、相、所相，求那、所求那，造、所造，見、所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉(zhuǎn)相，如是等問。而言佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，令彼離恐怖句故，說(shuō)言無(wú)記，不為記說(shuō)。又止外道見論故，而不為說(shuō)。

　　俱、不俱乃尼干子外道所立，智者以離四句問無(wú)智者，無(wú)智者反斥為非正問，而以四句等義詰問智者，此時(shí)智者知此等愚不可以理喻，但答云：佛說(shuō)此等為無(wú)記論，應(yīng)止不答，故我不答復(fù)汝。蓋愚夫計(jì)著深固，若驟以大乘道理答之，非生恐怖，即生誹謗，故不置答。

　　大慧，外道作如是說(shuō)，謂命即是身，如是等無(wú)記論。大慧，彼諸外道愚癡，于因作無(wú)記論，非我所說(shuō)。大慧，我所說(shuō)者，離攝所攝，妄想不生。

　　外道執(zhí)我，謂身命皆實(shí)在，或計(jì)有作者，是依妄想作用而說(shuō)，皆無(wú)記論。無(wú)記者，無(wú)可記錄，不記善惡之意也。佛所說(shuō)離四句者，乃能所雙忘，故妄想不生。

　　云何止彼？大慧，若攝所攝計(jì)著者，不知自心現(xiàn)量，故止彼。

　　因外道不懂真如佛性無(wú)能取、所取，而認(rèn)藏識(shí)能取、所取為實(shí)在，不可理喻，故止彼。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，以四種記論，為眾生說(shuō)法。大慧，止記論者，我時(shí)時(shí)說(shuō)，為根未熟，不為熟者。

　　四種記論，即直答、反詰、分別、止論是也。根未熟者，非理可喻，故止而不答，乃佛對(duì)付外道強(qiáng)辯之辦法也。

　　復(fù)次大慧，一切法離所作，因緣不生。無(wú)作者故，一切法不生。

　　唐云：「何故一切法不生？以離能作所作，無(wú)作者故�！�

　　大慧，何故一切性離自性，以自覺觀時(shí)，自共性相不可得，故說(shuō)一切法不生。

　　唐云：「何故一切法無(wú)自性，以證智觀自共相不可得故�！�

　　何故一切法不可持來(lái)，不可持去？以自共相，欲持來(lái)，無(wú)所來(lái)；欲持去，無(wú)所去，是故一切法離持來(lái)去。

　　唐云：「何故一切法無(wú)來(lái)去？以自共相來(lái)，無(wú)所從去，無(wú)所至故�！�

　　大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無(wú)故，一切法不可得，故一切法不滅。

　　唐云：「謂一切法無(wú)性相故，不可得故。 (無(wú)生，故無(wú)滅) 」

　　大慧，何故一切法無(wú)常？謂相起，無(wú)常性，是故說(shuō)一切法無(wú)常。

　　唐云：「謂諸相起無(wú)常性故。」

　　大慧，何故一切法常？謂相起，無(wú)生性，無(wú)常常，故說(shuō)一切法常。

　　唐云：「謂諸相起，即是不起，無(wú)所有故，無(wú)所有故無(wú)常性常，是故我說(shuō)一切法常。」

　　此段為根熟者說(shuō)，即前三論。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　記論有四 種， 一向反詰問 ， 分別及止論 ， 以制諸外道。

　　有及非有生 ， 僧佉毗舍師 ， 一切悉無(wú)記 ， 彼如是顯示。

　　正覺所分別 ， 自性不可得 ， 以離于言說(shuō) ， 故說(shuō)離自性。

　　僧佉者即數(shù)論師，立二十五法，妄謂中間二十三法皆是冥諦所生，神我所受用，又計(jì)能生、所生定一。毗舍者，即勝論師，立六句義，計(jì)能有、所有定異，皆依妄想計(jì)著而立，非決定義，故曰「一切悉無(wú)記」。至于佛性，乃親證之境，非言說(shuō)所及，亦無(wú)一法可得，言說(shuō)既無(wú)，何有自性耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相，分別知己。如是如是，為眾生說(shuō)法，謂二無(wú)我相，及二障凈，度諸地相，究竟通達(dá)，得諸如來(lái)不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無(wú)盡身財(cái)，攝養(yǎng)一切。

　　方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此云「預(yù)流」，謂三界四諦下，八十八使見惑斷盡，即證初果，以初入圣流，故名預(yù)流；斯陀含，此云「一往來(lái)」，謂于三界九地，八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果，從此命終，更須一往上二界，一來(lái)欲界，方得斷除后三品殘思，故云一來(lái)；阿那含，此云「不來(lái)」，謂欲界九品思惑斷盡，則證三果，從此永絕欲界受生，更不還來(lái)，故云不來(lái)，已上三果者有學(xué)位；阿羅漢，此云「無(wú)生」，又云「殺賊」，又云「應(yīng)供」，謂上二界、八地、七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無(wú)學(xué)位，高超三界，遠(yuǎn)越四生，故名無(wú)生。此以證滅諦理，不受后有，得無(wú)生名，殊非八地真無(wú)生也。以能破煩惱，故名殺賊，堪為福田，故名應(yīng)供。

　　菩薩須明白小、中、大乘以至明心見性，各種方便，才能引導(dǎo)眾生，故以為問。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉，世尊，唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何三？謂下，中，上。

　　下者，極七有生。

　　此言極鈍根也，唐譯云：「于諸有中，極七反生。」謂欲界一地九品俱生煩惱，共潤(rùn)七生也。潤(rùn)七生者，謂初品潤(rùn)二生，次三品各潤(rùn)一生，次二品共潤(rùn)一生，后三品共潤(rùn)一生，以初?猛，后力微弱故，以天上耽樂，無(wú)力斷惑，故次下生人間，歷境方斷，以根鈍故，故極七返生而后斷也。

　　中者，三五有生而般涅槃。

　　此中機(jī)也，以根稍利，故歷生不同，故三生、五生而般涅槃。

　　上者，即彼而般涅槃。

　　此上機(jī)也，謂上機(jī)須陀洹，即此一生便得阿羅漢果。

　　此三種有三結(jié)。下，中，上。

　　此言所斷結(jié)有三種，而一種中，各有下中上，故諸結(jié)地，地通有九品，共八十一品。

　　云何三結(jié)？謂身見，疑，戒取，是三結(jié)差別。

　　三結(jié)乃十使煩惱中之三種，疑乃鈍使之一，身見戒取，乃利使之二也，十使謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而設(shè)邪見，以三結(jié)總攝貪瞋癡慢，謂見惑之貪等必由三結(jié)而起也。

　　上上升進(jìn)得阿羅漢。

　　向上升進(jìn)至斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，謂俱生，及妄想。

　　唐譯：「分別�！�

　　如緣起妄想自性妄想。

　　此示身見以釋初果行。身見者，我執(zhí)也，俱生者，有色、無(wú)色兩見俱生也；妄想者，分別計(jì)著也。

　　譬如依緣起自性，種種妄想自性計(jì)著生，以彼非有非無(wú)，非有無(wú)，無(wú)實(shí)妄想相故，愚夫妄想種種妄想自性相計(jì)著，如熱時(shí)焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無(wú)我攝受無(wú)性，斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著。

　　此明須陀洹修行必先以人無(wú)我法破我執(zhí)，使妄想計(jì)著斷除，因?yàn)槊靼字T法緣起無(wú)性故也。

　　大慧，俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無(wú)色相故，色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)，身見則斷。

　　唐譯云：「俱生身見以普觀察自他之身，受等四蘊(yùn)無(wú)色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因，色不集故，如是觀已，明見有無(wú)，即時(shí)舍離。」

　　如是身見斷，貪則不生，是者身見相。

　　須陀洹破生身見，觀察此身乃五蘊(yùn)四大和合而成，色及無(wú)色，皆無(wú)實(shí)性，全是因緣展轉(zhuǎn)相因，聚散無(wú)常，何有我身？能明乎此，則身見斷；身見斷則貪不生矣。俱生者，有色、無(wú)色同時(shí)俱生也。

　　大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不于余處起大師見，為凈不凈，是名疑相須陀洹斷。

　　須陀洹已斷身見妄想，得法善見，深信正法，不起外道大師、染、凈謬見，是名斷疑相。

　　大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定，受習(xí)苦行，為眾具樂，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無(wú)漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

　　然有漏戒善，乃人天之因，而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚于諸有中貪著世樂，故苦行持戒，愿生于彼，是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善；而外道愚人，恐未來(lái)有苦相，故持牛狗等戒，拔發(fā)熏鼻，臥棘投針，種種苦刑，謂今生受苦若盡，將來(lái)一味受樂，此乃取相邪戒，而須陀洹人不取是相。然其亦有取持戒品，乃是唯求最勝無(wú)漏，無(wú)相方便，故名斷取戒相。

　　須陀洹斷三結(jié)，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結(jié)，我不成就者，應(yīng)有二過：墮身見，及諸結(jié)不斷。

　　魏譯云：「若須洹生如是心，此是三結(jié)。我離三結(jié)者，是名二法，隨于身見，彼若如是，不離三結(jié)�！�

　　此明破我執(zhí)，仍須破法執(zhí)也。三結(jié)已斷，仍存能斷之心不舍，則落法執(zhí)，不離三結(jié)。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)眾多貪欲，彼何者貪斷？

　　唐譯云：「貪有多種，舍何等貪。」

　　佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業(yè)，受現(xiàn)在樂，種未來(lái)苦。彼則不生，所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

　　須陀洹雖斷世俗愛樂、女人等貪欲，而耽著禪味，故世俗貪雖斷，而趣涅槃之貪未斷，故仍未了生脫死。

　　大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禪趣相故，頓來(lái)此世，盡苦際，得涅槃，是故者斯陀含。

　　二果猶有欲界下三品惑，故一往見色相，現(xiàn)前未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禪行故，一往來(lái)世間便盡余惑而入涅槃。

　　大慧，云何阿那含？謂過去、未來(lái)、現(xiàn)在色相性非性，生見過患。使妄想不生故，及結(jié)斷故，名阿那含。

　　三果觀三世色蘊(yùn)悉皆無(wú)性，過惡隨眠不起，三結(jié)已斷，不復(fù)再來(lái)，故名不來(lái)。

　　大慧阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性，故名阿羅漢。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)三種阿羅漢，此說(shuō)何等阿羅漢？世尊，為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢？為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本愿故，于大眾中示現(xiàn)受生，為莊嚴(yán)佛眷屬故。

　　諸禪等成就，即梵行已立，所作已辦，煩惱苦盡，即生生已盡，不受后有，此唯定性聲聞言之，非佛菩 [ 薩 ] 所化現(xiàn)也。

　　大慧，于妄想處種種說(shuō)法，謂得果、得禪、禪者入禪，悉遠(yuǎn)離故，示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相，說(shuō)名得果。復(fù)次大慧，欲超禪、無(wú)量、無(wú)色界者，當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧，受想正受，超自心現(xiàn)量者，不然。何以故？有心量故。

　　言得果、得禪者，未離腦筋妄想作用，皆誤認(rèn)阿賴耶為佛性，故有禪相、果相，皆是法執(zhí)。欲超此執(zhí)，應(yīng)轉(zhuǎn)藏識(shí)離自心所見相，若仍憑腦筋作用，靠想受滅三昧而超自心所現(xiàn)境者，仍未離于阿賴耶作用，心量仍有也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸禪四無(wú) 量， 無(wú)色三摩提 ， 一切受想滅 ， 心量彼無(wú)有。

　　將六根斷盡空無(wú)所有，以為定佛性，其實(shí)是無(wú)始無(wú)明，非佛性也。此言愚夫禪。

　　須陀盤那果 ， 往來(lái)及不還 ， 及與阿羅漢 ， 斯等心惑亂。

　　禪者禪及緣 ， 斷知見真諦 ， 此則妄想量 ， 若覺得解脫。

　　四果有修有證，皆非究竟，皆未離于妄想范圍，須明白二覺相，方得真解脫。下明二覺。

　　復(fù)次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計(jì)著建立覺。

　　此示正、邪二覺，乃得真解脫之門。

　　大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句、不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　能離四句觀察一切法，乃修行正途，故當(dāng)學(xué)。

　　大慧，云何妄想相攝受計(jì)著建立覺？謂妄想相攝受，計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)，不實(shí)妄想相四大種。宗、因相、譬喻計(jì)著，不實(shí)建立而建立，是名妄想相攝受計(jì)著建立覺，是名二種覺相。

　　外道憑腦筋測(cè)量計(jì)著，建立種種邪見，非正覺也，故當(dāng)明白。

　　若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無(wú)我相，究竟善知方便，無(wú)所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，如前后際各百劫事，光照百剎土。知上上地相，大愿殊勝，神力自在，法云灌頂，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺地，善系心十無(wú)盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴(yán)，得自覺圣樂三昧正受。

　　邪正既明，則不致誤入岐途，故能從解行地，入歡善地，乃至佛地，盡未來(lái)時(shí)，成熟眾生，恒住自覺圣智樂，得法身妙用�！干葡敌氖疅o(wú)盡句」者，言就佛性上發(fā)揮妙理，以一法演無(wú)盡法也。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生，于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現(xiàn)分齊。外性非性，是名心現(xiàn)妄想分齊，謂三界，觀彼四大造色性離，四句通凈，離我我所。如實(shí)相，自相分段住，無(wú)生自相成。

　　四大能造色者，乃妄想作用耳。佛性上四大不生，一切平等，名相平等，心量平等。所以有三界者，妄想分別耳。能明乎此，則離四句，離我我所，住如實(shí)處，得無(wú)生相。

　　大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤(rùn)妄想大種，生內(nèi)外水界；堪能妄想大種，生內(nèi)外火界；飄動(dòng)妄想大種，生內(nèi)外風(fēng)界；斷截色妄想大種，生內(nèi)外地界。色及虛空俱，計(jì)著邪諦，五陰集聚，四大造色生。

　　四大乃四種妄想計(jì)著，其名其相，皆無(wú)實(shí)性。妄想既破，四大何存？外道計(jì)著，而立邪諦，甚可笑也。

　　大慧，識(shí)者，因樂種種跡境界故，余趣相續(xù)。

　　萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)者既能執(zhí)持種子，復(fù)受熏染，執(zhí)著種種言說(shuō)境界，故于余趣中相續(xù)受生。數(shù)論計(jì)神我即識(shí)也。

　　大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。

　　此破外道以四大種為生因，四大與色蘊(yùn)，皆是眾緣和合而生，而眾緣乃依妄想計(jì)著為起因，非四大本身能造，而色蘊(yùn)乃所造也。

　　所以者何？謂性、形相、處所、作方便無(wú)性，大種不生。大慧，性、形相、處所，作方便和合生，非無(wú)形，是故四大造色相，外道妄想，非我。

　　四大乃因緣和合而成，求其體相，皆非實(shí)性，故曰不生。至其形乃妄想影相耳。外道執(zhí)此影相而言四大造色，皆妄想計(jì)著也，與我所說(shuō)不同。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識(shí)。彼四陰非色，謂受想行識(shí)。

　　大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無(wú)色有四數(shù)，如虛空，譬如虛空，過數(shù)相，離于數(shù)，而妄想言一虛空。大慧，如是陰過數(shù)相，離于數(shù)，離性非性，離四句。數(shù)相者，愚夫言說(shuō)，非圣賢也。

　　大慧，圣者如幻種種色像，離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身，離異不異故。大慧，圣智趣，同陰妄想現(xiàn)，是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅，滅已，說(shuō)寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧，說(shuō)寂靜時(shí)，法無(wú)我見凈，及入不動(dòng)地，入不動(dòng)地已，無(wú)量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達(dá)究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩，普濟(jì)眾生，亦復(fù)如是。

　　五陰皆無(wú)體性， 《 心經(jīng) 》所謂「空即是色，色即是空」是也。今言有色、無(wú)色者，為使凡愚易了解耳。其實(shí)如無(wú)色，四陰同于虛空。何可分為四數(shù)？無(wú)色者如是，有色者，何獨(dú)不然！皆妄想計(jì)著所生也。若明心見性離妄想，則一切但是佛性，五陰亦變?yōu)榉鹦砸�！何則？佛性超時(shí)間空間，超性非性，超四句，五陰亦然，故依計(jì)著者，則一切皆有數(shù)相，有四句，一切皆妄。若明佛性者，一切皆超數(shù)相，離四句，一切皆真。圣賢為使凡愚明了諸法如幻，故設(shè)五陰之法，其實(shí)此法為夢(mèng)中之身，不可執(zhí)其為有、為無(wú)也。若能如實(shí)知五陰本無(wú)，又能如實(shí)知五陰與佛性無(wú)別，則斷外道邪見，能修寂靜之法，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，入不動(dòng)地，得無(wú)量三昧及法身妙用，普益眾生。

　　復(fù)次大慧，諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃；種種相性非性涅槃；自相自性非性覺涅槃；諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說(shuō)法。

　　性自性非性涅槃?wù)�，謂數(shù)論立神我、自性等冥諦以為體性，諸法滅盡遂歸冥諦，名為涅槃；種種相性非性涅槃，外道計(jì)色究竟天及大自在天等為涅槃，又計(jì)四大是常，以為涅槃；自相自性非性覺涅槃?wù)�，謂勝論立六句義以極微為常住，以十方草木，皆稱有知，與人無(wú)異。草木為人，人死遂為十方草木，故唐譯云：「覺自相猶言微塵，自相而有知覺也，諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�，謂無(wú)想天人，以永滅依為歸寧地，斷受想行識(shí)四陰，相續(xù)流注，無(wú)色四空天，則斷色陰相續(xù)流注也�！�

　　大慧，我所說(shuō)者，妄想識(shí)滅，名為涅槃。

　　外道所計(jì)涅槃，不出阿賴耶妄想作用。佛所說(shuō)涅槃，乃轉(zhuǎn)識(shí)成智，妄想皆變?yōu)榉鹦裕瑹o(wú)生無(wú)滅，名為涅槃。

　　大慧白佛言：世尊，不建立八識(shí)耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識(shí)非七識(shí)？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識(shí)不生。

　　此明離六識(shí)無(wú)七識(shí)，故六識(shí)乃用功修行之根據(jù)。識(shí)雖有八，而生死涅槃全由六識(shí)轉(zhuǎn)，以彼因及所緣故，余七識(shí)生，若離彼因及所緣，則七識(shí)不生矣，故曰：六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，七識(shí)在中間，司傳送作用，與六識(shí)俱轉(zhuǎn)，八識(shí)是種子，前五識(shí)是現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，由意識(shí)為因，種子熏現(xiàn)行，亦由意識(shí)為因。若離意識(shí)，則種子現(xiàn)行不互為因緣熏染，失其作用矣，故云：「七識(shí)不生」。

　　意識(shí)者，境界分段計(jì)著生，習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。意俱，我、我所計(jì)著思惟因緣生，不壞身相。

　　現(xiàn)行熏種子，由前五識(shí)攝境相入意識(shí)，遂起分段計(jì)著，然后入八識(shí)熏子。意俱者，五八與意識(shí)俱轉(zhuǎn)也。由外轉(zhuǎn)內(nèi)，或由內(nèi)轉(zhuǎn)外，皆以意議為俱，而起我、我所計(jì)著，思維等因緣，雖空而體不壞，故曰「成不壞身相」。六祖所謂「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體」是也。

　　藏識(shí)因，攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生。展轉(zhuǎn)相因，譬如海浪。自心現(xiàn)境界風(fēng)吹，若生若滅，亦如是，是故意識(shí)滅，七識(shí)亦滅。

　　種子熏現(xiàn)行，以藏識(shí)所持之種子習(xí)氣為因，由第七識(shí)傳入第六意，起境界計(jì)著，復(fù)攀緣前五識(shí)，遂有生。故意識(shí)滅，則余七識(shí)亦滅，意識(shí)如一出入必經(jīng)之大門。修行人，欲轉(zhuǎn)識(shí)成智，必須轉(zhuǎn)意識(shí)。意識(shí)轉(zhuǎn)，則余七識(shí)皆轉(zhuǎn)矣。至第七識(shí)乃司傳送者，出入皆與意識(shí)俱，故六祖曰：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)�！�

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我不涅槃 性， 所作及與相 ， 妄想爾焰識(shí) ， 此滅我涅槃。

　　彼因彼攀緣 ， 意趣等成身 ， 與因者是心 ， 為識(shí)之所依。

　　如水大流盡 ， 彼浪則不起 ， 如是意識(shí)滅 ， 種種識(shí)不生。

　　佛為知涅槃無(wú)性，故不取涅槃，為破法執(zhí)，又不舍作性而說(shuō)因緣，為說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智之理，故立涅槃之名，皆假立施設(shè)以引導(dǎo)眾生也�，F(xiàn)行、種子互熏，皆以意識(shí)為門戶，有意識(shí)，則七識(shí)皆成活動(dòng)變幻，有因有緣，有波有浪。意識(shí)滅則一切皆停止，如瀑流盡，波浪不起，故曰「如是意識(shí)滅，種種識(shí)不生」。

　　復(fù)次大慧，今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別，汝及余菩薩摩訶薩，離妄想。到自覺圣，外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相、妄想自性行，不復(fù)妄想。

　　大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說(shuō)妄想、所說(shuō)事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續(xù)妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。

　　妄想者，腦筋作用也；佛性者，非腦筋思想所能到也。若能明心見性，則能所雙忘，超過妄想，證圣智境，明白種種外道理論錯(cuò)誤之點(diǎn)。妄想雖無(wú)窮盡，而其通相，不外此十二種。此十二者，皆不出腦筋思想作用，皆非本體實(shí)性也。

　　大慧，云何言說(shuō)妄想？謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計(jì)著，是名言說(shuō)妄想。

　　大慧，云何所說(shuō)事妄想？謂有所說(shuō)事自性，圣智所知，依彼而生言說(shuō)妄想，是名所說(shuō)事妄想。

　　大慧，云何相妄想？謂即彼所說(shuō)事，如鹿渴想，種種計(jì)著而計(jì)著，謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相，一切性妄想，是名相妄想。

　　大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。

　　大慧，云何自性妄想？謂自性持此，如是不異，惡見妄想，是名自性妄想。

　　大慧，云何因妄想？謂若因若緣，有無(wú)分別，因相生，是名因妄想。

　　大慧，云何見妄想？謂有、無(wú)、一、異、俱、不俱惡見，外道妄想計(jì)著妄想，是名見妄想。

　　大慧，云何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。

　　大慧，云何生妄想？謂緣有、無(wú)性生計(jì)著，是名生妄想。

　　大慧，云何不生妄想？謂一切性本無(wú)生，無(wú)種因緣生無(wú)因身，是名不生妄想。

　　大慧，云何相續(xù)妄想？謂彼俱相續(xù)如金縷，是名相續(xù)妄想。

　　大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計(jì)著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。

　　此釋十二妄想差別之相，皆外道一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等計(jì)著也。

　　于此妄想自性分別通相，一切愚夫計(jì)著有無(wú)。

　　外道立于本體之外，而妄企說(shuō)明本體，作種種有無(wú)計(jì)著推測(cè)，假設(shè)種種理論，皆不出妄想范圍。因其未入本體，未見實(shí)性，故無(wú)論如何用腦筋，終不能明白實(shí)性道理，越推測(cè)去本體越遠(yuǎn)。佛則不然，先明白諸法如幻，證入實(shí)性本體，見一切本來(lái)圓滿現(xiàn)成，無(wú)有欠缺。離于生滅有無(wú)，欲說(shuō)無(wú)從說(shuō)，故曰「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。

　　大慧，計(jì)著緣起而計(jì)著者，種種妄想計(jì)著自性，如幻示現(xiàn)種種之身，凡夫妄想見種種異幻。

　　大慧，幻與種種，非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無(wú)差別。而見差別，是故非異非不異。是故大慧，汝及余菩薩摩薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無(wú)莫計(jì)著。

　　一切諸法緣起無(wú)性，同于幻事，智者了其不實(shí)，凡愚執(zhí)以為真。謂不異者，因其同屬無(wú)性，非各有起因，乃和合而成；謂非不異者，因其能現(xiàn)種種相，雖能現(xiàn)異相，皆妄想計(jì)著耳。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心縛于境界，覺想智隨轉(zhuǎn)，無(wú)所有及勝，平等智慧生

　　此四句頌轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　妄想自性有，于緣起則無(wú)，妄想或攝受，緣起非妄想。

　　妄想屬內(nèi)，緣起屬外。妄想起于計(jì)著，緣起起于和合。初本不同，后則因妄想攝受，緣起互熏，唐譯云：「在妄計(jì)是有，于緣起則無(wú)，妄計(jì)迷惑取，緣起離分別�！�

　　種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成，

　　彼相則是過，皆從心縛生。

　　此明取境境熏心，心者阿賴耶識(shí)也。心取境，故有種種支分生。若知其如幻，則生同無(wú)生，故曰「不成」，境熏心有種種相生，若知其是計(jì)著，則妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造業(yè)，故彼相是過，此皆心境相縛而生也。

　　妄想無(wú)所 知， 于緣起妄 想， 此諸妄想 性， 即是彼緣起，

　　妄想有種 種， 于緣起妄想。

　　妄想、緣起互為攀緣。妄想本無(wú)計(jì)著，因緣起而生計(jì)著；妄想本無(wú)多種，因計(jì)著緣起而有多種。

　　世諦第一義，第三無(wú)因生，妄想說(shuō)世諦，斷則圣境界。

　　世諦第一義，無(wú)因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆為破眾生妄想而說(shuō)耳。若離妄想，則無(wú)所謂世締，無(wú)所謂第一義，無(wú)所謂外道無(wú)因生。入于圣覺境界矣。

　　譬如修行事，于一種種現(xiàn)，于彼無(wú)種種，妄想相如是。

　　鈍根二乘修八背舍四遍處定。若觀青時(shí)，天地萬(wàn)物皆青；若觀黃赤白時(shí)，一一皆然。其實(shí)并無(wú)種種相，乃妄想所生耳。

　　譬如種種翳，妄想眾色現(xiàn)，翳無(wú)色非色，緣起不覺然。

　　計(jì)著緣起而生妄想，猶如目翳而見空華眾色，其實(shí)無(wú)有也。因綠和合而不自覺，執(zhí)以為實(shí)，故有此過。

　　譬如煉真金，遠(yuǎn)離諸垢穢，虛空無(wú)云翳，妄想凈亦然。

　　妄想是遍計(jì)執(zhí)性，緣起是依他起性，離此二性，則得圓成實(shí)性。如煉礦得金，云散月見。

　　無(wú)有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。

　　外道因妄想計(jì)著而建立邪見，誹謗正法，不破自壞。

　　妄想若無(wú)性，而有緣起性，無(wú)性而有性，有性無(wú)性生。

　　依因于妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。

　　究竟不成就，則度諸妄想，然后智清凈，是名第一義。

　　妄想緣起，本無(wú)性，互為因依，計(jì)著相名，相續(xù)而生。若欲說(shuō)妄想緣起有性，則圓成實(shí)乃彼之性也。因?yàn)楫?dāng)妄想度盡時(shí)，所余者實(shí)性耳。故轉(zhuǎn)識(shí)成智，但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體，是名第一義。

　　妄想有十二，緣起有六種，自覺智爾焰，彼無(wú)有差別。

　　五法為真實(shí)，自性有三種，修行分別此，不越于如如。

　　第一義是絕對(duì)的，本無(wú)差別，本不可說(shuō)，為引導(dǎo)眾生修行故，故說(shuō)十二妄想、六種緣起，以及自覺智所知障、五法、三自性等。凡此諸法，皆是相對(duì)者。相對(duì)者不能存在，一入于絕對(duì)之第一義時(shí)，便變?yōu)榈谝涣x。所以明心見性之后，一切皆變成佛性，妄想、緣起皆是佛性，故曰「不越于如如」。

　　眾相及緣起，彼者起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。

　　覺慧善觀察，無(wú)緣無(wú)妄想，成已無(wú)有性，云何妄想覺。

　　迷時(shí)有妄想緣起，悟時(shí)則只有圓成實(shí)，一切皆圓成實(shí)矣。

　　彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現(xiàn)，清凈圣境界。

　　因妄想故，建立真妄二性。其實(shí)言真言妄，皆是妄想，皆是相對(duì)者。若入絕對(duì)，則一切無(wú)二無(wú)別。

　　妄想如畫 色， 緣起計(jì)妄 想。 若異妄想 者， 則依外道論。

　　妄想如畫師所用之顏色，因緣起而渲染，相互為用，和合而成。若認(rèn)為各有生因者，則是外道之說(shuō)。

　　妄想說(shuō)所 想， 因見和合 生， 離二妄想 者， 如是則為成。

　　因妄想計(jì)著妄相，重重纏縛，無(wú)有了期。若能離此妄想緣起者，則得圓成實(shí)矣。

　　大慧菩薩摩詞薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)自覺圣智相，及一乘。若自覺圣智相及一乘，我及余菩薩，善自覺圣智相及一乘，不由于他，通達(dá)佛法。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進(jìn)，入如來(lái)地，是名自覺圣智相。

　　教外單傳之旨，惟在自證，不由于他。古祖師所謂：「我說(shuō)的是我的，與你不相干」是也。自覺觀察，是由觀照般若，主使方便般若，以打破無(wú)明窠臼。離見妄想，即是打破無(wú)始無(wú)明，超越一念無(wú)明，百尺竿頭，更進(jìn)一步，便入如來(lái)地。

　　大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實(shí)處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來(lái)，以是故，說(shuō)名一乘。

　　如來(lái)妙法，惟有一乘，無(wú)二無(wú)三。一乘道覺者，謂無(wú)明窠臼已破，當(dāng)體即是佛性，煩惱即是真如，法性平等不二，故名一乘。

　　大慧白佛言：世尊何故說(shuō)三乘。而不說(shuō)一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘，以一切聲聞緣覺，如來(lái)調(diào)伏，受寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說(shuō)一乘。復(fù)次大慧，煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘。不覺法無(wú)我，不離分段死，故說(shuō)三乘。

　　《 法華經(jīng) 》云：「十方國(guó)土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，唯此一事實(shí)，余二則非真。」小乘、中乘是化城，大乘是寶所。佛說(shuō)三乘者，設(shè)化城以引眾生入寶所耳。因?yàn)槎�乘人根基薄劣，樂著小法，未能�?dān)當(dāng)大法。若祇說(shuō)一乘，他們畏難而退，反損道心，故說(shuō)三乘之法以導(dǎo)之。然一乘道覺，才是自證無(wú)余涅槃法，二乘則是有余涅槃。因?yàn)槎�乘斷六根，雖暫獲寂靜三昧之樂，乃相對(duì)之解脫，非絕對(duì)之解脫。煩惱雖斷，智障未斷，故我執(zhí)破，而落法執(zhí)，未離分段死，故與大乘不同。

　　大慧，彼諸一切起煩惱過習(xí)氣斷，及覺法無(wú)我，彼一切起煩惱過習(xí)氣斷，三昧樂味著非性，無(wú)漏界覺，覺已，復(fù)入，出世間，上上無(wú)漏界，滿足眾具，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。

　　此示破法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)而得法身也。唐譯云：「若彼能除一切過習(xí)，覺法無(wú)我，是時(shí)乃離三昧所醉，于無(wú)漏界而得覺悟�！篃o(wú)漏界覺指打破無(wú)始無(wú)明。上上無(wú)漏界者，指常寂光土，佛性圓滿現(xiàn)成，故曰「滿足眾具」。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來(lái)乘，我說(shuō)此諸乘。

　　乃至有心轉(zhuǎn)，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無(wú)乘及乘者。

　　無(wú)有乘建立，我說(shuō)為一乘，引導(dǎo)眾生故，分別說(shuō)諸乘。

　　此示諸乘分別皆妄想，其實(shí)無(wú)所謂乘及乘者， 《 金剛經(jīng) 》 所謂「乃至無(wú)有少法可得」是也。為引導(dǎo)眾生故，故權(quán)設(shè)方便耳。

　　解脫有三種，及與法無(wú)我，煩惱智慧等，解脫則遠(yuǎn)離。

　　三種解脫謂破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。唐譯云：「解脫有三種，謂離諸煩惱及以法無(wú)我，平等智解脫」。

　　譬如海浮木，常隨波浪轉(zhuǎn)，聲聞?dòng)抟嗳�，相風(fēng)所飄蕩。

　　彼起煩惱 滅， 余習(xí)煩惱愚。

　　此言聲聞所以被自共相境界風(fēng)所漂轉(zhuǎn)者，以彼但斷四住煩惱，而未破無(wú)始無(wú)明故也。余習(xí)煩惱，即無(wú)始習(xí)氣種子，根本無(wú)明是也。

　　味著三昧樂，安住無(wú)漏界，無(wú)有究竟趣，亦復(fù)不退還。

　　得諸三昧身，乃至劫不覺。

　　聲聞貪著禪味三昧樂，住于無(wú)始無(wú)明境界，同于木石，乃至歷劫不覺。

　　譬如昏醉 人， 酒消然后 覺， 彼覺法亦 然， 得佛無(wú)上身。

　　打破無(wú)明窠臼，明心見性，如酒醒夢(mèng)覺相似。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之上

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當(dāng)說(shuō)。諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無(wú)行作意生身。修行者了知，初地上上增進(jìn)相，得三種身。

　　由初地至八地，得三昧樂正受意生身；由八地入九地，得覺法自性性意生身；由第九至第十地，得種類俱生無(wú)行作意生身。

　　大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識(shí)相不生，知自心現(xiàn)境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

　　由前七地此入不動(dòng)地之相也，得體而未得用。

　　大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變，得如幻三昧，及余三昧門。無(wú)量相、力自在、明，如妙華莊嚴(yán)，迅疾如意。猶如幻、夢(mèng)、水月、鏡像，非造非所造。如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴(yán)，隨入一切佛剎大眾，通達(dá)自性法故，是名覺法自性性意生身。

　　此由第八不動(dòng)地入善慧地之相也，雖已具足妙用，尚未能一如。

　　大慧，云何種類俱生無(wú)行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　此入第十法云地也，得體用一如，故生同無(wú)生，行同無(wú)行，作同無(wú)作。一切佛法緣自得樂相者，佛性圓滿現(xiàn)成也。

　　大慧，于彼三種身相，觀察覺了，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非我乘大乘，非說(shuō)亦非字，非諦非解脫，非無(wú)有境界。

　　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴(yán)。

　　佛性本無(wú)所謂小乘、大乘，亦無(wú)所謂語(yǔ)言文字，亦無(wú)四諦解脫，離于有無(wú)境界。然佛為度眾生故，而有摩訶衍乘法門，現(xiàn)十地相。菩薩修之而得三種意生身，自在莊嚴(yán)，以普度眾生，依識(shí)得五蘊(yùn)身，依智得意生身。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩詞薩白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：若男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。世尊，云何男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。

　　由前問修無(wú)間行，佛答以四種三昧即得意生身，故此廣明三種意身已竟。隨而問無(wú)間行之差別相。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五無(wú)間業(yè)？所謂殺父母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧，云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無(wú)明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。

　　此言十二支中之愛支與貪喜俱，能潤(rùn)生，故名為母；其無(wú)明支，能發(fā)業(yè)，故名為父，是生死根，斷此二根，名害父母。此大乘道理也。小乘有修有證、有罪有戒，故有五逆，墮無(wú)間地獄。大乘利用逆以修行，不但不墮地獄，且可得無(wú)間行。

　　彼諸使不現(xiàn)，如鼠毒發(fā)，諸法究竟斷，彼名害羅漢。

　　此言能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，故名害阿羅漢為無(wú)間行也。舊注云：鼠之嚙人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發(fā)；羅漢諸使亦爾，雖隱不現(xiàn)，遇緣即發(fā)，能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習(xí)氣而立，今能斷彼，即阿羅漢，得如來(lái)法身。不現(xiàn)即隨眠，諸使不現(xiàn)，入于無(wú)記境界。無(wú)始無(wú)明未破，故如鼠毒未徹底破除，尚能再發(fā)小乘，認(rèn)無(wú)記境為佛性，乃錯(cuò)誤也。

　　云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

　　此言能破諸陰和合，名破和合僧，即破我執(zhí)是也。

　　大慧，不覺外自共相，自心現(xiàn)量七識(shí)身，以三解脫無(wú)漏惡想，究竟斷彼七種識(shí)佛，名為惡心出佛身血。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，故名出佛身血為無(wú)間行也。未明心見性時(shí)是識(shí)，見性后則七識(shí)是佛化身、八識(shí)是佛報(bào)身。三解脫者，無(wú)相無(wú)愿無(wú)作也。以此為惡心而使諸識(shí)轉(zhuǎn)為智。

　　若男子女人，行此無(wú)間事者，名五無(wú)間，亦名無(wú)間等。

　　五逆在小乘是罪業(yè)，定墮地獄；在大乘則是佛法，可證菩提。五逆尚可證道，則世間一切惡事無(wú)非佛事矣。無(wú)間，無(wú)能間隔也，大乘無(wú)智無(wú)得，故曰「無(wú)間法」，其證道也，無(wú)能間隔。小乘有做作，則有五逆，其入地獄也，亦無(wú)能間隔。同一無(wú)間而大小乘不相及有如此，學(xué)者知所取舍矣。無(wú)間等者，善惡平等，即是實(shí)法。

　　復(fù)次大慧，有外五無(wú)間，今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩，聞是義已，于未來(lái)世，不墮愚癡。

　　云何五無(wú)間？謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者，于三解脫，一一不得無(wú)間等法。

　　言以上所演五無(wú)間，倘著意行之，則墮地獄，不能得諸法平等。

　　除此已，余化神力，現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來(lái)化神力，為余作無(wú)間罪者，除疑悔過，為勸發(fā)故，神力變化，現(xiàn)無(wú)間等，無(wú)有一向作無(wú)間事，不得無(wú)間等。

　　除覺自心現(xiàn)量，離身財(cái)妄想，離我、我所攝受，或時(shí)遇善知識(shí)，解脫余趣相續(xù)妄想。

　　唐譯云：「惟除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞，見其有造無(wú)間業(yè)者，為欲勸發(fā)令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除，證于解脫，此皆化現(xiàn)，非是實(shí)造言無(wú)間地獄，及無(wú)間等法，乃如來(lái)及見性菩薩未見性聲聞，各為勸發(fā)眾生造罪業(yè)者，使之頓除過犯而化現(xiàn)。為使聲聞?wù)嬖煳迥孀镎撸�知所改過，而現(xiàn)無(wú)間地獄相，演六道輪回之法；為使修大乘菩薩明心見性，故演無(wú)間三昧之法。其實(shí)無(wú)間地獄與無(wú)間三昧法，皆假立非實(shí)，神力化現(xiàn)，倘能明心見性，離我我所，無(wú)所攝受，入于不二境界，則地獄即天宮，五逆即菩提矣�；蛴杏錾浦�識(shí)為示罪福無(wú)性，則不但過患頓除，且可由此而證法性平等也�！棺C道歌云：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結(jié)，維摩大士頓除疑，有如皓日消霜雪�！�

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　貪愛名為母，無(wú)明則為父，覺境識(shí)為佛，諸使為羅漢。

　　陰集名為僧，無(wú)間次第斷，謂是五無(wú)間，不入無(wú)擇獄。

　　無(wú)間業(yè)可變?yōu)闊o(wú)間行，則何事而不可為耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩，復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？

　　佛告大慧：覺人法無(wú)我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。

　　聲聞緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故，我說(shuō)一乘。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　善知二無(wú)我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

　　二無(wú)我即我執(zhí)、法執(zhí)。二障即煩惱、所知。二死即分段變易；二煩惱即無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明。因?yàn)橛形覉?zhí)，所以有煩惱障，有變易死。我執(zhí)已破，法執(zhí)仍存，由有法執(zhí)，故有所知障，有變易死。我執(zhí)、法執(zhí)皆破，落于空?qǐng)?zhí)，二煩惱未斷，即無(wú)始虛妄種子，及虛妄習(xí)氣，又名無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明�！笩o(wú)始無(wú)明」，又名根本無(wú)明，發(fā)業(yè)無(wú)明，元品無(wú)明；「一念無(wú)明」，又名枝末無(wú)明，潤(rùn)生無(wú)明，妄動(dòng)無(wú)明�？�?qǐng)?zhí)破，則二煩惱除，明心見性矣，故名佛之知覺。一切眾生皆有佛性，無(wú)論聲聞緣覺，但能修此法者，皆可成佛，故名一乘法。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大眾中，唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生；我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王、六牙大象、及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經(jīng)說(shuō)。

　　魏譯：「如是等百千經(jīng)，皆說(shuō)本生」。唐譯云：「說(shuō)百千本生之事」。

　　前言斷生死，故此疑佛不應(yīng)有種種受生。

　　佛告大慧：以四等故。

　　唐譯：「依四平等秘密意故」。

　　如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言：我爾時(shí)作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語(yǔ)等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　拘留孫，此云「所應(yīng)斷」，亦云「作用」，賢劫最初佛也。拘那含牟尼，此云「金寂」，亦云「金仙」，賢劫第二佛也。迦葉，此云「飲光」，賢劫第三佛也。四等者，四種平等，佛性平等，故一切皆平等。特舉此四種者，為明如來(lái)說(shuō)法，皆就佛性使用上發(fā)揮，無(wú)有障礙。故所說(shuō)皆不離佛性，皆是平等也。

　　云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛；彼字自性，無(wú)有差別，是名字等。

　　名者，實(shí)之賓也；實(shí)等，故名亦等。不但一切諸佛其名平等，即心，佛，眾生，等名，以至一切名字亦皆平等。此明心見性之后，一切名字，皆變?yōu)榉鹦裕�即相�?duì)變?yōu)榻^對(duì)之義也。

　　云何語(yǔ)等？謂我六十四種梵音，言語(yǔ)相生，彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺，亦如是六十四種梵音。言語(yǔ)相生，無(wú)增無(wú)減，無(wú)有差別，迦陵頻伽，梵音聲性。

　　唐云：「謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)，一切如來(lái)亦作此語(yǔ)，迦陵頻伽音聲性，不增不減，無(wú)有差別，是名語(yǔ)等�！勾搜哉Z(yǔ)音，即是佛性，佛性平等，故語(yǔ)音亦等。古法云：「如明真佛處，只此語(yǔ)聲是」。迦陵頻伽，此云「妙聲鳥」。人天等聲無(wú)能及者，故以譬佛音。

　　云何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無(wú)有差別，除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故，示現(xiàn)種種差別色身，是名身等。

　　明心見性之后，得三身妙用，謂法身，報(bào)身，應(yīng)身也。

　　法身即佛性本體 (又名化身) ，報(bào)身即見聞?dòng)X知，應(yīng)身即六根；法身是體，報(bào)身、應(yīng)身是用。體用一如，故名一體三身。法身絕對(duì)，超過時(shí)間、空間，無(wú)有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，遍滿十方，隨類赴感，三身一體，故一切諸佛平等，阿那含與我何別耶？

　　云何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分法。

　　明心見性之后無(wú)智無(wú)得，乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提，何則？佛性平等，故法性平等；法性平等，則我與彼佛之法，亦皆平等也。

　　略說(shuō)佛法無(wú)障礙智，是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說(shuō)。

　　佛性平等，法界平等，無(wú)能外此。略舉四種，以概其余。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。于其中間，乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)，不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，何因說(shuō)言：不說(shuō)是佛說(shuō)？

　　佛告大慧：我因二法故，作如是說(shuō)。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說(shuō)。

　　云何緣自得法？若彼如來(lái)所得，我亦得之，無(wú)增無(wú)減，緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想，離字二趣。

　　諸佛所證自得之法，我亦得之，無(wú)一毫增減。然此法究竟離言說(shuō)妾想，離文字二種趣，故說(shuō)同無(wú)說(shuō)。

　　云何本住法？謂古先圣道，如金銀等性，法界常住。若如來(lái)出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意云何？彼作是道，及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧，我及過去一切諸佛，法界常住，亦復(fù)如是。是故說(shuō)言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。

　　此言成佛乃自然之要求，佛法乃本住現(xiàn)成之法，我但由之而已，故無(wú)可說(shuō)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中間，我都無(wú)所說(shuō)。

　　緣自得法住，故我作是說(shuō)，彼佛及與我，悉無(wú)有差別。

　　佛佛道同，非但我不說(shuō)一字，即一切諸佛，亦皆無(wú)法可說(shuō)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊：惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相，令我及余菩薩摩訶薩，離有無(wú)有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：此世間依有二種。謂依有及無(wú)，墮性非性，欲見，不離離相。

　　大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無(wú)有生。大慧，彼如是說(shuō)者，是說(shuō)世間無(wú)因。

　　計(jì)有、計(jì)無(wú)皆是妄想，皆是相對(duì)者。一入真如絕對(duì)之境，則有、無(wú)有皆遣矣。外道計(jì)種種生因，其實(shí)皆腦筋揣量而已，故曰「無(wú)因」。

　　大慧，云何世間依無(wú)？謂受貪恚癡性已，然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。

　　唐云：「云何無(wú)見？謂知受貪瞋癡已，而妄計(jì)云無(wú)�！�

　　大慧，若不取有性者，性相寂靜故。謂諸如來(lái)聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無(wú)。

　　未達(dá)絕對(duì)之境，說(shuō)有、說(shuō)無(wú)皆非。因?yàn)闊o(wú)始無(wú)明未破，貪恚癡性仍存，而計(jì)以為非性，或有作意不取有性，使性相漸得寂靜，遂自以為已入無(wú)相境界，皆非也，皆「作」病也�；蛲�謂三乘，但不著貪恚癡性為有、為無(wú)，勿生分別而已，此則「任」病也。

　　大慧，此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，后不復(fù)取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性為壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內(nèi)外不可得故，煩惱性異不異故。

　　壞者斷見也。先有后無(wú)，為斷見；不加分別，亦斷見也。絕對(duì)之境，煩惱即是菩提，故不必?cái)嘁病Ｈ魺�惱可斷，則佛性亦可斷矣。

　　大慧，貪恚癡，若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性，無(wú)身故，無(wú)取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因，非性故。大慧，若有縛者，應(yīng)有縛，是縛因故。大慧，如是說(shuō)壞者，是名無(wú)有相。大慧，因是故，我說(shuō)寧取人見如須彌山，不起無(wú)所有增上慢空見。大慧，無(wú)所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現(xiàn)量，見外性無(wú)常，剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。

　　煩惱本無(wú)性，故不須斷。見佛性而得解脫，無(wú)縛與縛者。若未見性而言無(wú)有相，則未離縛因，落于增上慢空見。一切仍有生滅，雖離文字相，亦是壞者。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有無(wú)是二邊，乃至心境界，凈除彼境界，平等心寂滅。

　　無(wú)取境界性，滅非無(wú)所有，有事悉如如，如賢圣境界。

　　無(wú)種而有生，生已而復(fù)滅，因緣有非有，不住我教法。

　　非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，云何而得無(wú)。

　　誰(shuí)集因緣有，而復(fù)說(shuō)言無(wú)，邪見論生法，妄想計(jì)有無(wú)。

　　若知無(wú)所生，亦復(fù)無(wú)所滅，觀此悉空寂，有無(wú)二俱離。

　　若知佛性本無(wú)所生，亦無(wú)所滅，則有無(wú)俱離，萬(wàn)法如如，與諸佛偕行矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，唯愿為我及諸菩薩，說(shuō)宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達(dá)是相，通達(dá)是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。

　　此問宗通相與說(shuō)通相之別，即宗與教之別也。不能善分別宗通而徒分別說(shuō)通者，則隨腦筋思想測(cè)量而墮于眾魔外道境界矣，故問之以免此患。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說(shuō)通。大慧宗通者，謂緣自得勝進(jìn)相，遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想，趣無(wú)漏界自覺地自相，達(dá)離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣，光明輝發(fā)，是名宗通相。云何說(shuō)通相？謂說(shuō)九部種種教法，離異、不異、有、無(wú)等相。以巧方便隨順眾生，如應(yīng)說(shuō)法，令得度脫，是名說(shuō)通相。大慧，汝及余菩薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　明心見性，惟在心行，自修自證，非他人所能說(shuō)與，故遠(yuǎn)離文字妄想。打破無(wú)明，發(fā)明心地，是明宗通相，至佛說(shuō)九部種種教法，乃自佛性上離四句百非，隨順眾生根器淺深而巧為引導(dǎo)，使得度脫，是名說(shuō)通相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　宗及說(shuō)通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。

　　非有真實(shí)性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性為解脫？

　　觀察諸有為，生滅等相續(xù)，增長(zhǎng)于二見，顛倒無(wú)所知。

　　一是為真諦，無(wú)罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢(mèng)芭蕉。

　　雖有貪恚癡，而實(shí)無(wú)有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢(mèng)。

　　宗通為自行，說(shuō)通為教法。皆自佛性上發(fā)揮，非如愚夫之憑腦筋以測(cè)度也。若自佛性以觀世界，則一切皆如幻夢(mèng)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想，云何而生？說(shuō)何等法名不實(shí)妄想？于何等法中不實(shí)妄想？佛告大慧：善哉善哉！能問如來(lái)如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問妄想何由而生？

　　佛告大慧種種義，種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生。大慧，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，計(jì)著我我所生。

　　由不了一切有無(wú)皆是腦筋作用之故，外道所建立斷常等見，皆是妄想。計(jì)著心心所法為實(shí)者，亦是妄想。

　　大慧白佛言：世尊，若「種種義種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，我我所計(jì)著生�！故雷穑�若如是，外種種義相，墮有無(wú)相，離性非性，離見相。世尊，第一義，亦如是，離量、根、分、譬、因相。世尊，何故一處妄想不實(shí)義，種種性計(jì)著妄想生？非計(jì)著第一義處相妄想生？將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶，說(shuō)一生一不生？

　　此不明腦筋與佛性之別也。故問何以腦筋生妄想，而佛性不生妄想耶？

　　佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性，覺自心現(xiàn)量，妄想不生。大慧，我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故，事業(yè)在前，種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見，離作所作因緣過？覺自妄想心量，身心轉(zhuǎn)變，究竟明解一切地，如來(lái)自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義，得解脫自心種種妄想。

　　佛答非一生一不生，本皆無(wú)生也。妄想本無(wú)，因無(wú)明而有。無(wú)明者，如空中花，本無(wú)體性，因愚者執(zhí)著而生，故謂為生。若能見性非性，離我、我所，身心轉(zhuǎn)變，入于如來(lái)自覺境界，則無(wú)所謂生與不生矣。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。

　　世間非有生，亦復(fù)非無(wú)生，不從有無(wú)生，亦非非有無(wú)。

　　諸因及與緣，云何愚妄想，非有亦非無(wú)，亦復(fù)非有無(wú)。

　　如是觀世間，心轉(zhuǎn)得無(wú)我，一切性不生，以從緣生故。

　　一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。

　　無(wú)二事過故，非有性可得，觀諸有為法，離攀緣所緣。

　　無(wú)心之心量，我說(shuō)為心量，量者自性處，緣性二俱離。

　　性究竟妙凈，我說(shuō)名心量，施設(shè)世諦我，彼則無(wú)實(shí)事。

　　諸陰陰施設(shè)，無(wú)事亦復(fù)然，有四種平等，相及因性生。

　　第三無(wú)我等，第四修修者，妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)，有種種心生。

　　境界于外現(xiàn)，是世俗心量，外現(xiàn)而非有，心見彼種種。

　　建立于身財(cái)，我說(shuō)為心量，離一切諸見，及離想所想。

　　無(wú)得亦無(wú)生，我說(shuō)為心量，非性非非性，性非性悉離。

　　謂彼心解脫，我說(shuō)為心量，如如與空際，涅槃及法界。

　　種種意生身，我說(shuō)為心量。

　　若以世諦觀世間，則一切有無(wú)變幻，皆因緣也。若就佛性上觀，則無(wú)因無(wú)緣，離于有無(wú)，無(wú)所緣起，緣起者，乃愚夫計(jì)著耳。若能如此觀，則心轉(zhuǎn)得無(wú)我矣。世間既是因緣造成，而因緣則非有也，然因緣雖無(wú)，不落于空，自性本圓滿無(wú)缺也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)：菩薩摩訶薩，當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義？云何為語(yǔ)？云何為義？佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問語(yǔ)與義之分別。

　　佛告大慧：云何為語(yǔ)？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒斷頰輔，因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生，是名為語(yǔ)。大慧，云何為義？謂離一切妄想相、言說(shuō)相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已，自覺境界，觀地地中間，勝進(jìn)義相，是名菩薩摩訶薩善義。

　　語(yǔ)者，文字思想，皆出自腦筋。義者，離語(yǔ)言文字，直接出自佛性者也。故獨(dú)一靜處參究，打破無(wú)始習(xí)氣，地地升進(jìn)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，名為善義。

　　復(fù)次大慧，善語(yǔ)義菩薩摩訶薩，觀語(yǔ)與義，非異非不異。觀義與語(yǔ)，亦復(fù)如是。若語(yǔ)義異者，則不因語(yǔ)辯義，而以語(yǔ)入義，如燈照色。

　　以義為本，語(yǔ)為末。若得本，則末亦同。故語(yǔ)義一如，若未得本，則勿以語(yǔ)辯義，應(yīng)以語(yǔ)歸義，以語(yǔ)言入義，如持燈照色也。唐譯云：「因語(yǔ)言燈，入離言說(shuō)境界。」

　　復(fù)次大慧，不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說(shuō)、義計(jì)著，墮建立及誹謗見，異建立、異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)，譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非圣賢也。

　　自性平等，如以言說(shuō)計(jì)著，生種種見，非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　彼言說(shuō)妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。

　　陰中無(wú)有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復(fù)非無(wú)我。

　　一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應(yīng)見諦。

　　一切法無(wú)性，凈穢悉無(wú)有，不實(shí)如彼見，亦非無(wú)所有。

　　此重明腦筋計(jì)著之非，能使人墮于泥犁中，認(rèn)腦筋所見為實(shí)有，固屬妄想，然離腦筋則落無(wú)始無(wú)明，亦復(fù)非佛性無(wú)我境界也。

　　復(fù)次大慧，智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)，若善分別智識(shí)相者，汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫，計(jì)著有無(wú)。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計(jì)著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無(wú)所有法，見不生不滅，離有無(wú)品，如來(lái)地。人法無(wú)我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識(shí)，不生不滅者是智。復(fù)次，墮相無(wú)相，及墮有無(wú)種種相因，是識(shí)；超有無(wú)相，是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相，是識(shí)；非長(zhǎng)養(yǎng)相，是智。

　　凡夫是世間智，認(rèn)我身及世界皆為實(shí)有，患得患失，輪回生死苦海之中而不自覺是也。中乘、小乘是出世智，厭于生死苦惱，而望出離。大乘諸佛菩薩是出世間上上智，能明達(dá)佛性，世間與出世間不二，生與死不二，取與舍不二，煩惱與菩提不二是也。識(shí)是腦筋作用，故有生有滅。智是佛性妙用，故無(wú)生無(wú)滅；識(shí)有因有緣，有長(zhǎng)養(yǎng)相，而智則無(wú)因無(wú)緣，與長(zhǎng)養(yǎng)相；識(shí)是相對(duì)的，而智是絕對(duì)的。

　　復(fù)次，有三種智：謂知生滅、如自共相、如不生不滅。

　　如生滅者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，佛菩薩智也。

　　復(fù)次，無(wú)礙相，是智；境界種種礙相，是識(shí)。復(fù)次，三事和合生方便相，是識(shí)：無(wú)事方便自性相，是智。復(fù)次，得相，是識(shí)；不得相，是智。自得圣智境界。不出不入，故如水中月。

　　此再明識(shí)、智之別。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　采集業(yè)為識(shí)，不采集為智。觀察一切法，通達(dá)無(wú)所有，

　　逮得自在力，是則名為慧�？`境界為心，覺得生為智，

　　無(wú)所有及勝，慧則從是生。心意及與識(shí)，遠(yuǎn)離思惟想，

　　得無(wú)思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍，如來(lái)清凈智，

　　生于善勝義，所行悉遠(yuǎn)離。我有三種智，圣開發(fā)真實(shí)，

　　于彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應(yīng)，智離諸所有。

　　計(jì)著于自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來(lái)智清凈。

　　此頌轉(zhuǎn)識(shí)成智也。古德云：「心隨萬(wàn)物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，」正同此旨。

　　復(fù)次大慧，外道有九種轉(zhuǎn)變論，外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變、相轉(zhuǎn)變、因轉(zhuǎn)變、成轉(zhuǎn)變、見轉(zhuǎn)變、性轉(zhuǎn)變、緣分明轉(zhuǎn)變、所作分明轉(zhuǎn)變、事轉(zhuǎn)變。大慧，是名九種轉(zhuǎn)變見，一切外道，因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智者，還契本心是也。本無(wú)所舍，亦無(wú)所得。外道有九種轉(zhuǎn)變論，俱是腦筋湊泊，故成斷常之見。

　　云何形處轉(zhuǎn)變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變，一切性變亦復(fù)如是。或有外道作如是妄想，乃至事變妄想。彼非如非異，妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變，當(dāng)知如乳酪酒果等熟，外道轉(zhuǎn)變妄想，彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)，自心現(xiàn)，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習(xí)生。大慧，無(wú)有法若生若滅，如見幻夢(mèng)色生。

　　外道九種轉(zhuǎn)變，皆是妄想作用。如金變作諸器物，乳變?yōu)槔�，酪變�(yōu)樯�熟酥等，果變�(yōu)榫�，若有、若無(wú)皆自心所現(xiàn)。外性非性，凡愚所執(zhí)。惟真如佛性乃無(wú)變易，萬(wàn)物最后本體也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。

　　最勝于緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。

　　形處等轉(zhuǎn)變俱是妄想。諸佛明智，則知世間緣起，皆如虛無(wú)飄渺之干闥婆城也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義、解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相，我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便，不墮如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相，及離言語(yǔ)文字妄想覺，游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾。力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照耀，覺慧善入十無(wú)盡句，無(wú)方便行，猶如日、月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢(mèng)等，入佛地身。于一切眾生界，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之，悉令安住一切諸法，如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品，及生滅妄想，異言說(shuō)義，其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無(wú)量一切諸法，如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)、緣計(jì)著相續(xù)、性非性計(jì)著相續(xù)、生不生妄想計(jì)著相續(xù)、滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)、乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)、有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)、地地自相妄想計(jì)著相續(xù)、自妄相無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)、有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧，此及余，凡愚眾生，自妄想相續(xù)，以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有、無(wú)有相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次大慧，彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相見，一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復(fù)次大慧，覺外性非性，自心現(xiàn)相無(wú)所有，隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相，見相續(xù)寂靜，故于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，彼中無(wú)有若縛若解，余墮不如實(shí)覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無(wú)有，無(wú)眾生可得故。

　　佛性如如，清凈寂滅，本無(wú)所謂相續(xù)與不相續(xù)之相。相續(xù)與不相續(xù)相，乃起于妄想計(jì)著耳。凡種種相續(xù)相，皆由相對(duì)而起。菩薩見一切法寂靜，則無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相矣。佛性中本來(lái)現(xiàn)成，不變不壞，無(wú)縛無(wú)解，本自解脫，無(wú)有眾生可得也。

　　復(fù)次大慧，愚夫有三相續(xù)：謂貪恚癡，及愛未來(lái)有、喜愛俱。以此相續(xù)，故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者，續(xù)五趣。大慧，相續(xù)斷者，無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，三和合緣，作方便計(jì)著，識(shí)相續(xù)無(wú)間生，方便計(jì)著，則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷，見三解脫，一切相續(xù)不生。

　　上明佛性中本無(wú)相續(xù)、不相續(xù)，此明愚夫由妄想計(jì)著而生之相續(xù)相。若能明心見性，則無(wú)此相也。六祖云：「轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒。」則得真正解脫，一切相續(xù)皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　不真實(shí)妄想，是說(shuō)相續(xù)相，若知彼真實(shí)，相續(xù)網(wǎng)則斷。

　　于諸性無(wú)知，隨言說(shuō)攝受，譬如彼蠶蟲，結(jié)網(wǎng)而自纏。

　　愚夫妄想縛，相續(xù)不觀察。

　　愚夫由妄想生相續(xù)，如蠶吐絲自縛也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下 　月溪法師講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下疏 月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之下

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說(shuō)煩惱、清凈無(wú)性過耶？一切法，妄想自性非性故。

　　唐云：「若但妄計(jì)無(wú)諸法者，染凈諸法將無(wú)悉壞」。

　　此牒世尊常所說(shuō)義而疑難也。唐譯簡(jiǎn)明。

　　佛告大慧：如是！如是！如汝所說(shuō)。大慧，非如愚夫性自性妄想真實(shí)，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智，有性自性，圣知、圣見、圣慧眼。如是性自性知。

　　愚夫所計(jì)自性，出自腦筋想象，非實(shí)知實(shí)有也。圣者所證明之自性，乃真知真見者，不可以愚夫肉眼不能見自性，遂謂圣者慧眼所見亦虛妄不實(shí)也。

　　大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣見、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺圣性事故。

　　此問圣者以圣知、圣見、圣慧眼能知性自性，何以天眼、肉眼及愚夫不能知？愚夫既離妄想矣，又何以不能知也。

　　世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺圣事性自性故，不見離有無(wú)相故。

　　佛性, 無(wú)變易，離有無(wú)，故曰「非顛倒」；凡愚未見佛性，計(jì)著有無(wú)，故曰「非不顛倒」。

　　世尊，圣亦不如是見，如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現(xiàn)，不說(shuō)因無(wú)因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無(wú)窮過。世尊，不覺性自性相故。

　　圣者不同凡愚之見，以分別計(jì)執(zhí)自相境界為佛性境界。

　　世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實(shí)知妄想？

　　妄想既不能知自性，何以圣智則能知妄想耶？

　　世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如實(shí)知？然為眾生離妄想故，說(shuō)如妄想相，不如實(shí)有。

　　圣者不妄想而見性，所以愚夫不妄想而不能見性，豈為欲使眾生離妄想，而謂愚夫所見所實(shí)性耶。

　　世尊，何故遮眾生有、無(wú)有見事自性計(jì)著，圣智所行境界計(jì)著，墮有見？說(shuō)空法非性，而說(shuō)圣智自性事？

　　如必以眾生所見為妄，而圣智所行為實(shí)，是亦墮有見空見也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)空法非性，亦不墮有見說(shuō)圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故，眾生無(wú)始以來(lái)，計(jì)著性自性相，圣智事自性計(jì)著相見，說(shuō)空法。大慧，我不說(shuō)性自性相。

　　佛答我說(shuō)空法不墮無(wú)見，說(shuō)圣智事亦不墮有見，所以說(shuō)圣智佛性實(shí)有者，恐眾生聞諸法無(wú)性，佛性本空而起斷滅恐怖耳。又所以說(shuō)空法者，則因眾生無(wú)始未破，生種種計(jì)著，認(rèn)諸法為實(shí)，故說(shuō)法空耳。

　　大慧，但我住自得如實(shí)空法，離惑亂相見，離自心現(xiàn)性非性見，得三解脫。如實(shí)印所印，于性自性，得緣自覺觀察住，離有、無(wú)事見相。

　　我所言非憑空而言，乃明心見性之后，住于自得如實(shí)空法，已離惑亂等見，得三解脫，故能如實(shí)就佛性上發(fā)揮，以心印心，離有無(wú)事見相。

　　復(fù)次大慧，一切法不生者，菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。

　　菩薩不應(yīng)立一切法不生宗，因?yàn)椴簧�者，乃�?duì)生相而立也。

　　說(shuō)一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說(shuō)則壞。

　　既立不生，必有生者，故其說(shuō)自壞。生與不生是相對(duì)，非絕對(duì)本體也。

　　大慧，有無(wú)不生宗，彼宗入一切性，有無(wú)相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故，不應(yīng)立宗。五分論多過故，展轉(zhuǎn)因異相故，及為作故，不應(yīng)立宗分，謂一切法不生。

　　若彼避有待過，更立宗云，有亦不生，無(wú)亦不生者，是不生宗。偏入有無(wú)法矣。有既不生，則有相不可得；無(wú)既不生，則無(wú)相不可得。有無(wú)性相既不可得，何必立宗？設(shè)欲立宗，以何為因？以何為喻？以何為同品？以何為異品？以何而合？以何而離？設(shè)仍有因喻同異合離，展轉(zhuǎn)相作，又何名有無(wú)一切法，皆不生耶？故多過而自壞也。

　　如是一切法空，如是一切法無(wú)自性，不應(yīng)立宗。

　　佛性本來(lái)圓滿空寂，不可沾污，故不應(yīng)立宗。

　　大慧，然菩薩摩訶薩，說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，現(xiàn)不現(xiàn)相故，及見覺過故，當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性，除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無(wú)見，莫令彼恐怖，遠(yuǎn)離摩訶衍。

　　菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，愚夫聞之驚怖，故說(shuō)「有」以破「無(wú)」，說(shuō)「無(wú)」以破「有」，使信入于大乘法門。故佛所說(shuō)法非墮有無(wú)見也。此總結(jié)上問。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)，無(wú)事無(wú)相續(xù)，彼愚夫妄想，如死尸惡覺。

　　一切法不生，非彼外道宗，至竟無(wú)所生，性緣所成就。

　　一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。

　　頌言：無(wú)自性者，本不可說(shuō)，亦無(wú)事，無(wú)相續(xù)、不相續(xù)等相。愚夫妄想度量，如死尸之穢臭。

　　佛言一切法不生，非如彼外道所立之宗計(jì)。謂佛性本無(wú)生滅，本來(lái)成就，故慧者不于生與不生上作計(jì)量。若外道所立一切法不生義，乃對(duì)生者而立。以生為因，仍屬生滅法，圣賢、覺者悉除此種妄計(jì)也。

　　譬如翳目視，妄見垂發(fā)相，計(jì)著性亦然，愚夫邪妄想。

　　施設(shè)于三有，無(wú)有事自性，施設(shè)事自性，思惟起妄想。

　　相事設(shè)言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠(yuǎn)離諸妄想。

　　愚夫之人，無(wú)始無(wú)明未破，遂起妄想計(jì)著，如翳目見空中有垂發(fā)之相，無(wú)事生事，無(wú)性而設(shè)立自性。外道憑此而建立宗計(jì)言教，惑亂眾生，惟真正佛子始能超出，不受其惑。

　　非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，圣見則不然。

　　圣人見清凈，三脫三昧生，遠(yuǎn)離于生滅，游行無(wú)所有。

　　修行無(wú)所有，亦無(wú)性非性，性非性平等，從是生圣果。

　　愚夫妄想計(jì)著，如陽(yáng)焰非而作水想，是從渴愛而生也。圣者則不然，以佛性清凈故，一切皆清凈平等，亦無(wú)所謂自性與非性，一切不二，乃是圣果。

　　云何性非？云何為平等？謂彼心不知，內(nèi)外極漂動(dòng)。

　　若能壞彼者，心則平等見。

　　凡愚夫未見佛性，故內(nèi)外漂動(dòng)，不能入于平等。若能打破無(wú)明窠臼，妄心息滅，佛性現(xiàn)前，一切皆平等不二矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：如攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性，攝受亦非性。以無(wú)攝受故，智則不生。唯施設(shè)名耳。

　　唐譯云：「如佛所說(shuō)，若知境界但是假名，都不可得，則無(wú)所取。無(wú)所取故，亦無(wú)能取。能取、所取二俱無(wú)故，不起分別說(shuō)明為智。」

　　此述世尊常所說(shuō)法，以起難端也。凡起于腦筋文字事相者，皆非真智，因腦筋能攝、所攝而建立施設(shè)者，反是以障礙智慧，佛性無(wú)能取、所取，非腦筋所建立者，為方便引導(dǎo)故，設(shè)此假名耳。

　　云何世尊，為不覺性自相、共相異不異故。智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁、地水火風(fēng)障故，智不得耶？為極遠(yuǎn)、極近故，智不得耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？

　　言凡愚因攀緣心而不得智者，竟因此種種故耶。

　　世尊，若不覺自共相異不異，智不得者，不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，以有事不得故。若復(fù)種種自共相、性自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無(wú)智，非是智。世尊，有爾焰故智生，非無(wú)性。會(huì)爾焰故名為智。若山巖石壁、地水火風(fēng)、遠(yuǎn)極極近、老小盲冥，諸根不具，智不得者，此亦非智，應(yīng)是無(wú)智，以有事不可得故。

　　此難謂既因種種障礙而智不生，則不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，何以又說(shuō)眾生皆有佛性，可以轉(zhuǎn)識(shí)成智？大慧之意，蓋入于斷滅見。

　　佛告大慧：不如是。無(wú)智應(yīng)是智，非非智。我不如是隱覆說(shuō)。

　　魏譯云：「如汝所說(shuō)言無(wú)智者，是義不然。何以故？有實(shí)智故。大慧，我不依汝如是之說(shuō)�！�

　　攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立。

　　唐譯云：「我立境界，惟是假名，不可得者�！�

　　覺自心現(xiàn)量。有、無(wú)有、外性非性，知而事不得。不得故，智于爾焰不生，順三解脫，智亦不得。非妄想者，無(wú)始性非性虛偽習(xí)智，作如是知。是知彼不知。

　　我所以說(shuō)由腦筋而生之智，非真智者，皆是假名者，乃因我已明心見性，了達(dá)一切惟心所現(xiàn)，佛性本來(lái)現(xiàn)成不可得，因?yàn)闊o(wú)得，故煩惱不生，入三解脫。我之知者，乃破無(wú)始無(wú)明而知之，非如一切凡夫依無(wú)始以來(lái)習(xí)氣計(jì)著而知也。若依腦筋而知，是名不知。

　　此段辨腦筋智與佛智之別。

　　故于外事處所，相性無(wú)性，妄想不斷。自心現(xiàn)量建立，說(shuō)我、我所相攝受計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，于智爾焰而起妄想，妄想故，外性非性，觀察不得，依于斷見。

　　唐譯云：「不了諸法唯心所現(xiàn)，著我我所，分別境智，不知外法是有是無(wú)，其心住于斷見中故，為今舍離如是分別，說(shuō)一切法唯心建立�！褂媚X筋觀察，無(wú)法見佛性，若因不見而謂佛性為無(wú)，則是住于斷見中也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有諸攀緣事，智慧不觀察，此無(wú)智非智，是妄想者說(shuō)。

　　于不異相性，智慧不觀察，障礙及遠(yuǎn)近，是名為邪智。

　　老少諸根冥，而智慧不生，而實(shí)有爾焰，是亦說(shuō)邪智。

　　此頌斥所難之非，謂用腦筋攀緣外境不能見佛性，而遂謂無(wú)佛性者，妄說(shuō)也。其實(shí)佛性不變不異，無(wú)所不在，徒為爾焰所障，故不能見。以此計(jì)量智之有無(wú)者，皆邪智也。

　　復(fù)次大慧，愚癡凡夫，無(wú)始虛偽惡習(xí)妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)，自宗通及說(shuō)通，不善了知，著自心現(xiàn)外性相故，著方便說(shuō)，于自宗四句清凈通相，不善分別。

　　唐譯云：「無(wú)始虛偽惡邪分別之所幻惑，不了如實(shí)及言說(shuō)法，計(jì)著外相，著方便說(shuō)，不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。」謂大慧未打破無(wú)始無(wú)明，不知佛性境界，故滯于言說(shuō)方便，而執(zhí)為實(shí)，未能離于四句百非而修清凈通相也。

　　大慧白佛言：誠(chéng)如尊教。惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通，我及余菩薩摩訶薩，善于二通，來(lái)世凡夫聲聞緣覺，不得其短。佛告大慧：善哉！善哉！諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　大慧因佛斥其不善修二通，故再此請(qǐng)教也。

　　佛告大慧，三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者，謂隨眾生心之所應(yīng)，為說(shuō)種種眾具契經(jīng)，是名說(shuō)通。自宗通者，謂修行者，離自心現(xiàn)種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品。超度一切心意意識(shí)，自覺圣境界，離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者，所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧，是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　說(shuō)通者，明達(dá)三藏十二部經(jīng)典也。宗通者，參禪用功也。已明白經(jīng)典道理，仍須驗(yàn)諸自心，不墮外道一異等邪見，超越心意意識(shí)，打破無(wú)明窠臼，然得能成佛果，謂之宗通。宗通境界，非外道二乘所能知，故當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我謂二種通，宗通及言說(shuō)，說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時(shí)說(shuō)言：世間諸論，種種辯說(shuō)，慎勿習(xí)近。若習(xí)近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊何故作如是說(shuō)？佛告大慧：世間言論，種種句味、因緣、譬喻、采集莊嚴(yán)，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實(shí)自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續(xù)，不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量，不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論，種種辯說(shuō)，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。

　　外道四句百非種種宗計(jì)，俱是腦筋計(jì)量而立，足障真智，習(xí)者永纏生死輪回故斥之。

　　大慧，釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋，釋墮負(fù)處，即壞其車，還來(lái)人間。如是大慧，世間言論，因譬莊嚴(yán)，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況于人？是故大慧，世間言論，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故，慎勿習(xí)近。

　　此言慎勿近習(xí)世論之所以也。謂世論弟子，以畜生形，尚能摧伏諸天修羅，況復(fù)于人。

　　而我末法弟子，無(wú)道力者，倘一近習(xí)，豈不為彼破壞耶？

　　大慧，世論者，唯說(shuō)身覺境界而已。

　　魏譯云：「但見現(xiàn)前身智境界，依世名宗說(shuō)諸邪法�！�

　　大慧，彼世論者，乃有百千，但于后時(shí)后五百年，當(dāng)破壞結(jié)集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧，世論破壞結(jié)集，種種句味，因譬莊嚴(yán)，說(shuō)外道事，著自因緣，無(wú)有自通。大慧，彼諸外道，無(wú)自通論，于余世論，廣說(shuō)無(wú)量百千事門。無(wú)有自通，亦不自知愚癡世論。

　　此斥外道世論惟憑腦筋智建立種種生因斷常等見，而無(wú)明心見性自通之論。故雖廣說(shuō)無(wú)量百千事門，皆不明佛性道理，且自以所立為是，實(shí)愚癡之甚。

　　爾時(shí)大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味，因譬莊嚴(yán)，無(wú)有自通，自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論為種種異方諸來(lái)會(huì)眾，天人阿修羅廣說(shuō)無(wú)量種種句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶？

　　言佛亦廣說(shuō)種種因緣譬喻，以引導(dǎo)眾生，豈與外道同，而非自通耶。

　　佛告大慧：我不說(shuō)世論，亦無(wú)來(lái)去，唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧，來(lái)者，趣聚會(huì)生。去者，散壞。不來(lái)不去者，是不生不滅。我所說(shuō)義，不墮世論妄想數(shù)中。所以者何？謂不計(jì)著外性非性，自心現(xiàn)處，二邊妄想，所不能轉(zhuǎn)。相境非性，覺自心現(xiàn)，則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者，空、無(wú)相、無(wú)作，入三脫門，名為解脫。

　　有生滅來(lái)去者，名為世論。佛所說(shuō)者，全自佛性上發(fā)揮，無(wú)生滅來(lái)去，故不同世論，良因佛性圓滿現(xiàn)成，不計(jì)著外性非性，不落二邊，妄想不生，入三解脫，非世論所可同日而語(yǔ)也。

　　大慧，我念一時(shí)。于一處住。有世論婆羅門，來(lái)詣我所，不請(qǐng)空閑，便問我言：

　　印度禮節(jié)，凡欲問時(shí)，先須白言：「欲有所問，愿垂聽許�！姑�請(qǐng)空閑。今粗率遽問，故云「不請(qǐng)空閑」。

　　瞿曇，一切所作耶？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，一切所作，是初世論。彼復(fù)問言：一切非所作耶？我復(fù)報(bào)言：一切非所作，是第二世論。彼復(fù)問言：一切常耶？一切無(wú)常耶？一切生耶？一切不生耶？我時(shí)報(bào)言：是六世論。大慧，彼復(fù)問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現(xiàn)耶？我時(shí)報(bào)言：是十一世論。大慧，彼復(fù)問言：一切無(wú)記耶？一切記耶？有我耶？無(wú)我耶？有此世耶？無(wú)此世耶？有他世耶？無(wú)他世耶？有解脫耶？無(wú)解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數(shù)滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無(wú)中陰耶？大慧，我時(shí)報(bào)言：婆羅門，如是說(shuō)者悉是世論，非我所說(shuō)，是汝世論。

　　外道所立四句百非，皆是腦筋妄想作用，而有此種種戲論，故佛斥之。

　　我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想，攀緣外性，如外道法。我、諸根、義，三合知生。我不如是。婆羅門，我不說(shuō)因，不說(shuō)無(wú)因。唯說(shuō)妄想攝所攝性，施設(shè)緣起，非汝及余墮受我相續(xù)者，所能覺知。

　　佛言：我唯說(shuō)無(wú)始無(wú)明為三有之因，故不能見佛性，外道所說(shuō)我，根，意，義三種和合而能生智，我不如是說(shuō)。因佛性中無(wú)因、無(wú)緣，無(wú)能、無(wú)所也。此非汝及凡愚有取著者，所能知也。

　　大慧，涅槃、虛空、滅，非有三種，但數(shù)有三耳。

　　唐譯云：「虛空、涅槃及非擇滅，但有三數(shù)，本無(wú)體性，何況而說(shuō)作與非作。」

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：癡愛業(yè)因故有三有耶？為無(wú)因耶？我時(shí)報(bào)言：此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言：一切性皆入自共相耶？我復(fù)報(bào)言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計(jì)外塵，皆是世論。

　　上既言涅槃等尚無(wú)體性，但有名數(shù)，則婆羅門所問無(wú)明等等皆世論矣。蓋除明心見性者外，其余皆是假名世論，所謂「唯此一事實(shí)，余二則非真」是也。

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說(shuō)種種句味，因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言：婆羅門，有，非汝有者，非為非宗，非說(shuō)，非不說(shuō)，種種句味，非不因譬莊嚴(yán)。

　　婆羅門問佛：所說(shuō)既世論，頗有非世論者耶？佛答有，但與汝不同。我之說(shuō)法乃由佛性上發(fā)揮，離說(shuō)種種句味，因譬莊嚴(yán)，而不離于自性。

　　婆羅門言：何等為非世論，非非宗，非非說(shuō)？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以于外性，不實(shí)妄想，虛偽計(jì)著故。謂妄想不生，覺了有無(wú)，自心現(xiàn)量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說(shuō)彼識(shí)，若來(lái)若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續(xù)，若愛，若因計(jì)著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。

　　婆羅門復(fù)問：何謂非世論？佛言此非外道所能知。因?yàn)椴皇悄X筋度量所及也。此事須打破無(wú)明窠臼，明心見性，妄想永息，方能知之，名非世論。至如汝等所說(shuō)來(lái)去、生死、苦樂種種相，皆是腦筋作用，故名世論，非我所有也。

　　大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退。思自通處。作是念言：沙門釋子，出于通外，說(shuō)無(wú)生、無(wú)相、無(wú)因。覺自妄想現(xiàn)相，妄想不生。大慧，此即是汝向所問我：何故說(shuō)習(xí)近世論，種種辯說(shuō)，攝受貪欲，不攝受法？

　　婆羅門如是問佛，佛如是答，而彼執(zhí)著己見，反謂佛非于我法。此與大慧向所問者正同也。

　　大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法，有何句義？佛告大慧：善哉！善哉！汝乃能為未來(lái)眾生，思惟咨問如是句義。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　此問佛無(wú)明與佛性之別也。貪欲起于無(wú)明，正法方便出自佛性，不可不知也。

　　佛告大慧：所謂貪者，若取若舍，若觸若味，系著外塵，墮二邊見，復(fù)生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起，斯由習(xí)近世論，及世論者。我及諸佛，說(shuō)名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。

　　因無(wú)明而起貪欲，故有取舍斷常等見，復(fù)生苦陰等支，墮于輪回生死而不能自拔，故名為貪。貪攝受者，則不攝受正法也。

　　大慧，云何攝受法？謂善覺知自心現(xiàn)量，見人無(wú)我及法無(wú)我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識(shí)，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無(wú)盡句，于一切法無(wú)開發(fā)自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧，多有外道癡人，墮于二邊，若常若斷，非黠慧者，受無(wú)因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧，我不見生住滅故，說(shuō)名為法。大慧，是名貪欲及法，汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　攝受正法者，應(yīng)打破無(wú)始無(wú)明，貪欲自息，既已明心見性，則無(wú)人見我見法見，離我心意意識(shí)，不生不滅，與諸佛同一法身，故名為法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切世間論，外道虛妄說(shuō)，妄見作所作，彼則無(wú)自宗。

　　唯我一自宗，離于作所作，為諸弟子說(shuō)，遠(yuǎn)離諸世論。

　　心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。

　　乃至心流轉(zhuǎn)，是則為世論，妄想不轉(zhuǎn)者，是人見自心。

　　來(lái)者謂事生，去者事不現(xiàn)，明了知去來(lái)，妄想不復(fù)生。

　　有常及無(wú)常，所作無(wú)所作，此世他世等，斯皆世論通。

　　此頌再明佛所說(shuō)法與世論不同。一乃出自佛性，無(wú)生無(wú)滅，離于作所作；一則出自腦筋妄想，有生有滅，故名世論也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，所言涅槃?wù)�，說(shuō)何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想？佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受教。

　　問何法名涅槃？佛言外道以妄想測(cè)涅槃，非能隨順涅槃?wù)嫦嘁病?/p>

　　佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無(wú)常，心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名為涅槃。

　　此言有一種外道將思想斷盡，不念去來(lái)現(xiàn)在境界，如火滅種敗，空無(wú)所有，以為此即涅槃境界。其實(shí)乃是落于空?qǐng)?zhí)，落于無(wú)始無(wú)明境界，非涅槃境界也。

　　大慧，或以從方至方，名為解脫。境界想滅，猶如風(fēng)止。

　　從方至方者，謂妄想與涅槃如一物之兩方，去妄想入涅槃。猶如離彼方入此方。譬風(fēng)起為妄想，風(fēng)止則為涅槃。

　　或復(fù)以覺所覺見壞名為解脫，或見常無(wú)常作解脫想。

　　或見種種相，想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現(xiàn)量，怖畏于相，而見無(wú)相，深生愛樂，作涅槃想。

　　此將六根斷盡，一切相不生，清凈快樂，而誤認(rèn)已達(dá)涅槃境界，誰(shuí)知六根無(wú)法永斷，一念再起，仍能招致苦因也。

　　或有覺知內(nèi)外諸法自相共相，去來(lái)現(xiàn)在有性不壞，作涅槃想。

　　此落于常見也。妄見三世內(nèi)外，諸法各有自相共相，便謂自相共相常住不壞，即是涅槃，今之西洋哲學(xué)有物質(zhì)不滅說(shuō)，即此見也。

　　或謂我人眾生壽命，一切法壞作涅槃想。

　　外道有認(rèn)我相，人相，眾生相，壽命相，為涅槃?wù)�，皆錯(cuò)誤也 (抄《人生觀》) 。

　　或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。彼二有間，士夫所出，名為自性。如冥初比，求那轉(zhuǎn)變，求那是作者，作涅槃想。

　　此即數(shù)論師邪計(jì)也。所計(jì)冥諦，名為自性；所計(jì)神我，名為士夫。冥諦為能作，中間二十三法為所作。神我為能受用，二十三法為所受用。二十三法皆以冥諦為其所依。依之轉(zhuǎn)成二十三法，故指冥初自性為涅槃也。

　　或謂福非福益。

　　魏云：「罪盡故福德亦盡，名為涅槃�！�

　　此計(jì)罪福皆盡而入涅槃。

　　或謂諸煩惱盡，或謂智慧。

　　此計(jì)八萬(wàn)劫盡，自然得道，以此為涅槃。

　　或見自在是真實(shí)作生死者，作涅槃想。

　　此計(jì)大自在天體實(shí)遍常，能生諸法，以此為涅槃?wù)咭病?/p>

　　或謂展轉(zhuǎn)相生。生死更無(wú)余因。如是，即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。

　　此計(jì)父母生子，子又生孫，相生不斷名為涅槃。

　　或有外道言得真諦道，作涅槃想。

　　此言外道各以所立真諦為最高本體，而作涅槃想。

　　或見功德，功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。

　　「求那」或譯為依諦，今宋譯為功德，魏譯為作。此計(jì)能作、所作和合，或云能所定一，名為涅槃；或云能所定異，名為涅槃；或云能所亦一亦異，名為涅槃；或云能所非一非異，名為涅槃。

　　或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性。見已，作涅槃想。

　　唐譯云：「或計(jì)諸物從自然生，孔雀文彩，棘針铦利，生寶之處，出種種寶，如此等事，是誰(shuí)能作�！辜磮�(zhí)自然以為涅槃。

　　大慧，或有覺二十五真實(shí)，或王守護(hù)國(guó)，受六德論，作涅槃想。

　　前乃計(jì)冥諦六句為涅槃，此言能知二十五冥諦，能受六分論，即可以得涅槃。

　　或見時(shí)是作者，時(shí)節(jié)世間。如是覺者，作涅槃想。

　　計(jì)時(shí)外道，以時(shí)為常，而作涅槃想。

　　或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。

　　此計(jì)四句以為涅槃也。

　　有如是比，種種妄想，外道所說(shuō)，不成所成，智者所棄。大慧，如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無(wú)若生若滅。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無(wú)所立，如彼妄想，心意來(lái)去，漂馳流動(dòng)，一切無(wú)有得涅槃?wù)摺?/p>

　　外道唯憑腦筋遍計(jì)各種境界，以為涅槃，徒令心意漂馳，無(wú)一能得涅槃?wù)摺?/p>

　　大慧，如我所說(shuō)涅槃?wù)�，謂善覺知自心現(xiàn)量，不著外性，離于四句，見如實(shí)處。不墮自心現(xiàn)妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量，不見所成，愚于真實(shí)，不應(yīng)攝受。棄舍彼已，得自覺圣法，知二無(wú)我。離二煩惱，凈除二障，永離二死。上上地、如來(lái)地、如影幻等諸深三昧，離心意意識(shí)，說(shuō)名涅槃。大慧，汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)，當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。

　　我所說(shuō)涅槃，須真參實(shí)證，離于腦筋作用，打破無(wú)始無(wú)明，轉(zhuǎn)識(shí)成智，登如來(lái)地，證深三昧，名為涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無(wú)解脫方便。

　　愚于縛縛者，遠(yuǎn)離善方便，外道解脫想，解脫終不生。

　　眾智各異趣，外道所見通，彼悉無(wú)解脫，愚癡妄想故。

　　一切癡外道，妄見作所作，有無(wú)有品論，彼悉無(wú)解脫。

　　凡愚樂妄想，不聞?wù)鎸?shí)慧，言語(yǔ)三苦本，真實(shí)滅苦因。

　　譬如鏡中像，雖現(xiàn)而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。

　　不識(shí)心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。

　　心者即種種，遠(yuǎn)離相所相，事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)，如彼愚妄想。

　　三有唯妄想，外義悉無(wú)有，妄想種種現(xiàn)，凡愚不能了。

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想，終不出于名，若離于言說(shuō)，亦無(wú)有所說(shuō)。

　　此頌伸明妄想作涅槃見，不能得解脫，因?yàn)橥�想起于無(wú)明，無(wú)明未破，無(wú)法見佛性，得真涅槃也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之上

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)三藐三佛陀，我及余菩薩摩訶薩，善于如來(lái)自性，自覺覺他。佛告大慧：恣所欲問，我當(dāng)為汝隨所問說(shuō)。

　　此欲問佛明心見性，度己度他之法。

　　大慧白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說(shuō)耶？為所說(shuō)耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？

　　問佛性與此等辭句，為同？為異耶？

　　佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。

　　佛言不同。因?yàn)橐蚬�等句，皆是相�?duì)者，落于二邊，而佛性則是絕對(duì)者，故不同也。

　　大慧，若如來(lái)是事者，或作，或無(wú)常；無(wú)常故，一切事應(yīng)是如來(lái)，我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無(wú)所得故，方便則空，同于兔角、盤大之子，以無(wú)所有故。大慧，若無(wú)事無(wú)因者，則非有非無(wú)。若非有非無(wú)，則出于四句。四句者，是世間言說(shuō)。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來(lái)句義亦如是，慧者當(dāng)知。

　　佛性如果是生出來(lái)者，則有生便有滅，則是無(wú)常，與一切法相同矣，此非佛之所欲說(shuō)也。若言佛性非所作者，則佛性同于兔角、石女之子，則落空矣。若說(shuō)無(wú)佛性、無(wú)因、無(wú)果、則無(wú)生滅，無(wú)生滅則離于四句百非。四句百非乃腦筋妄想，不墮四句百非，才為智者所取，乃佛之本意也。

　　如我所說(shuō)一切法無(wú)我，當(dāng)知此義。無(wú)我性是無(wú)我，一切法有自性，無(wú)他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性，非牛馬性，其實(shí)非有非無(wú)，彼非無(wú)自性。如是大慧，一切諸法，非無(wú)自相，有自相，但非無(wú)我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無(wú)生、無(wú)自性，當(dāng)如是知。

　　我者，妄想也，無(wú)明也。無(wú)明打破，不入斷滅，佛性不增不減，故名無(wú)我。我者，如牛有牛性，馬有馬性，各以其性為性，各有其天地，然皆無(wú)明妄想分別也。打破無(wú)明，則一切法皆入于佛性矣。

　　如是如來(lái)與陰，非異非不異。若不異陰者，應(yīng)是無(wú)常。若異者，方便則空。若二者，應(yīng)有異。如牛角相似，故不異，長(zhǎng)短差別，故有異。一切法亦如是。

　　此明佛性與五陰之同異。已見性者，五陰變?yōu)榉鹦裕�故非異；未見性者，佛性變�(yōu)榉鹦裕�故非不異，故明心見性之人，謂佛性與陰同亦可，不同亦可。未見性之人則言同既不可，言異亦不可。何則？未見性者，若說(shuō)佛性不異五陰，則五陰是無(wú)常，佛性亦變?yōu)闊o(wú)常矣。若說(shuō)佛性異于五陰，則二者相對(duì)，如牛角相似則有長(zhǎng)短差別，皆妄想計(jì)執(zhí)也。不特五陰如此，一切法莫不皆然也。

　　大慧，如牛右角異左角，左角異右角。如是長(zhǎng)短種種色各各異。大慧，如來(lái)于陰界入，非異非不異。

　　牛角是相對(duì)者，故有左右長(zhǎng)短形色之別；佛性乃絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短種種差別，故不能謂非異、非不異也。

　　如是如來(lái)解脫，非異非不異。如是如來(lái)以解脫名說(shuō)。若如來(lái)異解脫者，應(yīng)色相成。色相成故，應(yīng)無(wú)常。若不異者，修行者得相，應(yīng)無(wú)分別，而修行者見分別，是故非異非不異。

　　就佛性上言，無(wú)所謂解脫，而言解脫者，乃假此名以表德耳。若定說(shuō)有解脫，則有色相可見，佛性變?yōu)闊o(wú)常；若定言無(wú)解脫，則誰(shuí)更修行耶？故非異非不異。

　　如是智及爾焰，非異非不異。

　　未見性時(shí)，菩提即是煩惱；已見性后，煩惱即是菩提，故非異非不異。

　　大慧，智及爾焰非異非不異者，非常非無(wú)常，非作非所作，非有為非無(wú)為。非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說(shuō)非所說(shuō)，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量則無(wú)言說(shuō)；無(wú)言說(shuō)則無(wú)生；無(wú)生則無(wú)滅；無(wú)滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃則無(wú)事無(wú)因；無(wú)事無(wú)因則無(wú)攀緣；無(wú)攀緣則出過一切虛偽；出過一切虛偽則是如來(lái)；如來(lái)則是三藐三佛陀。

　　智慧爾焰異不異，常、無(wú)常，作、所作，有、無(wú)等等皆是相對(duì)名字，佛性是絕對(duì)者，超過一切名字根量，故無(wú)生無(wú)滅，無(wú)因果攀緣，是為如來(lái)正等覺體。

　　大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。

　　此總結(jié)答所問佛性義。一切根量境界，皆是相對(duì)者，而佛性乃絕對(duì)者，故不同。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　悉離諸根量，無(wú)事亦無(wú)因，已離覺所覺，亦離相所相。

　　佛性無(wú)因無(wú)果，內(nèi)離腦筋，外離器界。

　　陰緣等正覺，一異莫能見，若無(wú)有見者，云何而分別？

　　五陰與佛性平等，既無(wú)一異可見，云何而可分別耶？

　　非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有余雜。

　　亦非有諸性，如彼妄想見，當(dāng)知亦非無(wú)，此法法亦爾。

　　佛性絕對(duì)者，故非作非不作，非如妄想所度量計(jì)執(zhí)之境界。然佛性本來(lái)現(xiàn)成，亦非虛無(wú)，一切法不離佛性，法爾如如，無(wú)不圓滿也。

　　以有故有無(wú)，以無(wú)故有有，若無(wú)不應(yīng)受，若有不應(yīng)想。

　　有無(wú)是相對(duì)者，凡愚憑其腦筋感覺，對(duì)有而計(jì)無(wú)，對(duì)無(wú)而計(jì)有，有無(wú)乃受、想二蘊(yùn)作用，非佛性也。

　　或于我非我，言說(shuō)量留連，沉溺于二邊，自壞壞世間。

　　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導(dǎo)師。

　　故凡執(zhí)有我或非我，在言說(shuō)上討生活者，皆沉溺有二邊之見，如外道各宗計(jì)，不但自誤而且誤人。故諸佛離于妄想所生之一切過患，觀察于佛性無(wú)我，自參自證，能如是者，才能明心見性，名為正觀。乃可稱人天大導(dǎo)師，不可毀也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)修多羅，攝受不生不滅。又世尊說(shuō)：不生不滅是如來(lái)異名。云何世尊，為無(wú)性故，說(shuō)不生不滅？為是如來(lái)異名？佛告大慧：我說(shuō)一切法不生不滅，有無(wú)品不現(xiàn)。

　　問：如經(jīng)中所說(shuō)不生不滅，但顯無(wú)性之理而已。但佛又云：是如來(lái)異名，若無(wú)性則墮無(wú)，若異名則墮有，究竟如何？佛答：我說(shuō)一切法不生不滅，乃欲人離二邊之見耳，非以此為建立也。佛性本來(lái)圓滿，不須頭上安頭，故曰「有無(wú)品不現(xiàn)」。

　　大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿為說(shuō)。

　　一切法既不生矣，安有一法可取，既無(wú)法可取，何得是如來(lái)異名？若是如來(lái)異名，名下必應(yīng)有義，畢竟指何法義，而名不生不滅耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無(wú)義。大慧，我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生即如來(lái)異名。

　　佛性現(xiàn)成，故非無(wú)性，亦非不生不滅；佛性絕對(duì)，故不待緣，亦非落空。我所說(shuō)意生、法身、如來(lái)等名號(hào)，乃指佛性無(wú)生本體而言，非一切外道二乘及七地以下菩薩所知之境界也。

　　大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無(wú)自性。

　　此顯佛性雖有多名，而體則一。如天帝釋，有千名字。又如手亦名抓；身亦名體。世間一物有多名者，不可勝舉。名多而體一，亦非無(wú)體，如來(lái)佛性亦如是也。

　　如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名號(hào)，愚夫悉聞，各說(shuō)我名，而不解我如來(lái)異名。大慧，或有眾生知我如來(lái)者，有知一切智者，有知佛者。有知救世者，有知自覺者，有知導(dǎo)師者，有知廣導(dǎo)者，有知一切導(dǎo)者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知?jiǎng)僬�，有知迦毗羅者，有知真實(shí)邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無(wú)生者，有知無(wú)滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實(shí)際者，有知法性者，有知涅槃?wù)�，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無(wú)相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號(hào)，不增不減。此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。

　　此明佛性一體而有多名，正顯其離于名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入，所謂「一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝」，以無(wú)去來(lái)，故不出不入。蓋佛性普應(yīng)眾生，平等顯現(xiàn)，而無(wú)去來(lái)之相，但隨所見聞各別異耳�！度A嚴(yán)．名號(hào)》云：「如來(lái)有四百億十千名。」《法華．壽量》云：「我于余國(guó)作佛更有異名�！剐帐喜煌�，名號(hào)各別。良以法身無(wú)生，故無(wú)不生，佛性無(wú)名，故無(wú)不名。以無(wú)不名，故不可得而名焉。不可得而名，故離名字也。此非愚者所知。

　　彼諸愚夫不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計(jì)著種種言說(shuō)章句，于不生不滅作無(wú)性想。不知如來(lái)名號(hào)差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會(huì)歸終極，于一切法，隨說(shuō)計(jì)著。

　　愚夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊，認(rèn)名字為實(shí)，不能分別義與說(shuō)之旨趣，故計(jì)著種種言說(shuō)，故聞言佛性不生不滅，即作無(wú)性想。不知如來(lái)種種異名，實(shí)出一體，但能明心見性，則不解自通，皆會(huì)歸于佛性終極本體也。

　　大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說(shuō)，義說(shuō)無(wú)異。所以者何？謂義無(wú)身故，言說(shuō)之外更無(wú)余義，唯止言說(shuō)。大慧，彼惡燒智，不知言說(shuō)自性，不知言說(shuō)生滅，義不生滅。大慧，一切言說(shuō)墮于文字，義則不墮，離性非性故，無(wú)受生，亦無(wú)身。

　　此言計(jì)著言說(shuō)者，不達(dá)實(shí)義也。彼愚夫謂義與言說(shuō)無(wú)別，謂義無(wú)實(shí)體，故言說(shuō)之外更無(wú)實(shí)義，此乃愚癡之見也。不知言說(shuō)出自思想，乃生滅法，而義者，出自佛性本體，不生滅之法也。故一切言說(shuō)皆是相對(duì)之文字，而義則是絕對(duì)者，故離于性與非性，無(wú)生無(wú)體可得也。

　　大慧，如來(lái)不說(shuō)墮文字法，文字有無(wú)不可得故，除不墮文字。大慧，若有說(shuō)言：如來(lái)說(shuō)墮文字法者，此則妄說(shuō)，法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說(shuō)一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說(shuō)。言說(shuō)者，眾生妄想故。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，不墮文字相也。若有謂如來(lái)說(shuō)法，墮文字相者，則虛妄說(shuō)也。何則？佛性本體離文字故，故諸佛及菩薩，不說(shuō)一字，不答一字，何則？凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義也。佛言「四十九年說(shuō)法，未曾說(shuō)著一字。」即此意也。然為饒益眾生故，非無(wú)言說(shuō)也。則如以指指月耳，眾生若認(rèn)指為月，則妄想耳。

　　大慧，若不說(shuō)一切法者，教法則壞。教法壞者，則無(wú)諸佛菩薩緣覺聲聞。若無(wú)者，誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)？

　　佛性雖離文字，然為教導(dǎo)眾生，使見性故，故仍借文字以宣教，非此，則教法壞矣。教法壞則無(wú)諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，誰(shuí)為眾生說(shuō)法耶？

　　是故大慧，菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)，隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法。以眾生希望、煩惱不一故。我及諸佛，為彼種種異解眾生，而說(shuō)諸法，令離心意意識(shí)故，不為得自覺圣智處。

　　佛為引導(dǎo)眾生故，不得已而就佛性上隨宜方便說(shuō)法，皆離于文字而說(shuō)也。以眾生根性煩惱不一，故所說(shuō)各異，然無(wú)非欲直離于心意意識(shí)，使明心見性也。

　　大慧，于一切法無(wú)所有。覺自心現(xiàn)量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩，依于義，不依文字。

　　若能明心見性，則知一切法性空，惟佛性真實(shí)，離于文字言說(shuō)妄想，故諸菩薩但依實(shí)義，不依文字。

　　若善男子、善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續(xù)，而為眾說(shuō)，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

　　文字是相對(duì)的，而佛性則是絕對(duì)的。故依文字者，墮于無(wú)明執(zhí)著妄想，破壞第一義。自己無(wú)法明心見性，更不能度人。若依文字而說(shuō)法，則于一切法一切地一切相，以及佛經(jīng)章句，皆不能透徹明了。

　　若善一切法、一切地、一切相，通達(dá)章句。具足性義，彼則能以正無(wú)相樂而自?shī)蕵罚�平等大乘建立眾生�?/p>

　　若明心見性者，胸中七通八達(dá)，則可游戲無(wú)相三昧，以平等大乘法門教導(dǎo)眾生。

　　大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞?wù)�，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘，十自在力，現(xiàn)眾色像，通達(dá)眾生形類希望，煩惱諸相，如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)者，不異。如實(shí)者，不來(lái)不去相。一切虛偽息，是名如實(shí)。大慧：善男子、善女人，不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著。真實(shí)者，離文字故。

　　此言明心見性者，則能如實(shí)知一切法，世出世間，攝受無(wú)余，建立大乘，化度眾生，續(xù)佛慧命。凡所說(shuō)法，不離自性，能知眾生種種心性，而隨宜為說(shuō)。如實(shí)者，如其本來(lái)面目，真如本體是也。真如本體，不來(lái)不去，離于虛偽言說(shuō)，故名如實(shí)。

　　大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實(shí)義。如是愚夫，隨言說(shuō)指。，攝受計(jì)著，至竟不舍。終不能得離言說(shuō)指，第一實(shí)義。

　　此明執(zhí)言說(shuō)之誤，經(jīng)云「修多羅教，如標(biāo)指月，因指見月，了知所標(biāo)，畢竟非月�！谷魣�(zhí)指以為月，則終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義。譬彼拘泥言教者，終不能見佛性也。

　　大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，不應(yīng)食生。若食生者則令發(fā)狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善，是故應(yīng)當(dāng)善修方便，莫隨言說(shuō)，如視指端。

　　不生滅法，高深難入，有如生食，非嬰兒所能消化，食之反足為病。故必以言教方便導(dǎo)之，如以熟食與嬰兒，使易消化，而獲長(zhǎng)成。故修行者應(yīng)明白文字方便，不為拘泥。如離指而視月，勿徒視指端也。

　　是故大慧，于真實(shí)義，當(dāng)方便修。真實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說(shuō)者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真實(shí)義者從多聞?wù)叩�。大慧，多聞�(wù)�，謂善于義，非善言說(shuō)。善義者，不隨一切外道經(jīng)論。身自不隨。亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當(dāng)親近多聞。所謂善義，與此相違計(jì)著言說(shuō)，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　此教修真實(shí)義之方便也。真實(shí)義是佛性，是涅槃因。言說(shuō)者，是妄想合，出自腦筋，不免生死。欲修真實(shí)義方便，必須親近多聞善智識(shí)。多聞?wù)�，謂明心見性，善于真實(shí)義，非謂善于言說(shuō)，能談玄說(shuō)妙者，為多聞也。多聞?wù)撸�不隨外道經(jīng)論，身自不隨，亦不令他隨，故名曰大德多聞。故欲明心見性者，必親近此種明眼善知識(shí)，至若計(jì)著言說(shuō)之流，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離之。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無(wú)有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空非數(shù)緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，外道說(shuō)因，生諸世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。世尊與外道論無(wú)有差別。微塵、勝妙、自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切性不生不滅，有無(wú)不可得。外道亦說(shuō)四大不壞，自性不生不滅。四大常，是四大乃至周流諸趣不，舍自性。世尊所說(shuō)亦復(fù)如是，是故我言無(wú)有奇特。惟愿世尊為說(shuō)差別，所以奇特勝諸外道。若無(wú)差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說(shuō)一世界中多佛出世者，無(wú)有是處。如向所說(shuō)一世界中應(yīng)有多佛，無(wú)差別故。

　　此正不達(dá)真實(shí)義與言說(shuō)之別，故執(zhí)言說(shuō)以難佛也。若依文解義，則外道說(shuō)作者諸因不生不滅，世尊亦說(shuō)三無(wú)為法不生不滅；外道說(shuō)作者因緣生諸世間，世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)因緣生諸世間；外道說(shuō)外物因緣，世尊亦假說(shuō)泥瓶種芽等外物因緣；外道說(shuō)九物不生不滅，世尊亦說(shuō)一切法性不生不滅；外道說(shuō)四大自性不壞，世尊亦有時(shí)分別四大自性。是則全無(wú)差別，外道亦可名佛矣。不幾一世界中有多佛乎。言九物者，一、時(shí)；二、方；三、虛空；四、微塵；五、四大種；六、大梵；七、勝妙；八、自在；九、眾生主也。

　　佛告大慧：我說(shuō)不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性得不生不變相，我不如是墮有無(wú)品。大慧，我者，離有無(wú)品，離生滅，非性，非無(wú)性。如種種幻夢(mèng)現(xiàn)，故非無(wú)性。云何無(wú)性？謂色無(wú)自性相攝受，現(xiàn)不現(xiàn)故，攝不攝故。以是故，一切性無(wú)性，非無(wú)性。但覺自心現(xiàn)量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸圣賢。

　　此言如來(lái)所說(shuō)佛性，乃離有無(wú)生滅之見而說(shuō)不生不滅，非如外道用腦筋計(jì)執(zhí)有無(wú)而起生滅之見也。我所以說(shuō)不生不滅者，乃因佛性本非有、非無(wú)故。言非無(wú)者，如幻夢(mèng)中有種種相現(xiàn)，故云非無(wú)。言無(wú)性者，一切色相，皆非真實(shí)體性，而佛性乃不可見，不可取。明心見性者，但自心現(xiàn)量妄想不生，安隱快樂。六祖所謂「繁興永處那伽定」是也。

　　不實(shí)妄想，如犍闥婆城，及幻化人。大慧，如犍闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實(shí)無(wú)有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫，起不生不滅惑。彼亦無(wú)有「有為」「無(wú)為」，如幻人生，其實(shí)無(wú)有若生若滅、性無(wú)性，無(wú)所有故。一切法亦如是，離于生滅，愚癡凡夫墮不如實(shí)，起生滅妄想，非諸圣賢。

　　腦筋乃虛妄不實(shí)者，如犍闥婆城及幻化人，愚者認(rèn)以為真，起不生不滅感覺，其實(shí)皆無(wú)有也。

　　不如實(shí)者不爾，如性自性、妄想亦不異。若異妄想者，計(jì)著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。

　　此言圣人見諸法不如實(shí)者，不以凡愚墮生滅妄見也。故云「不爾」。何者因圣人見佛性與妄想無(wú)二，當(dāng)體如如不起分別異見。若謂佛性與妄想異，計(jì)著有佛性者，則不能見佛性。寂靜本體，終不離于妄想也。

　　是故大慧，無(wú)相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。大慧，無(wú)相者，妄想不生，不起不滅，我說(shuō)涅槃。

　　無(wú)相則無(wú)生，佛性是也。有相乃受生之因，腦筋是也。故得無(wú)相三昧者，便是涅槃也。

　　大慧，涅槃?wù)�，如真�?shí)義見，離先妄想心心數(shù)法。逮得如來(lái)自覺圣智，我說(shuō)是涅槃。

　　涅槃?wù)�，明心見性是也。打破無(wú)明妄想而見佛性，便是涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　滅除彼生論，建立不生義，我說(shuō)如是法，愚夫不能知。

　　一切法不生，無(wú)性無(wú)所有，犍闥婆幻夢(mèng)，有性者無(wú)因。

　　不生無(wú)自性，何因空當(dāng)說(shuō)，以離于和合，覺知性不現(xiàn)。

　　是故空不生，我說(shuō)無(wú)自性。

　　此頌明佛性離生滅，本不可說(shuō)，為破外道、度眾生使入于無(wú)生忍故，故申暢此義耳。

　　謂一一和合，性現(xiàn)而非有，分析無(wú)和合，非如外道見。

　　夢(mèng)幻及垂發(fā)，野馬犍闥婆，世間種種事，無(wú)因而相現(xiàn)。

　　折伏有因論，申暢無(wú)生義，申暢無(wú)生者，法流永不斷。

　　熾然無(wú)因論，恐怖諸外道。

　　萬(wàn)法皆因緣和合而現(xiàn)，然皆無(wú)實(shí)性，一經(jīng)分析，便歸無(wú)有，蓋由腦筋計(jì)量之故也。外道諸邪見，莫非出自腦筋妄想，故如夢(mèng)幻垂發(fā)。佛為折伏外道有因論，故說(shuō)無(wú)因以申佛性無(wú)生之義，使法流永無(wú)斷絕。然佛說(shuō)無(wú)因，實(shí)為一般外道不解佛義者所恐怖也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何何所因，彼以何故生？于何處和合，而作無(wú)因論？

　　此承上文佛說(shuō)無(wú)因以破有因而疑難也。云此事究竟為何？何所因而有萬(wàn)法？復(fù)以，何故而萬(wàn)法生？此一一和合，畢竟于何處和合，佛乃作無(wú)因論耶？

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　觀察有為法，非無(wú)因有因，彼生滅論者，所見從是滅。

　　此答顯佛性離因緣生滅相也。謂能觀察一切諸法不屬有因無(wú)因，即頓見無(wú)生，而彼生滅之見頓息矣。龍勝曰：「無(wú)物從緣生，無(wú)物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅�！构嗜灰蚓壣鷾�，與佛性了不相干也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何為無(wú)生，為是無(wú)性耶？為顧視諸緣？有法名無(wú)生？

　　名不應(yīng)無(wú)義，惟為分別說(shuō)。

　　此征無(wú)生義也。云何為無(wú)生？為諸法無(wú)性是無(wú)生耶？為諸緣中有法名無(wú)生耶？既有無(wú)生名，必有無(wú)生義，愿為我說(shuō)之。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　非無(wú)性無(wú)生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無(wú)義。

　　一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無(wú)生相。

　　遠(yuǎn)離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離。

　　其身隨轉(zhuǎn)變，我說(shuō)是無(wú)生。

　　佛性圓滿現(xiàn)成，故名無(wú)生，不屬有無(wú)，性非性等義，非外道二乘及七地以下諸菩薩所到境界，惟八地以上菩薩遠(yuǎn)離因緣妄想，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，得意生身，是名無(wú)生。

　　無(wú)外性非性，亦無(wú)心攝受，斷除一切見，我說(shuō)是無(wú)生。

　　如是無(wú)自性，空等應(yīng)分別，非空故說(shuō)空，無(wú)生故說(shuō)空。

　　此頌佛性真空以顯無(wú)生實(shí)義也。佛性不受熏染，無(wú)所攝受，故一切見自離，是名無(wú)生，即是真空法身。此非斷滅之空，或虛空之空，以心境無(wú)生，故說(shuō)空耳。

　　因緣數(shù)和合，則有生有滅，離諸因緣數(shù)，無(wú)別有生滅。

　　舍離因緣數(shù)，更無(wú)有異性，若言一異者，是外道妄想。

　　有無(wú)性不生，非有亦非無(wú)，除其數(shù)轉(zhuǎn)變，是悉不可得。

　　但有諸俗數(shù)，展轉(zhuǎn)為?鎖，離彼因緣鎖，生義不可得。

　　生無(wú)性不起，離諸外道過，但說(shuō)緣?鎖，凡愚不能了。

　　因緣和合而有生滅，離諸因緣，則無(wú)生滅，入于佛性平等境界，只此佛性是實(shí)，更無(wú)他性雜乎其中，故曰絕對(duì)。若言一異者，則是外道用腦筋妄計(jì)也。佛性中本無(wú)有無(wú)，未達(dá)佛性者，則但見十二因緣輪轉(zhuǎn)如?鎖，除此之外，悉不可得。離彼因緣鎖，則生義不可得。生義不可得，則入于無(wú)生矣。入于佛性無(wú)生之境，則生與無(wú)生不二，十二因緣無(wú)非佛性也。然此理深?yuàn)W，非凡愚所能曉也。

　　若離緣?鎖，別有生性者，是則無(wú)因論，破壞?鎖義。

　　如燈顯眾像，?鎖現(xiàn)若然，是則離?鎖，別更有諸性。

　　此釋外道計(jì)因緣外別有生性義也。若謂離因緣外別有性，則因緣義破，而為無(wú)因之論矣。

　　無(wú)性無(wú)有生，如虛空自性，若離于?鎖，慧無(wú)所分別。

　　離因緣便是佛性，當(dāng)未悟時(shí)，但見因緣，不見佛性，及其既悟，則因緣即是佛性，無(wú)所分別矣。

　　復(fù)有余無(wú)生，賢圣所得法，彼生無(wú)生者，是則無(wú)生忍。

　　二乘賢圣于法有所得，亦非真實(shí)，惟生同無(wú)生，乃無(wú)生法忍。

　　若使諸世間，觀察?鎖者，一切離?鎖，從是得三昧。

　　若能察知緣生無(wú)性，則得無(wú)生三昧。

　　癡愛諸業(yè)等，是則內(nèi)?鎖，鉆燧泥團(tuán)輪，種子等名外。

　　若使有他性，而從因緣生，彼非?鎖義，是則不成就。

　　若生無(wú)自性，彼為誰(shuí)?鎖，展轉(zhuǎn)相生故，當(dāng)知因緣義。

　　內(nèi)則癡愛諸業(yè)，外則鉆燧泥團(tuán)種子等質(zhì)礙，皆屬十二因緣范圍。若謂除此之外，有實(shí)性從因緣生，則不名因緣矣。若謂因緣無(wú)性，則何以有展轉(zhuǎn)相生之相乎？倘能明心見性，乃知因緣即是佛性也。

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法，凡愚生妄想，離數(shù)無(wú)異法，是則說(shuō)無(wú)性。

　　謂四大等法，因緣和合而生。外道計(jì)其有自性，乃出于腦筋妄想作用，就佛性本體上觀之，四大與佛性，本無(wú)差別也。

　　如醫(yī)療眾病，無(wú)有若干論，以病差別故，為設(shè)種種治。

　　我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優(yōu)劣，為彼說(shuō)度門。

　　非煩惱根異，而有種種法，唯說(shuō)一乘法，是則為大乘。

　　佛性平等，本無(wú)二法，為對(duì)眾生病而下藥，故方便多門，然最后皆導(dǎo)入大乘，使歸真如性海。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，一切外道皆起無(wú)常妄想，世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常，是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無(wú)常？

　　此問佛所說(shuō)無(wú)常與外道所說(shuō)無(wú)常之別。

　　佛告大慧，一切外道有七種無(wú)常，非我法也。何等為七？彼有言說(shuō)：作己而舍，是名無(wú)常；有說(shuō)形處壞，是名無(wú)常；有說(shuō)即色是無(wú)常；有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常，無(wú)間自之散壞，如乳酪等，轉(zhuǎn)變中間不可見，無(wú)常毀壞，一切性轉(zhuǎn)；有說(shuō)性無(wú)常；有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常；有說(shuō)一切法不生無(wú)常，入一切法。

　　外道計(jì)有作有舍，故無(wú)常性。有生則有滅，故名無(wú)常。無(wú)常者，對(duì)常而言，故凡常與無(wú)常，便是相對(duì)者。相對(duì)之理皆出自腦筋計(jì)度，皆非實(shí)法。七種無(wú)常，皆生滅法也。

　　大慧，性無(wú)性無(wú)常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。

　　外道妄計(jì)四大為能造，種種諸物為所造。能造所造，皆有壞滅，而先天無(wú)形之四大自性，則本來(lái)不生。以不生故，名之為常；以壞滅故，名為無(wú)常，皆腦筋計(jì)量而立。若佛性則本離有無(wú)，非腦筋所及也。

　　彼不生無(wú)常者，非常無(wú)常，一切法有無(wú)不生，分析乃至微塵，不可見。是不生義非生，是名不生無(wú)常相。若不覺此者，墮一切外道生無(wú)常義。

　　外道所計(jì)無(wú)常，乃用腦筋分析微塵使至不可見，而名無(wú)生，非佛性本來(lái)無(wú)生也。

　　大慧，性無(wú)常者，是自心妄想，非常無(wú)常性。所以者何？謂無(wú)常自性不壞。大慧，此是一切性無(wú)性無(wú)常事，除無(wú)常，無(wú)有能令一切法性無(wú)性者，如杖、瓦、石破壞諸物。

　　外道用腦筋計(jì)有無(wú)常自性不壞，能破一切法。

　　現(xiàn)見各各不異，是性無(wú)常事，非作所作有差別。此是無(wú)常，此是事。作所作無(wú)異者，一切性常，無(wú)因性。大慧，一切性無(wú)性，有因，非凡愚所知。

　　用腦筋計(jì)量有異不異，常無(wú)常，能作所作，有因無(wú)因，皆妄想也。

　　非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無(wú)常，是不相似事，作所作無(wú)有別異，而悉見有異。

　　見事有不同，便是相對(duì)者，非平等佛性。見有生者，便是無(wú)常。

　　若性無(wú)常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無(wú)常應(yīng)無(wú)常，無(wú)常無(wú)常故。一切性不無(wú)常，應(yīng)是常。

　　有作者便是無(wú)常。既有無(wú)常，則有常。常與無(wú)常乃相對(duì)待者。

　　若無(wú)常入一切性者，應(yīng)墮三世。彼過去色與壞俱，未來(lái)不生，色不生故，現(xiàn)在色與壞相俱。

　　若一切性無(wú)常者，則有成有壞，有過現(xiàn)未，墮于三世輪回中矣。

　　色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞。一切三有，四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道于何所思惟性無(wú)常。四大不生，自性相不壞故。

　　唐譯云：「一切外道計(jì)四大種體性不壞。色者，即是大種差別造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性能生于物而不滅耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住滅相，而外道用腦筋計(jì)度，故作無(wú)常不壞之想。

　　離始造無(wú)常者，非四大，復(fù)有異四大。各各異相、自相故，非差別可得。彼無(wú)差別，斯等不更造。二方便不作，當(dāng)知是無(wú)常。

　　此破第一作已舍無(wú)常。外道計(jì)四大之外有能造者，異于四大，故四大是常，而能造者是無(wú)常。然自共相既無(wú)差別可得，則何可更造，則所謂常者，乃由無(wú)常而來(lái)也。

　　彼形處壞無(wú)常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處、異見、長(zhǎng)短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現(xiàn)，墮在數(shù)論。

　　此破第二形處壞無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)能造大種及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長(zhǎng)短等見，不滅能造所造色體，故以不壞色體為常。形狀變壞處為無(wú)常，故云形處異見長(zhǎng)短不可得，非四大。佛破之曰：四大不壞形處壞現(xiàn)，此正墜在僧佉數(shù)論之中以僧佉計(jì)四大是常故。

　　色即無(wú)常者，謂色即是無(wú)常，彼則形處無(wú)常，非四大。若四大無(wú)常者，非俗數(shù)言說(shuō)。世俗言說(shuō)非性者，則墮世論，見一切性。但有言說(shuō)，不見自相生。

　　此破第三即色無(wú)常計(jì)。若以色為無(wú)常者，則是形處狀貌無(wú)常，非四大無(wú)常。若謂四大無(wú)常，則入斷滅，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于斷見也。但有虛妄言說(shuō)，實(shí)未見自相也。

　　轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂色異性現(xiàn)，非四大，如金作莊嚴(yán)具，轉(zhuǎn)變現(xiàn)，非金性壞，但莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等，亦如是。

　　此破第四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常也。外道計(jì)能造、所造俱常，但兩色中間有個(gè)無(wú)常性，能使所造色法相續(xù)變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現(xiàn)謂之無(wú)常，非四大無(wú)常。

　　如是等種種外道無(wú)常見，妄想火燒四大時(shí)，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應(yīng)斷。

　　如上所舉各種外道無(wú)常見，皆用腦筋推想而立言，故妄想火燒四大時(shí)，但形狀壞，而自體不壞。若四大自體壞者，則能造、所造皆斷滅，此乃用腦筋計(jì)有一個(gè)壞，一個(gè)不壞；一個(gè)常，一個(gè)無(wú)常，皆非真實(shí)也。

　　大慧，我法起非常，非無(wú)常。所以者何？謂外性不決定故，唯說(shuō)三有微心，不說(shuō)種種相有生有滅，四大合會(huì)差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無(wú)性二種見。覺自心現(xiàn)量妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無(wú)性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法非常、非無(wú)常。

　　此法顯佛說(shuō)佛性所以不如外道所計(jì)者，乃離于腦筋妄想。如外性本空，唯有真心佛性為實(shí)，佛性中本無(wú)生滅，圓滿平等，故不說(shuō)種種相有生滅及能造、所造。一切因緣所生諸法，乃四大會(huì)合差別而現(xiàn)。若離因緣會(huì)合，則無(wú)能造、所造二見，入于佛性圓滿境界。至于妄想者，乃腦筋所生，而造作諸業(yè)。若欲離妄想，則唯有打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，證世間、出世間上上法，入于平等不二之域，則安有所謂常與無(wú)常之可言耶。

　　不覺自心現(xiàn)量，墮二邊惡見相續(xù)。一切外道不覺自妄想，此凡夫無(wú)有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說(shuō)妄想生，非凡愚所覺。

　　凡夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊惡見。外道無(wú)智慧不自知其所計(jì)之非，執(zhí)以為是，而反譏佛所說(shuō)上上法為妄想，良可慨也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　遠(yuǎn)離于所造，及與形處異，性與色無(wú)常，外道愚妄想。

　　此總頌外道七種無(wú)常，皆腦筋妄想，與佛性本體不同。

　　諸性無(wú)有壞，大大自性住，外道無(wú)常想，沒在種種見。

　　此頌轉(zhuǎn)變無(wú)常也。外道因宇宙萬(wàn)象無(wú)常而計(jì)有常者存，見壞者而計(jì)有不壞者存，皆無(wú)常常邪見也。

　　彼諸外道等，無(wú)若生若滅，大大性自常，何謂無(wú)常想？

　　一切唯心量，二種心流轉(zhuǎn)，攝受及所攝，無(wú)有我我所。

　　凡外道無(wú)常者，皆出自腦筋計(jì)量，腦筋乃變幻流轉(zhuǎn)無(wú)常者，故所計(jì)亦無(wú)常。如彼外道所計(jì)若生、若滅以及諸大自性，無(wú)非二見流轉(zhuǎn)及能取、所取之作用也。

　　梵天為樹根，枝條普周偏，如是我所說(shuō)，唯是彼心量。

　　其他如計(jì)梵天為萬(wàn)物之根元，能生萬(wàn)物，皆彼妄心所造也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)一切菩薩、聲聞、緣覺，滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。

　　此問大中小三乘所證境界不同之點(diǎn)。小乘斷六根，中乘破一念無(wú)明，入滅盡定，得寂滅之樂，誤以為證涅槃，其實(shí)乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。惟大乘打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，方證涅槃。修行者如不舍三昧樂，終無(wú)法證圓覺，故特作此問，以免錯(cuò)走路途。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。

　　二乘及六地菩薩入于滅盡定，雖暫時(shí)將腦筋作用停止。然一念再起時(shí)，煩惱仍生，非究竟也。

　　第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受。非聲聞、緣覺，諸聲聞、緣覺，墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

　　七地菩薩不斷六根，不停妄想，唯破一念無(wú)明，前念破后念，念念正受，然此一念終未能舍，故未離于法執(zhí)也。

　　得一切法無(wú)差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受。

　　七地菩薩已非如小乘之厭苦求樂，已得一念平等，一切法無(wú)差別相。

　　大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識(shí)妄想相滅。

　　唐云：「分別想滅�！�

　　初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識(shí)量。離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝，向無(wú)知，不覺無(wú)始過惡虛偽習(xí)氣所熏。

　　初地至七地破十二因緣，一念無(wú)明，誤以為涅槃境界，不覺當(dāng)有無(wú)始習(xí)氣種子存。

　　大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來(lái)地不滿足。棄舍一切有為眾生事故，佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德，聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。

　　二乘入滅盡定，得三昧門樂不肯舍，作涅槃想，故落空不能度眾生，名自了漢，斷佛種子。八地菩薩舍三昧門樂，仍往前著力，以達(dá)于佛地滿足境界，故不作涅槃想。

　　大慧，我分部七地，善修心意意識(shí)相，善修我我所，攝受人法無(wú)我，生滅自共相，善四無(wú)礙，決定力三昧門，地次第相續(xù)，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。

　　此言佛所以立十地次第者，欲使菩薩得循正途以進(jìn)，不至墮于外道邪徑也。而以七地為一大關(guān)鍵，故須特加注意也。

　　大慧，彼實(shí)無(wú)有若生若滅，除自心現(xiàn)量，所謂地次第相續(xù)，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù)，及說(shuō)三界種種行。

　　此言十地三界諸行，不過假立以引導(dǎo)后學(xué)而已。若能超十地，得三解脫，則知無(wú)有十地諸法也。而愚夫則認(rèn)以為實(shí)，此恐學(xué)者落法執(zhí)，故隨說(shuō)隨破之。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量，自共相習(xí)氣所障，墮人法無(wú)我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。

　　諸二乘人修行用功到菩薩第八地境界，為三昧樂之所昏醉，未能見性，自共相習(xí)氣纏覆其心，著于二無(wú)我，落于無(wú)明窠臼之中，而誤為涅槃境，其實(shí)非真如佛性境界也。

　　大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本愿哀愍，大悲成就，知分別十無(wú)盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現(xiàn)量。一切諸法妄想不生，不墮心意意識(shí)。外性自性相計(jì)著妄想，非佛法因不生，隨智慧生，得如來(lái)自覺地。如人夢(mèng)中，方便度水，未度而覺，覺已思惟，為正為邪？非正非耶。余無(wú)始見聞?dòng)X識(shí)，因想種種習(xí)氣，種種形處，墮有無(wú)想，心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。

　　菩薩入八地而不為三昧門樂所醉，為有大愿欲度眾生，故不作涅槃想，故再進(jìn)而打破無(wú)明窠臼，使妄想頓息，能所俱遣，明心見性，不墮習(xí)氣形處。

　　大慧，如是菩薩摩訶薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識(shí)，得無(wú)生法忍。大慧，于第一義無(wú)次第相續(xù)，說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法。

　　由初地至七地，見一切法虛妄不實(shí)，至第八地則見妄想生起之處而破之，故無(wú)差別。離心意意識(shí)，入無(wú)生忍，悉見佛性中無(wú)有十地次第相續(xù)之相，故能說(shuō)大乘寂滅妙法，以度眾生。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　心量無(wú)所有，此住及佛地，去來(lái)及現(xiàn)在，三世諸佛說(shuō)。

　　此總頌佛性絕對(duì)，本無(wú)諸地，此乃過現(xiàn)未三世諸佛所同證同說(shuō)也。

　　心量地第七，無(wú)所有第八，二地名為住。

　　佛地名最勝，自覺智及凈，此則是我地。

　　七八二地，尚屬因地，至于自覺圣智清凈涅槃，則是佛所證究竟果地也。七地是我執(zhí)、法執(zhí)境界；八地則是空?qǐng)?zhí)無(wú)始無(wú)明境界，故曰「無(wú)所有�！刮┱嫒绶鸬�，方為最究極之勝地也。

　　自在最勝處，清凈妙莊嚴(yán)，照耀如盛火，光明悉遍至。

　　熾焰不壞目，周輪化三有，化現(xiàn)在三有，或有先時(shí)化。

　　于彼演說(shuō)乘，皆是如來(lái)地。

　　此言絕對(duì)佛性乃自在最勝之處，如太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，無(wú)所不至。佛于此發(fā)揮妙現(xiàn)，以化度三有。凡所發(fā)揚(yáng)，皆不離佛性絕對(duì)道理。

　　十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復(fù)為八。

　　第二為第三，第四為第五，第三為第六，無(wú)所有何次。

　　由佛性上觀之，十地與初地?zé)o別，其余各地，亦無(wú)次第，此破法執(zhí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為常為無(wú)常？佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，非常非無(wú)常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說(shuō)，作者無(wú)所作，是故如來(lái)常非常，非作常，有過故。

　　大慧問佛性是常還是無(wú)常？佛答：佛性乃絕對(duì)者，離于常，無(wú)常等名字。因常與無(wú)常乃相對(duì)者也，故有過，是外道腦筋所計(jì)。

　　若如來(lái)無(wú)常者，有作無(wú)常過，陰所相，相無(wú)性。陰壞則應(yīng)斷，而如來(lái)不斷。

　　常與無(wú)常乃五陰所作之相。若如來(lái)是無(wú)常，則同五陰，陰壞則如來(lái)亦壞。但如來(lái)不同五陰，亦無(wú)成壞，不入斷滅。

　　大慧，一切所作皆無(wú)常，如瓶衣等，一切皆無(wú)常過。一切智、眾具方便應(yīng)無(wú)義。以所作故，一切所作皆應(yīng)是如來(lái)，無(wú)差別因性故。是故大慧，如來(lái)非常、非無(wú)常。

　　有成便有壞，如衣瓶等，便是無(wú)常過。如來(lái)本來(lái)現(xiàn)成圓滿，離于差別因果，故非常非無(wú)常。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)非如虛空常。如虛空常者，自覺圣智眾具無(wú)義過。

　　佛性亦不同虛空，若同虛空，則成空無(wú)，墮斷滅見。

　　大慧，譬如虛空非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱，常無(wú)常過故。不可說(shuō)，是故如來(lái)非常。

　　佛性又可譬如虛空之體性湛然，無(wú)所變動(dòng)，故非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱等過，不以言語(yǔ)表也。

　　復(fù)次大慧，若如來(lái)無(wú)生常者，如兔馬等角。以無(wú)生常故，方便無(wú)義，以無(wú)生常過故，如來(lái)非常。

　　如來(lái)無(wú)生，乃方便而言。若執(zhí)無(wú)生為常者，則同于兔馬等角，墮于空無(wú)矣。

　　復(fù)次大慧，更有余事，知如來(lái)常。所以者何？謂無(wú)間所得智常，故如來(lái)常。大慧，若如來(lái)出世、若不出世。法畢定住，聲聞、緣覺諸佛如來(lái)無(wú)間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。

　　此言佛性本真常，而非愚夫所能知。如來(lái)真常乃圣智所自證，真實(shí)不二，包括世出世間，常住不變不壞，然此非外道用腦筋觀察度量可能見也。

　　大慧，如來(lái)所得智，是般若所熏，非心意意識(shí)，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實(shí)妄想所生，如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生。大慧，以二法故，有常無(wú)常，非不二。不二者寂靜，一切法無(wú)二生相故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺非常、非無(wú)常。大慧，乃至言說(shuō)分別生，則有常無(wú)常過。分別覺滅者，則離愚夫常無(wú)常見、不寂靜�；壅哂离x常無(wú)常、非常無(wú)常熏。

　　如來(lái)智全是般若妙用，不同于無(wú)明妄心作用也。由一念無(wú)明發(fā)作而造成不實(shí)之三有世界生種種差別。由佛性妙用而得入一真法界，無(wú)差別相。故未明心見性時(shí)，一切全是無(wú)明作主，及至明心見性后，則一切全是佛性作主也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　眾具無(wú)義者，生常無(wú)常過，若無(wú)分別覺，永離常無(wú)常。

　　用腦筋分別常與無(wú)常，墮二邊過。若能明心見性，無(wú)分別覺，則永離常無(wú)常矣。

　　從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說(shuō)不可得。

　　外道各以所計(jì)立宗，故有種種雜沓之義。若就佛性而言，則言說(shuō)亦不可得也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之下　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅，彼無(wú)有我，誰(shuí)生誰(shuí)滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識(shí)涅槃。

　　此問陰界入與佛性之關(guān)系。

　　佛言：善哉！諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來(lái)之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)海�變現(xiàn)諸趣，離我我所，不覺彼故，三緣和合，方便而生，外道不覺，計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為識(shí)藏，生無(wú)明住地，與七識(shí)俱，如海浪身，長(zhǎng)生不斷，離無(wú)常過，離于我論，自性無(wú)垢，畢竟清凈。

　　此答言，佛性雖為一切眾生所本具，但當(dāng)眾生未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，一切皆為藏識(shí)所支配，藏識(shí)中有善與不善兩種種子，依于無(wú)明住地(按即無(wú)始無(wú)明，亦名根本無(wú)明)能受習(xí)氣刺激，而變現(xiàn)諸趣，與七識(shí)相為因緣，如海起浪，長(zhǎng)生不斷，此乃不美種子發(fā)展之結(jié)果，與真如本性無(wú)關(guān)也。若美種子發(fā)展，漸次升進(jìn)，最后則住地?zé)o明打破，離無(wú)常過，則可證悟自性本來(lái)無(wú)垢，畢竟清凈，八識(shí)變?yōu)樗闹�，陰界入等皆變�(yōu)榉鹦砸印?/p>

　　其余諸識(shí)，有生有滅，意意識(shí)等，念念有七。因不實(shí)妄想，取諸境界，種種形處，計(jì)著名相，不覺自心所現(xiàn)色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。

　　未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，其余七識(shí)，有生有滅，乃一念無(wú)明也。故曰「念念有七」，一念滅歸無(wú)始無(wú)明 (藏識(shí)) ，一念起則分布于七識(shí)，生諸妄想，取諸境界，計(jì)著種種形處，而不知乃是無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之關(guān)系也。

　　若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禪、善真諦解脫，修行者作解脫想，不離不轉(zhuǎn)，名如來(lái)藏。識(shí)藏、七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識(shí)生故非聲聞緣覺修行境界，不覺無(wú)我，自共相攝受生陰界入。

　　小乘斷諸受根，使妄想及諸境不生，不知有苦樂，入于定中，或得四禪，遂作涅槃解脫之想。殊不知一念無(wú)明，雖停止作用，而無(wú)始無(wú)明未破，藏識(shí)未轉(zhuǎn)，一旦念生，七識(shí)仍流轉(zhuǎn)不滅。良因一切攀緣皆從諸識(shí)而生，諸識(shí)則因無(wú)始種子而生，種子未破，諸識(shí)不轉(zhuǎn)，陰界入不變。若無(wú)始種子打破，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，則陰界入皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　見如來(lái)藏，五法、自性、人法無(wú)我則滅，地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，余外道見不能傾動(dòng)，是名住菩薩不動(dòng)地，得十三昧道門樂，三昧覺所持，觀察不思議佛法，自愿不受三昧門樂及實(shí)際，向自覺圣趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢圣種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。

　　唐譯云：「若見如來(lái)藏，五法自性諸法無(wú)我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見所動(dòng)�！勾搜缘诎说刂疇顩r也。己登八地，見佛性之體，不為物動(dòng)，然尚未得其用也。故須再乘愿力前進(jìn)，勿受三昧門樂所醉，才能大徹大悟，登于佛地，完成等覺妙覺，體用一如，則得大自在矣。

　　大慧，若無(wú)識(shí)藏名，如來(lái)藏者，則無(wú)生滅。大慧，然諸凡圣悉有生滅，修行者自覺圣趣，現(xiàn)法樂住，不舍方便。

　　若離名字，則無(wú)所謂如來(lái)藏識(shí)藏之名，無(wú)有生滅。，未見性名「識(shí)藏」，已見性名「如來(lái)藏」。然非佛性之外，另有識(shí)藏之體也，故六祖云：「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其實(shí)。」故一切修行者，登八地，住法樂，而不舍勇猛精進(jìn)，以求達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)藏為如來(lái)藏之目的，所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」是也。

　　大慧，此如來(lái)藏識(shí)藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清凈，客塵所覆故，猶見不凈，非諸如來(lái)。大慧，如來(lái)者，現(xiàn)前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

　　如來(lái)藏與識(shí)藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所現(xiàn)者。然真如自性本體，元自清凈，徒以無(wú)明客塵所復(fù)，故有此名，非佛性體中有此分別也。佛性者，分明現(xiàn)前，智者觀之，如掌中視阿摩勒果；凡夫以妄心觀之，則但見諸識(shí)所現(xiàn)境界耳。

　　大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及別智滿足諸菩薩等，宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名，七識(shí)俱生，聲聞?dòng)?jì)著，見人法無(wú)我。故勝鬘夫人承佛威神，說(shuō)如來(lái)境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來(lái)藏識(shí)藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來(lái)藏識(shí)藏，當(dāng)勤修學(xué)，莫但聞?dòng)X，作知足想。

　　明心見性之后如來(lái)藏即藏識(shí)，與七識(shí)俱是佛性妙用，故能宣揚(yáng)正教，廣度眾生。非若二乘之沉于空寂，作涅槃想，而自滿足地。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　甚深如來(lái)藏，而與七識(shí)俱，二種攝受生，智者則遠(yuǎn)離。

　　見性之后，七識(shí)俱是佛性妙用。佛性雖與七識(shí)俱，而無(wú)能取、所取。未見性者，則藏識(shí)與七識(shí)互為消長(zhǎng)，有能取、所取，故智者離之也。

　　如鏡像現(xiàn)心，無(wú)始習(xí)所熏，如實(shí)觀察者，諸事悉無(wú)事。

　　萬(wàn)象如鏡中之像，起滅雜然，皆無(wú)始習(xí)氣種子所熏。若無(wú)始無(wú)明打破，則諸像頓息，諸事無(wú)事矣。

　　如愚見指月，觀指不觀月，計(jì)著名字者，不見我真實(shí)。

　　心為工伎?jī)�，意如和伎者，五識(shí)為伴侶，妄想觀伎眾。

　　愚夫計(jì)著名言，不見實(shí)性，徒為人識(shí)所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)得人識(shí)也。心，謂人識(shí)能變能現(xiàn)，故如伎?jī)�；意，謂七識(shí)，仗因托緣，故如和伎；五識(shí)靠生，故為伴侶；六識(shí)分別故為觀眾。一切相對(duì)宇宙現(xiàn)象，如一戲臺(tái)，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我，究竟分別相，我及余菩薩摩訶薩，于一切地次第相續(xù)，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來(lái)自覺地。

　　五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，前文已明之矣，但未說(shuō)其究竟差別之相也。故重問之。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來(lái)自覺圣趣，離于斷常有無(wú)等見，現(xiàn)法樂正受住，現(xiàn)在前。大慧，不覺彼五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，自心現(xiàn)外性，凡夫妄想，非諸圣賢。

　　此言凡夫妄想計(jì)著，故說(shuō)五法、自性、識(shí)、二無(wú)我分別趣以破之，若明心見性，則但見佛性如如現(xiàn)前，無(wú)所謂五法、自性、識(shí)、二無(wú)我矣。

　　大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非諸圣賢？佛告大慧，愚夫計(jì)著俗數(shù)名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計(jì)著妙色。計(jì)著已，無(wú)知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業(yè)積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實(shí)妄想，離相所相，及生住滅。從自心妄想生，非自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。

　　此言凡夫用腦筋計(jì)著俗數(shù)名相，故出生種種過患，以至流于生死而不知返也。

　　大慧，彼相者，眼識(shí)所照名為色；耳鼻舌身意意識(shí)所照，名為聲香味觸法，是名為相。

　　相者由根塵和合而生也，屬外。

　　大慧，彼妄想者，施設(shè)眾名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。

　　妄想由內(nèi)生，設(shè)施眾名，名依相立，相逐名生，名相本無(wú)，依分別有，故名妄想。

　　大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客，諸識(shí)不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

　　佛性中本無(wú)名相，名相之現(xiàn)，如過客然。自生自滅，與佛性無(wú)干，故明心見性后，轉(zhuǎn)識(shí)為智，諸識(shí)不生，非諸識(shí)斷滅。蓋已變?yōu)檎�智妙用，故生同不生也。非同外道聲聞緣覺境界。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。

　　佛性中本無(wú)名相可得，名相者由妄想而立耳，故舍離妄想有無(wú)等見，則無(wú)名相，但有佛性如如不動(dòng)。

　　大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無(wú)所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法云地，于其中間，三昧力自在神通開敷。得如來(lái)地已，種種變化，圓照示現(xiàn)，成熟眾生如水中月。善究竟?jié)M足十無(wú)盡句，為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

　　初地菩薩聞?wù)f真如無(wú)所得道里，心不驚布，反生歡喜。蓋慧眼成熟，已得解悟，然尚未證悟也。雖未證悟，已不復(fù)墮于外道惡趣，而能次第升進(jìn)，以至法云地，證如來(lái)果。自利究竟，利他不息，善眾生種種心性，而為分別說(shuō)法，此乃明心見性而后能也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，云何世尊為三種自性入于五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識(shí)、二種無(wú)我，悉入五法。

　　大慧前舉四門而問，如來(lái)但約五法一門而答，故此再問為三自性入于五法中耶，為別有自相宗耶？佛答言：余三門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，余三亦爾。

　　大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時(shí)生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。

　　妄想依無(wú)明而有緣起，佛性無(wú)緣起，本來(lái)圓滿現(xiàn)成，不變不壞，故名成自性。

　　復(fù)次大慧，自心現(xiàn)妄想，八種分別。謂識(shí)藏、意、意識(shí)及五識(shí)身相者，不實(shí)相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無(wú)我生。

　　依無(wú)明妄想而生執(zhí)著，故有八種分別。是八識(shí)作主，皆變幻不實(shí)。若能破我執(zhí)、法執(zhí)，則得二無(wú)我。

　　是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來(lái)自覺圣智、諸地相續(xù)次第，一切佛法悉入其中。

　　此明五法可攝眾法也，所謂法者皆是相對(duì)，以五法攝整個(gè)相對(duì)宇宙萬(wàn)法，然后收入佛性中，則無(wú)一法可得，如如不動(dòng)矣。

　　復(fù)次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現(xiàn)，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非余，是說(shuō)為名。施設(shè)眾名，顯示諸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無(wú)覺，于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)，離不實(shí)妄想，是名如如。真實(shí)決定，究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實(shí)演說(shuō)，施設(shè)顯示，于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三種自性、八識(shí)、二種無(wú)我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當(dāng)自方便學(xué)，亦教他人，勿隨于他。

　　此將三界歸納于五法中，由判明相名妄想以達(dá)如如。證此如如，即究竟智始，能開示演說(shuō)，發(fā)揮佛性如如妙理，使眾生悟入如如，不隨其他惡趣所轉(zhuǎn)，此佛法大網(wǎng)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　五法三自性，及與八種識(shí)，二種無(wú)有我，悉攝摩訶衍。

　　名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。

　　佛以五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我攝一切大乘法，而明妄想起于無(wú)明，正智起于佛性，依無(wú)明故名識(shí)藏，依佛性則名如來(lái)，元是一體，俱轉(zhuǎn)其名而已。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)句，過去諸佛如恒河沙，未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。云何世尊為如說(shuō)而受？為更有余義？惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)。佛告大慧：莫如說(shuō)受，三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。

　　佛性絕對(duì)者，不可以數(shù)量表示。數(shù)量乃相對(duì)者，相對(duì)不能表示絕對(duì)也。所以言恒河沙者，乃于無(wú)可譬喻中，勉為譬喻耳。

　　以凡愚計(jì)常，外道妄想，長(zhǎng)養(yǎng)惡見，生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進(jìn)故。為彼說(shuō)言：「諸佛易見，非如優(yōu)曇缽華難得見故」，息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者，作是說(shuō)言：「佛難值遇，如優(yōu)曇缽華�！箖�(yōu)曇缽華無(wú)已見、今見、當(dāng)見。如來(lái)者，世間悉見。不以建立自通故，說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺圣智境界，無(wú)以為譬，真實(shí)如來(lái)，過心意意識(shí)所見之相，不可為譬。

　　佛性絕對(duì)，無(wú)可為譬，為使眾生起信精進(jìn)，故說(shuō)佛道易成，諸佛易見，故云如恒河沙。迨修行者已慧根成熟，則為破其輕慢之心，故說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華，其實(shí)佛性并無(wú)難易，不可為譬也。

　　大慧，然我說(shuō)譬佛如恒河沙，無(wú)有過咎。大慧，譬如恒河沙，一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想。自性清凈，無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺，自覺圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來(lái)不念，而生妄想。如來(lái)寂然，無(wú)有念想。如來(lái)本愿，以三昧樂安眾生故，無(wú)有惱亂，猶如恒沙，等無(wú)有異，又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　佛性無(wú)愛憎不受刺激，如恒河沙任人獸踐踏，而不惱亂。

　　譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時(shí)，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想，而地不燒，以火因故如是。大慧，如�?lái)法身如恒沙不壞。

　　佛性不壞，無(wú)所不遍，地大不離自性，亦無(wú)成壞。恒河沙亦然，故以譬佛性。

　　大慧，譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是，無(wú)有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

　　以恒河沙譬佛性光明無(wú)限。

　　大慧，譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，無(wú)生死、生滅，有因緣斷故。

　　以恒沙譬佛性之無(wú)變易，離于生因。

　　大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來(lái)智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來(lái)法身，非是身法。

　　以恒河無(wú)增減譬佛性，佛性無(wú)身，故無(wú)壞，故如來(lái)法身，本非身法。

　　如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來(lái)，乃至眾生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿樂，以大悲故。

　　以恒沙譬佛性大悲無(wú)厭舍。

　　大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無(wú)水也。如是大慧，如來(lái)所說(shuō)一切諸法，隨涅槃流。是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故，云何說(shuō)去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。

　　以恒河譬說(shuō)法隨順涅槃，如來(lái)隨涅槃流，故無(wú)去來(lái)，是名如來(lái)。若有去來(lái)，則有成壞生死矣。

　　大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？佛告大慧：無(wú)始虛偽過惡妄想習(xí)氣因滅，自心現(xiàn)，知外義，妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅，是故無(wú)邊，非都無(wú)所有。為彼妄想作無(wú)邊等異名，觀察內(nèi)外，離于妄想，無(wú)異眾生，智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想，故妄想生，若識(shí)則滅。

　　大慧，意謂生死本際既不可知，則何辯乎解脫耶？佛答所謂生死及解脫等名相，皆依無(wú)始無(wú)明妄想而起。若無(wú)始無(wú)明打破，佛性現(xiàn)前，妄想身轉(zhuǎn)八識(shí)變?yōu)樗闹牵�八識(shí)雖得八解脫，然非壞滅也。故不得言生死無(wú)邊際，為破妄想故，作無(wú)邊等名耳。明心見性之后，生死涅槃悉皆寂靜平等。四智六通，妙用無(wú)窮，諸根諸識(shí)，皆是佛性作主。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　觀察諸導(dǎo)師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復(fù)不究竟。

　　是則為平等，觀察諸如來(lái)，猶如恒沙等，悉離一切過。

　　隨流而性常，是則佛正覺。

　　佛性譬恒河之不壞不去，平等不二。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊：惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊，云何一切法剎那？

　　剎那者時(shí)間也，時(shí)間乃相對(duì)宇宙之開始，一切法皆相對(duì)者，依時(shí)間而立，故以為問。西洋哲學(xué)亦以時(shí)間、空間為一重要問題。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧：一切法者謂善、不善、無(wú)記、有為、無(wú)為、世間、出世間、有罪、無(wú)罪、有漏、無(wú)漏、受、不受。

　　佛言所謂一切法者，無(wú)一非相對(duì)者也。如善與不善，有為與無(wú)為等等。皆是相對(duì)待而立。

　　大慧，略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣，是五受陰因。是心意意識(shí)息氣長(zhǎng)養(yǎng)，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧樂，三昧正受，現(xiàn)法樂住，名為賢圣善無(wú)漏。

　　一切相對(duì)法，可歸納于八識(shí)及習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明)。由無(wú)始無(wú)明而起一念無(wú)明，即是八識(shí)；由八識(shí)而起五陰，即是妄想；由妄想分別而生時(shí)間 (即剎那)空間；有時(shí)間空間，然后一切法得以活動(dòng)發(fā)展。若修三昧定，入于不動(dòng)寂滅樂境界者，則是由一念無(wú)明返無(wú)始無(wú)明境界，乃羅漢果賢圣所修也。時(shí)間 (剎那)雖斷，空間仍存。然當(dāng)其由定而起，一念無(wú)明復(fù)生，則剎那復(fù)現(xiàn)，仍有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，不離輪回，故非究竟。

　　大慧，善不善者，謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏，名識(shí)藏。心、意、意識(shí)及五識(shí)身，非外道所說(shuō)。大慧，五識(shí)身者，心、意、意識(shí)俱，善不善相展轉(zhuǎn)變壞，相續(xù)流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現(xiàn)，次第滅，余識(shí)生，形相差別攝受。意識(shí)、五識(shí)，俱相應(yīng)生，剎那時(shí)不住，名為剎那。

　　八識(shí)則相對(duì)法也。由八識(shí)而善不善等相對(duì)法展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。八識(shí)互起相因，剎那不住，故名剎那，此明時(shí)間起于八識(shí)。

　　大慧，剎那者，名識(shí)藏，如來(lái)藏。意俱生，識(shí)習(xí)氣剎那，無(wú)漏習(xí)氣非剎那，非凡愚所覺，計(jì)著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無(wú)為法。

　　八識(shí)屬時(shí)間，而無(wú)始無(wú)明不屬于時(shí)間，凡愚以為離八識(shí)超過時(shí)間境界，便是佛性，殊不知乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。彼計(jì)無(wú)始無(wú)明為同諸法剎那壞者，乃墮于斷見也。

　　大慧，七識(shí)不流轉(zhuǎn)，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來(lái)藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無(wú)明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。

　　七識(shí)暫停，則入于無(wú)始無(wú)明境界，空洞冥漠，無(wú)知無(wú)覺，不受若樂，然非涅槃因也。因第八識(shí)中，無(wú)始習(xí)氣種子仍受刺激，與因俱，有生有滅，不過是七識(shí)暫為無(wú)始無(wú)明所覆而已。故凡愚見一念起，七識(shí)流注而以為有剎那，一念滅，入于無(wú)明住地而以為剎那壞。此乃妄想計(jì)著也，佛性中本無(wú)剎那可見。

　　復(fù)次大慧，如金、金剛、佛舍利得奇特性，終不損壞。大慧，若得無(wú)間有剎那者，圣應(yīng)非圣，而圣未曾不圣。如金、金剛雖經(jīng)劫數(shù)，彌量不減。云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō)，于內(nèi)外一切法作剎那想？

　　佛性超于時(shí)間空間如金剛舍利不壞，倘證悟佛性之后而仍有剎那者，則佛不成佛，何則？佛亦是相對(duì)者，有成壞生滅也。然佛性實(shí)超過時(shí)間、空間也。如金剛歷劫而不增減，絕對(duì)無(wú)二。徒因凡愚不解佛深?yuàn)W道理，故作剎那之想。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！如世尊說(shuō)六波羅密滿足得成正覺，何等為六？

　　此問大乘修六度之法。

　　佛告大慧：波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上

　　世間即人天行，出世間即二乘行，出世間上上乃一乘行。

　　大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計(jì)著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。

　　波羅蜜，此翻「度無(wú)極」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄計(jì)梵世等未來(lái)殊勝果報(bào)為彼岸，故修布施等六法為能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福報(bào)，皆此類也。

　　大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。

　　二乘以得羅漢果為涅槃，徒樂已而不能度他。

　　出世間上上波羅蜜者，覺自心現(xiàn)妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，于諸趣攝受非分，自心色相不計(jì)著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即于彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜，即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中后夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉(zhuǎn)勝而不可壞，得自覺圣趣，是般若波羅蜜。

　　大乘菩薩善能了知二種自性，分別所現(xiàn)，不生妄想，不生執(zhí)著，為度他而修檀波羅蜜，不求果報(bào)，不求涅槃，妄想不生，而不舍持戒，忍知能取所取精勤不退，不墮二乘涅槃，不耽著禪味，用智慧向內(nèi)觀照，打破無(wú)始無(wú)明，見佛性，是般若波羅蜜。此修大乘六度之大概也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　空無(wú)常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。

　　剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說(shuō)剎那義。

　　物生則有滅，不為愚者說(shuō)，無(wú)間相續(xù)性，妄想之所熏。

　　無(wú)明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？

　　相續(xù)次第滅，余心隨彼生，不住于色時(shí)，何所緣而生？

　　以從彼生故，不如實(shí)因生，云何無(wú)所成，而知?jiǎng)x那壞？

　　「空」是空間，「剎那」是時(shí)間，皆愚夫起于腦筋作用。空間存于無(wú)始無(wú)明，時(shí)間存于一念無(wú)明。如凡夫所見河流，燈焰，種子等物，剎那遷變無(wú)常，故作剎那想。若離腦筋作用，當(dāng)體寂然，一法不生，安有剎那？但此乃佛性之真剎那也。凡物有生則有滅，非愚者之所能知，一切時(shí)間過現(xiàn)未相續(xù)之性，皆出自腦筋作用，以無(wú)始無(wú)明為其因，腦筋作用乃依一念無(wú)明而起。當(dāng)一念未起，色未生時(shí)，則空空洞洞，中間何所住耶？比時(shí)，時(shí)間相續(xù)性次第滅，既無(wú)所成則安有壞耶？

　　修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。

　　住于正法得，如來(lái)智具足，比丘得平等，云何見剎那？

　　佛性圓滿堅(jiān)固，如金剛舍利，又如光音宮殿，火災(zāi)不到，不可毀壞，此中安有剎那可見耶？此明佛性超過時(shí)間。

　　犍闥婆幻等，色無(wú)有剎那，于不實(shí)色等，視之若真實(shí)。

　　惟虛幻妄想之中，始有剎那可見，如視犍闥婆為幻，視四大種為實(shí)也。其實(shí)皆無(wú)實(shí)性，皆幻也。愚夫妄計(jì)耳。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿褥多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無(wú)差別？一切眾生法不涅槃，誰(shuí)至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦無(wú)所答？如來(lái)常定故，亦無(wú)慮，亦無(wú)察，化佛化作佛事。何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相？金剛力士常隨侍衛(wèi)，何不施設(shè)本際？現(xiàn)魔魔業(yè)，惡業(yè)果報(bào)，旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業(yè)障現(xiàn)，云何如來(lái)得一切種智，而不離諸過？

　　佛性絕對(duì)，本不可說(shuō)，如來(lái)為度生故，權(quán)為施設(shè)種種言教，以開示悟入。然為免聽者執(zhí)著故，隨說(shuō)隨破，至不留片言只字，然后能入絕對(duì)之境。初說(shuō)小乘，為羅漢授記，又謂小乘、中乘果不究竟，勉眾生精進(jìn)以修大乘，入真涅槃證佛果。又謂菩薩不涅槃涅槃，無(wú)佛道可成，無(wú)證無(wú)得。凡此種種宣說(shuō)，無(wú)非欲眾生破除我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。然凡愚聞之，以為自相矛盾，未能洞其覆妙。又如來(lái)雖證無(wú)上佛果，而不免魔業(yè)惡障之?dāng)_，故大慧以此為問。旃遮摩納，即婆羅門之女，木魚系腹謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女埋佛住處，謗佛殺其女也�？绽彾�出，是剎黎那村事。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：為無(wú)余涅槃故說(shuō)，誘進(jìn)行菩薩行者故，此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進(jìn)向大乘，化佛授聲聞?dòng)�，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來(lái)。煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧，智障者，見法無(wú)我。殊勝清凈，煩惱障者，先習(xí)見人無(wú)我斷。七識(shí)滅，法障解脫，識(shí)藏習(xí)滅，究竟清凈。

　　此答第一問「記阿羅漢得成菩提」之疑也。

　　因本住法故，前后非性，無(wú)盡本愿故。

　　唐譯云：「我依本住法，作是密法，作是密語(yǔ)，非異于佛，后更有說(shuō)，先如是諸文字故�！�

　　此答第三「不說(shuō)一字」之疑也。

　　如來(lái)無(wú)慮無(wú)察，而演說(shuō)法，正智所化故，念不妄故，無(wú)慮無(wú)察，四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無(wú)我，及二障斷。

　　此答第四「常定」、第五「化佛」之疑也。如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，無(wú)有妄念，不待思慮，乃因無(wú)始無(wú)明已破，二煩惱已斷，法執(zhí)、我執(zhí)、空?qǐng)?zhí)皆除故也。

　　大慧，心、意、意識(shí)、眼識(shí)等七，剎那習(xí)氣因，善無(wú)漏品離，不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧，如來(lái)藏者輪轉(zhuǎn)，涅槃、苦樂因，空亂意慧、愚癡凡夫所不能覺。

　　此答第六「剎那」之疑。七識(shí)乃一念無(wú)明即剎那為之因，而如來(lái)藏者，乃無(wú)始無(wú)明，苦樂之因，即空?qǐng)?zhí)是也。凡夫不覺也。一般注疏謂：如來(lái)藏是佛性、真如隨緣不變，非也。

　　大慧，金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳，非真如來(lái)。大慧，真如來(lái)者，離一切根量，一切凡夫聲聞、緣覺，及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂住，無(wú)間法智忍故，非金剛力士所護(hù)。

　　此答第七「常隨侍衛(wèi)」之疑也。

　　一切化佛不從業(yè)生，化佛者非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法，非自通處說(shuō)自覺境界。

　　此追答第九「現(xiàn)魔魔業(yè)及惡業(yè)果報(bào)」之疑也。

　　復(fù)次大慧，愚夫依七識(shí)身滅，起斷見，不覺識(shí)藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，一切過斷。

　　此追答第八「施設(shè)本際」之疑也。見七識(shí)滅，則誤認(rèn)無(wú)想天以為涅槃，而不知尚有無(wú)始無(wú)明未破，畢竟遂起妄想也。無(wú)始無(wú)明空洞冥漠，安有本際，須打破之，才得解脫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　三乘亦非乘，如來(lái)不磨滅，一切佛所記，說(shuō)離諸過惡。

　　為諸無(wú)間智，及無(wú)余涅槃，誘進(jìn)諸下劣，是故隱覆說(shuō)。

　　諸佛所起智，即分別說(shuō)道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。

　　欲色有及見，說(shuō)是四住地，意識(shí)之所起，識(shí)宅意所住。

　　意及眼識(shí)等，斷滅說(shuō)無(wú)常，或作涅槃見，而為說(shuō)常住。

　　此偈但頌第一、第八兩意，而余疑可并釋也。初三偈頌第一意，后二偈頌第八意。識(shí)宅者，第八識(shí)為前七窟宅，第八識(shí)中潛伏之無(wú)始習(xí)氣種子，即無(wú)始無(wú)明，受刺激而起一念無(wú)明，即第七識(shí)，為第六識(shí)親依也。前七念念生滅，說(shuō)為無(wú)常，縱令暫滅，仍非涅槃，蓋第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣種子未斷故也。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰：

　　彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？

　　惟愿無(wú)上尊，哀愍為演說(shuō)，愚夫所貪著，臭穢無(wú)名稱。

　　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善。

　　惟愿為我說(shuō)，食不食罪福。

　　大慧菩薩說(shuō)偈問已，復(fù)白佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)食不食肉功德過惡，我及諸菩薩，于現(xiàn)在未來(lái)，當(dāng)為種種希望食肉眾生，分別說(shuō)法，令彼眾生慈心相向，得慈心已，各于住地清凈明了，疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩、邪見斷常顛倒計(jì)著，尚有遮法不聽食肉，況復(fù)如來(lái)，世間救護(hù)，正法成就而食肉耶？

　　此問食肉功德。謂外道邪見，尚有遮禁食肉者，何況如來(lái)大悲含育，而許食肉耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉，然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生從本以來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，嘗為六親。以親想故，不應(yīng)食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉。屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠，故不應(yīng)食肉。又令修行者慈心不生故，不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善明稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄，故不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉�？臻g林中虎狼聞香故，不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無(wú)有是處。

　　「旃陀羅」，此翻屠者。「譚婆」此翻獵師，此斥食肉者。

　　復(fù)次大慧，過去有王名師子蘇陀娑 (唐云名師子生) ，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應(yīng)食肉。

　　此引前車以為殷鑒也。

　　復(fù)次大慧，凡諸殺者，為財(cái)利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)，而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物，若以鉤網(wǎng)，取彼空行、水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無(wú)不教、不求、不想而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。

　　雖不自殺，亦不教殺，但以錢買肉，賣者因得錢而賣肉，是仍買者殺之也。設(shè)無(wú)人買，彼將安賣。昔善導(dǎo)大師宏凈土，一時(shí)屠肆無(wú)過問者，為之改業(yè)。此其效也。

　　大慧，我有時(shí)說(shuō)遮五種肉，或制十種。今于此經(jīng)，一切種、一切時(shí)，開除方便，一切悉斷。

　　有時(shí)遮五種者，謂見殺，聞殺，疑殺，非自死，非鳥殘，皆不得食也�；蛑剖�種者，謂人蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，獼猴，十不凈肉不得食也，此皆不得已之權(quán)漸法門，故于今經(jīng)一切悉斷，方為實(shí)義也。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺尚無(wú)所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

　　如來(lái)法身，非雜食身，況食魚肉耶。大悲前行者，以大悲度世為職志也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　曾悉為親屬，鄙穢不凈雜，不凈所生長(zhǎng)，聞氣悉恐怖。

　　一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠(yuǎn)離。

　　魚肉五辛及酒，皆鄙穢不凈，應(yīng)遠(yuǎn)離勿食。五辛者，一蔥，二韭，三蒜等，四薤，五興渠。

　　薤亦名蕎子，江右等處多有之叢席妄言可用，大誤大誤。興渠，此方所無(wú)。

　　亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼除細(xì)蟲，于中極恐怖。

　　西土麻油，先淹令出蟲，然后壓之，故不可食。

　　飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應(yīng)食。

　　由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長(zhǎng)愛欲，生死不解脫。

　　此明飲酒食肉為解脫之障。

　　為利殺眾生，以財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫呼獄。

　　若無(wú)教想求，則無(wú)三凈肉，彼非無(wú)有因，是故不應(yīng)食。

　　人知?dú)⒄咧異�，而不知買者之惡也。我若不買，彼何用殺。雖云不見殺，不聞殺，不疑為已殺，實(shí)則因我買肉，有以殺之，想之求之，豈無(wú)因哉。

　　彼諸修行者，由是悉遠(yuǎn)離，十方佛世尊，一切咸訶責(zé)。

　　展轉(zhuǎn)更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。

　　多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性。

　　羅剎貓貍等，偏于是中生。

　　此顯食肉之惡報(bào)也�！竿右哪帷刮鹤鳌噶_剎女」。

　　縛象與大云，央掘利魔羅，及此楞伽經(jīng)，我悉制斷肉。

　　縛象二譯皆作象腋，亦經(jīng)名也。 《 大云經(jīng) 》 ， 《 央掘經(jīng) 》 ， 《 大涅槃經(jīng) 》 及此經(jīng)中，悉說(shuō)斷肉食。

　　諸佛及菩薩，聲聞所訶責(zé)，食已無(wú)慚愧，生生常癡冥。

　　先說(shuō)見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

　　初制三種凈肉，即已斷一切肉，以除見聞疑外，更無(wú)不殺之肉可得故也。而妄想分別謂果有凈肉可食，何其謬哉。

　　如彼貪欲過，障礙圣解脫，酒肉蔥韭蒜，悉為圣道障。

　　未來(lái)世眾生，于肉愚癡說(shuō)，言此凈無(wú)罪，佛聽我等食。

　　食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。

　　安住慈心者，我說(shuō)當(dāng)厭離，虎狼諸惡獸，恒可同游止。

　　若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。

　　食肉無(wú)慈慧，永背正解脫，及違圣表相，是故不應(yīng)食。

　　得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。

　　此法顯食肉之過，不食之德也。

　　偈曰：

　　稽首寂滅海，莊嚴(yán)妙色身，圓滿總持門，永離文字相。

　　隨緣和合者，自性清凈僧，蒙以同體慈，哀愍攝受我。

　　能以思惟心，入此甚深藏，于一毛端頭，現(xiàn)自覺境界。

　　普使見聞?wù)�，頓悟法性空，一切幻化緣，了遠(yuǎn)唯心現(xiàn)。

　　愿法界量滅，同入平等觀，普于一切時(shí)，一切塵中現(xiàn)。

　　凡在有情身，共登極樂國(guó)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷四之下終

　　月溪秉　師命草此疏，改蓋開始于甲申三月，未及半而病作，遂爾擱置。迨乙酉四月來(lái)結(jié)夏峨嵋山，始賡續(xù)舉筆，至六月底而卒業(yè)。前后一年，兩易居所，豈易易哉。其中有待斟酌之處尚須俟諸異日，至其大旨，自謂無(wú)違于釋迦本意也。

　　本文依大乘精舍印經(jīng)會(huì)《月溪法師講楞伽經(jīng)》版本登錄、修正部份標(biāo)點(diǎn)，并校核。歡迎引用流通。

　　, 。云何為四？謂非有相建立；非有見建立；非有因建立；非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂于彼所立無(wú)所得，觀察非分，而起誹謗，是名建立誹謗相。

　　四種非有有建立者，才非有而以腦筋假設(shè)為有也。本非有相而計(jì)著以為有相；本非有見，而計(jì)著以為有見；本非有因，而假設(shè)種種因；本非有性，而假設(shè)種種性，皆因未見真如實(shí)性，不明藏識(shí)作用，而有此四種非有有建立。復(fù)不悟其觀察錯(cuò)誤，而執(zhí)以為真為是，故謗佛法為非。

　　復(fù)次大慧，云何非有相建立相？謂陰界入非有自共相，而起計(jì)著。此如是，此不異，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，無(wú)始虛偽過，種種習(xí)氣計(jì)著生。

　　非有相建立相者，外道誤認(rèn)蘊(yùn)界處等所現(xiàn)之自共相為真實(shí)，而生計(jì)著，不知此乃阿賴耶無(wú)始種子習(xí)氣所現(xiàn)，非真實(shí)也。

　　大慧，非有見建立相者，若彼如是陰界入，我、人、眾生、壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫見建立，是名非有見建立相。

　　外道不明陰界處虛妄和合，乃八識(shí)見相，而執(zhí)以為實(shí)法，建立種種邪論邪見。我者，外道所計(jì)也，計(jì)身中別有我而運(yùn)轉(zhuǎn)此身；人者，人量外道也，計(jì)神我之量，或大或小，等于人身；眾生者，大外道也，以地、水、火、風(fēng)、空，種大種為生因；壽者，外道所計(jì)也，計(jì)一切之法，至于草木四大皆有壽命者。長(zhǎng)養(yǎng)士夫者，尊貴外道也。計(jì)那羅延天能生四姓 (見 《 大日經(jīng)疏．十二，十住心廣名目一 》 )。 凡此等等邪見，皆未見實(shí)性，而妄自假設(shè)建立也。

　　大慧，非有因建立相者，謂初識(shí)無(wú)因生。后不實(shí)如幻，本不生，眼、色、明、界念前生，生已、實(shí)已、還壞，是名非有因建立相。

　　唐云：謂初識(shí)前無(wú)因不生，其初識(shí)本無(wú)，后眼、色、明、念等為因，如幻生，生已有，有還滅，是名無(wú)有因建立因。

　　非有因者，外道無(wú)因論師計(jì)自然生，謂一切萬(wàn)物因無(wú)，緣亦無(wú)，皆自然而生，自然而滅。

　　大慧，非有性建立相者，謂虛空、滅、般涅槃、非作，計(jì)著性建立，此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂發(fā)現(xiàn)，離有非有，是名非有性建立相。

　　非有性建立相者，外道未證宇宙實(shí)性，而各自推測(cè)假設(shè)一種實(shí)性，有以虛空為實(shí)性者，虛空外道是也；有以斷滅為實(shí)性者，斷見外道是也，立一切之法斷滅性空。有以般涅槃為實(shí)性者，常外道也，如以梵天為涅槃因，又有以火聲方時(shí)等為涅槃因。非作者，自然外道也。計(jì)一切無(wú)作用者，惟由自然。凡此等等，皆本無(wú)實(shí)性，而用腦筋計(jì)量妄自建立者，故曰：「離性非性」，等于兔馬等角，有名無(wú)實(shí)。又如眼病見空中有垂發(fā)毛輪，垂發(fā)障眼而誤認(rèn)空中有花、有物，亦是非有，妄自建立耳。

　　建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現(xiàn)量，非圣賢也，是故離建立誹謗惡見，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，善知心意意識(shí)，五法、自性、二無(wú)我相，趣究竟，為安眾生故，作種種類像。如妄想自性處，依于緣起。譬如眾色如意寶珠，普現(xiàn)一切諸佛剎土，一切如來(lái)大眾集會(huì)，悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻、如夢(mèng)、光、影、水月。于一切法離生滅斷常，及離聲聞緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧已，游諸佛剎，供養(yǎng)諸佛，生諸天宮，宣揚(yáng)三寶，示現(xiàn)佛身。聲聞、菩薩大眾圍繞，以自心現(xiàn)量度脫眾生，分別演說(shuō)外性無(wú)性，悉令遠(yuǎn)離有無(wú)等見。

　　上段明外道全憑腦筋以測(cè)量實(shí)性，而建立邪見誹謗；此段則言菩薩修行先明白五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我相，轉(zhuǎn)識(shí)成智，得圣覺智趣究竟。此時(shí)已具三身妙用，為教化眾生故，現(xiàn)種種身，隨緣化導(dǎo)。如妄想自性依于緣起，得百千三昧，八解六道，無(wú)有障礙，所謂「隨拈一法，皆是佛法」，「于一毫端，現(xiàn)寶王剎，坐微塵里，轉(zhuǎn)大*輪」也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。

　　明心見性之后，世間與出世間無(wú)別，具三身妙用，神通自在，一切現(xiàn)成。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)一切法空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相。我等及余諸菩薩眾，覺悟是空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相已。離有無(wú)妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　大慧菩薩已略明五法、自性、無(wú)我等義，于本體問題，尚未盡懂，故興此問。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽，善思念之，今當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計(jì)著者，說(shuō)空、無(wú)生、無(wú)二，離自性相。

　　佛言，佛性本無(wú)所謂空與不空，非言語(yǔ)所能表示，今汝言空空者，不出于妄想范圍，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性等語(yǔ)，皆是妄想計(jì)著之名，與佛性本體毫無(wú)關(guān)涉也。此先破其腦筋成見，然后再為說(shuō)空。

　　大慧，彼略說(shuō)七種空。謂：相空。 宇宙萬(wàn)像。 性自性空。 物性與我性。 行空。 起念。 無(wú)行空。 不起念。 一切法離言說(shuō)空 。不可說(shuō)。第一義圣智大空。 佛性絕對(duì)無(wú)所不在，一切法皆佛法。 彼彼空。 相對(duì)之空。

　　云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉(zhuǎn)積聚故，分別無(wú)性，自共相不生，自他俱性無(wú)性故，相不住，是故說(shuō)一切性相空，是名相空。

　　宇宙萬(wàn)象，轉(zhuǎn)變積聚，皆從緣生，而無(wú)實(shí)相。既明此理，則自共相生而不生，自他俱性而無(wú)性，相不生，故無(wú)住滅，是名相空。

　　云何性自性空？謂自己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說(shuō)性自性空。

　　自己者，諸根也；一切法者，宇宙萬(wàn)物也。根塵和合，然后識(shí)生，皆無(wú)實(shí)性，故生而一切法性自性空。

　　云何行空？謂陰離我、我所。因所成，所作業(yè)方便生，是名行空。

　　由無(wú)始無(wú)明，生一念無(wú)明，一念起而成五蘊(yùn)，故五蘊(yùn)以一念無(wú)明為因，以所作業(yè)為緣，而輾轉(zhuǎn)輪回；一念止，復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明空，故五蘊(yùn)亦空。我、我所者，乃以無(wú)始無(wú)明為體也。

　　大慧，即此如是行空，展轉(zhuǎn)緣起自性無(wú)性，是名無(wú)行空。

　　因一念起而生展轉(zhuǎn)復(fù)歸于無(wú)始無(wú)明，無(wú)始無(wú)明本無(wú)自性，故名無(wú)行空。

　　云何一切法離言說(shuō)空？謂妄想自性，無(wú)言說(shuō)，故一切法離言說(shuō)，是名一切法離言說(shuō)空。

　　一切法皆是假名。假名者，腦筋所創(chuàng)造。凡腦筋所造，皆非實(shí)在。而實(shí)在者，又非腦筋所能造。故世間萬(wàn)法，一離開名字，便歸無(wú)有。譬如龜毛兔角，有名無(wú)實(shí)。離開此名，欲覓其物了不可得。一切法皆如是，故名一切法離言說(shuō)空。

　　云何一切法第一義圣智大空？謂得自覺圣智，一切見過習(xí)氣空，是名一切法第一義圣智大空。

　　一切見過習(xí)氣，皆依無(wú)始無(wú)明而生，無(wú)始無(wú)明打破，得自覺圣智，則一切皆變?yōu)榉鹦�。真妄不二，一切法皆是佛法，故名一切法第一義圣智大空，乃絕對(duì)空義。

　　云何彼彼空？謂于彼無(wú)彼空，是名彼彼空。

　　見彼處無(wú)彼物而言空，見此處有此物而言有，全憑腦筋計(jì)量，全靠感官作用，乃最下之見也。外道斷常，即屬于此。

　　大慧，譬如鹿子母舍，無(wú)象馬牛羊等，非無(wú)比丘眾而說(shuō)彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非余處無(wú)象馬，是名一切法自相。彼于彼無(wú)彼，是名彼彼空。

　　鹿子人名也，其母即毗佉優(yōu)婆夷，深重三寶，造立精舍，安止比丘，于中不畜象馬等。以彼舍無(wú)彼象馬而言彼空，實(shí)則舍不空，此丘不空，比丘性不空，余處有象馬者亦不空，故彼彼空者，皆妄想計(jì)著，非絕對(duì)之空，乃相對(duì)之空也。

　　是名七種空。彼彼空者，是空最粗，汝當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　七種空中，惟一切法第一義大空是絕對(duì)，余皆相對(duì)。相對(duì)之中，又以彼彼空為最下，故當(dāng)遠(yuǎn)離。欲達(dá)絕對(duì)空，必先自相空，性自性空，行空，無(wú)行空，離言說(shuō)空，逐漸修習(xí)，然后得第一義大空。而彼空是凡愚下見，普通比丘，已無(wú)此見，故列最后。

　　大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無(wú)生。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，離于生滅，而有無(wú)窮妙用，故曰「不自生，非不生」，然此理非常人所能領(lǐng)會(huì)，除非得無(wú)生三昧者，方能見之耳。

　　離自性，即是無(wú)生。離自性，剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)，一切性離自性，是故一切性離自性。

　　舉凡一切流轉(zhuǎn)生滅之法，皆是藏識(shí)妄想自性作用，離開因緣和合，即無(wú)剎那相續(xù)流注種種現(xiàn)像。種種各別之性，即是無(wú)生。一切法皆非實(shí)性，一入無(wú)生三昧，則一切法成實(shí)性矣。

　　云何無(wú)二？謂一切法如陰熱、如長(zhǎng)短、如黑白。

　　陰熱、長(zhǎng)短、黑白，皆屬相對(duì)者。有陰然后熱始成立，有長(zhǎng)然后短始成立，有白然后黑始成立，互對(duì)待故。對(duì)待者，皆腦筋作用，非真實(shí)；惟佛性是絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短，無(wú)黑白，無(wú)生死，一入佛性真如境界，相對(duì)者皆變?yōu)榻^對(duì)。生死與涅槃無(wú)二，長(zhǎng)與短無(wú)二，煩惱與菩提無(wú)二，生滅與不生滅無(wú)二，一切法皆是佛法。

　　大慧，一切法無(wú)二，非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。異相，因有性故，是名無(wú)二。如涅槃生死，一切法亦如是。

　　因有生死，遂有涅槃，因有涅槃故有生死，生死與涅槃，就凡愚二乘觀之，其相雖異，但就佛性上觀之，一切只有佛性，故生死涅槃無(wú)二，生死涅槃如是，一切法亦如是。

　　是故空無(wú)生無(wú)二，離自性相，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　我常說(shuō)法空，遠(yuǎn)離于斷常，生死如幻夢(mèng)，而彼業(yè)不壞。

　　我所以常說(shuō)法法空者，欲人離斷常二見耳。雖云法空，而生死轉(zhuǎn)輪不能出離者何也？乃因無(wú)始無(wú)明未破，發(fā)業(yè)種子不壞故耳。

　　虛空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸圣離有無(wú)。

　　倘能打破無(wú)始無(wú)明，達(dá)于真如之境，則所謂法空，皆是佛性，生死涅槃，同是真如，無(wú)別無(wú)二。愚夫憑腦筋妄想觀察，故有生滅。諸佛圣智，離于有無(wú)也。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：大慧，空、無(wú)生、無(wú)二、離自性相，普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說(shuō)此義。諸修多羅，悉隨眾生希望心故，為分別說(shuō)，顯示其義，而非真實(shí)，在于言說(shuō)。如鹿渴想，誑惑群鹿，鹿于彼相計(jì)著水性，而彼無(wú)水。如是一切修多羅所說(shuō)諸法，為令愚夫發(fā)歡喜故，非實(shí)圣智在于言說(shuō)，是故當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)。

　　真如境界本不可說(shuō)，佛為隨順眾生希望，故設(shè)種種言教，由化城導(dǎo)入寶所，所謂「凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義」，如對(duì)渴鹿言水，又如黃葉止兒啼，但令眾生發(fā)歡喜心耳，非實(shí)法也。故學(xué)者應(yīng)依于了義，勿著言說(shuō)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之上

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，白佛言：世尊，世尊修多羅說(shuō)：如來(lái)藏自性清凈轉(zhuǎn)三十二相入于一切眾生身中，如大價(jià)寶，垢衣所纏。如來(lái)之藏常住不變，亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說(shuō)。云何世尊同外道說(shuō)我，言有如來(lái)藏耶？世尊，外道亦說(shuō)有常作者，離于求那，周遍不滅。世尊，彼說(shuō)有我。

　　大慧問佛常說(shuō)如來(lái)藏自性清凈，常住不變，眾生皆具此不變佛性，為陰界處垢衣所纏，遂有妄想生死，豈非與外道所說(shuō)有常者同耶？「求那」，此翻為依，即所謂不依諸緣是也。外道說(shuō)有常依者，不依諸緣，周遍不滅。如神我、梵天、我、人、眾生、壽者等是也。世尊所說(shuō)如來(lái)藏常住，豈非同于外道所說(shuō)之我乎？

　　佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。大慧，有時(shí)說(shuō)空、無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際、法性、法身，涅槃、離自性、不生不滅、本來(lái)寂靜、自性涅槃，如是等句說(shuō)如來(lái)藏已。如來(lái)應(yīng)供等正覺為斷愚夫畏無(wú)我句，故說(shuō)離妄想無(wú)所有境界如來(lái)藏門。大慧，未來(lái)、現(xiàn)在菩薩摩訶薩，不應(yīng)作我見計(jì)著。

　　佛言我所說(shuō)之真我，與外道不同，有時(shí)說(shuō)空，說(shuō)無(wú)相、無(wú)愿、如、實(shí)際等等名稱，皆為使眾生明白如來(lái)藏而假立種種名稱。其實(shí)如來(lái)藏境界，離于假名，覓此種種名稱，了不可得，毫無(wú)干涉。佛為恐眾生聞無(wú)我之語(yǔ)而生畏怖，故說(shuō)真如不變，教令打破無(wú)始無(wú)明 (即妄想無(wú)所有境界) 。然后能入如來(lái)藏門，親證空、無(wú)相、無(wú)愿等境。并非空談，非同外道全憑腦筋計(jì)著而立我見也。

　　譬如陶家，于一泥聚，以人工水木輪繩方便，作種種器。如來(lái)亦復(fù)如是，于法無(wú)我，離一切妄想相，以種種智慧，善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我。以是因緣，故說(shuō)如來(lái)藏，不同外道所說(shuō)之我。

　　佛所說(shuō)如來(lái)藏真如實(shí)性，乃親自證入之后，就佛性本體上發(fā)揮妙理，故僅一佛性，而有種種說(shuō)法。譬如制陶器者，于一泥聚，用人工水木輪繩等，制成種種陶器，器雖不同，其不離泥土則一也，如來(lái)說(shuō)亦是如此。離一切妄想相，于真實(shí)境，以種種智慧善巧方便，或說(shuō)如來(lái)藏，或說(shuō)無(wú)我，然皆不外欲使眾生明白，真如妙理而已。故佛說(shuō)如來(lái)藏，實(shí)不同外道所說(shuō)之我。

　　是名說(shuō)如來(lái)藏開引計(jì)我諸外道故，說(shuō)如來(lái)藏。令離不實(shí)我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　是故，如來(lái)應(yīng)供等正覺作如是說(shuō)如來(lái)之藏，若不如是則同外道。是故，大慧，為離外道見故，當(dāng)依無(wú)我如來(lái)之藏。

　　外道妄計(jì)人我二見，不能脫離，故說(shuō)如來(lái)藏真實(shí)境界以開引之，令離于不實(shí)二種我見妄想，入于空、無(wú)相、無(wú)愿三解脫門，望其疾得無(wú)上菩提，如來(lái)若非就真如來(lái)佛性上發(fā)揮者，則同于外道矣。故依無(wú)我如來(lái)藏說(shuō)法者，名為佛；妄計(jì)人我妄想說(shuō)法者，名為外道，其不同在此耳。今之佛徒，未明本體，而妄說(shuō)諸緣，同于外道矣，豈不深可懼耶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　人相續(xù)陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。

　　此重破外道所計(jì)，「人」即士夫及人量外道，「相續(xù)」即壽命外道，「陰」即眾生，皆是人我執(zhí)也�！妇墶怪^四大虛空及時(shí)方等�！肝�塵」即極微，勝論師所立。「勝」者，數(shù)論師立冥初為勝性�！缸栽凇�，即大自在天。謂彼等，為生因，為作者，體實(shí)遍常，皆是法我執(zhí)也。此人我、法我二執(zhí)，皆阿賴耶妄想作用，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，觀未來(lái)眾生。復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)修行無(wú)間，如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。

　　大慧對(duì)于本體，既已明白，乃為利益未來(lái)眾生故，請(qǐng)佛說(shuō)修行法門�！笩o(wú)間」者，二道之一，方斷惑而不為惑間隔之無(wú)漏智也。已斷惑已，正證理之智為解脫道。無(wú)間乃前念之因道，解脫乃后念之果道也。

　　佛告大慧，菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現(xiàn)、觀外性非性、離生住滅見、得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。

　　四法者，明白阿賴耶及諸識(shí)作用，知一切法緣起非性，打破無(wú)始習(xí)氣種子， (即無(wú)始無(wú)明) 離生住滅見，將八識(shí)轉(zhuǎn)為四智，乃修行之大方便也。

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界：唯心分齊、離我我所、無(wú)動(dòng)搖、離去來(lái)。無(wú)始虛偽習(xí)氣所熏，三界種種色行系縛，身財(cái)建立，妄想隨入現(xiàn)，是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　自心現(xiàn)者，觀察三界唯一真心，離于我及我所，無(wú)變易去來(lái)，不受熏染，其變幻無(wú)常之現(xiàn)象，乃阿賴耶識(shí)中種子熏現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，互為因緣，遂有種種色行，系縛生死，變化顯現(xiàn)。若了緣起無(wú)性，則三界萬(wàn)象，皆為佛性矣。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂焰夢(mèng)等一切性，無(wú)始虛偽妄想習(xí)因，觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　三界一切諸法，皆依無(wú)始無(wú)明而起 (即虛偽妄想習(xí)因) ，無(wú)始無(wú)明本無(wú)體性，故一切諸法，亦無(wú)體性，如陽(yáng)焰夢(mèng)境一樣，故曰「外性非性」。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見？謂如幻夢(mèng)一切性，自他俱性不生，隨入自心分齊，故見外性非性。見識(shí)不生，及緣不積聚，見妄想緣生，于三界內(nèi)外一切法不可得。見離自性，生見悉滅。知如幻等諸法自性，得無(wú)生法忍。得無(wú)生法忍已，離生住滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　一切法既如夢(mèng)幻，自他性俱不生，則入于自心分齊平等境界。外物既無(wú)有，則見識(shí)亦不生。能所既無(wú)，則因緣無(wú)由積聚。已知三界萬(wàn)象由妄想緣起而生，離開妄想緣起，則內(nèi)外一切法了不可得，皆無(wú)實(shí)體，故生見悉滅，知如幻等諸法，乃以無(wú)明空華為性，遂得無(wú)生法忍，生住滅見皆離。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂？謂得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相，得意生身。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，則得自在無(wú)礙之意生身也，八地以前未離心意意識(shí)，猶是對(duì)治生滅境界，障礙未除。及無(wú)始無(wú)明已破，得無(wú)生法忍，住第八地，則離于五法，三自性，八識(shí)，二無(wú)我。我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)俱破，事障、理障皆除，故得意生身。意生身者，乃法身之妙用也。

　　世尊，意生身者，何因緣？佛告大慧，意生身者，譬如意去，迅疾無(wú)礙，故名意生。譬如意去石壁無(wú)礙，于彼異方無(wú)量由延，因先所見，憶念不忘。自心流注不絕，于身無(wú)障礙生。大慧，如是意生身，得一時(shí)俱。菩薩摩訶意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相莊嚴(yán)，圣種類身一時(shí)俱生。猶如意生，無(wú)有障礙。隨所憶念本愿境界，為成就眾生得自覺圣智善樂。

　　意生身乃明心見性之后，如來(lái)身所具之妙用，所謂「起心動(dòng)念皆是佛性」，佛性能轉(zhuǎn)萬(wàn)物而不為物轉(zhuǎn)。未見性時(shí)，起心動(dòng)念，皆是妄想、虛偽、習(xí)因；已見性后，則起心動(dòng)念，流注不絕，不離佛性作用，于身無(wú)障礙，穿衣吃飯，嘻笑怒罵，盡是如幻三昧力自在神通，妙相莊嚴(yán)，乃至說(shuō)法度生，俱無(wú)障礙。前所謂，空，無(wú)相，無(wú)愿者，此時(shí)空與不空等，無(wú)相與有相等，無(wú)愿與有愿等，一切平等，皆是佛性體用，所謂不二法門是也。

　　如是，菩薩摩訶薩得無(wú)生法忍，住第八菩薩地，轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)，五法，自性，二無(wú)我相身，乃得意生身，得自覺圣智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當(dāng)如是學(xué)。

　　菩薩為修四法故，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，得意生身，乃大乘方便，應(yīng)當(dāng)如是修學(xué)。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請(qǐng)世尊，惟愿為說(shuō)一切諸法緣因之相，以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性，有無(wú)妄見，無(wú)妄想見漸次、俱生。

　　請(qǐng)佛再說(shuō)因緣之相，俾澈底覺悟，離一切性有無(wú)妄見，及頓生漸生等執(zhí)，此乃轉(zhuǎn)識(shí)成智之階梯也，故作是問。

　　佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內(nèi)。外緣者，謂泥、團(tuán)、柱、輪、繩、水、木、人工，諸方便緣，有瓶生。如泥、瓶、縷、迭、草、席、種、芽、酪、酥等，方便緣生，亦復(fù)如是。是名外緣，前后轉(zhuǎn)生。

　　此示外緣相也，親能起生為因，疏能助起為緣。一切諸法，未有不從緣生者。且如泥團(tuán)為因，柱輪繩水木人工為緣，而成于瓶為果；至若縷草種酪為因， [ 迭毛 ] 席芽酥為果，以類諸法皆然。緣生之法，必先因后果，展轉(zhuǎn)而生，故云「前后轉(zhuǎn)生」。內(nèi)外者，內(nèi)即根身，外即器界。

　　云何內(nèi)緣？謂無(wú)明愛業(yè)等法得緣名，從彼生陰界入法，得緣所起名，彼無(wú)差別。而愚夫妄想，是名內(nèi)緣法。

　　此示內(nèi)緣相也，謂從無(wú)明愛業(yè)等十二因緣，立緣之名，從緣而生陰界入法，得緣所起之名，雖有三世因果，其實(shí)皆無(wú)性，故曰「彼無(wú)差別」。而愚夫妄想，認(rèn)為實(shí)有。

　　大慧，彼因者有六種，謂當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、待因。當(dāng)有因者，作因已，內(nèi)外法生。

　　此示因相，因即是緣，以藏識(shí)互為緣起故，但約生起義為因，助起義為緣耳。當(dāng)生因者，即唯識(shí)四緣中之因緣義，唐譯云：「謂內(nèi)外法，作因生果。」以一念起處，即作生死因，必有當(dāng)來(lái)果，故謂當(dāng)有因。一念者，一念無(wú)明是也，為十二因緣之作因。二乘人見世間一切煩惱生死皆起于此，以為破此一念，即可解脫。誰(shuí)知一念無(wú)明仍有其所依之起因，即無(wú)始無(wú)明 (即無(wú)始習(xí)氣種子) 是也。故一念斷倒，空空洞洞，落于無(wú)始無(wú)明境界，仍不能解脫，是為空?qǐng)?zhí)。菩薩知空?qǐng)?zhí)之非而破之，則明心見性，得意生身矣。

　　相續(xù)因者，作攀緣已，內(nèi)外法生陰種子等。

　　此四緣中所緣緣也，唐譯云：「謂內(nèi)外法作所緣，生果蘊(yùn)種子等�！怪^若根、若境，通為所緣，而起憎愛取著，能致后有生死不斷，故云「相續(xù)因」。

　　相因者，作無(wú)間相，相續(xù)生。

　　此四緣中無(wú)間緣也，唐譯云：「作無(wú)間相，生相續(xù)果�！挂酝�想不斷，因果相續(xù)，故名「無(wú)間」。

　　作因者，作增上事，如轉(zhuǎn)輪王。

　　此四緣中增上緣也。唐譯云：「謂作增上事而生于果�！怪^單境不能生果，必假心為增上，以心是境之增上緣故，如轉(zhuǎn)輪王，于受用境變現(xiàn)自在。

　　顯示因者，妄想事生已相現(xiàn)，作所作，如燈照色等。

　　此四緣中分別緣也。唐譯云：「顯了因�！怪^分別生能顯境相，如燈照物，所謂「境像無(wú)好丑，好丑起于心」是也。

　　待因者，滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生。

　　《明．釋德清筆記》云：「此無(wú)想斷滅因也。」謂無(wú)想外道，心慮灰凝，于妄想滅處，遂作相續(xù)已斷而生無(wú)妄想見。以此為因，感無(wú)想報(bào)，以待滅為因，故云「待因」。論中無(wú)此，以此經(jīng)正在摧邪，故特出此因。

　　大慧，彼自妄想相愚夫。不漸次生，不俱生。

　　此明二系六因本不生，皆妄想分別。唐譯云：「此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。所以者何？若復(fù)俱生者，作所作無(wú)分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故。漸次生，不生。如不生子，無(wú)父名。」

　　此征無(wú)生義也。謂諸法不一時(shí)頓生，亦非漸生。若頓生者，則不分能所先后，無(wú)因果相；若漸生者，未得果相，何言因生。如未有子，何以名父？故魏譯云：「若一切法一時(shí)生者，因果不可差別，以不見因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生，如未有子，云何名父？」

　　大慧，漸次生，相續(xù)方便，不然，但妄想耳。因攀緣次第增上緣等，生所生故。大慧，漸次生，不生，妄想自性計(jì)著相故。

　　此明四緣漸生諸法，但是妄想計(jì)著之相。佛性無(wú)攀無(wú)緣，轉(zhuǎn)物而不為物轉(zhuǎn)。一經(jīng)見性之后，皆是佛性作用，故生而無(wú)生，親能生起者曰「因緣」；心取外色等塵曰「攀緣」，即所緣緣；內(nèi)外法更互轉(zhuǎn)生，相續(xù)無(wú)間，曰「次第緣」，即「等無(wú)間緣」；心是境之「境上緣」，皆藏識(shí)妄想繼續(xù)而生。欲學(xué)者破法執(zhí)，故作是說(shuō)。《唯識(shí)論》云：「為遣妄執(zhí)心、心所外，實(shí)有境，故說(shuō)唯有識(shí)。若執(zhí)唯識(shí)真實(shí)有者，如執(zhí)外境，亦是法執(zhí)�！褂衷疲骸溉缜八�說(shuō)識(shí)差別相，依理世俗，非真勝義。真勝義中，心言絕故。如伽陀說(shuō)：『心意識(shí)八種，俗故相有別，真故相無(wú)別，相所相無(wú)故�！弧狗蛐囊庾R(shí)尚無(wú)別相，況四緣耶？

　　漸次俱，不生。自心現(xiàn)受用故，自相共相，外性非性。大慧，漸次，俱不生。除自心現(xiàn)，不覺妄想，故相生，是故因緣作事方便相，當(dāng)離漸次、俱見。

　　此示法本無(wú)生，皆阿賴耶作用耳。根身器界，自相共相，無(wú)非唯識(shí)作用，識(shí)既無(wú)，因緣何有耶？因緣既無(wú)，則頓生、漸生何有耶？乃破法執(zhí)之語(yǔ)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切都無(wú)生，亦無(wú)因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。

　　非遮滅復(fù)生，相續(xù)因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。

　　有無(wú)緣起法，是悉無(wú)有生，習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)，從是三有現(xiàn)。

　　真實(shí)無(wú)生緣，亦復(fù)無(wú)有滅，觀一切有為，猶如虛空花。

　　攝受及所撮，舍離惑亂見，非已生當(dāng)生，亦復(fù)無(wú)因緣。

　　一勿無(wú)所有，斯皆是言說(shuō)。

　　為隨世俗故而說(shuō)因緣，非實(shí)義也。凡愚執(zhí)根身器界，為實(shí)有 (即我執(zhí)) ，故以因緣法破之。二乘執(zhí)因緣法為實(shí)法 (即法執(zhí)) ，故以緣起無(wú)生之法破之，此皆隨世俗而言說(shuō)，非實(shí)義也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)言說(shuō)妄想相心經(jīng)。世尊，我及余菩薩摩訶薩，若善知言說(shuō)妄想相心經(jīng)，則能通達(dá)言說(shuō)，所說(shuō)二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提，以言說(shuō)、所說(shuō)二種趣，凈一切眾生。

　　前言一切言說(shuō)皆為世俗而設(shè)，皆是妄想相，然言說(shuō)者，乃企圖顯示第一義心也。言說(shuō)如指，而真心如月，因指而可見月，為自覺覺他故。則言說(shuō)及所說(shuō)二義，不可不通達(dá)也。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說(shuō)妄想相，謂相言說(shuō)、夢(mèng)言說(shuō)、過妄想計(jì)著言說(shuō)、無(wú)始妄想言說(shuō)。相言說(shuō)者，從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說(shuō)者，先所經(jīng)境界，隨憶念生。從覺已，境界無(wú)性生。過妄想計(jì)著言說(shuō)者，先怨所作業(yè)，隨憶念生。無(wú)始妄想言說(shuō)者，無(wú)始虛偽計(jì)著過，自種習(xí)氣生，是名四種言說(shuō)妄想相。

　　言說(shuō)乃由腦筋思想而起，思想則由此四種境界而現(xiàn)，至于佛性境界，則超過此四種境界之外，故非言說(shuō)所能及。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)以此義，勸請(qǐng)世尊。惟愿更說(shuō)言說(shuō)妄想所現(xiàn)境界。世尊，何處、何故、云何、何因、眾生妄想言說(shuō)生？佛告大慧：頭、胸、喉、鼻、唇、舌、龂、齒，和合出音聲。

　　此示言語(yǔ)以四妄想為因，以頭胸等為緣。

　　大慧白佛言：世尊，言說(shuō)妄想，為異、為不異？佛告大慧：言說(shuō)妄想，非異、非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧，若言說(shuō)妄想異者，妄想不應(yīng)是因；若不異者，語(yǔ)不顯義而有顯示，是故非異、非不異。

　　言說(shuō)由妄想而生，妄想是言說(shuō)之因，故不異。然妄想藉言說(shuō)以顯示，故非不異。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，為言說(shuō)即是第一義？為所說(shuō)者是第一義？佛告大慧：非言說(shuō)是第一義，亦非所說(shuō)是第一義。所以者何？謂第一義圣樂，言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義。

　　唐譯云：「何以故，以第一義是圣樂處，因言而入，非即是言。圣樂處者，乃諸佛自受用境界，離心意識(shí)，非言說(shuō)可到。而言說(shuō)第一義者，如標(biāo)月指耳，指但能標(biāo)月，非即月也，因指而見月。有如因言說(shuō)而入第一義，故云：言說(shuō)所入是第一義，非言說(shuō)是第一義。」

　　第一義者，圣智自覺所得，非言說(shuō)妄想覺境界，是故言說(shuō)妄想，不顯示第一義。

　　第一義圣樂，須親切證入，然后能知，離于腦筋作用，非言語(yǔ)所能顯示也。昔太原孚上座，初在楊州光孝寺，講《涅槃經(jīng)》，有禪者阻雪，因往聽講，至三因佛性，三德法身，廣談法身妙理。禪者失笑，師講罷請(qǐng)禪者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禪者曰：「實(shí)笑座主不識(shí)法身�！箮熢唬骸溉绱私庹f(shuō)，何處不是？」曰：「請(qǐng)座主更說(shuō)一遍。」師曰：「法身之理猶如太虛，豎窮三際，橫亙十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴威，靡不周遍�！乖唬骸覆坏雷�主說(shuō)不是，只是說(shuō)得法身量邊事，實(shí)未識(shí)法身在。」師曰：「既如是，禪德當(dāng)代說(shuō)。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信�！乖唬骸溉羧缡牵�座主輟講旬日，于室內(nèi)端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時(shí)放即�！箮熞灰浪�教，以初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟，便去扣門，禪者曰：「阿誰(shuí)？」師曰：「某甲。」禪者咄曰：「教汝傳轉(zhuǎn)大教，代佛說(shuō)法，夜來(lái)為甚么醉酒臥街�！箮熢唬骸付U德自來(lái)講經(jīng)，將生身父母鼻孔扭捏，以 從今已去，更不敢如是�！苟U者曰：「且去，來(lái)日見。」師遂罷講。 (照《傳燈錄》)

　　故知言說(shuō)是言說(shuō)，第一義是第一義，兩不相干。有時(shí)說(shuō)得出，未心便真?zhèn)�知道也，又引《莊子．斫輪篇》一段。

　　《莊子．斫輪篇》曰：「桓公讀書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上問桓公：『敢問公之所讀者為何言也？』公曰：『圣人之言�！辉唬骸菏ト嗽诤�？』公曰：『死矣�！惠啽庠唬骸喝粍t君之讀者圣人之糟粕耳�！还�曰：『寡人讀書，輪人安得議乎。有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死�！惠啽庠唬骸撼家猿贾�事觀之，斫輪徐則甘而不固矣，疾則苦而不入矣，不徐不疾，得于手而應(yīng)于心�？诓荒苎�，有數(shù)存焉于其間。臣不能以囑臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪�！弧狗蝽捷喰〖家�，真妙處當(dāng)不可以言傳，況絕對(duì)之理乎！故佛曰 : 「不可說(shuō)，不可說(shuō)」。

　　言說(shuō)者，生滅、動(dòng)搖、展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者，彼不顯示第一義。大慧，自他相，無(wú)性故。言說(shuō)相，不顯示第一義。復(fù)次大慧，隨入自心現(xiàn)量故。種種相，外性非性，言說(shuō)妄想，不顯示第一義。是故大慧，當(dāng)離言說(shuō)諸妄想相。

　　第一義是真如佛性，是絕對(duì)的，言說(shuō)是起于妄想，是相對(duì)的，妄想依因緣而起，有生滅、搖動(dòng)、展轉(zhuǎn)，而真如乃自心現(xiàn)量，離于緣起，無(wú)生滅動(dòng)搖等相。種種外性亦悉無(wú)有，故非言說(shuō)所能及。凡相對(duì)者，一入于絕對(duì)，即變?yōu)榻^對(duì)。故只有絕對(duì)者，而無(wú)相對(duì)者，相對(duì)不能顯示絕對(duì)，不相及也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸性無(wú)自性，亦復(fù)無(wú)言說(shuō)，甚深空空義，愚夫不能了。

　　一切性自性，言說(shuō)法如影，自覺圣智子，實(shí)際我所說(shuō)。

　　此頌示言說(shuō)非實(shí)際，須親切證入，方是實(shí)際，故佛言「我四十九年說(shuō)法未曾說(shuō)著一字」者，即指非月之謂也。昔毗耶一會(huì)，文殊偈不二法門之旨，一時(shí)三十二哲所說(shuō)皆未許可，獨(dú)維摩默然。文殊嘆曰：「乃至無(wú)有言說(shuō)，真入不二法門」者。

　　前段云空空者，不離妄想處，真意即是言說(shuō)不能超出妄想范圉，諸性既無(wú)自性，最后只有入于佛性。佛性離于一切性、一切相，言說(shuō)不能顯，腦筋不能及，似乎是空。但佛性乃最究極之實(shí)在，無(wú)所不在，有無(wú)窮妙用，實(shí)不空。然此所言空與不空，皆言說(shuō)也，如影而非實(shí)際，皆與佛性無(wú)關(guān)，甚至有錯(cuò)認(rèn)無(wú)明空洞之境為佛性第一義空者，故曰「甚深空空義，愚夫不能了�！勾藘煽兆�，第一個(gè)是無(wú)明空洞之空，第二個(gè)是第一義空，最難分別，須打破無(wú)明之空，然后能入于第一義空。所謂「百尺竿頭更進(jìn)一步�！关M愚夫所能了解，所能辦到耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，一切外道所不行，自覺圣智所行，離妄想自相共相，入于第一真實(shí)之義。諸地相續(xù)，漸次上上增進(jìn)清凈之相，隨入如來(lái)地相。無(wú)開發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界，無(wú)邊相行。自心現(xiàn)趣部分之相，一切諸法，我及余菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂，具足充滿。

　　此再啟請(qǐng)世尊為說(shuō)真實(shí)如來(lái)境界也。外道所建立者，四句百非也，一、異、俱、不俱，四句也；有、無(wú)、非有、非無(wú)，亦四句也；常、無(wú)常，非常、非無(wú)常，亦四句也。四句百非，皆屬相對(duì)者。而如來(lái)境界，離四句，絕百非，乃絕對(duì)真實(shí)境界。由歡喜地漸次增進(jìn)入如來(lái)地，得一體三身妙用。一切諸法，皆是佛性，乃大乘菩薩所修，諸佛所行，為普益眾生計(jì)，故特興此問。

　　佛告大慧：善哉！善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內(nèi)外性依于一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有、非無(wú)；常、無(wú)常自性，習(xí)因計(jì)著妄想。

　　四句百非，澈底聽聞，為害最大，故佛特加破斥。言凡四句百非，皆是愚夫不明自心現(xiàn)量為無(wú)明妄想所蔽而不自知，故有此種種計(jì)著也。

　　譬如群鹿為渴所逼，見春時(shí)焰而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無(wú)始虛偽妄想所熏習(xí)，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內(nèi)外性。墮于一、異、俱、不俱、有無(wú)、非有非無(wú)，常、無(wú)常，妄想見攝受。

　　此言無(wú)始貪愛種子習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明，亦名發(fā)業(yè)無(wú)明) ，內(nèi)熏三毒，外發(fā)現(xiàn)行，墮于邪計(jì)。

　　如犍闥婆城，凡愚無(wú)智而起城想。無(wú)始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)，彼非有城，非無(wú)城。如是外道無(wú)始虛偽習(xí)氣計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，不能了知自心現(xiàn)量。

　　認(rèn)無(wú)明妄想所生之相為真實(shí)，依于四句百非而不覺其謬，終無(wú)法明心見性。

　　譬如有人，夢(mèng)見男、女、象、馬、車、步、城、邑、園、林、山、河、浴、池種種莊嚴(yán)，自身入中，覺已憶念。大慧，于意云何，如是士夫，于前所夢(mèng)，憶念不舍，為黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，惡見所噬，外道智慧，不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)，常、無(wú)常見。

　　無(wú)明妄想所現(xiàn)，有如夢(mèng)境，非有非無(wú)。執(zhí)四句者，亦復(fù)如是。

　　譬如畫像不高不下，而彼凡愚，作高下想。如是未來(lái)外道惡見習(xí)氣充滿，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，自壞壞他，余離有無(wú)無(wú)生之論，亦說(shuō)言無(wú)，謗因果見，拔善根本，壞清凈因，勝求者，當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說(shuō)：彼墮自、他、俱見，有、無(wú)、妄想已，墮建立、誹謗，以是惡見，當(dāng)墮地獄。

　　外道未證真實(shí)境界，見世間諸法變幻無(wú)常，遂立四句，以為可以破他宗道理，其實(shí)四句乃建立于妄想之上。如沙上筑屋，不推自倒。而外道習(xí)氣既深，不自覺其非，反說(shuō)佛所說(shuō)離有、無(wú)、無(wú)生之真如實(shí)性亦無(wú)，建立邪見，誹謗正法，故當(dāng)墮地獄。

　　譬如翳目見有垂發(fā)，謂眾人言：汝等觀此，而是垂發(fā)，畢竟非性、非無(wú)性，見不見故。如是，外道妄見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，誹謗正法，自陷陷他。

　　謂外道自恃邪見，轉(zhuǎn)教他人同己。正如翳目見空中有垂發(fā)，反責(zé)他人不同己見也。自誤更誤人，學(xué)者可不慎哉。

　　譬如火輪，非輪。愚夫輪想，非有智者。如是外道惡見希望。依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，一切性生。

　　旋火非輪，愚者自作輪想。法離四句，而外道妄計(jì)四句，而建立各種自性，皆空中樓閣也。

　　譬如水泡，似摩尼珠，愚小無(wú)智，作摩尼想，計(jì)著追逐，而彼水泡非摩尼。非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想，習(xí)氣所熏，于無(wú)所有，說(shuō)有生，緣有者，言滅。

　　外道斷常之見，有如愚夫認(rèn)水泡為摩尼。

　　復(fù)次大慧，有三種量五分論，各建立已。得圣智自覺離二自性事，而作有性妄想計(jì)著。

　　《明．釋德清筆記》云：三量者，謂現(xiàn)量，比量，圣言量也�，F(xiàn)量者，現(xiàn)即顯現(xiàn)，謂分明證境不帶名言，無(wú)籌度心，親得法體，離妄分別，而非錯(cuò)謬，故名現(xiàn)量；比量者，比即比類，謂以因由譬喻，比量類度而得知故，比量有三支。圣言量者，謂以如來(lái)圣教，為準(zhǔn)繩故。五分論者，即宗、因、喻，三支，并合結(jié)為五分，且載因明論，言已有三量五分建立者，即指前初卷一往所說(shuō)，總不出三量是也。如所云：「自心現(xiàn)自覺圣智」等，皆現(xiàn)量也。所云「如幻水月光影空花，及微塵泥團(tuán)瓶」等喻，皆比量也；所云「一切諸佛如來(lái)皆先權(quán)后實(shí)，及法佛、報(bào)佛、化佛說(shuō)法」云云等，皆圣言量也，此三量建立也。所云「我以如來(lái)藏第一義心為宗，外道立神我勝性等為宗」，皆宗也；「我以第一義自覺圣智等為因；彼以無(wú)始虛妄習(xí)氣種子為因，及作、無(wú)作、生、無(wú)生、常、無(wú)�！沟冉砸蛞�；如「虛空佛骨，及蕉芽破瓶」等，皆喻也，此三支就中自有合結(jié)之文，皆五分論，故云「建立已�！狗鹫f(shuō)法不出三量、五分為楷式也。

　　三量五分論，乃用以破我執(zhí)、法執(zhí)之法也，故曰「離二自性事」，二自性即遍計(jì)依他是也。二執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)，錯(cuò)認(rèn)無(wú)明窠臼為佛性境界，分別計(jì)著以為實(shí)有，仍未明心見性。

　　大慧，心意意識(shí)，身心轉(zhuǎn)變，自心現(xiàn)，攝所攝諸妄想斷，如來(lái)地自覺圣智，修行者，不于彼作性、非性想。

　　唐譯云：「諸修行者，轉(zhuǎn)心意識(shí)，離能所取，住如來(lái)地，自證圣法，于有及無(wú)，不起于想�！�

　　若復(fù)修行者，如是境界性，非性攝取相生者，彼即取長(zhǎng)養(yǎng)，及取我人。

　　唐譯云：「諸修行者，若于境界起有無(wú)執(zhí)，則著我、人、眾生、壽者�！�

　　大慧，若說(shuō)彼性自性自共相，一切皆是化佛所說(shuō)，非法佛所說(shuō)，諸言說(shuō)悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法，得圣智自覺三昧樂住者，分別顯示。

　　唐譯云：「一切諸法自相法相，是化佛說(shuō)，非法佛說(shuō)�；�佛說(shuō)法，但順愚夫所想之見，不為顯示自證圣智三昧樂境�！�

　　譬如水中有樹影現(xiàn)，彼非影，非非影，非樹形，非非樹形。如是外道見習(xí)所熏，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常想，而不能知自心現(xiàn)量。

　　阿賴耶藏識(shí)如水，諸法如樹影。水本無(wú)影，故非影，水能顯現(xiàn)，故非非影。撈之不得，故非樹形，宛然是樹，故非非樹。其實(shí)無(wú)影亦無(wú)水，此皆外道依于四句而生之計(jì)著，非自心現(xiàn)量也。此明阿賴耶非心而外道計(jì)以為心也。

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像，而無(wú)妄想。彼非像，非非像，而見像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道惡見，自心像現(xiàn)，妄想計(jì)著，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如風(fēng)水和合出聲，彼非性，非非性。如是外道惡見妄想，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見。

　　譬如大地，無(wú)草木處，煞焰川流洪浪云涌，彼非性。非非性，貪無(wú)貪故。如是愚夫，無(wú)始虛妄習(xí)氣所熏，妄想計(jì)著，依生住滅一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常，緣自住事門，亦復(fù)如彼熱焰波浪。

　　譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)，以非眾生數(shù)，毗舍阇鬼方便合成，動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來(lái)，如是外道惡見希望，依于一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常見，戲論計(jì)著，不實(shí)建立。

　　以上譬喻，皆破外道四句，不離阿賴耶妄想作用。

　　大慧，是故欲得自覺圣智事，當(dāng)離生住滅、一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等惡見妄想。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　幻夢(mèng)水樹影，垂發(fā)熱時(shí)焰，如是觀三有，究竟得解脫。

　　譬如鹿渴想，動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心，鹿想謂為水，而實(shí)無(wú)水事。

　　如是識(shí)種子，動(dòng)轉(zhuǎn)見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。

　　于無(wú)始生死，計(jì)著攝受性，如逆楔出楔，舍離貪攝受。

　　如幻咒機(jī)發(fā)，浮云夢(mèng)電光，觀是得解脫，永斷三相續(xù)。

　　于彼無(wú)有作，猶如焰虛空，如是知諸法，則為無(wú)所知。

　　言教為假名，彼亦無(wú)有相，于彼起妄想，陰行如垂發(fā)。

　　如畫垂發(fā)幻，夢(mèng)犍闥婆城，火輪熱時(shí)焰，無(wú)而現(xiàn)眾生。

　　常無(wú)常一異，俱不俱亦然，無(wú)始過相續(xù)，愚夫癡妄想。

　　明鏡水凈眼 摩尼妙寶珠，于中現(xiàn)眾色，而實(shí)無(wú)所有。

　　一切性顯現(xiàn)，如晝熱時(shí)焰，種種眾色現(xiàn)，如夢(mèng)無(wú)所有。

　　外道四句，出自腦筋計(jì)著，腦筋本無(wú)，則四句何由建立耶。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)說(shuō)法離如是四句，謂一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常。離于有、無(wú)、建立、誹謗、分別。結(jié)集真諦、緣起、道滅、解脫，如來(lái)說(shuō)法以是為首。非性，非自在、非無(wú)因、非微塵、非時(shí)，自性相續(xù)而為說(shuō)法。

　　佛說(shuō)法離四句絕百非，而依眾生根器為說(shuō)四諦十二因緣、六度等法，并非如外道憑腦筋計(jì)量而建立勝性、自在天、無(wú)作 (自然) 、微塵時(shí)，自性相續(xù) (唐譯宿作) 等也。

　　復(fù)次大慧，為靜煩惱，爾焰障故，譬如商主，次第建立百八句，無(wú)所有，善分別諸乘，及諸地相。

　　唐云：諸佛說(shuō)法為凈惑、智二障，故次第令住一百八句，無(wú)相法中而善分別諸乘地相，猶如商主善導(dǎo)眾人。

　　佛以百八句破外道四句百非，使眾生凈煩惱、所知二障，然后能分別三乘，由第一歡喜地而登佛地，如商主引導(dǎo)眾人至寶所。

　　復(fù)次大慧，有四種禪：云何為四？謂愚夫所行禪 (小乘外道破我執(zhí)落法執(zhí)) ，觀察義禪 (中乘破法執(zhí)落空?qǐng)?zhí)) ，攀緣如禪 (大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)有念同于無(wú)念) ，如來(lái)禪。

　　上言善分別諸乘及諸地相，此明諸乘所修之四種禪，及四禪所屬之地相。

　　云何愚夫所行禪？謂聲聞、緣覺、外道修行者，觀人無(wú)我性，自相共相，骨璅無(wú)常，苦、不凈相。

　　唐云：知人無(wú)我，見自他身骨相 [ 金巢 ] 連，皆是無(wú)�？嗖粌粲^。

　　計(jì)著為首，如是相，不異觀，前后轉(zhuǎn)進(jìn)，相不除滅，

　　唐云：如是觀察堅(jiān)著不舍，漸次增勝，至無(wú)想滅定。

　　是名愚夫所行禪。

　　小乘觀世間輪回生死骨 [ 金巢 ] 無(wú)常不凈，欲求得清凈快樂之境，以為斷六根停思想，即可得寂靜之樂。誰(shuí)知思想斷盡，已得無(wú)想滅定，而貪著寂滅三昧樂，不肯舍棄，故我執(zhí)雖破，而法執(zhí)不除，此前六地相。

　　云何觀察義禪？謂人無(wú)我自相共相，外道自他俱，無(wú)性已。觀法無(wú)我，彼地相義，漸次增進(jìn)。

　　唐云：謂知自共相人無(wú)我已，亦離外道、自他、俱作，于法無(wú)我，諸地相義，隨順觀察。

　　是名觀察義禪。

　　我執(zhí)已破之后，觀法無(wú)我，漸次增進(jìn)，得第七支佛地，破法執(zhí)。法執(zhí)雖破，落于空?qǐng)?zhí)。

　　云何攀緣如禪？謂妄想二無(wú)我妄想，如實(shí)處不生妄想，是名攀緣如禪。

　　大乘菩薩破空?qǐng)?zhí)，見一切皆是佛性，念同無(wú)念，煩惱菩提不二，生死涅槃不二，度眾生如無(wú)度，說(shuō)法如無(wú)說(shuō)，攀緣即是佛性，故曰「攀緣如禪」，乃第八菩薩地。

　　云何如來(lái)禪？謂入如來(lái)地，得自覺圣智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來(lái)禪。

　　此乃第十佛地境界，眾生修行至此，大事已辦，得如來(lái)身，故名如來(lái)禪。三種樂者：空、無(wú)相、無(wú)愿也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　愚夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實(shí)禪，如來(lái)清凈禪。

　　譬如日月形，缽頭摩深險(xiǎn)，如虛空火盡，修行者觀察。

　　如是種種相，外道道通禪，亦復(fù)墮聲聞，及緣覺境界。

　　此示愚夫禪之相也，「缽須摩」此云紅蓮花，謂若于禪定中見有日月形或紅蓮花在深險(xiǎn)處，則墮外道；若將思想斷倒，如薪盡火滅，或如虛空一樣，乃無(wú)想滅定，則墮聲聞、緣覺境界也。

　　舍離彼一切，則是無(wú)所有，一切剎諸佛，以不思議手。

　　一時(shí)摩其頂，隨順入如相。

　　法執(zhí)、我執(zhí)已被，落于空洞無(wú)所有之境，乃無(wú)始無(wú)明境界，祖師所謂「黮黮黑暗深淵，實(shí)可怖畏。」又譬「黑漆桶底」，「無(wú)明窠臼」，皆指此境。修行者已達(dá)此境，不可退悔，亦不可誤認(rèn)此為佛性境界，宜再往前看出，因緣時(shí)至，無(wú)明窠臼囿的打破，遂見一切如如，圓滿現(xiàn)成。此時(shí)諸佛授手，把臂偕行，心心相印，一彈指間，遂登佛地，達(dá)摩所傳，即此法門也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，般涅槃?wù)撸�說(shuō)何等法，謂為涅槃？

　　外道有涅槃，小乘、二乘亦有涅槃，大乘亦有涅槃。外道小乘以斷滅思想為涅槃，二乘誤認(rèn)無(wú)明窠臼為涅槃，皆是有余涅槃，非究竟。惟大乘以轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性，了生脫死為涅槃，乃無(wú)余涅槃，才是究竟。

　　佛告大慧：一切自性習(xí)氣，藏意意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)變，名為涅槃。諸佛及我涅槃，自性空事境界。

　　涅槃?wù)�，轉(zhuǎn)識(shí)成智，明心見性之謂也。此時(shí)根塵識(shí)以及無(wú)始習(xí)氣種子皆變?yōu)榉鹦�，無(wú)生死亦無(wú)涅槃，一切皆是佛性。

　　復(fù)次大慧，涅槃?wù)�，圣智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相、共相妄想斷，故非常。云何非斷？謂一切圣，去、來(lái)、現(xiàn)在得自覺，故非斷。大慧，涅槃不壞不死。若涅槃死者，復(fù)應(yīng)受生相續(xù)；若壞者，應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。

　　外道二乘之涅槃，不離斷常，是腦筋作用；佛之涅槃，是直接證入本體，乃佛性作用。因?yàn)榉鹦噪x無(wú)明妄想作用，故非常；妄想變?yōu)榉鹦悦钣�，故非斷。涅槃�(wù)�，本不生故不死，本無(wú)成故不壞，乃是絕對(duì)境界，無(wú)證無(wú)得。倘如外道、二乘因欲離生死而求涅槃，則有證有得，是相對(duì)者，仍不能離于輪回生死，故名有余涅槃。

　　六祖云：「無(wú)上大涅槃，圓明常寂照，凡愚謂之死，外道執(zhí)為斷，諸求二乘人，目以為無(wú)作，盡屬情所計(jì)，六十二見本，妄立虛假者，以為真實(shí)義，惟有過量人，通達(dá)無(wú)取舍，以知五蘊(yùn)法，及以蘊(yùn)中我，外現(xiàn)眾色像，一一音聲相，平等如幻夢(mèng)，不起凡圣見，不作涅槃解，二邊三際斷，常應(yīng)諸根用，而不起用想，分別一切法，不起分別想，劫火燒海底，風(fēng)鼓山相擊，真常寂滅樂，涅槃相如是�！�

　　復(fù)次大慧，涅槃非舍非得，非斷非常，非一義，非種種義，是名涅槃。

　　二乘舍生死求涅槃，外道以斷常、一異為求涅槃，皆非究竟。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺涅槃?wù)�，覺自相、共相，不習(xí)近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等于彼，作涅槃?dòng)X。

　　二乘所認(rèn)為涅槃?wù)�，厭喧鬧而求清靜，厭生死而求寂滅，將六根斷倒，暫時(shí)思想不生，如海水無(wú)波，便以為是到涅槃境界。誰(shuí)知思想暫時(shí)停止，仍會(huì)重生，海水雖暫時(shí)無(wú)波，風(fēng)起仍有波興，乃腦筋作用，故非究竟。

　　復(fù)次大慧，二種自性相。云何為二？謂言說(shuō)自性相計(jì)著，事自性相計(jì)著。言說(shuō)自性相計(jì)著者，從無(wú)始言說(shuō)虛偽習(xí)氣計(jì)著生；事自性相計(jì)著者，從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　即事、理二障也。言說(shuō)自性是理障，屬遍計(jì)所執(zhí)性；事自性是事障，屬依他起性。涅槃則屬于圓成實(shí)性，故須破此二種自性相，然后能解涅槃之義。猶如離遍計(jì)、依他，然后能證圓成實(shí)也。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛，聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)神力，及手灌頂神力。

　　二種神力建立者，謂證入本體之后，由佛性發(fā)揮妙用，以接引后學(xué)，所謂「法佛說(shuō)法」是也。第一種神力是在定光之中現(xiàn)身說(shuō)法，乃間接之法；第二種是直接以手灌頂，如拈花表示佛性，以心印心，無(wú)有言說(shuō)。此二神力惟大乘菩薩方能領(lǐng)受。

　　大慧，菩薩摩訶薩，初菩薩地，住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三味。入是三昧已，十方世界一切諸佛，以神通力，為現(xiàn)一切身面言說(shuō)。如金剛藏菩薩摩訶薩，及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧，是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，于百千劫積習(xí)善根之所成就。

　　法佛說(shuō)法，惟已登初地菩薩入照明三昧者，方能領(lǐng)受。須知是等菩薩已于百千劫修習(xí)，方有此成就，然仍未離于對(duì)治，故須賴諸佛身面言說(shuō)神力以引導(dǎo)之也。

　　次第諸地，對(duì)治所治相，通達(dá)究竟，至法云地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身，如黃金薝卜日月先明。諸最勝子從十方來(lái)，就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王，及天帝釋太子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。

　　由初地至十地，對(duì)治門已通達(dá)究竟，入無(wú)對(duì)治境，得法身妙用，故諸佛手灌其頂，予以印證。

　　大慧，是名菩薩摩訶薩二種種力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來(lái)。若不如是，則不能見。

　　菩薩須住此二種神力，得見佛性，否則不能見。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，凡所分別、三昧、神足諸法之行，是等一切，悉住如來(lái)二種神力。大慧，若菩薩摩訶薩離佛神力，能辯說(shuō)者，一切凡夫亦應(yīng)能說(shuō)。所以者何？謂不住神力故。

　　明心見性菩薩，具足三身妙同，動(dòng)寂語(yǔ)默不離佛性，故曰「是等一切悉住如來(lái)種種神力」。菩薩說(shuō)法度生，皆自佛性上發(fā)揮妙用，若離佛性，則同凡夫矣。

　　大慧，山石樹木，及諸樂器，城郭宮殿，以如來(lái)入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者？聾盲喑啞，無(wú)量眾苦皆得解脫。如來(lái)有如是等無(wú)量神力，利安眾生。

　　山石樹木樂器等，雖是無(wú)情之物，然皆具足體同，不離佛性。凡有情之人類乎，故雖聾盲喑啞，殘廢不全，而其佛性不增不減。無(wú)量眾苦，皆得解脫，皆有成佛可能。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，以何因緣，如來(lái)應(yīng)供等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)，及勝進(jìn)地灌頂時(shí)，加以神力？佛告大慧，為離魔業(yè)煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來(lái)自覺地故，及增進(jìn)所得法故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞，眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來(lái)，咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　如來(lái)于佛性本體上發(fā)揮妙用，現(xiàn)身說(shuō)法，使諸地菩薩漸次增進(jìn)，以達(dá)自覺地，不沈空，不住寂，不墮魔業(yè)外道，然后能得無(wú)上正覺。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　神力人中尊，大愿悉清凈，三摩提灌頂，初地及十地。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，佛說(shuō)緣起，即是說(shuō)因緣，不自說(shuō)道。

　　唐譯云：「佛說(shuō)緣起是由作起，非自體起�！�

　　世尊，外道亦說(shuō)因緣，謂勝、自在、時(shí)、微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說(shuō)，有間悉檀，無(wú)間悉檀？

　　世尊，外道亦說(shuō)有、無(wú)、有生。世尊亦說(shuō)無(wú)有生、生已滅。如世尊所說(shuō)：無(wú)明緣行，乃至老死。此是世尊無(wú)因說(shuō)，非有因說(shuō)。世尊建立作如是說(shuō)：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說(shuō)勝，非如來(lái)也。所以者何？世尊，外道說(shuō)因不從緣生，而有所生。世尊說(shuō)觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉(zhuǎn)無(wú)窮。

　　此難世尊平日所說(shuō)十二因緣，亦犯種種過也。謂無(wú)明等能生諸法，何異勝性等能生諸法？此但言說(shuō)不同，而義無(wú)不同也。又說(shuō)無(wú)明緣行，而無(wú)明更無(wú)所因，何異外道從無(wú)生有？ 可 說(shuō)十二因緣，此有故彼有，何異外道從有生有？此皆與外道同也。 可外道說(shuō)「勝性等因，不從緣生，而有所生」，則因果不亂；世尊說(shuō)「待因名果，待果名因」，則因果雜亂。外道說(shuō)「因不從緣生」，則尚可窮詰，世尊說(shuō)「因更復(fù)待因」，則展轉(zhuǎn)無(wú)窮，此皆不如外道說(shuō)勝也。

　　佛告大慧，我非無(wú)因說(shuō)，及因緣離亂說(shuō)。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現(xiàn)量。大慧，若攝所攝計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，外境界性非性，彼有如是過，非我說(shuō)緣起。我常說(shuō)言：因緣和合而生諸法，非無(wú)因生。

　　佛言：我說(shuō)非同外道，所說(shuō)無(wú)因、有因等，皆不出阿賴耶作用。而我所說(shuō)乃就佛性本體上發(fā)揮。所以說(shuō)因緣者，為破諸相耳，其實(shí)有阿賴耶，然后有內(nèi)外諸法相生，但阿賴耶能攝所攝皆是因緣和合，并非實(shí)性。蓋轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，一切皆是自心現(xiàn)量，皆是佛性。阿賴耶尚無(wú)，則因緣何有耶？外道不懂佛性之外無(wú)余性，故生種種計(jì)著過犯。

　　大慧復(fù)白佛言：世尊，非言說(shuō)有性，有一切性耶？世尊，若無(wú)性者，言說(shuō)不生，是故言說(shuō)有性，有一切性。

　　佛明佛性之外，無(wú)有余性，故疑若無(wú)性，不應(yīng)有言說(shuō)也。

　　佛告大慧：無(wú)性而作言說(shuō)，謂兔角龜毛等，世間現(xiàn)言說(shuō)。大慧，非性、非非性，但言說(shuō)耳。

　　如汝所說(shuō)：言說(shuō)有性，有一切性者，汝論則壞。

　　此言諸法雖無(wú)，不妨言說(shuō)也。唐譯云：「雖無(wú)諸法，亦有言說(shuō)，豈不現(xiàn)見龜毛、兔角、石女兒等。世人于中皆起言說(shuō)彼非有，非非有，而但有言說(shuō)耳。大慧如所說(shuō)，有言說(shuō)，故有諸法者，諸法若無(wú)，則無(wú)言說(shuō)。今兔角等雖無(wú)，而不妨有說(shuō)，以此觀之，汝義不成�！�

　　大慧，非一切剎土有言說(shuō)。言說(shuō)者，是作耳。

　　唐譯云：「言說(shuō)者，假安立耳�！�

　　或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚(yáng)眉，或有動(dòng)睛，或笑，或欠，或謦咳，或念剎土，或動(dòng)搖。大慧，如瞻視，及香積世界，普賢如來(lái)國(guó)土，但以瞻視，令諸菩薩得無(wú)生法忍，及諸勝三昧。是故非言說(shuō)有性，有一切性。大慧，見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生，無(wú)有言說(shuō)，而各辦事。

　　此明雖無(wú)言說(shuō)而能顯法。祖師揚(yáng)眉瞬目，打鼓吹毛，豎拂拈槌，皆所以顯示佛性，至若蚊蚋等眾生，無(wú)有言說(shuō)而各辦事，可見非關(guān)言說(shuō)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　如虛空兔角，及以盤大子 石兒女 ，無(wú)而有言說(shuō)，如是性妄想。

　　因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實(shí)知，輪回三有宅。

　　以上破言說(shuō)自性相，破所知障。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第 二 之 下 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第二之 下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，常聲者，何事說(shuō)。

　　前明涅槃離斷常，緣起非攝所攝，何故世尊復(fù)說(shuō)常住真心，常樂我凈。

　　佛告大慧：為惑亂。

　　認(rèn)無(wú)明為常。

　　以彼惑亂，諸圣亦現(xiàn)，而非顛倒。

　　無(wú)明愛為佛性，一切皆是佛性。

　　大慧，如春時(shí)焰。

　　陽(yáng)焰。

　　火輪、垂發(fā)、撻闥婆城、幻、夢(mèng)、境像，世間顛倒，非明智也，然非不現(xiàn)。

　　不入斷滅故非不現(xiàn)，佛性不為物轉(zhuǎn)，則現(xiàn)同不現(xiàn)，故常。

　　大慧，彼惑亂者，有種種現(xiàn)，非惑亂作無(wú)常。所以者何？謂離性非性故。

　　惑亂非性，故亦非常，與無(wú)常；智者轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故常。

　　大慧，云何離性非性惑亂？謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河，餓鬼見不見故。無(wú)惑亂性，于余現(xiàn)故，非無(wú)性。

　　餓鬼不見恒河水，以為無(wú)水，世人見恒河水，又非無(wú)水。執(zhí)無(wú)、執(zhí)有而生惑亂，各以己見為常。

　　如是惑亂，諸圣離顛倒。

　　諸圣但見一切皆為佛性，故離顛倒見。

　　不顛倒，是故惑亂常。

　　轉(zhuǎn)惑亂為佛性，故惑亂常。

　　謂相相不壞故。

　　虛妄相變?yōu)閷?shí)相，實(shí)相不壞故。

　　大慧，非惑亂種種相，妄想相壞，是故惑亂常。

　　種種相皆是佛性，為佛性轉(zhuǎn)。

　　大慧，云何惑亂真實(shí)？若復(fù)因緣，諸圣于此惑亂，不起顛倒覺，非不顛倒覺。

　　不斷煩惱而入涅槃，顛倒與不顛倒無(wú)二。

　　大慧，除諸圣，于此惑亂有少分想，非圣智事相。大慧，凡有者，愚夫妄說(shuō)，非圣言說(shuō)。

　　除圣者之外，未見佛性者，于惑亂乃有沾滯，至認(rèn)惑亂為有者，則愚夫所妄說(shuō)也。

　　此破事自性相，即煩惱障也。煩惱障破，則煩惱即是菩提，惑亂即是真實(shí)。入于不二之境。

　　彼惑亂者，倒不倒妄想，起二種種性。謂圣種性，及愚夫種性。圣種性者，三種分別，謂聲聞乘、緣覺乘、佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性？謂自共相計(jì)著，起聲聞乘種性，是名妄想起聲聞乘種性。大慧，即彼惑亂妄想，起緣覺乘種性，謂即彼惑亂自共相，不親計(jì)著，起緣覺乘種性。

　　云何智者即彼惑亂，起佛乘種性？謂覺自心現(xiàn)量，外性非性，不妄想相，起佛乘種性，是名即彼惑亂，起佛乘種性。又種種事性，凡夫惑想，起愚夫種性。

　　計(jì)著自共相者，是聲聞乘，落我執(zhí)；破計(jì)著自共相者，是緣覺乘，落法執(zhí)；知一切唯識(shí)，外性非性，是佛乘，落空?qǐng)?zhí)。以上三乘是圣種性，一切皆由無(wú)明妄想作主者，是愚夫種性，亦即外道種性。上種種性，乃依惑亂而起者。

　　彼非有事，非無(wú)事，是名種性義。

　　種性依于惑亂，惑亂本無(wú)性，故曰「非有事」；惑亂非不現(xiàn)，故曰「非無(wú)事」。

　　大慧，即彼惑亂，不妄想，諸圣心意意識(shí)，過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性，是名為如。是故說(shuō)如離心，我說(shuō)此句，顯示離想，即說(shuō)離一切想。

　　一切惑亂妄想，轉(zhuǎn)識(shí)成智之后，皆變?yōu)檎嫒绶鹦�，非于惑亂妄想心意意識(shí)之外，別有真如佛性也。然為使眾生破我執(zhí)、法執(zhí)故，故說(shuō)真如佛性離于心識(shí)作用。

　　大慧白佛言：世尊，惑亂為有、為無(wú)？佛告大慧：如幻無(wú)計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者，計(jì)著性不可滅，緣起應(yīng)如外道說(shuō)因緣生法。

　　佛說(shuō)惑亂即佛性，故問惑亂為有為無(wú)。佛言惑亂如幻，不可計(jì)著有無(wú)。若計(jì)著者，則無(wú)法轉(zhuǎn)識(shí)成智，則如同外道定一、定異之論矣。

　　大慧白佛言：世尊，若惑亂如幻者，復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起過故。大慧，幻不起過。無(wú)有妄想。大慧，幻者從他明處生，非自妄想過習(xí)氣處生，是故不起過。大慧，此是愚夫心惑計(jì)著，非圣賢也。

　　前明佛性能轉(zhuǎn)惑亂，此明惑亂不能轉(zhuǎn)佛性。惑亂由無(wú)明起，非由佛性起，故與佛性無(wú)關(guān)，亦無(wú)過咎。無(wú)明窠臼一經(jīng)打破，便歸烏有，一切只有佛性而已。譬如幻術(shù)木人，因咒力而起變幻，由情識(shí)妄想而起，故無(wú)過咎，咒語(yǔ)停止便歸寂然矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　圣不見惑 亂， 中間亦無(wú)實(shí) ， 中間若真實(shí) ， 惑亂即真實(shí)。

　　舍離一切惑 ， 若有相生者 ， 是亦為惑亂 ， 不凈猶如翳。

　　明心見性之后，一切皆變?yōu)榉鹦�，故惑亂亦是佛性�；髞y既是佛性，則何必舍離耶？若欲舍惑求真者，亦是惑亂。舍垢求凈者，即是不凈。

　　復(fù)次大慧，非幻無(wú)有相似，見一切法如幻。

　　一切法緣生如實(shí)，非幻無(wú)以為喻，故說(shuō)如幻也。

　　大慧白佛言：世尊，為種種幻相計(jì)著，言一切法如幻？為異相計(jì)著？若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者，世尊，有性不如幻者。所以者何？謂色種種相非因。世尊，無(wú)有因色種種相現(xiàn)如幻。世尊，是故無(wú)種種幻相計(jì)著，相似性如幻。

　　大慧問佛如幻，是否因?yàn)橛?jì)著種種幻相而言。若依計(jì)著言，則所說(shuō)亦幻；若別有所依而言，則此所依應(yīng)非如幻。何以說(shuō)一切如幻耶？且種種色相，緣起無(wú)生，無(wú)生則無(wú)現(xiàn)，無(wú)現(xiàn)則無(wú)所謂如幻，有似如幻相似之可言。

　　佛告大慧：非種種幻相計(jì)著相似，一切法如幻。大慧，然不實(shí)一切法，速滅如電，是則如幻。大慧，譬如電光，剎那頃現(xiàn)，現(xiàn)已即滅，非愚夫現(xiàn)。如是一切性，自妄想自共相，觀察無(wú)性，非現(xiàn)色相計(jì)著。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非幻無(wú)有譬 ， 說(shuō)法性如幻 ， 不實(shí)速如電 ， 是故說(shuō)如幻。

　　佛言非計(jì)著種種相而言一切法如幻，乃因觀察一切法速滅如電，故說(shuō)如幻，愚夫不見也。既明諸法緣生無(wú)性，何有計(jì)著。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)一切性無(wú)生，乃如幻。將無(wú)世尊前后所說(shuō)，自相違耶？說(shuō)無(wú)生性如幻？

　　既言一切性無(wú)生，則無(wú)相，何以可說(shuō)如幻，豈不相違？蓋誤執(zhí)無(wú)生為不現(xiàn)，而執(zhí)如幻為有現(xiàn)也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)無(wú)生性如幻，前后相違過。所以者何？謂生、無(wú)生。覺自心現(xiàn)量。有、非有，外性非性，無(wú)生現(xiàn)。

　　明心見性之后，一切皆是佛性，皆是自心現(xiàn)量。根身器界，一切如如，生同無(wú)生，現(xiàn)同無(wú)現(xiàn)，故佛說(shuō)無(wú)生，乃就本體佛性而言。說(shuō)如幻者，乃為使眾生明白一切妄想作用而言，不相違也。

　　大慧，非我前后說(shuō)相違過，然壞外道因生，故我說(shuō)一切性無(wú)生。大慧，外道癡聚，欲令「有無(wú)」有生，非自妄起種種計(jì)著緣。大慧，我非「有無(wú)」有生，是故我以無(wú)生說(shuō)而說(shuō)。

　　佛性本來(lái)現(xiàn)成，無(wú)有因果，無(wú)有緣起，本來(lái)現(xiàn)成圓滿，故無(wú)生。既無(wú)生，則無(wú)滅。外道有因生，故有滅。有生有滅，便有輪回生死動(dòng)搖。

　　大慧，說(shuō)性者，為攝受生死故。壞無(wú)見、斷見故，為我弟子攝受種種業(yè)受生處故，以聲性說(shuō)，攝受生死。

　　佛說(shuō)佛性無(wú)生者，為眾生攝受生死，故說(shuō)無(wú)生死：為外道斷見滅見，故說(shuō)無(wú)斷滅：為弟子認(rèn)十二因緣陰界處為實(shí)法故，故說(shuō)諸法如幻。但以假名引導(dǎo)眾生，故曰「以聲性說(shuō)」。

　　大慧，說(shuō)幻性自性相，為離性自性相故。墮愚夫惡見相希望，不知自心現(xiàn)量，壞因所作生，緣自性相計(jì)著。說(shuō)幻夢(mèng)自性相一切法，不令愚夫惡見希望，計(jì)著自及他一切法，如實(shí)處見，作不正論。大慧，如實(shí)處見一切法者，謂超自心現(xiàn)量。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，皆是方便，本不可說(shuō)。說(shuō)如幻無(wú)生者，為破執(zhí)耳。愚夫妄計(jì)諸法為實(shí)，故說(shuō)如幻，以破彼執(zhí)。外道妄立作因，故說(shuō)無(wú)生，以壞彼因所作生，不令妄計(jì)自他身心自相，舍邪執(zhí)耳。眾生于實(shí)處妄見生滅，作不正論。若有能如實(shí)處見一切法超自心現(xiàn)量者，則我于無(wú)生二字亦不說(shuō)矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)生作非 性， 有性攝生 死， 觀察如幻 等， 于相不妄想。

　　佛性無(wú)生，故是實(shí)性。有作者，皆非實(shí)性，故曰「無(wú)生作非性」。諸法無(wú)性，則離生死。若執(zhí)有性，則有生死，故曰「有性攝生死」，能見諸法如幻者，則離于妄想計(jì)著矣。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)名、句、形身相。善觀名、句、形身菩薩摩訶薩，隨入義句形身，疾得阿耨多羅三藐三菩提，如是覺已，覺一切眾生。

　　名句如指，義句如月。善觀名句，隨入義句，猶如因指見月。所謂當(dāng)依于義，莫著言說(shuō)，六祖示誦經(jīng)僧偈云：

　　(「心迷法華轉(zhuǎn)，心悟轉(zhuǎn)法華，誦經(jīng)久不明，與義作讎家；無(wú)念念即正，有念念成邪，有無(wú)俱不計(jì)，長(zhǎng)御白牛車�！�)

　　大慧，名身者，謂依事立名，是名名身。

　　如依瓶盆，而立瓶盆等名。

　　句身者，謂句有義身，自性決定究竟，是名句身。

　　因名成句也，如瓶盆有鐵钖銅木等銅盆，句義各異。

　　形身者，謂顯示名句，是名形身。

　　形即文身，依文字能成名句， 《 說(shuō)文 》 云：「依類像形為字，形聲相稱為文�！�

　　又形身者，謂長(zhǎng)短高下。

　　有形相也。

　　又句身者，謂徑跡，如象、馬、人、獸等所行徑跡，得句身名。

　　句身如徑跡，謂尋跡以得，象馬喻因言句而得義。得義別忘言，猶得象馬以遺跡。

　　大慧，名及形者，謂以名說(shuō)無(wú)色四蘊(yùn)，故說(shuō)名。自相現(xiàn)，故說(shuō)形。

　　因有名然后有所謂無(wú)色四蘊(yùn)，因有形身文字，然后表示名蘊(yùn)之自相。若離名言文字，則諸蘊(yùn)將無(wú)由顯現(xiàn)矣。故 《 密嚴(yán) 》 云，「世間種種法，一切唯有名。」

　　是名名句形身，說(shuō)名句形身相分齊，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　名句形身相，皆假設(shè)無(wú)性，若不計(jì)著，則其相平等。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　名身與句身，及形身差別，凡夫愚計(jì)著，如象溺深泥。

　　愚夫計(jì)著名言，如象溺深泥，無(wú)由自拔。西洋人研究哲學(xué)，即犯此病。盡向名句形身中穿鉆，越研究越糊涂。如象溺泥中，越用力越陷得深。

　　復(fù)次大慧，未來(lái)世智者，以離一、異、俱、不俱見相，我所通義，問無(wú)智者，彼即答言：此非正問。謂色等常、無(wú)常，為異、不異，如是涅槃諸行、相、所相，求那、所求那，造、所造，見、所見，塵及微塵，修與修者，如是比展轉(zhuǎn)相，如是等問。而言佛說(shuō)無(wú)記止論。非彼癡人之所能知，謂聞慧不具故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，令彼離恐怖句故，說(shuō)言無(wú)記，不為記說(shuō)。又止外道見論故，而不為說(shuō)。

　　俱、不俱乃尼干子外道所立，智者以離四句問無(wú)智者，無(wú)智者反斥為非正問，而以四句等義詰問智者，此時(shí)智者知此等愚不可以理喻，但答云：佛說(shuō)此等為無(wú)記論，應(yīng)止不答，故我不答復(fù)汝。蓋愚夫計(jì)著深固，若驟以大乘道理答之，非生恐怖，即生誹謗，故不置答。

　　大慧，外道作如是說(shuō)，謂命即是身，如是等無(wú)記論。大慧，彼諸外道愚癡，于因作無(wú)記論，非我所說(shuō)。大慧，我所說(shuō)者，離攝所攝，妄想不生。

　　外道執(zhí)我，謂身命皆實(shí)在，或計(jì)有作者，是依妄想作用而說(shuō)，皆無(wú)記論。無(wú)記者，無(wú)可記錄，不記善惡之意也。佛所說(shuō)離四句者，乃能所雙忘，故妄想不生。

　　云何止彼？大慧，若攝所攝計(jì)著者，不知自心現(xiàn)量，故止彼。

　　因外道不懂真如佛性無(wú)能取、所取，而認(rèn)藏識(shí)能取、所取為實(shí)在，不可理喻，故止彼。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，以四種記論，為眾生說(shuō)法。大慧，止記論者，我時(shí)時(shí)說(shuō)，為根未熟，不為熟者。

　　四種記論，即直答、反詰、分別、止論是也。根未熟者，非理可喻，故止而不答，乃佛對(duì)付外道強(qiáng)辯之辦法也。

　　復(fù)次大慧，一切法離所作，因緣不生。無(wú)作者故，一切法不生。

　　唐云：「何故一切法不生？以離能作所作，無(wú)作者故。」

　　大慧，何故一切性離自性，以自覺觀時(shí)，自共性相不可得，故說(shuō)一切法不生。

　　唐云：「何故一切法無(wú)自性，以證智觀自共相不可得故�！�

　　何故一切法不可持來(lái)，不可持去？以自共相，欲持來(lái)，無(wú)所來(lái)；欲持去，無(wú)所去，是故一切法離持來(lái)去。

　　唐云：「何故一切法無(wú)來(lái)去？以自共相來(lái)，無(wú)所從去，無(wú)所至故�！�

　　大慧，何故一切諸法不滅？謂性自性相無(wú)故，一切法不可得，故一切法不滅。

　　唐云：「謂一切法無(wú)性相故，不可得故。 (無(wú)生，故無(wú)滅) 」

　　大慧，何故一切法無(wú)常？謂相起，無(wú)常性，是故說(shuō)一切法無(wú)常。

　　唐云：「謂諸相起無(wú)常性故�！�

　　大慧，何故一切法常？謂相起，無(wú)生性，無(wú)常常，故說(shuō)一切法常。

　　唐云：「謂諸相起，即是不起，無(wú)所有故，無(wú)所有故無(wú)常性常，是故我說(shuō)一切法常�！�

　　此段為根熟者說(shuō)，即前三論。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　記論有四 種， 一向反詰問 ， 分別及止論 ， 以制諸外道。

　　有及非有生 ， 僧佉毗舍師 ， 一切悉無(wú)記 ， 彼如是顯示。

　　正覺所分別 ， 自性不可得 ， 以離于言說(shuō) ， 故說(shuō)離自性。

　　僧佉者即數(shù)論師，立二十五法，妄謂中間二十三法皆是冥諦所生，神我所受用，又計(jì)能生、所生定一。毗舍者，即勝論師，立六句義，計(jì)能有、所有定異，皆依妄想計(jì)著而立，非決定義，故曰「一切悉無(wú)記」。至于佛性，乃親證之境，非言說(shuō)所及，亦無(wú)一法可得，言說(shuō)既無(wú)，何有自性耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)諸須陀洹，須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩，善解須陀洹趣差別通相，及斯陀含，阿那含，阿羅漢，方便相，分別知己。如是如是，為眾生說(shuō)法，謂二無(wú)我相，及二障凈，度諸地相，究竟通達(dá)，得諸如來(lái)不思議究竟境界。如眾色摩尼，善能饒益一切眾生，以一切法境界無(wú)盡身財(cái)，攝養(yǎng)一切。

　　方便相者，謂四果修行各有方便行相，即觀行也。須陀洹，此云「預(yù)流」，謂三界四諦下，八十八使見惑斷盡，即證初果，以初入圣流，故名預(yù)流；斯陀含，此云「一往來(lái)」，謂于三界九地，八十一品思惑中，方斷欲界一地前六品盡，則證二果，從此命終，更須一往上二界，一來(lái)欲界，方得斷除后三品殘思，故云一來(lái)；阿那含，此云「不來(lái)」，謂欲界九品思惑斷盡，則證三果，從此永絕欲界受生，更不還來(lái)，故云不來(lái)，已上三果者有學(xué)位；阿羅漢，此云「無(wú)生」，又云「殺賊」，又云「應(yīng)供」，謂上二界、八地、七十二品思惑斷盡，則證四果阿羅漢，名無(wú)學(xué)位，高超三界，遠(yuǎn)越四生，故名無(wú)生。此以證滅諦理，不受后有，得無(wú)生名，殊非八地真無(wú)生也。以能破煩惱，故名殺賊，堪為福田，故名應(yīng)供。

　　菩薩須明白小、中、大乘以至明心見性，各種方便，才能引導(dǎo)眾生，故以為問。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，今為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉，世尊，唯然聽受。佛告大慧：有三種須陀洹，須陀洹果差別。云何三？謂下，中，上。

　　下者，極七有生。

　　此言極鈍根也，唐譯云：「于諸有中，極七反生�！怪^欲界一地九品俱生煩惱，共潤(rùn)七生也。潤(rùn)七生者，謂初品潤(rùn)二生，次三品各潤(rùn)一生，次二品共潤(rùn)一生，后三品共潤(rùn)一生，以初?猛，后力微弱故，以天上耽樂，無(wú)力斷惑，故次下生人間，歷境方斷，以根鈍故，故極七返生而后斷也。

　　中者，三五有生而般涅槃。

　　此中機(jī)也，以根稍利，故歷生不同，故三生、五生而般涅槃。

　　上者，即彼而般涅槃。

　　此上機(jī)也，謂上機(jī)須陀洹，即此一生便得阿羅漢果。

　　此三種有三結(jié)。下，中，上。

　　此言所斷結(jié)有三種，而一種中，各有下中上，故諸結(jié)地，地通有九品，共八十一品。

　　云何三結(jié)？謂身見，疑，戒取，是三結(jié)差別。

　　三結(jié)乃十使煩惱中之三種，疑乃鈍使之一，身見戒取，乃利使之二也，十使謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪。今以身見而攝邊見，以戒取而攝見取，以疑惑而設(shè)邪見，以三結(jié)總攝貪瞋癡慢，謂見惑之貪等必由三結(jié)而起也。

　　上上升進(jìn)得阿羅漢。

　　向上升進(jìn)至斷上上品惑，即證上上阿羅漢果。

　　大慧，身見有二種，謂俱生，及妄想。

　　唐譯：「分別�！�

　　如緣起妄想自性妄想。

　　此示身見以釋初果行。身見者，我執(zhí)也，俱生者，有色、無(wú)色兩見俱生也；妄想者，分別計(jì)著也。

　　譬如依緣起自性，種種妄想自性計(jì)著生，以彼非有非無(wú)，非有無(wú)，無(wú)實(shí)妄想相故，愚夫妄想種種妄想自性相計(jì)著，如熱時(shí)焰，鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無(wú)我攝受無(wú)性，斷除久遠(yuǎn)無(wú)知計(jì)著。

　　此明須陀洹修行必先以人無(wú)我法破我執(zhí)，使妄想計(jì)著斷除，因?yàn)槊靼字T法緣起無(wú)性故也。

　　大慧，俱生者，須陀洹身見，自他身等四陰，無(wú)色相故，色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故，大種及色不集故。須陀洹觀有無(wú)品不現(xiàn)，身見則斷。

　　唐譯云：「俱生身見以普觀察自他之身，受等四蘊(yùn)無(wú)色相故，色由大種而得生故，是諸大種互相因，色不集故，如是觀已，明見有無(wú)，即時(shí)舍離�！�

　　如是身見斷，貪則不生，是者身見相。

　　須陀洹破生身見，觀察此身乃五蘊(yùn)四大和合而成，色及無(wú)色，皆無(wú)實(shí)性，全是因緣展轉(zhuǎn)相因，聚散無(wú)常，何有我身？能明乎此，則身見斷；身見斷則貪不生矣。俱生者，有色、無(wú)色同時(shí)俱生也。

　　大慧，疑相者，謂得法善見相故，及先二種身見妄想斷故，疑法不生，不于余處起大師見，為凈不凈，是名疑相須陀洹斷。

　　須陀洹已斷身見妄想，得法善見，深信正法，不起外道大師、染、凈謬見，是名斷疑相。

　　大慧，戒取者，云何須陀洹不取戒？謂善見受生處苦相故，是故不取。大慧，取者，謂愚夫決定，受習(xí)苦行，為眾具樂，故求受生。彼則不取，除回向自覺勝，離妄想，無(wú)漏法相行方便，受持戒支，是名須陀洹取戒相斷。

　　然有漏戒善，乃人天之因，而須陀洹所以不取者，以明見生處苦相故。夫其取者，乃諸凡愚于諸有中貪著世樂，故苦行持戒，愿生于彼，是故凡夫愿生人天中，故持五戒十善；而外道愚人，恐未來(lái)有苦相，故持牛狗等戒，拔發(fā)熏鼻，臥棘投針，種種苦刑，謂今生受苦若盡，將來(lái)一味受樂，此乃取相邪戒，而須陀洹人不取是相。然其亦有取持戒品，乃是唯求最勝無(wú)漏，無(wú)相方便，故名斷取戒相。

　　須陀洹斷三結(jié)，貪癡不生。若須陀洹作是念：此諸結(jié)，我不成就者，應(yīng)有二過：墮身見，及諸結(jié)不斷。

　　魏譯云：「若須洹生如是心，此是三結(jié)。我離三結(jié)者，是名二法，隨于身見，彼若如是，不離三結(jié)。」

　　此明破我執(zhí)，仍須破法執(zhí)也。三結(jié)已斷，仍存能斷之心不舍，則落法執(zhí)，不離三結(jié)。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)眾多貪欲，彼何者貪斷？

　　唐譯云：「貪有多種，舍何等貪�！�

　　佛告大慧：愛樂女人，纏綿貪著，種種方便，身口惡業(yè)，受現(xiàn)在樂，種未來(lái)苦。彼則不生，所以者何？得三昧正受樂故。是故彼斷，非趣涅槃貪斷。

　　須陀洹雖斷世俗愛樂、女人等貪欲，而耽著禪味，故世俗貪雖斷，而趣涅槃之貪未斷，故仍未了生脫死。

　　大慧，云何斯陀含相？謂頓照色相妄想，生相見相不生，善見禪趣相故，頓來(lái)此世，盡苦際，得涅槃，是故者斯陀含。

　　二果猶有欲界下三品惑，故一往見色相，現(xiàn)前未免生心，而非分別所起見惑也。又以善修禪行故，一往來(lái)世間便盡余惑而入涅槃。

　　大慧，云何阿那含？謂過去、未來(lái)、現(xiàn)在色相性非性，生見過患。使妄想不生故，及結(jié)斷故，名阿那含。

　　三果觀三世色蘊(yùn)悉皆無(wú)性，過惡隨眠不起，三結(jié)已斷，不復(fù)再來(lái)，故名不來(lái)。

　　大慧阿羅漢者，謂諸禪、三昧、解脫、力、明，煩惱、苦、妄想非性，故名阿羅漢。

　　大慧白佛言：世尊，世尊說(shuō)三種阿羅漢，此說(shuō)何等阿羅漢？世尊，為得寂靜一乘道？為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢？為佛化化？佛告大慧：得寂靜一乘道聲聞，非余。余者行菩薩行，及佛化化，巧方便本愿故，于大眾中示現(xiàn)受生，為莊嚴(yán)佛眷屬故。

　　諸禪等成就，即梵行已立，所作已辦，煩惱苦盡，即生生已盡，不受后有，此唯定性聲聞言之，非佛菩 [ 薩 ] 所化現(xiàn)也。

　　大慧，于妄想處種種說(shuō)法，謂得果、得禪、禪者入禪，悉遠(yuǎn)離故，示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相，說(shuō)名得果。復(fù)次大慧，欲超禪、無(wú)量、無(wú)色界者，當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧，受想正受，超自心現(xiàn)量者，不然。何以故？有心量故。

　　言得果、得禪者，未離腦筋妄想作用，皆誤認(rèn)阿賴耶為佛性，故有禪相、果相，皆是法執(zhí)。欲超此執(zhí)，應(yīng)轉(zhuǎn)藏識(shí)離自心所見相，若仍憑腦筋作用，靠想受滅三昧而超自心所現(xiàn)境者，仍未離于阿賴耶作用，心量仍有也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸禪四無(wú) 量， 無(wú)色三摩提 ， 一切受想滅 ， 心量彼無(wú)有。

　　將六根斷盡空無(wú)所有，以為定佛性，其實(shí)是無(wú)始無(wú)明，非佛性也。此言愚夫禪。

　　須陀盤那果 ， 往來(lái)及不還 ， 及與阿羅漢 ， 斯等心惑亂。

　　禪者禪及緣 ， 斷知見真諦 ， 此則妄想量 ， 若覺得解脫。

　　四果有修有證，皆非究竟，皆未離于妄想范圍，須明白二覺相，方得真解脫。下明二覺。

　　復(fù)次大慧，有二種覺：謂觀察覺，及妄想相攝受計(jì)著建立覺。

　　此示正、邪二覺，乃得真解脫之門。

　　大慧，觀察覺者，謂若覺性自性相，選擇離四句、不可得，是名觀察覺。大慧，彼四句者，謂離一、異、俱、不俱；有、無(wú)、非有非無(wú)；常、無(wú)常，是名四句。大慧，此四句離，是名一切法。大慧，此四句觀察一切法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　能離四句觀察一切法，乃修行正途，故當(dāng)學(xué)。

　　大慧，云何妄想相攝受計(jì)著建立覺？謂妄想相攝受，計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)，不實(shí)妄想相四大種。宗、因相、譬喻計(jì)著，不實(shí)建立而建立，是名妄想相攝受計(jì)著建立覺，是名二種覺相。

　　外道憑腦筋測(cè)量計(jì)著，建立種種邪見，非正覺也，故當(dāng)明白。

　　若菩薩摩訶薩，成就此二覺相，人法無(wú)我相，究竟善知方便，無(wú)所有覺，觀察行地得初地，入百三昧，得差別三昧，見百佛及百菩薩，如前后際各百劫事，光照百剎土。知上上地相，大愿殊勝，神力自在，法云灌頂，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)自覺地，善系心十無(wú)盡句，成熟眾生，種種變化，光明莊嚴(yán)，得自覺圣樂三昧正受。

　　邪正既明，則不致誤入岐途，故能從解行地，入歡善地，乃至佛地，盡未來(lái)時(shí)，成熟眾生，恒住自覺圣智樂，得法身妙用�！干葡敌氖疅o(wú)盡句」者，言就佛性上發(fā)揮妙理，以一法演無(wú)盡法也。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩，當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色？大慧，菩薩摩訶薩作是覺：彼真諦者，四大不生，于彼四大不生，作如是觀察。觀察已，覺名相妄想分齊，自心現(xiàn)分齊。外性非性，是名心現(xiàn)妄想分齊，謂三界，觀彼四大造色性離，四句通凈，離我我所。如實(shí)相，自相分段住，無(wú)生自相成。

　　四大能造色者，乃妄想作用耳。佛性上四大不生，一切平等，名相平等，心量平等。所以有三界者，妄想分別耳。能明乎此，則離四句，離我我所，住如實(shí)處，得無(wú)生相。

　　大慧，彼四大種，云何生造色？謂津潤(rùn)妄想大種，生內(nèi)外水界；堪能妄想大種，生內(nèi)外火界；飄動(dòng)妄想大種，生內(nèi)外風(fēng)界；斷截色妄想大種，生內(nèi)外地界。色及虛空俱，計(jì)著邪諦，五陰集聚，四大造色生。

　　四大乃四種妄想計(jì)著，其名其相，皆無(wú)實(shí)性。妄想既破，四大何存？外道計(jì)著，而立邪諦，甚可笑也。

　　大慧，識(shí)者，因樂種種跡境界故，余趣相續(xù)。

　　萬(wàn)法唯識(shí)，識(shí)者既能執(zhí)持種子，復(fù)受熏染，執(zhí)著種種言說(shuō)境界，故于余趣中相續(xù)受生。數(shù)論計(jì)神我即識(shí)也。

　　大慧，地等四大及造色等，有四大緣，非彼四大緣。

　　此破外道以四大種為生因，四大與色蘊(yùn)，皆是眾緣和合而生，而眾緣乃依妄想計(jì)著為起因，非四大本身能造，而色蘊(yùn)乃所造也。

　　所以者何？謂性、形相、處所、作方便無(wú)性，大種不生。大慧，性、形相、處所，作方便和合生，非無(wú)形，是故四大造色相，外道妄想，非我。

　　四大乃因緣和合而成，求其體相，皆非實(shí)性，故曰不生。至其形乃妄想影相耳。外道執(zhí)此影相而言四大造色，皆妄想計(jì)著也，與我所說(shuō)不同。

　　復(fù)次大慧，當(dāng)說(shuō)諸陰自性相。云何諸陰自性相？謂五陰。云何五？謂色受想行識(shí)。彼四陰非色，謂受想行識(shí)。

　　大慧，色者，四大及造色，各各異相。大慧，非無(wú)色有四數(shù)，如虛空，譬如虛空，過數(shù)相，離于數(shù)，而妄想言一虛空。大慧，如是陰過數(shù)相，離于數(shù)，離性非性，離四句。數(shù)相者，愚夫言說(shuō)，非圣賢也。

　　大慧，圣者如幻種種色像，離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身，離異不異故。大慧，圣智趣，同陰妄想現(xiàn)，是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅，滅已，說(shuō)寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧，說(shuō)寂靜時(shí)，法無(wú)我見凈，及入不動(dòng)地，入不動(dòng)地已，無(wú)量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通達(dá)究竟，力明自在，救攝饒益一切眾生，猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩，普濟(jì)眾生，亦復(fù)如是。

　　五陰皆無(wú)體性， 《 心經(jīng) 》所謂「空即是色，色即是空」是也。今言有色、無(wú)色者，為使凡愚易了解耳。其實(shí)如無(wú)色，四陰同于虛空。何可分為四數(shù)？無(wú)色者如是，有色者，何獨(dú)不然！皆妄想計(jì)著所生也。若明心見性離妄想，則一切但是佛性，五陰亦變?yōu)榉鹦砸�！何則？佛性超時(shí)間空間，超性非性，超四句，五陰亦然，故依計(jì)著者，則一切皆有數(shù)相，有四句，一切皆妄。若明佛性者，一切皆超數(shù)相，離四句，一切皆真。圣賢為使凡愚明了諸法如幻，故設(shè)五陰之法，其實(shí)此法為夢(mèng)中之身，不可執(zhí)其為有、為無(wú)也。若能如實(shí)知五陰本無(wú)，又能如實(shí)知五陰與佛性無(wú)別，則斷外道邪見，能修寂靜之法，破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)，入不動(dòng)地，得無(wú)量三昧及法身妙用，普益眾生。

　　復(fù)次大慧，諸外道有四種涅槃。云何為四？謂性自性非性涅槃；種種相性非性涅槃；自相自性非性覺涅槃；諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃，是名諸外道四種涅槃，非我所說(shuō)法。

　　性自性非性涅槃?wù)撸�謂數(shù)論立神我、自性等冥諦以為體性，諸法滅盡遂歸冥諦，名為涅槃；種種相性非性涅槃，外道計(jì)色究竟天及大自在天等為涅槃，又計(jì)四大是常，以為涅槃；自相自性非性覺涅槃?wù)�，謂勝論立六句義以極微為常住，以十方草木，皆稱有知，與人無(wú)異。草木為人，人死遂為十方草木，故唐譯云：「覺自相猶言微塵，自相而有知覺也，諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�，謂無(wú)想天人，以永滅依為歸寧地，斷受想行識(shí)四陰，相續(xù)流注，無(wú)色四空天，則斷色陰相續(xù)流注也�！�

　　大慧，我所說(shuō)者，妄想識(shí)滅，名為涅槃。

　　外道所計(jì)涅槃，不出阿賴耶妄想作用。佛所說(shuō)涅槃，乃轉(zhuǎn)識(shí)成智，妄想皆變?yōu)榉鹦裕瑹o(wú)生無(wú)滅，名為涅槃。

　　大慧白佛言：世尊，不建立八識(shí)耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何離意識(shí)非七識(shí)？佛告大慧：彼因及彼攀緣故，七識(shí)不生。

　　此明離六識(shí)無(wú)七識(shí)，故六識(shí)乃用功修行之根據(jù)。識(shí)雖有八，而生死涅槃全由六識(shí)轉(zhuǎn)，以彼因及所緣故，余七識(shí)生，若離彼因及所緣，則七識(shí)不生矣，故曰：六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)，七識(shí)在中間，司傳送作用，與六識(shí)俱轉(zhuǎn)，八識(shí)是種子，前五識(shí)是現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子，由意識(shí)為因，種子熏現(xiàn)行，亦由意識(shí)為因。若離意識(shí)，則種子現(xiàn)行不互為因緣熏染，失其作用矣，故云：「七識(shí)不生」。

　　意識(shí)者，境界分段計(jì)著生，習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)。意俱，我、我所計(jì)著思惟因緣生，不壞身相。

　　現(xiàn)行熏種子，由前五識(shí)攝境相入意識(shí)，遂起分段計(jì)著，然后入八識(shí)熏子。意俱者，五八與意識(shí)俱轉(zhuǎn)也。由外轉(zhuǎn)內(nèi)，或由內(nèi)轉(zhuǎn)外，皆以意議為俱，而起我、我所計(jì)著，思維等因緣，雖空而體不壞，故曰「成不壞身相」。六祖所謂「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體」是也。

　　藏識(shí)因，攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生。展轉(zhuǎn)相因，譬如海浪。自心現(xiàn)境界風(fēng)吹，若生若滅，亦如是，是故意識(shí)滅，七識(shí)亦滅。

　　種子熏現(xiàn)行，以藏識(shí)所持之種子習(xí)氣為因，由第七識(shí)傳入第六意，起境界計(jì)著，復(fù)攀緣前五識(shí)，遂有生。故意識(shí)滅，則余七識(shí)亦滅，意識(shí)如一出入必經(jīng)之大門。修行人，欲轉(zhuǎn)識(shí)成智，必須轉(zhuǎn)意識(shí)。意識(shí)轉(zhuǎn)，則余七識(shí)皆轉(zhuǎn)矣。至第七識(shí)乃司傳送者，出入皆與意識(shí)俱，故六祖曰：「六七因中轉(zhuǎn)，五八果上轉(zhuǎn)。」

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我不涅槃 性， 所作及與相 ， 妄想爾焰識(shí) ， 此滅我涅槃。

　　彼因彼攀緣 ， 意趣等成身 ， 與因者是心 ， 為識(shí)之所依。

　　如水大流盡 ， 彼浪則不起 ， 如是意識(shí)滅 ， 種種識(shí)不生。

　　佛為知涅槃無(wú)性，故不取涅槃，為破法執(zhí)，又不舍作性而說(shuō)因緣，為說(shuō)轉(zhuǎn)識(shí)成智之理，故立涅槃之名，皆假立施設(shè)以引導(dǎo)眾生也。現(xiàn)行、種子互熏，皆以意識(shí)為門戶，有意識(shí)，則七識(shí)皆成活動(dòng)變幻，有因有緣，有波有浪。意識(shí)滅則一切皆停止，如瀑流盡，波浪不起，故曰「如是意識(shí)滅，種種識(shí)不生」。

　　復(fù)次大慧，今當(dāng)說(shuō)妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相，善分別，汝及余菩薩摩訶薩，離妄想。到自覺圣，外道通趣善見，覺攝所攝妄想，斷緣起種種相、妄想自性行，不復(fù)妄想。

　　大慧，云何妄想自性分別通相？謂言說(shuō)妄想、所說(shuō)事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、見妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相續(xù)妄想、縛不縛妄想，是名妄想自性分別通相。

　　妄想者，腦筋作用也；佛性者，非腦筋思想所能到也。若能明心見性，則能所雙忘，超過妄想，證圣智境，明白種種外道理論錯(cuò)誤之點(diǎn)。妄想雖無(wú)窮盡，而其通相，不外此十二種。此十二者，皆不出腦筋思想作用，皆非本體實(shí)性也。

　　大慧，云何言說(shuō)妄想？謂種種妙音、歌詠之聲，美樂計(jì)著，是名言說(shuō)妄想。

　　大慧，云何所說(shuō)事妄想？謂有所說(shuō)事自性，圣智所知，依彼而生言說(shuō)妄想，是名所說(shuō)事妄想。

　　大慧，云何相妄想？謂即彼所說(shuō)事，如鹿渴想，種種計(jì)著而計(jì)著，謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相，一切性妄想，是名相妄想。

　　大慧，云何利妄想？謂樂種種金銀珍寶，是名利妄想。

　　大慧，云何自性妄想？謂自性持此，如是不異，惡見妄想，是名自性妄想。

　　大慧，云何因妄想？謂若因若緣，有無(wú)分別，因相生，是名因妄想。

　　大慧，云何見妄想？謂有、無(wú)、一、異、俱、不俱惡見，外道妄想計(jì)著妄想，是名見妄想。

　　大慧，云何成妄想？謂我我所想，成決定論，是名成妄想。

　　大慧，云何生妄想？謂緣有、無(wú)性生計(jì)著，是名生妄想。

　　大慧，云何不生妄想？謂一切性本無(wú)生，無(wú)種因緣生無(wú)因身，是名不生妄想。

　　大慧，云何相續(xù)妄想？謂彼俱相續(xù)如金縷，是名相續(xù)妄想。

　　大慧，云何縛不縛妄想？謂縛不縛因緣計(jì)著，如士夫方便，若縛若解，是名縛不縛妄想。

　　此釋十二妄想差別之相，皆外道一、異、俱、不俱、有、無(wú)、非有、非無(wú)、常、無(wú)常等計(jì)著也。

　　于此妄想自性分別通相，一切愚夫計(jì)著有無(wú)。

　　外道立于本體之外，而妄企說(shuō)明本體，作種種有無(wú)計(jì)著推測(cè)，假設(shè)種種理論，皆不出妄想范圍。因其未入本體，未見實(shí)性，故無(wú)論如何用腦筋，終不能明白實(shí)性道理，越推測(cè)去本體越遠(yuǎn)。佛則不然，先明白諸法如幻，證入實(shí)性本體，見一切本來(lái)圓滿現(xiàn)成，無(wú)有欠缺。離于生滅有無(wú)，欲說(shuō)無(wú)從說(shuō)，故曰「言語(yǔ)道斷，心行處滅」。

　　大慧，計(jì)著緣起而計(jì)著者，種種妄想計(jì)著自性，如幻示現(xiàn)種種之身，凡夫妄想見種種異幻。

　　大慧，幻與種種，非異，非不異。若異者，幻非種種因。若不異者，幻與種種無(wú)差別。而見差別，是故非異非不異。是故大慧，汝及余菩薩摩薩，如幻緣起妄想自性，異不異，有無(wú)莫計(jì)著。

　　一切諸法緣起無(wú)性，同于幻事，智者了其不實(shí)，凡愚執(zhí)以為真。謂不異者，因其同屬無(wú)性，非各有起因，乃和合而成；謂非不異者，因其能現(xiàn)種種相，雖能現(xiàn)異相，皆妄想計(jì)著耳。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　心縛于境界，覺想智隨轉(zhuǎn)，無(wú)所有及勝，平等智慧生

　　此四句頌轉(zhuǎn)識(shí)成智。

　　妄想自性有，于緣起則無(wú)，妄想或攝受，緣起非妄想。

　　妄想屬內(nèi)，緣起屬外。妄想起于計(jì)著，緣起起于和合。初本不同，后則因妄想攝受，緣起互熏，唐譯云：「在妄計(jì)是有，于緣起則無(wú)，妄計(jì)迷惑取，緣起離分別。」

　　種種支分生，如幻則不成，彼相有種種，妄想則不成，

　　彼相則是過，皆從心縛生。

　　此明取境境熏心，心者阿賴耶識(shí)也。心取境，故有種種支分生。若知其如幻，則生同無(wú)生，故曰「不成」，境熏心有種種相生，若知其是計(jì)著，則妄想亦不能成立，因不了如幻妄想，依之造業(yè)，故彼相是過，此皆心境相縛而生也。

　　妄想無(wú)所 知， 于緣起妄 想， 此諸妄想 性， 即是彼緣起，

　　妄想有種 種， 于緣起妄想。

　　妄想、緣起互為攀緣。妄想本無(wú)計(jì)著，因緣起而生計(jì)著；妄想本無(wú)多種，因計(jì)著緣起而有多種。

　　世諦第一義，第三無(wú)因生，妄想說(shuō)世諦，斷則圣境界。

　　世諦第一義，無(wú)因生，凡此等等名字，皆是妄想，皆為破眾生妄想而說(shuō)耳。若離妄想，則無(wú)所謂世締，無(wú)所謂第一義，無(wú)所謂外道無(wú)因生。入于圣覺境界矣。

　　譬如修行事，于一種種現(xiàn)，于彼無(wú)種種，妄想相如是。

　　鈍根二乘修八背舍四遍處定。若觀青時(shí)，天地萬(wàn)物皆青；若觀黃赤白時(shí)，一一皆然。其實(shí)并無(wú)種種相，乃妄想所生耳。

　　譬如種種翳，妄想眾色現(xiàn)，翳無(wú)色非色，緣起不覺然。

　　計(jì)著緣起而生妄想，猶如目翳而見空華眾色，其實(shí)無(wú)有也。因綠和合而不自覺，執(zhí)以為實(shí)，故有此過。

　　譬如煉真金，遠(yuǎn)離諸垢穢，虛空無(wú)云翳，妄想凈亦然。

　　妄想是遍計(jì)執(zhí)性，緣起是依他起性，離此二性，則得圓成實(shí)性。如煉礦得金，云散月見。

　　無(wú)有妄想性，及有彼緣起，建立及誹謗，悉由妄想壞。

　　外道因妄想計(jì)著而建立邪見，誹謗正法，不破自壞。

　　妄想若無(wú)性，而有緣起性，無(wú)性而有性，有性無(wú)性生。

　　依因于妄想，而得彼緣起，相名常相隨，而生諸妄想。

　　究竟不成就，則度諸妄想，然后智清凈，是名第一義。

　　妄想緣起，本無(wú)性，互為因依，計(jì)著相名，相續(xù)而生。若欲說(shuō)妄想緣起有性，則圓成實(shí)乃彼之性也。因?yàn)楫?dāng)妄想度盡時(shí)，所余者實(shí)性耳。故轉(zhuǎn)識(shí)成智，但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其體，是名第一義。

　　妄想有十二，緣起有六種，自覺智爾焰，彼無(wú)有差別。

　　五法為真實(shí)，自性有三種，修行分別此，不越于如如。

　　第一義是絕對(duì)的，本無(wú)差別，本不可說(shuō)，為引導(dǎo)眾生修行故，故說(shuō)十二妄想、六種緣起，以及自覺智所知障、五法、三自性等。凡此諸法，皆是相對(duì)者。相對(duì)者不能存在，一入于絕對(duì)之第一義時(shí)，便變?yōu)榈谝涣x。所以明心見性之后，一切皆變成佛性，妄想、緣起皆是佛性，故曰「不越于如如」。

　　眾相及緣起，彼者起妄想，彼諸妄想相，從彼緣起生。

　　覺慧善觀察，無(wú)緣無(wú)妄想，成已無(wú)有性，云何妄想覺。

　　迷時(shí)有妄想緣起，悟時(shí)則只有圓成實(shí)，一切皆圓成實(shí)矣。

　　彼妄想自性，建立二自性，妄想種種現(xiàn)，清凈圣境界。

　　因妄想故，建立真妄二性。其實(shí)言真言妄，皆是妄想，皆是相對(duì)者。若入絕對(duì)，則一切無(wú)二無(wú)別。

　　妄想如畫 色， 緣起計(jì)妄 想。 若異妄想 者， 則依外道論。

　　妄想如畫師所用之顏色，因緣起而渲染，相互為用，和合而成。若認(rèn)為各有生因者，則是外道之說(shuō)。

　　妄想說(shuō)所 想， 因見和合 生， 離二妄想 者， 如是則為成。

　　因妄想計(jì)著妄相，重重纏縛，無(wú)有了期。若能離此妄想緣起者，則得圓成實(shí)矣。

　　大慧菩薩摩詞薩，復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)自覺圣智相，及一乘。若自覺圣智相及一乘，我及余菩薩，善自覺圣智相及一乘，不由于他，通達(dá)佛法。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處，自覺觀察，不由于他，離見妄想，上上升進(jìn)，入如來(lái)地，是名自覺圣智相。

　　教外單傳之旨，惟在自證，不由于他。古祖師所謂：「我說(shuō)的是我的，與你不相干」是也。自覺觀察，是由觀照般若，主使方便般若，以打破無(wú)明窠臼。離見妄想，即是打破無(wú)始無(wú)明，超越一念無(wú)明，百尺竿頭，更進(jìn)一步，便入如來(lái)地。

　　大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺，我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺？謂攝所攝妄想，如實(shí)處不生妄想，是名一乘覺。大慧，一乘覺者，非余外道、聲聞、緣覺、梵天王等之所能得，唯除如來(lái)，以是故，說(shuō)名一乘。

　　如來(lái)妙法，惟有一乘，無(wú)二無(wú)三。一乘道覺者，謂無(wú)明窠臼已破，當(dāng)體即是佛性，煩惱即是真如，法性平等不二，故名一乘。

　　大慧白佛言：世尊何故說(shuō)三乘。而不說(shuō)一乘？佛告大慧：不自般涅槃法故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘，以一切聲聞緣覺，如來(lái)調(diào)伏，受寂靜方便而得解脫，非自己力，是故不說(shuō)一乘。復(fù)次大慧，煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故，不說(shuō)一切聲聞緣覺一乘。不覺法無(wú)我，不離分段死，故說(shuō)三乘。

　　《 法華經(jīng) 》云：「十方國(guó)土中，惟有一乘法，無(wú)二亦無(wú)三，除佛方便說(shuō)，但以假名字，引導(dǎo)于眾生，說(shuō)佛智慧故，唯此一事實(shí)，余二則非真�！剐〕�、中乘是化城，大乘是寶所。佛說(shuō)三乘者，設(shè)化城以引眾生入寶所耳。因?yàn)槎�乘人根基薄劣，樂著小法，未能�?dān)當(dāng)大法。若祇說(shuō)一乘，他們畏難而退，反損道心，故說(shuō)三乘之法以導(dǎo)之。然一乘道覺，才是自證無(wú)余涅槃法，二乘則是有余涅槃。因?yàn)槎�乘斷六根，雖暫獲寂靜三昧之樂，乃相對(duì)之解脫，非絕對(duì)之解脫。煩惱雖斷，智障未斷，故我執(zhí)破，而落法執(zhí)，未離分段死，故與大乘不同。

　　大慧，彼諸一切起煩惱過習(xí)氣斷，及覺法無(wú)我，彼一切起煩惱過習(xí)氣斷，三昧樂味著非性，無(wú)漏界覺，覺已，復(fù)入，出世間，上上無(wú)漏界，滿足眾具，當(dāng)?shù)萌鐏?lái)不思議自在法身。

　　此示破法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)而得法身也。唐譯云：「若彼能除一切過習(xí)，覺法無(wú)我，是時(shí)乃離三昧所醉，于無(wú)漏界而得覺悟�！篃o(wú)漏界覺指打破無(wú)始無(wú)明。上上無(wú)漏界者，指常寂光土，佛性圓滿現(xiàn)成，故曰「滿足眾具」。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　諸天及梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛如來(lái)乘，我說(shuō)此諸乘。

　　乃至有心轉(zhuǎn)，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無(wú)乘及乘者。

　　無(wú)有乘建立，我說(shuō)為一乘，引導(dǎo)眾生故，分別說(shuō)諸乘。

　　此示諸乘分別皆妄想，其實(shí)無(wú)所謂乘及乘者， 《 金剛經(jīng) 》 所謂「乃至無(wú)有少法可得」是也。為引導(dǎo)眾生故，故權(quán)設(shè)方便耳。

　　解脫有三種，及與法無(wú)我，煩惱智慧等，解脫則遠(yuǎn)離。

　　三種解脫謂破我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。唐譯云：「解脫有三種，謂離諸煩惱及以法無(wú)我，平等智解脫」。

　　譬如海浮木，常隨波浪轉(zhuǎn)，聲聞?dòng)抟嗳�，相風(fēng)所飄蕩。

　　彼起煩惱 滅， 余習(xí)煩惱愚。

　　此言聲聞所以被自共相境界風(fēng)所漂轉(zhuǎn)者，以彼但斷四住煩惱，而未破無(wú)始無(wú)明故也。余習(xí)煩惱，即無(wú)始習(xí)氣種子，根本無(wú)明是也。

　　味著三昧樂，安住無(wú)漏界，無(wú)有究竟趣，亦復(fù)不退還。

　　得諸三昧身，乃至劫不覺。

　　聲聞貪著禪味三昧樂，住于無(wú)始無(wú)明境界，同于木石，乃至歷劫不覺。

　　譬如昏醉 人， 酒消然后 覺， 彼覺法亦 然， 得佛無(wú)上身。

　　打破無(wú)明窠臼，明心見性，如酒醒夢(mèng)覺相似。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之上

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言：意生身分別通相，我今當(dāng)說(shuō)。諦聽諦聽，善思念之。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：有三種意生身，云何為三？所謂三昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無(wú)行作意生身。修行者了知，初地上上增進(jìn)相，得三種身。

　　由初地至八地，得三昧樂正受意生身；由八地入九地，得覺法自性性意生身；由第九至第十地，得種類俱生無(wú)行作意生身。

　　大慧，云何三昧樂正受意生身？謂第三、第四、第五地，三昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識(shí)相不生，知自心現(xiàn)境界性非性，是名三昧樂正受意生身。

　　由前七地此入不動(dòng)地之相也，得體而未得用。

　　大慧，云何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變，得如幻三昧，及余三昧門。無(wú)量相、力自在、明，如妙華莊嚴(yán)，迅疾如意。猶如幻、夢(mèng)、水月、鏡像，非造非所造。如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴(yán)，隨入一切佛剎大眾，通達(dá)自性法故，是名覺法自性性意生身。

　　此由第八不動(dòng)地入善慧地之相也，雖已具足妙用，尚未能一如。

　　大慧，云何種類俱生無(wú)行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無(wú)行作意生身。

　　此入第十法云地也，得體用一如，故生同無(wú)生，行同無(wú)行，作同無(wú)作。一切佛法緣自得樂相者，佛性圓滿現(xiàn)成也。

　　大慧，于彼三種身相，觀察覺了，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　非我乘大乘，非說(shuō)亦非字，非諦非解脫，非無(wú)有境界。

　　然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴(yán)。

　　佛性本無(wú)所謂小乘、大乘，亦無(wú)所謂語(yǔ)言文字，亦無(wú)四諦解脫，離于有無(wú)境界。然佛為度眾生故，而有摩訶衍乘法門，現(xiàn)十地相。菩薩修之而得三種意生身，自在莊嚴(yán)，以普度眾生，依識(shí)得五蘊(yùn)身，依智得意生身。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩詞薩白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：若男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。世尊，云何男子、女人行五無(wú)間業(yè)，不入無(wú)擇地獄。

　　由前問修無(wú)間行，佛答以四種三昧即得意生身，故此廣明三種意身已竟。隨而問無(wú)間行之差別相。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：云何五無(wú)間業(yè)？所謂殺父母、及害羅漢、破壞眾僧、惡心出佛身血。大慧，云何眾生母？謂愛更受生，貪喜俱，如緣母立。無(wú)明為父，生入處聚落，斷二根本，名害父母。

　　此言十二支中之愛支與貪喜俱，能潤(rùn)生，故名為母；其無(wú)明支，能發(fā)業(yè)，故名為父，是生死根，斷此二根，名害父母。此大乘道理也。小乘有修有證、有罪有戒，故有五逆，墮無(wú)間地獄。大乘利用逆以修行，不但不墮地獄，且可得無(wú)間行。

　　彼諸使不現(xiàn)，如鼠毒發(fā)，諸法究竟斷，彼名害羅漢。

　　此言能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，故名害阿羅漢為無(wú)間行也。舊注云：鼠之嚙人，瘡雖已愈，其毒遇雷即發(fā)；羅漢諸使亦爾，雖隱不現(xiàn)，遇緣即發(fā)，能斷微細(xì)結(jié)習(xí)，名害羅漢。然羅漢之名，正由未斷習(xí)氣而立，今能斷彼，即阿羅漢，得如來(lái)法身。不現(xiàn)即隨眠，諸使不現(xiàn)，入于無(wú)記境界。無(wú)始無(wú)明未破，故如鼠毒未徹底破除，尚能再發(fā)小乘，認(rèn)無(wú)記境為佛性，乃錯(cuò)誤也。

　　云何破僧？謂異相諸陰和合積聚，究竟斷彼，名為破僧。

　　此言能破諸陰和合，名破和合僧，即破我執(zhí)是也。

　　大慧，不覺外自共相，自心現(xiàn)量七識(shí)身，以三解脫無(wú)漏惡想，究竟斷彼七種識(shí)佛，名為惡心出佛身血。

　　此言轉(zhuǎn)識(shí)成智，故名出佛身血為無(wú)間行也。未明心見性時(shí)是識(shí)，見性后則七識(shí)是佛化身、八識(shí)是佛報(bào)身。三解脫者，無(wú)相無(wú)愿無(wú)作也。以此為惡心而使諸識(shí)轉(zhuǎn)為智。

　　若男子女人，行此無(wú)間事者，名五無(wú)間，亦名無(wú)間等。

　　五逆在小乘是罪業(yè)，定墮地獄；在大乘則是佛法，可證菩提。五逆尚可證道，則世間一切惡事無(wú)非佛事矣。無(wú)間，無(wú)能間隔也，大乘無(wú)智無(wú)得，故曰「無(wú)間法」，其證道也，無(wú)能間隔。小乘有做作，則有五逆，其入地獄也，亦無(wú)能間隔。同一無(wú)間而大小乘不相及有如此，學(xué)者知所取舍矣。無(wú)間等者，善惡平等，即是實(shí)法。

　　復(fù)次大慧，有外五無(wú)間，今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩，聞是義已，于未來(lái)世，不墮愚癡。

　　云何五無(wú)間？謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者，于三解脫，一一不得無(wú)間等法。

　　言以上所演五無(wú)間，倘著意行之，則墮地獄，不能得諸法平等。

　　除此已，余化神力，現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力，菩薩化神力，如來(lái)化神力，為余作無(wú)間罪者，除疑悔過，為勸發(fā)故，神力變化，現(xiàn)無(wú)間等，無(wú)有一向作無(wú)間事，不得無(wú)間等。

　　除覺自心現(xiàn)量，離身財(cái)妄想，離我、我所攝受，或時(shí)遇善知識(shí)，解脫余趣相續(xù)妄想。

　　唐譯云：「惟除如來(lái)諸大菩薩及大聲聞，見其有造無(wú)間業(yè)者，為欲勸發(fā)令其改過，以神通力示同其事，尋即悔除，證于解脫，此皆化現(xiàn)，非是實(shí)造言無(wú)間地獄，及無(wú)間等法，乃如來(lái)及見性菩薩未見性聲聞，各為勸發(fā)眾生造罪業(yè)者，使之頓除過犯而化現(xiàn)。為使聲聞?wù)嬖煳迥孀镎�，知所改過，而現(xiàn)無(wú)間地獄相，演六道輪回之法；為使修大乘菩薩明心見性，故演無(wú)間三昧之法。其實(shí)無(wú)間地獄與無(wú)間三昧法，皆假立非實(shí)，神力化現(xiàn)，倘能明心見性，離我我所，無(wú)所攝受，入于不二境界，則地獄即天宮，五逆即菩提矣�；蛴杏錾浦�識(shí)為示罪福無(wú)性，則不但過患頓除，且可由此而證法性平等也。」證道歌云：「有二比丘犯淫殺，波離螢光增罪結(jié)，維摩大士頓除疑，有如皓日消霜雪�！�

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　貪愛名為母，無(wú)明則為父，覺境識(shí)為佛，諸使為羅漢。

　　陰集名為僧，無(wú)間次第斷，謂是五無(wú)間，不入無(wú)擇獄。

　　無(wú)間業(yè)可變?yōu)闊o(wú)間行，則何事而不可為耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩，復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)佛之知覺。世尊，何等是佛之知覺？

　　佛告大慧：覺人法無(wú)我，了知二障，離二種死，斷二煩惱，是名佛之知覺。

　　聲聞緣覺得此法者，亦名為佛，以是因緣故，我說(shuō)一乘。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　善知二無(wú)我，二障煩惱斷，永離二種死，是名佛知覺。

　　二無(wú)我即我執(zhí)、法執(zhí)。二障即煩惱、所知。二死即分段變易；二煩惱即無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明。因?yàn)橛形覉?zhí)，所以有煩惱障，有變易死。我執(zhí)已破，法執(zhí)仍存，由有法執(zhí)，故有所知障，有變易死。我執(zhí)、法執(zhí)皆破，落于空?qǐng)?zhí)，二煩惱未斷，即無(wú)始虛妄種子，及虛妄習(xí)氣，又名無(wú)始無(wú)明，一念無(wú)明。「無(wú)始無(wú)明」，又名根本無(wú)明，發(fā)業(yè)無(wú)明，元品無(wú)明；「一念無(wú)明」，又名枝末無(wú)明，潤(rùn)生無(wú)明，妄動(dòng)無(wú)明�？�?qǐng)?zhí)破，則二煩惱除，明心見性矣，故名佛之知覺。一切眾生皆有佛性，無(wú)論聲聞緣覺，但能修此法者，皆可成佛，故名一乘法。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，何故世尊于大眾中，唱如是言：我是過去一切佛，及種種受生；我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王、六牙大象、及鸚鵡鳥、釋提桓因、善眼仙人，如是等百千生經(jīng)說(shuō)。

　　魏譯：「如是等百千經(jīng)，皆說(shuō)本生」。唐譯云：「說(shuō)百千本生之事」。

　　前言斷生死，故此疑佛不應(yīng)有種種受生。

　　佛告大慧：以四等故。

　　唐譯：「依四平等秘密意故」。

　　如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言：我爾時(shí)作拘留孫、拘那含牟尼、迦葉佛。云何四等？謂字等、語(yǔ)等、法等、身等，是名四等。以四種等故，如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　拘留孫，此云「所應(yīng)斷」，亦云「作用」，賢劫最初佛也。拘那含牟尼，此云「金寂」，亦云「金仙」，賢劫第二佛也。迦葉，此云「飲光」，賢劫第三佛也。四等者，四種平等，佛性平等，故一切皆平等。特舉此四種者，為明如來(lái)說(shuō)法，皆就佛性使用上發(fā)揮，無(wú)有障礙。故所說(shuō)皆不離佛性，皆是平等也。

　　云何字等？若字稱我為佛，彼字亦稱一切諸佛；彼字自性，無(wú)有差別，是名字等。

　　名者，實(shí)之賓也；實(shí)等，故名亦等。不但一切諸佛其名平等，即心，佛，眾生，等名，以至一切名字亦皆平等。此明心見性之后，一切名字，皆變?yōu)榉鹦�，即相�?duì)變?yōu)榻^對(duì)之義也。

　　云何語(yǔ)等？謂我六十四種梵音，言語(yǔ)相生，彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺，亦如是六十四種梵音。言語(yǔ)相生，無(wú)增無(wú)減，無(wú)有差別，迦陵頻伽，梵音聲性。

　　唐云：「謂我作六十四種梵音聲語(yǔ)，一切如來(lái)亦作此語(yǔ)，迦陵頻伽音聲性，不增不減，無(wú)有差別，是名語(yǔ)等�！勾搜哉Z(yǔ)音，即是佛性，佛性平等，故語(yǔ)音亦等。古法云：「如明真佛處，只此語(yǔ)聲是」。迦陵頻伽，此云「妙聲鳥」。人天等聲無(wú)能及者，故以譬佛音。

　　云何身等？謂我與諸佛法身，及色身相好，無(wú)有差別，除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故，示現(xiàn)種種差別色身，是名身等。

　　明心見性之后，得三身妙用，謂法身，報(bào)身，應(yīng)身也。

　　法身即佛性本體 (又名化身) ，報(bào)身即見聞?dòng)X知，應(yīng)身即六根；法身是體，報(bào)身、應(yīng)身是用。體用一如，故名一體三身。法身絕對(duì)，超過時(shí)間、空間，無(wú)有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，遍滿十方，隨類赴感，三身一體，故一切諸佛平等，阿那含與我何別耶？

　　云何法等？謂我及彼佛，得三十七菩提分法。

　　明心見性之后無(wú)智無(wú)得，乃至無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提，何則？佛性平等，故法性平等；法性平等，則我與彼佛之法，亦皆平等也。

　　略說(shuō)佛法無(wú)障礙智，是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺，于大眾中唱如是言。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　迦葉拘留孫，拘那含是我，以此四種等，我為佛子說(shuō)。

　　佛性平等，法界平等，無(wú)能外此。略舉四種，以概其余。

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃。于其中間，乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)，不說(shuō)是佛說(shuō)。世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，何因說(shuō)言：不說(shuō)是佛說(shuō)？

　　佛告大慧：我因二法故，作如是說(shuō)。云何二法？謂緣自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是說(shuō)。

　　云何緣自得法？若彼如來(lái)所得，我亦得之，無(wú)增無(wú)減，緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想，離字二趣。

　　諸佛所證自得之法，我亦得之，無(wú)一毫增減。然此法究竟離言說(shuō)妾想，離文字二種趣，故說(shuō)同無(wú)說(shuō)。

　　云何本住法？謂古先圣道，如金銀等性，法界常住。若如來(lái)出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行曠野中，見向古城平坦正道，即隨入城，受如意樂。大慧，于意云何？彼作是道，及城中種種樂耶？答言：不也。佛告大慧，我及過去一切諸佛，法界常住，亦復(fù)如是。是故說(shuō)言：我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦不已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)。

　　此言成佛乃自然之要求，佛法乃本住現(xiàn)成之法，我但由之而已，故無(wú)可說(shuō)。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中間，我都無(wú)所說(shuō)。

　　緣自得法住，故我作是說(shuō)，彼佛及與我，悉無(wú)有差別。

　　佛佛道同，非但我不說(shuō)一字，即一切諸佛，亦皆無(wú)法可說(shuō)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊：惟愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相，令我及余菩薩摩訶薩，離有無(wú)有相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　佛告大慧：此世間依有二種。謂依有及無(wú)，墮性非性，欲見，不離離相。

　　大慧，云何世間依有？謂有世間因緣生，非不有。從有生，非無(wú)有生。大慧，彼如是說(shuō)者，是說(shuō)世間無(wú)因。

　　計(jì)有、計(jì)無(wú)皆是妄想，皆是相對(duì)者。一入真如絕對(duì)之境，則有、無(wú)有皆遣矣。外道計(jì)種種生因，其實(shí)皆腦筋揣量而已，故曰「無(wú)因」。

　　大慧，云何世間依無(wú)？謂受貪恚癡性已，然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。

　　唐云：「云何無(wú)見？謂知受貪瞋癡已，而妄計(jì)云無(wú)�！�

　　大慧，若不取有性者，性相寂靜故。謂諸如來(lái)聲聞緣覺，不取貪恚癡性，為有為無(wú)。

　　未達(dá)絕對(duì)之境，說(shuō)有、說(shuō)無(wú)皆非。因?yàn)闊o(wú)始無(wú)明未破，貪恚癡性仍存，而計(jì)以為非性，或有作意不取有性，使性相漸得寂靜，遂自以為已入無(wú)相境界，皆非也，皆「作」病也�；蛲�謂三乘，但不著貪恚癡性為有、為無(wú)，勿生分別而已，此則「任」病也。

　　大慧，此中何等為壞者？大慧白佛言：世尊，若彼取貪恚癡性，后不復(fù)取。佛告大慧：善哉善哉，汝如是解。大慧，非但貪恚癡性非性為壞者，于聲聞緣覺及佛，亦是壞者。所以者何？謂內(nèi)外不可得故，煩惱性異不異故。

　　壞者斷見也。先有后無(wú)，為斷見；不加分別，亦斷見也。絕對(duì)之境，煩惱即是菩提，故不必?cái)嘁病Ｈ魺�惱可斷，則佛性亦可斷矣。

　　大慧，貪恚癡，若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性，無(wú)身故，無(wú)取故。非佛聲聞緣覺是壞者。佛聲聞緣覺自性解脫故，縛與縛因，非性故。大慧，若有縛者，應(yīng)有縛，是縛因故。大慧，如是說(shuō)壞者，是名無(wú)有相。大慧，因是故，我說(shuō)寧取人見如須彌山，不起無(wú)所有增上慢空見。大慧，無(wú)所有增上慢者，是名為壞。墮自共相見希望，不知自心現(xiàn)量，見外性無(wú)常，剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)流注變滅，離文字相妄想，是名為壞者。

　　煩惱本無(wú)性，故不須斷。見佛性而得解脫，無(wú)縛與縛者。若未見性而言無(wú)有相，則未離縛因，落于增上慢空見。一切仍有生滅，雖離文字相，亦是壞者。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有無(wú)是二邊，乃至心境界，凈除彼境界，平等心寂滅。

　　無(wú)取境界性，滅非無(wú)所有，有事悉如如，如賢圣境界。

　　無(wú)種而有生，生已而復(fù)滅，因緣有非有，不住我教法。

　　非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，云何而得無(wú)。

　　誰(shuí)集因緣有，而復(fù)說(shuō)言無(wú)，邪見論生法，妄想計(jì)有無(wú)。

　　若知無(wú)所生，亦復(fù)無(wú)所滅，觀此悉空寂，有無(wú)二俱離。

　　若知佛性本無(wú)所生，亦無(wú)所滅，則有無(wú)俱離，萬(wàn)法如如，與諸佛偕行矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，唯愿為我及諸菩薩，說(shuō)宗通相。若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達(dá)是相，通達(dá)是相已，速成阿耨多羅三藐三菩提，不隨覺想及眾魔外道。

　　此問宗通相與說(shuō)通相之別，即宗與教之別也。不能善分別宗通而徒分別說(shuō)通者，則隨腦筋思想測(cè)量而墮于眾魔外道境界矣，故問之以免此患。

　　佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，唯然受教。佛告大慧：一切聲聞緣覺菩薩，有二種通相，謂宗通及說(shuō)通。大慧宗通者，謂緣自得勝進(jìn)相，遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想，趣無(wú)漏界自覺地自相，達(dá)離一切虛妄覺想，降伏一切外道眾魔，緣自覺趣，光明輝發(fā)，是名宗通相。云何說(shuō)通相？謂說(shuō)九部種種教法，離異、不異、有、無(wú)等相。以巧方便隨順眾生，如應(yīng)說(shuō)法，令得度脫，是名說(shuō)通相。大慧，汝及余菩薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　明心見性，惟在心行，自修自證，非他人所能說(shuō)與，故遠(yuǎn)離文字妄想。打破無(wú)明，發(fā)明心地，是明宗通相，至佛說(shuō)九部種種教法，乃自佛性上離四句百非，隨順眾生根器淺深而巧為引導(dǎo)，使得度脫，是名說(shuō)通相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　宗及說(shuō)通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。

　　非有真實(shí)性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性為解脫？

　　觀察諸有為，生滅等相續(xù)，增長(zhǎng)于二見，顛倒無(wú)所知。

　　一是為真諦，無(wú)罪為涅槃，觀察世妄想，如幻夢(mèng)芭蕉。

　　雖有貪恚癡，而實(shí)無(wú)有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢(mèng)。

　　宗通為自行，說(shuō)通為教法。皆自佛性上發(fā)揮，非如愚夫之憑腦筋以測(cè)度也。若自佛性以觀世界，則一切皆如幻夢(mèng)。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想，云何而生？說(shuō)何等法名不實(shí)妄想？于何等法中不實(shí)妄想？佛告大慧：善哉善哉！能問如來(lái)如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天人。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問妄想何由而生？

　　佛告大慧種種義，種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生。大慧，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，計(jì)著我我所生。

　　由不了一切有無(wú)皆是腦筋作用之故，外道所建立斷常等見，皆是妄想。計(jì)著心心所法為實(shí)者，亦是妄想。

　　大慧白佛言：世尊，若「種種義種種不實(shí)妄想，計(jì)著妄想生，攝所攝計(jì)著，不知自心現(xiàn)量，及墮有無(wú)見，增長(zhǎng)外道見，妄想習(xí)氣，計(jì)著外種種義，心心數(shù)妄想，我我所計(jì)著生�！故雷�，若如是，外種種義相，墮有無(wú)相，離性非性，離見相。世尊，第一義，亦如是，離量、根、分、譬、因相。世尊，何故一處妄想不實(shí)義，種種性計(jì)著妄想生？非計(jì)著第一義處相妄想生？將無(wú)世尊說(shuō)邪因論耶，說(shuō)一生一不生？

　　此不明腦筋與佛性之別也。故問何以腦筋生妄想，而佛性不生妄想耶？

　　佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性，覺自心現(xiàn)量，妄想不生。大慧，我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故，事業(yè)在前，種種妄想性相計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見，離作所作因緣過？覺自妄想心量，身心轉(zhuǎn)變，究竟明解一切地，如來(lái)自覺境界，離五法自性事見妄想。以是因緣故，我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義，得解脫自心種種妄想。

　　佛答非一生一不生，本皆無(wú)生也。妄想本無(wú)，因無(wú)明而有。無(wú)明者，如空中花，本無(wú)體性，因愚者執(zhí)著而生，故謂為生。若能見性非性，離我、我所，身心轉(zhuǎn)變，入于如來(lái)自覺境界，則無(wú)所謂生與不生矣。

　　爾時(shí)世尊，欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　諸因及與緣，從此生世間，妄想著四句，不知我所通。

　　世間非有生，亦復(fù)非無(wú)生，不從有無(wú)生，亦非非有無(wú)。

　　諸因及與緣，云何愚妄想，非有亦非無(wú)，亦復(fù)非有無(wú)。

　　如是觀世間，心轉(zhuǎn)得無(wú)我，一切性不生，以從緣生故。

　　一切緣所作，所作非自有，事不自生事，有二事過故。

　　無(wú)二事過故，非有性可得，觀諸有為法，離攀緣所緣。

　　無(wú)心之心量，我說(shuō)為心量，量者自性處，緣性二俱離。

　　性究竟妙凈，我說(shuō)名心量，施設(shè)世諦我，彼則無(wú)實(shí)事。

　　諸陰陰施設(shè)，無(wú)事亦復(fù)然，有四種平等，相及因性生。

　　第三無(wú)我等，第四修修者，妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)，有種種心生。

　　境界于外現(xiàn)，是世俗心量，外現(xiàn)而非有，心見彼種種。

　　建立于身財(cái)，我說(shuō)為心量，離一切諸見，及離想所想。

　　無(wú)得亦無(wú)生，我說(shuō)為心量，非性非非性，性非性悉離。

　　謂彼心解脫，我說(shuō)為心量，如如與空際，涅槃及法界。

　　種種意生身，我說(shuō)為心量。

　　若以世諦觀世間，則一切有無(wú)變幻，皆因緣也。若就佛性上觀，則無(wú)因無(wú)緣，離于有無(wú)，無(wú)所緣起，緣起者，乃愚夫計(jì)著耳。若能如此觀，則心轉(zhuǎn)得無(wú)我矣。世間既是因緣造成，而因緣則非有也，然因緣雖無(wú)，不落于空，自性本圓滿無(wú)缺也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)：菩薩摩訶薩，當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義？云何為語(yǔ)？云何為義？佛告大慧：諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

　　此問語(yǔ)與義之分別。

　　佛告大慧：云何為語(yǔ)？謂言字妄想和合，依咽喉唇舌齒斷頰輔，因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生，是名為語(yǔ)。大慧，云何為義？謂離一切妄想相、言說(shuō)相，是名為義。大慧，菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處，聞思修慧，緣自覺了，向涅槃城，習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已，自覺境界，觀地地中間，勝進(jìn)義相，是名菩薩摩訶薩善義。

　　語(yǔ)者，文字思想，皆出自腦筋。義者，離語(yǔ)言文字，直接出自佛性者也。故獨(dú)一靜處參究，打破無(wú)始習(xí)氣，地地升進(jìn)，轉(zhuǎn)識(shí)成智，名為善義。

　　復(fù)次大慧，善語(yǔ)義菩薩摩訶薩，觀語(yǔ)與義，非異非不異。觀義與語(yǔ)，亦復(fù)如是。若語(yǔ)義異者，則不因語(yǔ)辯義，而以語(yǔ)入義，如燈照色。

　　以義為本，語(yǔ)為末。若得本，則末亦同。故語(yǔ)義一如，若未得本，則勿以語(yǔ)辯義，應(yīng)以語(yǔ)歸義，以語(yǔ)言入義，如持燈照色也。唐譯云：「因語(yǔ)言燈，入離言說(shuō)境界�！�

　　復(fù)次大慧，不生不滅，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如緣言說(shuō)、義計(jì)著，墮建立及誹謗見，異建立、異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)，譬如種種幻，凡愚眾生作異妄想，非圣賢也。

　　自性平等，如以言說(shuō)計(jì)著，生種種見，非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　彼言說(shuō)妄想，建立于諸法，以彼建立故，死墮泥犁中。

　　陰中無(wú)有我，陰非即是我，不如彼妄想，亦復(fù)非無(wú)我。

　　一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所見，一切應(yīng)見諦。

　　一切法無(wú)性，凈穢悉無(wú)有，不實(shí)如彼見，亦非無(wú)所有。

　　此重明腦筋計(jì)著之非，能使人墮于泥犁中，認(rèn)腦筋所見為實(shí)有，固屬妄想，然離腦筋則落無(wú)始無(wú)明，亦復(fù)非佛性無(wú)我境界也。

　　復(fù)次大慧，智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)，若善分別智識(shí)相者，汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。大慧，彼智有三種，謂世間、出世間、出世間上上。云何世間智？謂一切外道凡夫，計(jì)著有無(wú)。云何出世間智？謂一切聲聞緣覺，墮自共相，希望計(jì)著。云何出世間上上智？謂諸佛菩薩，觀無(wú)所有法，見不生不滅，離有無(wú)品，如來(lái)地。人法無(wú)我，緣自得生。大慧，彼生滅者是識(shí)，不生不滅者是智。復(fù)次，墮相無(wú)相，及墮有無(wú)種種相因，是識(shí)；超有無(wú)相，是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相，是識(shí)；非長(zhǎng)養(yǎng)相，是智。

　　凡夫是世間智，認(rèn)我身及世界皆為實(shí)有，患得患失，輪回生死苦海之中而不自覺是也。中乘、小乘是出世智，厭于生死苦惱，而望出離。大乘諸佛菩薩是出世間上上智，能明達(dá)佛性，世間與出世間不二，生與死不二，取與舍不二，煩惱與菩提不二是也。識(shí)是腦筋作用，故有生有滅。智是佛性妙用，故無(wú)生無(wú)滅；識(shí)有因有緣，有長(zhǎng)養(yǎng)相，而智則無(wú)因無(wú)緣，與長(zhǎng)養(yǎng)相；識(shí)是相對(duì)的，而智是絕對(duì)的。

　　復(fù)次，有三種智：謂知生滅、如自共相、如不生不滅。

　　如生滅者，凡夫智也。知自共相者，二乘智也。知不生不滅者，佛菩薩智也。

　　復(fù)次，無(wú)礙相，是智；境界種種礙相，是識(shí)。復(fù)次，三事和合生方便相，是識(shí)：無(wú)事方便自性相，是智。復(fù)次，得相，是識(shí)；不得相，是智。自得圣智境界。不出不入，故如水中月。

　　此再明識(shí)、智之別。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　采集業(yè)為識(shí)，不采集為智。觀察一切法，通達(dá)無(wú)所有，

　　逮得自在力，是則名為慧�？`境界為心，覺得生為智，

　　無(wú)所有及勝，慧則從是生。心意及與識(shí)，遠(yuǎn)離思惟想，

　　得無(wú)思想法，佛子非聲聞。寂靜勝進(jìn)忍，如來(lái)清凈智，

　　生于善勝義，所行悉遠(yuǎn)離。我有三種智，圣開發(fā)真實(shí)，

　　于彼想思惟，悉攝受諸性，二乘不相應(yīng)，智離諸所有。

　　計(jì)著于自性，從諸聲聞生，超度諸心量，如來(lái)智清凈。

　　此頌轉(zhuǎn)識(shí)成智也。古德云：「心隨萬(wàn)物轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽，」正同此旨。

　　復(fù)次大慧，外道有九種轉(zhuǎn)變論，外道轉(zhuǎn)變見生。所謂形處轉(zhuǎn)變、相轉(zhuǎn)變、因轉(zhuǎn)變、成轉(zhuǎn)變、見轉(zhuǎn)變、性轉(zhuǎn)變、緣分明轉(zhuǎn)變、所作分明轉(zhuǎn)變、事轉(zhuǎn)變。大慧，是名九種轉(zhuǎn)變見，一切外道，因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。

　　轉(zhuǎn)識(shí)成智者，還契本心是也。本無(wú)所舍，亦無(wú)所得。外道有九種轉(zhuǎn)變論，俱是腦筋湊泊，故成斷常之見。

　　云何形處轉(zhuǎn)變？謂形處異見。譬如金變作諸器物，則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變，一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想，乃至事變妄想。彼非如非異，妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變，當(dāng)知如乳酪酒果等熟，外道轉(zhuǎn)變妄想，彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)，自心現(xiàn)，外性非性。大慧，如是凡愚眾生，自妄想修習(xí)生。大慧，無(wú)有法若生若滅，如見幻夢(mèng)色生。

　　外道九種轉(zhuǎn)變，皆是妄想作用。如金變作諸器物，乳變?yōu)槔�，酪變�(yōu)樯�熟酥等，果變�(yōu)榫�，若有、若無(wú)皆自心所現(xiàn)。外性非性，凡愚所執(zhí)。惟真如佛性乃無(wú)變易，萬(wàn)物最后本體也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變，四大種諸根，中陰漸次生，妄想非明智。

　　最勝于緣起，非如彼妄想，然世間緣起，如犍闥婆城。

　　形處等轉(zhuǎn)變俱是妄想。諸佛明智，則知世間緣起，皆如虛無(wú)飄渺之干闥婆城也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊惟愿為說(shuō)一切法相續(xù)義、解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相，我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便，不墮如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相，及離言語(yǔ)文字妄想覺，游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾。力、自在、通、總持之印，種種變化，光明照耀，覺慧善入十無(wú)盡句，無(wú)方便行，猶如日、月、摩尼、四大。于一切地，離自妄想相見，見一切法如幻夢(mèng)等，入佛地身。于一切眾生界，隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之，悉令安住一切諸法，如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品，及生滅妄想，異言說(shuō)義，其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧：善哉善哉，諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：無(wú)量一切諸法，如所說(shuō)義，計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)、緣計(jì)著相續(xù)、性非性計(jì)著相續(xù)、生不生妄想計(jì)著相續(xù)、滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)、乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)、有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)、地地自相妄想計(jì)著相續(xù)、自妄相無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)、有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧，此及余，凡愚眾生，自妄想相續(xù)，以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭，以妄想絲自纏纏他，有、無(wú)有相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次大慧，彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相見，一切法寂靜，妄想不生故，菩薩摩訶薩，見一切法寂靜。復(fù)次大慧，覺外性非性，自心現(xiàn)相無(wú)所有，隨順觀察自心現(xiàn)量。有無(wú)一切性無(wú)相，見相續(xù)寂靜，故于一切法無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，彼中無(wú)有若縛若解，余墮不如實(shí)覺知，有縛有解。所以者何？謂于一切法有無(wú)有，無(wú)眾生可得故。

　　佛性如如，清凈寂滅，本無(wú)所謂相續(xù)與不相續(xù)之相。相續(xù)與不相續(xù)相，乃起于妄想計(jì)著耳。凡種種相續(xù)相，皆由相對(duì)而起。菩薩見一切法寂靜，則無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相矣。佛性中本來(lái)現(xiàn)成，不變不壞，無(wú)縛無(wú)解，本自解脫，無(wú)有眾生可得也。

　　復(fù)次大慧，愚夫有三相續(xù)：謂貪恚癡，及愛未來(lái)有、喜愛俱。以此相續(xù)，故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者，續(xù)五趣。大慧，相續(xù)斷者，無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧，三和合緣，作方便計(jì)著，識(shí)相續(xù)無(wú)間生，方便計(jì)著，則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷，見三解脫，一切相續(xù)不生。

　　上明佛性中本無(wú)相續(xù)、不相續(xù)，此明愚夫由妄想計(jì)著而生之相續(xù)相。若能明心見性，則無(wú)此相也。六祖云：「轉(zhuǎn)三毒為三聚凈戒。」則得真正解脫，一切相續(xù)皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　不真實(shí)妄想，是說(shuō)相續(xù)相，若知彼真實(shí)，相續(xù)網(wǎng)則斷。

　　于諸性無(wú)知，隨言說(shuō)攝受，譬如彼蠶蟲，結(jié)網(wǎng)而自纏。

　　愚夫妄想縛，相續(xù)不觀察。

　　愚夫由妄想生相續(xù)，如蠶吐絲自縛也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下 　月溪法師講

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第三之下疏 月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第三之下

　　大慧復(fù)白佛言：如世尊所說(shuō)，以彼彼妄想，妄想彼彼性。非有彼自性，但妄想自性耳。世尊，若但妄想自性，非性自性相待者，非為世尊如是說(shuō)煩惱、清凈無(wú)性過耶？一切法，妄想自性非性故。

　　唐云：「若但妄計(jì)無(wú)諸法者，染凈諸法將無(wú)悉壞」。

　　此牒世尊常所說(shuō)義而疑難也。唐譯簡(jiǎn)明。

　　佛告大慧：如是！如是！如汝所說(shuō)。大慧，非如愚夫性自性妄想真實(shí)，此妄想自性，非有性自性相然。大慧，如圣智，有性自性，圣知、圣見、圣慧眼。如是性自性知。

　　愚夫所計(jì)自性，出自腦筋想象，非實(shí)知實(shí)有也。圣者所證明之自性，乃真知真見者，不可以愚夫肉眼不能見自性，遂謂圣者慧眼所見亦虛妄不實(shí)也。

　　大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣見、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云何愚夫離是妄想？不覺圣性事故。

　　此問圣者以圣知、圣見、圣慧眼能知性自性，何以天眼、肉眼及愚夫不能知？愚夫既離妄想矣，又何以不能知也。

　　世尊，彼亦非顛倒，非不顛倒。所以者何？謂不覺圣事性自性故，不見離有無(wú)相故。

　　佛性, 無(wú)變易，離有無(wú)，故曰「非顛倒」；凡愚未見佛性，計(jì)著有無(wú)，故曰「非不顛倒」。

　　世尊，圣亦不如是見，如事妄想。不以自相境界為境界故。世尊，彼亦性自性相，妄想自性如是現(xiàn)，不說(shuō)因無(wú)因故，謂墮性相見故，異境界，非如彼等，如是無(wú)窮過。世尊，不覺性自性相故。

　　圣者不同凡愚之見，以分別計(jì)執(zhí)自相境界為佛性境界。

　　世尊，亦非妄想自性、因性自性相，彼云何妄想非妄想，如實(shí)知妄想？

　　妄想既不能知自性，何以圣智則能知妄想耶？

　　世尊，妄想異，自性相異。世尊，不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如實(shí)知？然為眾生離妄想故，說(shuō)如妄想相，不如實(shí)有。

　　圣者不妄想而見性，所以愚夫不妄想而不能見性，豈為欲使眾生離妄想，而謂愚夫所見所實(shí)性耶。

　　世尊，何故遮眾生有、無(wú)有見事自性計(jì)著，圣智所行境界計(jì)著，墮有見？說(shuō)空法非性，而說(shuō)圣智自性事？

　　如必以眾生所見為妄，而圣智所行為實(shí)，是亦墮有見空見也。

　　佛告大慧：非我說(shuō)空法非性，亦不墮有見說(shuō)圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故，眾生無(wú)始以來(lái)，計(jì)著性自性相，圣智事自性計(jì)著相見，說(shuō)空法。大慧，我不說(shuō)性自性相。

　　佛答我說(shuō)空法不墮無(wú)見，說(shuō)圣智事亦不墮有見，所以說(shuō)圣智佛性實(shí)有者，恐眾生聞諸法無(wú)性，佛性本空而起斷滅恐怖耳。又所以說(shuō)空法者，則因眾生無(wú)始未破，生種種計(jì)著，認(rèn)諸法為實(shí)，故說(shuō)法空耳。

　　大慧，但我住自得如實(shí)空法，離惑亂相見，離自心現(xiàn)性非性見，得三解脫。如實(shí)印所印，于性自性，得緣自覺觀察住，離有、無(wú)事見相。

　　我所言非憑空而言，乃明心見性之后，住于自得如實(shí)空法，已離惑亂等見，得三解脫，故能如實(shí)就佛性上發(fā)揮，以心印心，離有無(wú)事見相。

　　復(fù)次大慧，一切法不生者，菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何？謂宗一切性非性故，及彼因生相故。

　　菩薩不應(yīng)立一切法不生宗，因?yàn)椴簧�者，乃�?duì)生相而立也。

　　說(shuō)一切法不生宗，彼宗則壞。彼宗一切法不生，彼宗壞者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相不生故。立一切法不生宗者，彼說(shuō)則壞。

　　既立不生，必有生者，故其說(shuō)自壞。生與不生是相對(duì)，非絕對(duì)本體也。

　　大慧，有無(wú)不生宗，彼宗入一切性，有無(wú)相不可得。大慧，若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故，不應(yīng)立宗。五分論多過故，展轉(zhuǎn)因異相故，及為作故，不應(yīng)立宗分，謂一切法不生。

　　若彼避有待過，更立宗云，有亦不生，無(wú)亦不生者，是不生宗。偏入有無(wú)法矣。有既不生，則有相不可得；無(wú)既不生，則無(wú)相不可得。有無(wú)性相既不可得，何必立宗？設(shè)欲立宗，以何為因？以何為喻？以何為同品？以何為異品？以何而合？以何而離？設(shè)仍有因喻同異合離，展轉(zhuǎn)相作，又何名有無(wú)一切法，皆不生耶？故多過而自壞也。

　　如是一切法空，如是一切法無(wú)自性，不應(yīng)立宗。

　　佛性本來(lái)圓滿空寂，不可沾污，故不應(yīng)立宗。

　　大慧，然菩薩摩訶薩，說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，現(xiàn)不現(xiàn)相故，及見覺過故，當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性，除為愚夫離恐怖句故。大慧，愚夫墮有無(wú)見，莫令彼恐怖，遠(yuǎn)離摩訶衍。

　　菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻夢(mèng)，愚夫聞之驚怖，故說(shuō)「有」以破「無(wú)」，說(shuō)「無(wú)」以破「有」，使信入于大乘法門。故佛所說(shuō)法非墮有無(wú)見也。此總結(jié)上問。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　無(wú)自性無(wú)說(shuō)，無(wú)事無(wú)相續(xù)，彼愚夫妄想，如死尸惡覺。

　　一切法不生，非彼外道宗，至竟無(wú)所生，性緣所成就。

　　一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，覺者悉除滅。

　　頌言：無(wú)自性者，本不可說(shuō)，亦無(wú)事，無(wú)相續(xù)、不相續(xù)等相。愚夫妄想度量，如死尸之穢臭。

　　佛言一切法不生，非如彼外道所立之宗計(jì)。謂佛性本無(wú)生滅，本來(lái)成就，故慧者不于生與不生上作計(jì)量。若外道所立一切法不生義，乃對(duì)生者而立。以生為因，仍屬生滅法，圣賢、覺者悉除此種妄計(jì)也。

　　譬如翳目視，妄見垂發(fā)相，計(jì)著性亦然，愚夫邪妄想。

　　施設(shè)于三有，無(wú)有事自性，施設(shè)事自性，思惟起妄想。

　　相事設(shè)言教，意亂極震掉，佛子能超出，遠(yuǎn)離諸妄想。

　　愚夫之人，無(wú)始無(wú)明未破，遂起妄想計(jì)著，如翳目見空中有垂發(fā)之相，無(wú)事生事，無(wú)性而設(shè)立自性。外道憑此而建立宗計(jì)言教，惑亂眾生，惟真正佛子始能超出，不受其惑。

　　非水水想受，斯從渴愛生，愚夫如是惑，圣見則不然。

　　圣人見清凈，三脫三昧生，遠(yuǎn)離于生滅，游行無(wú)所有。

　　修行無(wú)所有，亦無(wú)性非性，性非性平等，從是生圣果。

　　愚夫妄想計(jì)著，如陽(yáng)焰非而作水想，是從渴愛而生也。圣者則不然，以佛性清凈故，一切皆清凈平等，亦無(wú)所謂自性與非性，一切不二，乃是圣果。

　　云何性非？云何為平等？謂彼心不知，內(nèi)外極漂動(dòng)。

　　若能壞彼者，心則平等見。

　　凡愚夫未見佛性，故內(nèi)外漂動(dòng)，不能入于平等。若能打破無(wú)明窠臼，妄心息滅，佛性現(xiàn)前，一切皆平等不二矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)：如攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立施設(shè)。所攝受非性，攝受亦非性。以無(wú)攝受故，智則不生。唯施設(shè)名耳。

　　唐譯云：「如佛所說(shuō)，若知境界但是假名，都不可得，則無(wú)所取。無(wú)所取故，亦無(wú)能取。能取、所取二俱無(wú)故，不起分別說(shuō)明為智�！�

　　此述世尊常所說(shuō)法，以起難端也。凡起于腦筋文字事相者，皆非真智，因腦筋能攝、所攝而建立施設(shè)者，反是以障礙智慧，佛性無(wú)能取、所取，非腦筋所建立者，為方便引導(dǎo)故，設(shè)此假名耳。

　　云何世尊，為不覺性自相、共相異不異故。智不得耶？為自相共相，種種性自性相隱蔽故，智不得耶？為山巖石壁、地水火風(fēng)障故，智不得耶？為極遠(yuǎn)、極近故，智不得耶？為老小盲冥，諸根不具故，智不得耶？

　　言凡愚因攀緣心而不得智者，竟因此種種故耶。

　　世尊，若不覺自共相異不異，智不得者，不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，以有事不得故。若復(fù)種種自共相、性自性相隱蔽故，智不得者，彼亦無(wú)智，非是智。世尊，有爾焰故智生，非無(wú)性。會(huì)爾焰故名為智。若山巖石壁、地水火風(fēng)、遠(yuǎn)極極近、老小盲冥，諸根不具，智不得者，此亦非智，應(yīng)是無(wú)智，以有事不可得故。

　　此難謂既因種種障礙而智不生，則不應(yīng)說(shuō)智，應(yīng)說(shuō)無(wú)智，何以又說(shuō)眾生皆有佛性，可以轉(zhuǎn)識(shí)成智？大慧之意，蓋入于斷滅見。

　　佛告大慧：不如是。無(wú)智應(yīng)是智，非非智。我不如是隱覆說(shuō)。

　　魏譯云：「如汝所說(shuō)言無(wú)智者，是義不然。何以故？有實(shí)智故。大慧，我不依汝如是之說(shuō)�！�

　　攀緣事，智慧不得，是施設(shè)量建立。

　　唐譯云：「我立境界，惟是假名，不可得者�！�

　　覺自心現(xiàn)量。有、無(wú)有、外性非性，知而事不得。不得故，智于爾焰不生，順三解脫，智亦不得。非妄想者，無(wú)始性非性虛偽習(xí)智，作如是知。是知彼不知。

　　我所以說(shuō)由腦筋而生之智，非真智者，皆是假名者，乃因我已明心見性，了達(dá)一切惟心所現(xiàn)，佛性本來(lái)現(xiàn)成不可得，因?yàn)闊o(wú)得，故煩惱不生，入三解脫。我之知者，乃破無(wú)始無(wú)明而知之，非如一切凡夫依無(wú)始以來(lái)習(xí)氣計(jì)著而知也。若依腦筋而知，是名不知。

　　此段辨腦筋智與佛智之別。

　　故于外事處所，相性無(wú)性，妄想不斷。自心現(xiàn)量建立，說(shuō)我、我所相攝受計(jì)著，不覺自心現(xiàn)量，于智爾焰而起妄想，妄想故，外性非性，觀察不得，依于斷見。

　　唐譯云：「不了諸法唯心所現(xiàn)，著我我所，分別境智，不知外法是有是無(wú)，其心住于斷見中故，為今舍離如是分別，說(shuō)一切法唯心建立。」用腦筋觀察，無(wú)法見佛性，若因不見而謂佛性為無(wú)，則是住于斷見中也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　有諸攀緣事，智慧不觀察，此無(wú)智非智，是妄想者說(shuō)。

　　于不異相性，智慧不觀察，障礙及遠(yuǎn)近，是名為邪智。

　　老少諸根冥，而智慧不生，而實(shí)有爾焰，是亦說(shuō)邪智。

　　此頌斥所難之非，謂用腦筋攀緣外境不能見佛性，而遂謂無(wú)佛性者，妄說(shuō)也。其實(shí)佛性不變不異，無(wú)所不在，徒為爾焰所障，故不能見。以此計(jì)量智之有無(wú)者，皆邪智也。

　　復(fù)次大慧，愚癡凡夫，無(wú)始虛偽惡習(xí)妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)，自宗通及說(shuō)通，不善了知，著自心現(xiàn)外性相故，著方便說(shuō)，于自宗四句清凈通相，不善分別。

　　唐譯云：「無(wú)始虛偽惡邪分別之所幻惑，不了如實(shí)及言說(shuō)法，計(jì)著外相，著方便說(shuō)，不能修習(xí)清凈真實(shí)離四句法。」謂大慧未打破無(wú)始無(wú)明，不知佛性境界，故滯于言說(shuō)方便，而執(zhí)為實(shí)，未能離于四句百非而修清凈通相也。

　　大慧白佛言：誠(chéng)如尊教。惟愿世尊為我分別說(shuō)通及宗通，我及余菩薩摩訶薩，善于二通，來(lái)世凡夫聲聞緣覺，不得其短。佛告大慧：善哉！善哉！諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　大慧因佛斥其不善修二通，故再此請(qǐng)教也。

　　佛告大慧，三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者，謂隨眾生心之所應(yīng)，為說(shuō)種種眾具契經(jīng)，是名說(shuō)通。自宗通者，謂修行者，離自心現(xiàn)種種妄想，謂不墮一、異、俱、不俱品。超度一切心意意識(shí)，自覺圣境界，離因成見相。一切外道聲聞緣覺墮二邊者，所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧，是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　說(shuō)通者，明達(dá)三藏十二部經(jīng)典也。宗通者，參禪用功也。已明白經(jīng)典道理，仍須驗(yàn)諸自心，不墮外道一異等邪見，超越心意意識(shí)，打破無(wú)明窠臼，然得能成佛果，謂之宗通。宗通境界，非外道二乘所能知，故當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　我謂二種通，宗通及言說(shuō)，說(shuō)者授童蒙，宗為修行者。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，如世尊一時(shí)說(shuō)言：世間諸論，種種辯說(shuō)，慎勿習(xí)近。若習(xí)近者，攝受貪欲，不攝受法。世尊何故作如是說(shuō)？佛告大慧：世間言論，種種句味、因緣、譬喻、采集莊嚴(yán)，誘引誑惑愚癡凡夫，不入真實(shí)自通，不覺一切法，妄想顛倒，墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞，諸趣相續(xù)，不得解脫。不能覺知自心現(xiàn)量，不離外性自性妄想計(jì)著。是故世間言論，種種辯說(shuō)，不脫生老病死憂悲苦惱，誑惑迷亂。

　　外道四句百非種種宗計(jì)，俱是腦筋計(jì)量而立，足障真智，習(xí)者永纏生死輪回故斥之。

　　大慧，釋提桓因，廣解眾論，自造聲論。彼世論者，有一弟子，持龍形像，詣釋天宮，建立論宗，要壞帝釋千輻之輪。隨我不如，斷一一頭，以謝所屈。作是要已，即以釋法摧伏帝釋，釋墮負(fù)處，即壞其車，還來(lái)人間。如是大慧，世間言論，因譬莊嚴(yán)，乃至畜生，亦能以種種句味，惑彼諸天及阿修羅，著生滅見，而況于人？是故大慧，世間言論，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故，慎勿習(xí)近。

　　此言慎勿近習(xí)世論之所以也。謂世論弟子，以畜生形，尚能摧伏諸天修羅，況復(fù)于人。

　　而我末法弟子，無(wú)道力者，倘一近習(xí)，豈不為彼破壞耶？

　　大慧，世論者，唯說(shuō)身覺境界而已。

　　魏譯云：「但見現(xiàn)前身智境界，依世名宗說(shuō)諸邪法�！�

　　大慧，彼世論者，乃有百千，但于后時(shí)后五百年，當(dāng)破壞結(jié)集，惡覺因見盛故，惡弟子受。如是大慧，世論破壞結(jié)集，種種句味，因譬莊嚴(yán)，說(shuō)外道事，著自因緣，無(wú)有自通。大慧，彼諸外道，無(wú)自通論，于余世論，廣說(shuō)無(wú)量百千事門。無(wú)有自通，亦不自知愚癡世論。

　　此斥外道世論惟憑腦筋智建立種種生因斷常等見，而無(wú)明心見性自通之論。故雖廣說(shuō)無(wú)量百千事門，皆不明佛性道理，且自以所立為是，實(shí)愚癡之甚。

　　爾時(shí)大慧白佛言：世尊，若外道世論，種種句味，因譬莊嚴(yán)，無(wú)有自通，自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論為種種異方諸來(lái)會(huì)眾，天人阿修羅廣說(shuō)無(wú)量種種句味，亦非自通耶，亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶？

　　言佛亦廣說(shuō)種種因緣譬喻，以引導(dǎo)眾生，豈與外道同，而非自通耶。

　　佛告大慧：我不說(shuō)世論，亦無(wú)來(lái)去，唯說(shuō)不來(lái)不去。大慧，來(lái)者，趣聚會(huì)生。去者，散壞。不來(lái)不去者，是不生不滅。我所說(shuō)義，不墮世論妄想數(shù)中。所以者何？謂不計(jì)著外性非性，自心現(xiàn)處，二邊妄想，所不能轉(zhuǎn)。相境非性，覺自心現(xiàn)，則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者，空、無(wú)相、無(wú)作，入三脫門，名為解脫。

　　有生滅來(lái)去者，名為世論。佛所說(shuō)者，全自佛性上發(fā)揮，無(wú)生滅來(lái)去，故不同世論，良因佛性圓滿現(xiàn)成，不計(jì)著外性非性，不落二邊，妄想不生，入三解脫，非世論所可同日而語(yǔ)也。

　　大慧，我念一時(shí)。于一處住。有世論婆羅門，來(lái)詣我所，不請(qǐng)空閑，便問我言：

　　印度禮節(jié)，凡欲問時(shí)，先須白言：「欲有所問，愿垂聽許�！姑�請(qǐng)空閑。今粗率遽問，故云「不請(qǐng)空閑」。

　　瞿曇，一切所作耶？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，一切所作，是初世論。彼復(fù)問言：一切非所作耶？我復(fù)報(bào)言：一切非所作，是第二世論。彼復(fù)問言：一切常耶？一切無(wú)常耶？一切生耶？一切不生耶？我時(shí)報(bào)言：是六世論。大慧，彼復(fù)問我言：一切一耶？一切異耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因種種受生現(xiàn)耶？我時(shí)報(bào)言：是十一世論。大慧，彼復(fù)問言：一切無(wú)記耶？一切記耶？有我耶？無(wú)我耶？有此世耶？無(wú)此世耶？有他世耶？無(wú)他世耶？有解脫耶？無(wú)解脫耶？一切剎那耶？一切不剎那耶？虛空耶？非數(shù)滅耶？涅槃耶？瞿曇，作耶？非作耶？有中陰耶？無(wú)中陰耶？大慧，我時(shí)報(bào)言：婆羅門，如是說(shuō)者悉是世論，非我所說(shuō)，是汝世論。

　　外道所立四句百非，皆是腦筋妄想作用，而有此種種戲論，故佛斥之。

　　我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣，種種諸惡，三有之因，不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想，攀緣外性，如外道法。我、諸根、義，三合知生。我不如是。婆羅門，我不說(shuō)因，不說(shuō)無(wú)因。唯說(shuō)妄想攝所攝性，施設(shè)緣起，非汝及余墮受我相續(xù)者，所能覺知。

　　佛言：我唯說(shuō)無(wú)始無(wú)明為三有之因，故不能見佛性，外道所說(shuō)我，根，意，義三種和合而能生智，我不如是說(shuō)。因佛性中無(wú)因、無(wú)緣，無(wú)能、無(wú)所也。此非汝及凡愚有取著者，所能知也。

　　大慧，涅槃、虛空、滅，非有三種，但數(shù)有三耳。

　　唐譯云：「虛空、涅槃及非擇滅，但有三數(shù)，本無(wú)體性，何況而說(shuō)作與非作�！�

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：癡愛業(yè)因故有三有耶？為無(wú)因耶？我時(shí)報(bào)言：此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言：一切性皆入自共相耶？我復(fù)報(bào)言：此亦世論。婆羅門，乃至意流妄計(jì)外塵，皆是世論。

　　上既言涅槃等尚無(wú)體性，但有名數(shù)，則婆羅門所問無(wú)明等等皆世論矣。蓋除明心見性者外，其余皆是假名世論，所謂「唯此一事實(shí)，余二則非真」是也。

　　復(fù)次大慧，爾時(shí)世論婆羅門，復(fù)問我言：頗有非世論者不？我是一切外道之宗，說(shuō)種種句味，因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言：婆羅門，有，非汝有者，非為非宗，非說(shuō)，非不說(shuō)，種種句味，非不因譬莊嚴(yán)。

　　婆羅門問佛：所說(shuō)既世論，頗有非世論者耶？佛答有，但與汝不同。我之說(shuō)法乃由佛性上發(fā)揮，離說(shuō)種種句味，因譬莊嚴(yán)，而不離于自性。

　　婆羅門言：何等為非世論，非非宗，非非說(shuō)？我時(shí)報(bào)言：婆羅門，有非世論，汝諸外道所不能知。以于外性，不實(shí)妄想，虛偽計(jì)著故。謂妄想不生，覺了有無(wú)，自心現(xiàn)量，妄想不生，不受外塵，妄想永息，是名非世論。此是我法，非汝有也。婆羅門，略說(shuō)彼識(shí)，若來(lái)若去，若死若生，若樂若苦，若溺若見，若觸若著種種相，若和合相續(xù)，若愛，若因計(jì)著。婆羅門，如是比者，是汝等世論，非是我有。

　　婆羅門復(fù)問：何謂非世論？佛言此非外道所能知。因?yàn)椴皇悄X筋度量所及也。此事須打破無(wú)明窠臼，明心見性，妄想永息，方能知之，名非世論。至如汝等所說(shuō)來(lái)去、生死、苦樂種種相，皆是腦筋作用，故名世論，非我所有也。

　　大慧，世論婆羅門作如是問，我如是答，彼即默然，不辭而退。思自通處。作是念言：沙門釋子，出于通外，說(shuō)無(wú)生、無(wú)相、無(wú)因。覺自妄想現(xiàn)相，妄想不生。大慧，此即是汝向所問我：何故說(shuō)習(xí)近世論，種種辯說(shuō)，攝受貪欲，不攝受法？

　　婆羅門如是問佛，佛如是答，而彼執(zhí)著己見，反謂佛非于我法。此與大慧向所問者正同也。

　　大慧白佛言：世尊，攝受貪欲及法，有何句義？佛告大慧：善哉！善哉！汝乃能為未來(lái)眾生，思惟咨問如是句義。諦聽諦聽，善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。

　　此問佛無(wú)明與佛性之別也。貪欲起于無(wú)明，正法方便出自佛性，不可不知也。

　　佛告大慧：所謂貪者，若取若舍，若觸若味，系著外塵，墮二邊見，復(fù)生苦陰，生老病死，憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起，斯由習(xí)近世論，及世論者。我及諸佛，說(shuō)名為貪，是名攝受貪欲，不攝受法。

　　因無(wú)明而起貪欲，故有取舍斷常等見，復(fù)生苦陰等支，墮于輪回生死而不能自拔，故名為貪。貪攝受者，則不攝受正法也。

　　大慧，云何攝受法？謂善覺知自心現(xiàn)量，見人無(wú)我及法無(wú)我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識(shí)，一切諸佛智慧灌頂，具足攝受十無(wú)盡句，于一切法無(wú)開發(fā)自在，是名為法。所謂不墮一切見、一切虛偽、一切妄想、一切性、一切二邊。大慧，多有外道癡人，墮于二邊，若常若斷，非黠慧者，受無(wú)因論，則起常見。外因壞，因緣非性，則起斷見。大慧，我不見生住滅故，說(shuō)名為法。大慧，是名貪欲及法，汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　攝受正法者，應(yīng)打破無(wú)始無(wú)明，貪欲自息，既已明心見性，則無(wú)人見我見法見，離我心意意識(shí)，不生不滅，與諸佛同一法身，故名為法，應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　一切世間論，外道虛妄說(shuō)，妄見作所作，彼則無(wú)自宗。

　　唯我一自宗，離于作所作，為諸弟子說(shuō)，遠(yuǎn)離諸世論。

　　心量不可見，不觀察二心，攝所攝非性，斷常二俱離。

　　乃至心流轉(zhuǎn)，是則為世論，妄想不轉(zhuǎn)者，是人見自心。

　　來(lái)者謂事生，去者事不現(xiàn)，明了知去來(lái)，妄想不復(fù)生。

　　有常及無(wú)常，所作無(wú)所作，此世他世等，斯皆世論通。

　　此頌再明佛所說(shuō)法與世論不同。一乃出自佛性，無(wú)生無(wú)滅，離于作所作；一則出自腦筋妄想，有生有滅，故名世論也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，所言涅槃?wù)撸�說(shuō)何等法，名為涅槃？而諸外道各起妄想？佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言：唯然受教。

　　問何法名涅槃？佛言外道以妄想測(cè)涅槃，非能隨順涅槃?wù)嫦嘁病?/p>

　　佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無(wú)常，心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名為涅槃。

　　此言有一種外道將思想斷盡，不念去來(lái)現(xiàn)在境界，如火滅種敗，空無(wú)所有，以為此即涅槃境界。其實(shí)乃是落于空?qǐng)?zhí)，落于無(wú)始無(wú)明境界，非涅槃境界也。

　　大慧，或以從方至方，名為解脫。境界想滅，猶如風(fēng)止。

　　從方至方者，謂妄想與涅槃如一物之兩方，去妄想入涅槃。猶如離彼方入此方。譬風(fēng)起為妄想，風(fēng)止則為涅槃。

　　或復(fù)以覺所覺見壞名為解脫，或見常無(wú)常作解脫想。

　　或見種種相，想招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現(xiàn)量，怖畏于相，而見無(wú)相，深生愛樂，作涅槃想。

　　此將六根斷盡，一切相不生，清凈快樂，而誤認(rèn)已達(dá)涅槃境界，誰(shuí)知六根無(wú)法永斷，一念再起，仍能招致苦因也。

　　或有覺知內(nèi)外諸法自相共相，去來(lái)現(xiàn)在有性不壞，作涅槃想。

　　此落于常見也。妄見三世內(nèi)外，諸法各有自相共相，便謂自相共相常住不壞，即是涅槃，今之西洋哲學(xué)有物質(zhì)不滅說(shuō)，即此見也。

　　或謂我人眾生壽命，一切法壞作涅槃想。

　　外道有認(rèn)我相，人相，眾生相，壽命相，為涅槃?wù)�，皆錯(cuò)誤也 (抄《人生觀》) 。

　　或以外道惡燒智慧，見自性及士夫。彼二有間，士夫所出，名為自性。如冥初比，求那轉(zhuǎn)變，求那是作者，作涅槃想。

　　此即數(shù)論師邪計(jì)也。所計(jì)冥諦，名為自性；所計(jì)神我，名為士夫。冥諦為能作，中間二十三法為所作。神我為能受用，二十三法為所受用。二十三法皆以冥諦為其所依。依之轉(zhuǎn)成二十三法，故指冥初自性為涅槃也。

　　或謂福非福益。

　　魏云：「罪盡故福德亦盡，名為涅槃�！�

　　此計(jì)罪福皆盡而入涅槃。

　　或謂諸煩惱盡，或謂智慧。

　　此計(jì)八萬(wàn)劫盡，自然得道，以此為涅槃。

　　或見自在是真實(shí)作生死者，作涅槃想。

　　此計(jì)大自在天體實(shí)遍常，能生諸法，以此為涅槃?wù)咭病?/p>

　　或謂展轉(zhuǎn)相生。生死更無(wú)余因。如是，即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺知，以不知故作涅槃想。

　　此計(jì)父母生子，子又生孫，相生不斷名為涅槃。

　　或有外道言得真諦道，作涅槃想。

　　此言外道各以所立真諦為最高本體，而作涅槃想。

　　或見功德，功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。

　　「求那」或譯為依諦，今宋譯為功德，魏譯為作。此計(jì)能作、所作和合，或云能所定一，名為涅槃；或云能所定異，名為涅槃；或云能所亦一亦異，名為涅槃；或云能所非一非異，名為涅槃。

　　或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性。見已，作涅槃想。

　　唐譯云：「或計(jì)諸物從自然生，孔雀文彩，棘針铦利，生寶之處，出種種寶，如此等事，是誰(shuí)能作�！辜磮�(zhí)自然以為涅槃。

　　大慧，或有覺二十五真實(shí)，或王守護(hù)國(guó)，受六德論，作涅槃想。

　　前乃計(jì)冥諦六句為涅槃，此言能知二十五冥諦，能受六分論，即可以得涅槃。

　　或見時(shí)是作者，時(shí)節(jié)世間。如是覺者，作涅槃想。

　　計(jì)時(shí)外道，以時(shí)為常，而作涅槃想。

　　或謂性，或謂非性，或謂知性非性，或見有覺與涅槃差別，作涅槃想。

　　此計(jì)四句以為涅槃也。

　　有如是比，種種妄想，外道所說(shuō)，不成所成，智者所棄。大慧，如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無(wú)若生若滅。大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無(wú)所立，如彼妄想，心意來(lái)去，漂馳流動(dòng)，一切無(wú)有得涅槃?wù)摺?/p>

　　外道唯憑腦筋遍計(jì)各種境界，以為涅槃，徒令心意漂馳，無(wú)一能得涅槃?wù)摺?/p>

　　大慧，如我所說(shuō)涅槃?wù)�，謂善覺知自心現(xiàn)量，不著外性，離于四句，見如實(shí)處。不墮自心現(xiàn)妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量，不見所成，愚于真實(shí)，不應(yīng)攝受。棄舍彼已，得自覺圣法，知二無(wú)我。離二煩惱，凈除二障，永離二死。上上地、如來(lái)地、如影幻等諸深三昧，離心意意識(shí)，說(shuō)名涅槃。大慧，汝及余菩薩摩訶薩，應(yīng)當(dāng)修學(xué)，當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。

　　我所說(shuō)涅槃，須真參實(shí)證，離于腦筋作用，打破無(wú)始無(wú)明，轉(zhuǎn)識(shí)成智，登如來(lái)地，證深三昧，名為涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無(wú)解脫方便。

　　愚于縛縛者，遠(yuǎn)離善方便，外道解脫想，解脫終不生。

　　眾智各異趣，外道所見通，彼悉無(wú)解脫，愚癡妄想故。

　　一切癡外道，妄見作所作，有無(wú)有品論，彼悉無(wú)解脫。

　　凡愚樂妄想，不聞?wù)鎸?shí)慧，言語(yǔ)三苦本，真實(shí)滅苦因。

　　譬如鏡中像，雖現(xiàn)而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。

　　不識(shí)心及緣，則起二妄想，了心及境界，妄想則不生。

　　心者即種種，遠(yuǎn)離相所相，事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)，如彼愚妄想。

　　三有唯妄想，外義悉無(wú)有，妄想種種現(xiàn)，凡愚不能了。

　　經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想，終不出于名，若離于言說(shuō)，亦無(wú)有所說(shuō)。

　　此頌伸明妄想作涅槃見，不能得解脫，因?yàn)橥�想起于無(wú)明，無(wú)明未破，無(wú)法見佛性，得真涅槃也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之上 　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之上

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)三藐三佛陀，我及余菩薩摩訶薩，善于如來(lái)自性，自覺覺他。佛告大慧：恣所欲問，我當(dāng)為汝隨所問說(shuō)。

　　此欲問佛明心見性，度己度他之法。

　　大慧白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為作耶？為不作耶？為事耶？為因耶？為相耶？為所相耶？為說(shuō)耶？為所說(shuō)耶？為覺耶？為所覺耶？如是等辭句，為異？為不異？

　　問佛性與此等辭句，為同？為異耶？

　　佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，于如是等辭句，非事非因。所以者何？俱有過故。

　　佛言不同。因?yàn)橐蚬�等句，皆是相�?duì)者，落于二邊，而佛性則是絕對(duì)者，故不同也。

　　大慧，若如來(lái)是事者，或作，或無(wú)常；無(wú)常故，一切事應(yīng)是如來(lái)，我及諸佛，皆所不欲。若非所作者，無(wú)所得故，方便則空，同于兔角、盤大之子，以無(wú)所有故。大慧，若無(wú)事無(wú)因者，則非有非無(wú)。若非有非無(wú)，則出于四句。四句者，是世間言說(shuō)。若出四句者，則不墮四句。不墮四句故，智者所取。一切如來(lái)句義亦如是，慧者當(dāng)知。

　　佛性如果是生出來(lái)者，則有生便有滅，則是無(wú)常，與一切法相同矣，此非佛之所欲說(shuō)也。若言佛性非所作者，則佛性同于兔角、石女之子，則落空矣。若說(shuō)無(wú)佛性、無(wú)因、無(wú)果、則無(wú)生滅，無(wú)生滅則離于四句百非。四句百非乃腦筋妄想，不墮四句百非，才為智者所取，乃佛之本意也。

　　如我所說(shuō)一切法無(wú)我，當(dāng)知此義。無(wú)我性是無(wú)我，一切法有自性，無(wú)他性，如牛馬。大慧，譬如非牛馬性，非牛馬性，其實(shí)非有非無(wú)，彼非無(wú)自性。如是大慧，一切諸法，非無(wú)自相，有自相，但非無(wú)我愚夫之所能知，以妄想故。如是一切法空、無(wú)生、無(wú)自性，當(dāng)如是知。

　　我者，妄想也，無(wú)明也。無(wú)明打破，不入斷滅，佛性不增不減，故名無(wú)我。我者，如牛有牛性，馬有馬性，各以其性為性，各有其天地，然皆無(wú)明妄想分別也。打破無(wú)明，則一切法皆入于佛性矣。

　　如是如來(lái)與陰，非異非不異。若不異陰者，應(yīng)是無(wú)常。若異者，方便則空。若二者，應(yīng)有異。如牛角相似，故不異，長(zhǎng)短差別，故有異。一切法亦如是。

　　此明佛性與五陰之同異。已見性者，五陰變?yōu)榉鹦裕�故非異；未見性者，佛性變�(yōu)榉鹦裕�故非不異，故明心見性之人，謂佛性與陰同亦可，不同亦可。未見性之人則言同既不可，言異亦不可。何則？未見性者，若說(shuō)佛性不異五陰，則五陰是無(wú)常，佛性亦變?yōu)闊o(wú)常矣。若說(shuō)佛性異于五陰，則二者相對(duì)，如牛角相似則有長(zhǎng)短差別，皆妄想計(jì)執(zhí)也。不特五陰如此，一切法莫不皆然也。

　　大慧，如牛右角異左角，左角異右角。如是長(zhǎng)短種種色各各異。大慧，如來(lái)于陰界入，非異非不異。

　　牛角是相對(duì)者，故有左右長(zhǎng)短形色之別；佛性乃絕對(duì)者，無(wú)長(zhǎng)短種種差別，故不能謂非異、非不異也。

　　如是如來(lái)解脫，非異非不異。如是如來(lái)以解脫名說(shuō)。若如來(lái)異解脫者，應(yīng)色相成。色相成故，應(yīng)無(wú)常。若不異者，修行者得相，應(yīng)無(wú)分別，而修行者見分別，是故非異非不異。

　　就佛性上言，無(wú)所謂解脫，而言解脫者，乃假此名以表德耳。若定說(shuō)有解脫，則有色相可見，佛性變?yōu)闊o(wú)常；若定言無(wú)解脫，則誰(shuí)更修行耶？故非異非不異。

　　如是智及爾焰，非異非不異。

　　未見性時(shí)，菩提即是煩惱；已見性后，煩惱即是菩提，故非異非不異。

　　大慧，智及爾焰非異非不異者，非常非無(wú)常，非作非所作，非有為非無(wú)為。非覺非所覺，非相非所相，非陰非異陰，非說(shuō)非所說(shuō)，非一非異，非俱非不俱。非一非異，非俱非不俱故，悉離一切量；離一切量則無(wú)言說(shuō)；無(wú)言說(shuō)則無(wú)生；無(wú)生則無(wú)滅；無(wú)滅則寂滅；寂滅則自性涅槃；自性涅槃則無(wú)事無(wú)因；無(wú)事無(wú)因則無(wú)攀緣；無(wú)攀緣則出過一切虛偽；出過一切虛偽則是如來(lái)；如來(lái)則是三藐三佛陀。

　　智慧爾焰異不異，常、無(wú)常，作、所作，有、無(wú)等等皆是相對(duì)名字，佛性是絕對(duì)者，超過一切名字根量，故無(wú)生無(wú)滅，無(wú)因果攀緣，是為如來(lái)正等覺體。

　　大慧，是名三藐三佛陀佛陀。大慧，三藐三佛陀佛陀者，離一切根量。

　　此總結(jié)答所問佛性義。一切根量境界，皆是相對(duì)者，而佛性乃絕對(duì)者，故不同。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　悉離諸根量，無(wú)事亦無(wú)因，已離覺所覺，亦離相所相。

　　佛性無(wú)因無(wú)果，內(nèi)離腦筋，外離器界。

　　陰緣等正覺，一異莫能見，若無(wú)有見者，云何而分別？

　　五陰與佛性平等，既無(wú)一異可見，云何而可分別耶？

　　非作非不作，非事亦非因，非陰非在陰，亦非有余雜。

　　亦非有諸性，如彼妄想見，當(dāng)知亦非無(wú)，此法法亦爾。

　　佛性絕對(duì)者，故非作非不作，非如妄想所度量計(jì)執(zhí)之境界。然佛性本來(lái)現(xiàn)成，亦非虛無(wú)，一切法不離佛性，法爾如如，無(wú)不圓滿也。

　　以有故有無(wú)，以無(wú)故有有，若無(wú)不應(yīng)受，若有不應(yīng)想。

　　有無(wú)是相對(duì)者，凡愚憑其腦筋感覺，對(duì)有而計(jì)無(wú)，對(duì)無(wú)而計(jì)有，有無(wú)乃受、想二蘊(yùn)作用，非佛性也。

　　或于我非我，言說(shuō)量留連，沉溺于二邊，自壞壞世間。

　　解脫一切過，正觀察我通，是名為正觀，不毀大導(dǎo)師。

　　故凡執(zhí)有我或非我，在言說(shuō)上討生活者，皆沉溺有二邊之見，如外道各宗計(jì)，不但自誤而且誤人。故諸佛離于妄想所生之一切過患，觀察于佛性無(wú)我，自參自證，能如是者，才能明心見性，名為正觀。乃可稱人天大導(dǎo)師，不可毀也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊說(shuō)修多羅，攝受不生不滅。又世尊說(shuō)：不生不滅是如來(lái)異名。云何世尊，為無(wú)性故，說(shuō)不生不滅？為是如來(lái)異名？佛告大慧：我說(shuō)一切法不生不滅，有無(wú)品不現(xiàn)。

　　問：如經(jīng)中所說(shuō)不生不滅，但顯無(wú)性之理而已。但佛又云：是如來(lái)異名，若無(wú)性則墮無(wú)，若異名則墮有，究竟如何？佛答：我說(shuō)一切法不生不滅，乃欲人離二邊之見耳，非以此為建立也。佛性本來(lái)圓滿，不須頭上安頭，故曰「有無(wú)品不現(xiàn)」。

　　大慧白佛言：世尊，若一切法不生者，則攝受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿為說(shuō)。

　　一切法既不生矣，安有一法可取，既無(wú)法可取，何得是如來(lái)異名？若是如來(lái)異名，名下必應(yīng)有義，畢竟指何法義，而名不生不滅耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：我說(shuō)如來(lái)非無(wú)性，亦非不生不滅攝一切法，亦不待緣故不生不滅，亦非無(wú)義。大慧，我說(shuō)意生法身如來(lái)名號(hào)，彼不生者，一切外道、聲聞、緣覺、七住菩薩，非其境界。大慧，彼不生即如來(lái)異名。

　　佛性現(xiàn)成，故非無(wú)性，亦非不生不滅；佛性絕對(duì)，故不待緣，亦非落空。我所說(shuō)意生、法身、如來(lái)等名號(hào)，乃指佛性無(wú)生本體而言，非一切外道二乘及七地以下菩薩所知之境界也。

　　大慧，譬如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，如是等諸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非無(wú)自性。

　　此顯佛性雖有多名，而體則一。如天帝釋，有千名字。又如手亦名抓；身亦名體。世間一物有多名者，不可勝舉。名多而體一，亦非無(wú)體，如來(lái)佛性亦如是也。

　　如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名號(hào)，愚夫悉聞，各說(shuō)我名，而不解我如來(lái)異名。大慧，或有眾生知我如來(lái)者，有知一切智者，有知佛者。有知救世者，有知自覺者，有知導(dǎo)師者，有知廣導(dǎo)者，有知一切導(dǎo)者，有知仙人者，有知梵者，有知毗紐者，有知自在者，有知?jiǎng)僬�，有知迦毗羅者，有知真實(shí)邊者，有知月者，有知日者，有知主者，有知無(wú)生者，有知無(wú)滅者，有知空者，有知如如者，有知諦者，有知實(shí)際者，有知法性者，有知涅槃?wù)撸�有知常者，有知平等者，有知不二者，有知無(wú)相者，有知解脫者，有知道者，有知意生者。大慧，如是等三阿僧祇百千名號(hào)，不增不減。此及余世界，皆悉知我如水中月，不出不入。

　　此明佛性一體而有多名，正顯其離于名字相也。由體不異，故如水中月，不出不入，所謂「一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝」，以無(wú)去來(lái)，故不出不入。蓋佛性普應(yīng)眾生，平等顯現(xiàn)，而無(wú)去來(lái)之相，但隨所見聞各別異耳。《華嚴(yán)．名號(hào)》云：「如來(lái)有四百億十千名�！埂斗ㄈA．壽量》云：「我于余國(guó)作佛更有異名。」姓氏不同，名號(hào)各別。良以法身無(wú)生，故無(wú)不生，佛性無(wú)名，故無(wú)不名。以無(wú)不名，故不可得而名焉。不可得而名，故離名字也。此非愚者所知。

　　彼諸愚夫不能知我，墮二邊故。然悉恭敬供養(yǎng)于我，而不善解知辭句義趣，不分別名，不解自通，計(jì)著種種言說(shuō)章句，于不生不滅作無(wú)性想。不知如來(lái)名號(hào)差別，如因陀羅、釋迦、不蘭陀羅，不解自通，會(huì)歸終極，于一切法，隨說(shuō)計(jì)著。

　　愚夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊，認(rèn)名字為實(shí)，不能分別義與說(shuō)之旨趣，故計(jì)著種種言說(shuō)，故聞言佛性不生不滅，即作無(wú)性想。不知如來(lái)種種異名，實(shí)出一體，但能明心見性，則不解自通，皆會(huì)歸于佛性終極本體也。

　　大慧，彼諸癡人作如是言：義如言說(shuō)，義說(shuō)無(wú)異。所以者何？謂義無(wú)身故，言說(shuō)之外更無(wú)余義，唯止言說(shuō)。大慧，彼惡燒智，不知言說(shuō)自性，不知言說(shuō)生滅，義不生滅。大慧，一切言說(shuō)墮于文字，義則不墮，離性非性故，無(wú)受生，亦無(wú)身。

　　此言計(jì)著言說(shuō)者，不達(dá)實(shí)義也。彼愚夫謂義與言說(shuō)無(wú)別，謂義無(wú)實(shí)體，故言說(shuō)之外更無(wú)實(shí)義，此乃愚癡之見也。不知言說(shuō)出自思想，乃生滅法，而義者，出自佛性本體，不生滅之法也。故一切言說(shuō)皆是相對(duì)之文字，而義則是絕對(duì)者，故離于性與非性，無(wú)生無(wú)體可得也。

　　大慧，如來(lái)不說(shuō)墮文字法，文字有無(wú)不可得故，除不墮文字。大慧，若有說(shuō)言：如來(lái)說(shuō)墮文字法者，此則妄說(shuō)，法離文字故。是故大慧，我等諸佛及諸菩薩，不說(shuō)一字，不答一字。所以者何？法離文字故，非不饒益義說(shuō)。言說(shuō)者，眾生妄想故。

　　此明如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，不墮文字相也。若有謂如來(lái)說(shuō)法，墮文字相者，則虛妄說(shuō)也。何則？佛性本體離文字故，故諸佛及菩薩，不說(shuō)一字，不答一字，何則？凡有言說(shuō)，都無(wú)實(shí)義也。佛言「四十九年說(shuō)法，未曾說(shuō)著一字�！辜创艘庖�。然為饒益眾生故，非無(wú)言說(shuō)也。則如以指指月耳，眾生若認(rèn)指為月，則妄想耳。

　　大慧，若不說(shuō)一切法者，教法則壞。教法壞者，則無(wú)諸佛菩薩緣覺聲聞。若無(wú)者，誰(shuí)說(shuō)為誰(shuí)？

　　佛性雖離文字，然為教導(dǎo)眾生，使見性故，故仍借文字以宣教，非此，則教法壞矣。教法壞則無(wú)諸佛、菩薩、緣覺、聲聞，誰(shuí)為眾生說(shuō)法耶？

　　是故大慧，菩薩摩訶薩莫著言說(shuō)，隨宜方便廣說(shuō)經(jīng)法。以眾生希望、煩惱不一故。我及諸佛，為彼種種異解眾生，而說(shuō)諸法，令離心意意識(shí)故，不為得自覺圣智處。

　　佛為引導(dǎo)眾生故，不得已而就佛性上隨宜方便說(shuō)法，皆離于文字而說(shuō)也。以眾生根性煩惱不一，故所說(shuō)各異，然無(wú)非欲直離于心意意識(shí)，使明心見性也。

　　大慧，于一切法無(wú)所有。覺自心現(xiàn)量，離二妄想。諸菩薩摩訶薩，依于義，不依文字。

　　若能明心見性，則知一切法性空，惟佛性真實(shí)，離于文字言說(shuō)妄想，故諸菩薩但依實(shí)義，不依文字。

　　若善男子、善女人，依文字者，自壞第一義，亦不能覺他。墮惡見相續(xù)，而為眾說(shuō)，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

　　文字是相對(duì)的，而佛性則是絕對(duì)的。故依文字者，墮于無(wú)明執(zhí)著妄想，破壞第一義。自己無(wú)法明心見性，更不能度人。若依文字而說(shuō)法，則于一切法一切地一切相，以及佛經(jīng)章句，皆不能透徹明了。

　　若善一切法、一切地、一切相，通達(dá)章句。具足性義，彼則能以正無(wú)相樂而自?shī)蕵罚�平等大乘建立眾生�?/p>

　　若明心見性者，胸中七通八達(dá)，則可游戲無(wú)相三昧，以平等大乘法門教導(dǎo)眾生。

　　大慧，攝受大乘者，則攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞；攝受諸佛、菩薩、緣覺、聲聞?wù)�，則攝受一切眾生；攝受一切眾生者，則攝受正法；攝受正法者，則佛種不斷；佛種不斷者，則能了知得殊勝入處；知得殊勝入處菩薩摩訶薩，常得化生，建立大乘，十自在力，現(xiàn)眾色像，通達(dá)眾生形類希望，煩惱諸相，如實(shí)說(shuō)法。如實(shí)者，不異。如實(shí)者，不來(lái)不去相。一切虛偽息，是名如實(shí)。大慧：善男子、善女人，不應(yīng)攝受隨說(shuō)計(jì)著。真實(shí)者，離文字故。

　　此言明心見性者，則能如實(shí)知一切法，世出世間，攝受無(wú)余，建立大乘，化度眾生，續(xù)佛慧命。凡所說(shuō)法，不離自性，能知眾生種種心性，而隨宜為說(shuō)。如實(shí)者，如其本來(lái)面目，真如本體是也。真如本體，不來(lái)不去，離于虛偽言說(shuō)，故名如實(shí)。

　　大慧，如為愚夫以指指物，愚夫觀指，不得實(shí)義。如是愚夫，隨言說(shuō)指。，攝受計(jì)著，至竟不舍。終不能得離言說(shuō)指，第一實(shí)義。

　　此明執(zhí)言說(shuō)之誤，經(jīng)云「修多羅教，如標(biāo)指月，因指見月，了知所標(biāo)，畢竟非月�！谷魣�(zhí)指以為月，則終不能得離言說(shuō)指第一實(shí)義。譬彼拘泥言教者，終不能見佛性也。

　　大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，不應(yīng)食生。若食生者則令發(fā)狂，不知次第方便熟故。大慧，如是不生不滅，不方便修，則為不善，是故應(yīng)當(dāng)善修方便，莫隨言說(shuō)，如視指端。

　　不生滅法，高深難入，有如生食，非嬰兒所能消化，食之反足為病。故必以言教方便導(dǎo)之，如以熟食與嬰兒，使易消化，而獲長(zhǎng)成。故修行者應(yīng)明白文字方便，不為拘泥。如離指而視月，勿徒視指端也。

　　是故大慧，于真實(shí)義，當(dāng)方便修。真實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因。言說(shuō)者，妄想合；妄想者，集生死。大慧，真實(shí)義者從多聞?wù)叩�。大慧，多聞�(wù)�，謂善于義，非善言說(shuō)。善義者，不隨一切外道經(jīng)論。身自不隨。亦不令他隨，是則名曰大德多聞。是故欲求義者，當(dāng)親近多聞。所謂善義，與此相違計(jì)著言說(shuō)，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　此教修真實(shí)義之方便也。真實(shí)義是佛性，是涅槃因。言說(shuō)者，是妄想合，出自腦筋，不免生死。欲修真實(shí)義方便，必須親近多聞善智識(shí)。多聞?wù)�，謂明心見性，善于真實(shí)義，非謂善于言說(shuō)，能談玄說(shuō)妙者，為多聞也。多聞?wù)�，不隨外道經(jīng)論，身自不隨，亦不令他隨，故名曰大德多聞。故欲明心見性者，必親近此種明眼善知識(shí)，至若計(jì)著言說(shuō)之流，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離之。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言：世尊，世尊顯示不生不滅，無(wú)有奇特。所以者何？一切外道因，亦不生不滅。世尊亦說(shuō)虛空非數(shù)緣滅，及涅槃界不生不滅。世尊，外道說(shuō)因，生諸世間。世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)妄想為緣生諸世間。彼因此緣，名差別耳，外物因緣亦如是。世尊與外道論無(wú)有差別。微塵、勝妙、自在眾生主等，如是九物不生不滅。世尊亦說(shuō)一切性不生不滅，有無(wú)不可得。外道亦說(shuō)四大不壞，自性不生不滅。四大常，是四大乃至周流諸趣不，舍自性。世尊所說(shuō)亦復(fù)如是，是故我言無(wú)有奇特。惟愿世尊為說(shuō)差別，所以奇特勝諸外道。若無(wú)差別者，一切外道皆亦是佛，以不生不滅故。而世尊說(shuō)一世界中多佛出世者，無(wú)有是處。如向所說(shuō)一世界中應(yīng)有多佛，無(wú)差別故。

　　此正不達(dá)真實(shí)義與言說(shuō)之別，故執(zhí)言說(shuō)以難佛也。若依文解義，則外道說(shuō)作者諸因不生不滅，世尊亦說(shuō)三無(wú)為法不生不滅；外道說(shuō)作者因緣生諸世間，世尊亦說(shuō)無(wú)明愛業(yè)因緣生諸世間；外道說(shuō)外物因緣，世尊亦假說(shuō)泥瓶種芽等外物因緣；外道說(shuō)九物不生不滅，世尊亦說(shuō)一切法性不生不滅；外道說(shuō)四大自性不壞，世尊亦有時(shí)分別四大自性。是則全無(wú)差別，外道亦可名佛矣。不幾一世界中有多佛乎。言九物者，一、時(shí)；二、方；三、虛空；四、微塵；五、四大種；六、大梵；七、勝妙；八、自在；九、眾生主也。

　　佛告大慧：我說(shuō)不生不滅，不同外道不生不滅。所以者何？彼諸外道有性自性得不生不變相，我不如是墮有無(wú)品。大慧，我者，離有無(wú)品，離生滅，非性，非無(wú)性。如種種幻夢(mèng)現(xiàn)，故非無(wú)性。云何無(wú)性？謂色無(wú)自性相攝受，現(xiàn)不現(xiàn)故，攝不攝故。以是故，一切性無(wú)性，非無(wú)性。但覺自心現(xiàn)量，妄想不生，安隱快樂，世事永息。愚癡凡夫妄想作事，非諸圣賢。

　　此言如來(lái)所說(shuō)佛性，乃離有無(wú)生滅之見而說(shuō)不生不滅，非如外道用腦筋計(jì)執(zhí)有無(wú)而起生滅之見也。我所以說(shuō)不生不滅者，乃因佛性本非有、非無(wú)故。言非無(wú)者，如幻夢(mèng)中有種種相現(xiàn)，故云非無(wú)。言無(wú)性者，一切色相，皆非真實(shí)體性，而佛性乃不可見，不可取。明心見性者，但自心現(xiàn)量妄想不生，安隱快樂。六祖所謂「繁興永處那伽定」是也。

　　不實(shí)妄想，如犍闥婆城，及幻化人。大慧，如犍闥婆城及幻化人，種種眾生，商賈出入。愚夫妄想，謂真出入，而實(shí)無(wú)有出者入者，但彼妄想故。如是大慧，愚癡凡夫，起不生不滅惑。彼亦無(wú)有「有為」「無(wú)為」，如幻人生，其實(shí)無(wú)有若生若滅、性無(wú)性，無(wú)所有故。一切法亦如是，離于生滅，愚癡凡夫墮不如實(shí)，起生滅妄想，非諸圣賢。

　　腦筋乃虛妄不實(shí)者，如犍闥婆城及幻化人，愚者認(rèn)以為真，起不生不滅感覺，其實(shí)皆無(wú)有也。

　　不如實(shí)者不爾，如性自性、妄想亦不異。若異妄想者，計(jì)著一切性自性，不見寂靜故。不見寂靜者，終不離妄想。

　　此言圣人見諸法不如實(shí)者，不以凡愚墮生滅妄見也。故云「不爾」。何者因圣人見佛性與妄想無(wú)二，當(dāng)體如如不起分別異見。若謂佛性與妄想異，計(jì)著有佛性者，則不能見佛性。寂靜本體，終不離于妄想也。

　　是故大慧，無(wú)相見勝，非相見。相見者，受生因，故不勝。大慧，無(wú)相者，妄想不生，不起不滅，我說(shuō)涅槃。

　　無(wú)相則無(wú)生，佛性是也。有相乃受生之因，腦筋是也。故得無(wú)相三昧者，便是涅槃也。

　　大慧，涅槃?wù)�，如真�?shí)義見，離先妄想心心數(shù)法。逮得如來(lái)自覺圣智，我說(shuō)是涅槃。

　　涅槃?wù)�，明心見性是也。打破無(wú)明妄想而見佛性，便是涅槃。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　滅除彼生論，建立不生義，我說(shuō)如是法，愚夫不能知。

　　一切法不生，無(wú)性無(wú)所有，犍闥婆幻夢(mèng)，有性者無(wú)因。

　　不生無(wú)自性，何因空當(dāng)說(shuō)，以離于和合，覺知性不現(xiàn)。

　　是故空不生，我說(shuō)無(wú)自性。

　　此頌明佛性離生滅，本不可說(shuō)，為破外道、度眾生使入于無(wú)生忍故，故申暢此義耳。

　　謂一一和合，性現(xiàn)而非有，分析無(wú)和合，非如外道見。

　　夢(mèng)幻及垂發(fā)，野馬犍闥婆，世間種種事，無(wú)因而相現(xiàn)。

　　折伏有因論，申暢無(wú)生義，申暢無(wú)生者，法流永不斷。

　　熾然無(wú)因論，恐怖諸外道。

　　萬(wàn)法皆因緣和合而現(xiàn)，然皆無(wú)實(shí)性，一經(jīng)分析，便歸無(wú)有，蓋由腦筋計(jì)量之故也。外道諸邪見，莫非出自腦筋妄想，故如夢(mèng)幻垂發(fā)。佛為折伏外道有因論，故說(shuō)無(wú)因以申佛性無(wú)生之義，使法流永無(wú)斷絕。然佛說(shuō)無(wú)因，實(shí)為一般外道不解佛義者所恐怖也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何何所因，彼以何故生？于何處和合，而作無(wú)因論？

　　此承上文佛說(shuō)無(wú)因以破有因而疑難也。云此事究竟為何？何所因而有萬(wàn)法？復(fù)以，何故而萬(wàn)法生？此一一和合，畢竟于何處和合，佛乃作無(wú)因論耶？

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　觀察有為法，非無(wú)因有因，彼生滅論者，所見從是滅。

　　此答顯佛性離因緣生滅相也。謂能觀察一切諸法不屬有因無(wú)因，即頓見無(wú)生，而彼生滅之見頓息矣。龍勝曰：「無(wú)物從緣生，無(wú)物從緣滅，起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。」故然因緣生滅，與佛性了不相干也。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰：

　　云何為無(wú)生，為是無(wú)性耶？為顧視諸緣？有法名無(wú)生？

　　名不應(yīng)無(wú)義，惟為分別說(shuō)。

　　此征無(wú)生義也。云何為無(wú)生？為諸法無(wú)性是無(wú)生耶？為諸緣中有法名無(wú)生耶？既有無(wú)生名，必有無(wú)生義，愿為我說(shuō)之。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答：

　　非無(wú)性無(wú)生，亦非顧諸緣，非有性而名，名亦非無(wú)義。

　　一切諸外道，聲聞及緣覺，七住非境界，是名無(wú)生相。

　　遠(yuǎn)離諸因緣，亦離一切事，唯有微心住，想所想俱離。

　　其身隨轉(zhuǎn)變，我說(shuō)是無(wú)生。

　　佛性圓滿現(xiàn)成，故名無(wú)生，不屬有無(wú)，性非性等義，非外道二乘及七地以下諸菩薩所到境界，惟八地以上菩薩遠(yuǎn)離因緣妄想，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，得意生身，是名無(wú)生。

　　無(wú)外性非性，亦無(wú)心攝受，斷除一切見，我說(shuō)是無(wú)生。

　　如是無(wú)自性，空等應(yīng)分別，非空故說(shuō)空，無(wú)生故說(shuō)空。

　　此頌佛性真空以顯無(wú)生實(shí)義也。佛性不受熏染，無(wú)所攝受，故一切見自離，是名無(wú)生，即是真空法身。此非斷滅之空，或虛空之空，以心境無(wú)生，故說(shuō)空耳。

　　因緣數(shù)和合，則有生有滅，離諸因緣數(shù)，無(wú)別有生滅。

　　舍離因緣數(shù)，更無(wú)有異性，若言一異者，是外道妄想。

　　有無(wú)性不生，非有亦非無(wú)，除其數(shù)轉(zhuǎn)變，是悉不可得。

　　但有諸俗數(shù)，展轉(zhuǎn)為?鎖，離彼因緣鎖，生義不可得。

　　生無(wú)性不起，離諸外道過，但說(shuō)緣?鎖，凡愚不能了。

　　因緣和合而有生滅，離諸因緣，則無(wú)生滅，入于佛性平等境界，只此佛性是實(shí)，更無(wú)他性雜乎其中，故曰絕對(duì)。若言一異者，則是外道用腦筋妄計(jì)也。佛性中本無(wú)有無(wú)，未達(dá)佛性者，則但見十二因緣輪轉(zhuǎn)如?鎖，除此之外，悉不可得。離彼因緣鎖，則生義不可得。生義不可得，則入于無(wú)生矣。入于佛性無(wú)生之境，則生與無(wú)生不二，十二因緣無(wú)非佛性也。然此理深?yuàn)W，非凡愚所能曉也。

　　若離緣?鎖，別有生性者，是則無(wú)因論，破壞?鎖義。

　　如燈顯眾像，?鎖現(xiàn)若然，是則離?鎖，別更有諸性。

　　此釋外道計(jì)因緣外別有生性義也。若謂離因緣外別有性，則因緣義破，而為無(wú)因之論矣。

　　無(wú)性無(wú)有生，如虛空自性，若離于?鎖，慧無(wú)所分別。

　　離因緣便是佛性，當(dāng)未悟時(shí)，但見因緣，不見佛性，及其既悟，則因緣即是佛性，無(wú)所分別矣。

　　復(fù)有余無(wú)生，賢圣所得法，彼生無(wú)生者，是則無(wú)生忍。

　　二乘賢圣于法有所得，亦非真實(shí)，惟生同無(wú)生，乃無(wú)生法忍。

　　若使諸世間，觀察?鎖者，一切離?鎖，從是得三昧。

　　若能察知緣生無(wú)性，則得無(wú)生三昧。

　　癡愛諸業(yè)等，是則內(nèi)?鎖，鉆燧泥團(tuán)輪，種子等名外。

　　若使有他性，而從因緣生，彼非?鎖義，是則不成就。

　　若生無(wú)自性，彼為誰(shuí)?鎖，展轉(zhuǎn)相生故，當(dāng)知因緣義。

　　內(nèi)則癡愛諸業(yè)，外則鉆燧泥團(tuán)種子等質(zhì)礙，皆屬十二因緣范圍。若謂除此之外，有實(shí)性從因緣生，則不名因緣矣。若謂因緣無(wú)性，則何以有展轉(zhuǎn)相生之相乎？倘能明心見性，乃知因緣即是佛性也。

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)法，凡愚生妄想，離數(shù)無(wú)異法，是則說(shuō)無(wú)性。

　　謂四大等法，因緣和合而生。外道計(jì)其有自性，乃出于腦筋妄想作用，就佛性本體上觀之，四大與佛性，本無(wú)差別也。

　　如醫(yī)療眾病，無(wú)有若干論，以病差別故，為設(shè)種種治。

　　我為彼眾生，破壞諸煩惱，知其根優(yōu)劣，為彼說(shuō)度門。

　　非煩惱根異，而有種種法，唯說(shuō)一乘法，是則為大乘。

　　佛性平等，本無(wú)二法，為對(duì)眾生病而下藥，故方便多門，然最后皆導(dǎo)入大乘，使歸真如性海。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言：世尊，一切外道皆起無(wú)常妄想，世尊亦說(shuō)一切行無(wú)常，是生滅法。此義云何？為邪為正？為有幾種無(wú)常？

　　此問佛所說(shuō)無(wú)常與外道所說(shuō)無(wú)常之別。

　　佛告大慧，一切外道有七種無(wú)常，非我法也。何等為七？彼有言說(shuō)：作己而舍，是名無(wú)常；有說(shuō)形處壞，是名無(wú)常；有說(shuō)即色是無(wú)常；有說(shuō)色轉(zhuǎn)變中間是名無(wú)常，無(wú)間自之散壞，如乳酪等，轉(zhuǎn)變中間不可見，無(wú)常毀壞，一切性轉(zhuǎn)；有說(shuō)性無(wú)常；有說(shuō)性無(wú)性無(wú)常；有說(shuō)一切法不生無(wú)常，入一切法。

　　外道計(jì)有作有舍，故無(wú)常性。有生則有滅，故名無(wú)常。無(wú)常者，對(duì)常而言，故凡常與無(wú)常，便是相對(duì)者。相對(duì)之理皆出自腦筋計(jì)度，皆非實(shí)法。七種無(wú)常，皆生滅法也。

　　大慧，性無(wú)性無(wú)常者，謂四大及所造自相壞。四大自性不可得，不生。

　　外道妄計(jì)四大為能造，種種諸物為所造。能造所造，皆有壞滅，而先天無(wú)形之四大自性，則本來(lái)不生。以不生故，名之為常；以壞滅故，名為無(wú)常，皆腦筋計(jì)量而立。若佛性則本離有無(wú)，非腦筋所及也。

　　彼不生無(wú)常者，非常無(wú)常，一切法有無(wú)不生，分析乃至微塵，不可見。是不生義非生，是名不生無(wú)常相。若不覺此者，墮一切外道生無(wú)常義。

　　外道所計(jì)無(wú)常，乃用腦筋分析微塵使至不可見，而名無(wú)生，非佛性本來(lái)無(wú)生也。

　　大慧，性無(wú)常者，是自心妄想，非常無(wú)常性。所以者何？謂無(wú)常自性不壞。大慧，此是一切性無(wú)性無(wú)常事，除無(wú)常，無(wú)有能令一切法性無(wú)性者，如杖、瓦、石破壞諸物。

　　外道用腦筋計(jì)有無(wú)常自性不壞，能破一切法。

　　現(xiàn)見各各不異，是性無(wú)常事，非作所作有差別。此是無(wú)常，此是事。作所作無(wú)異者，一切性常，無(wú)因性。大慧，一切性無(wú)性，有因，非凡愚所知。

　　用腦筋計(jì)量有異不異，常無(wú)常，能作所作，有因無(wú)因，皆妄想也。

　　非因不相似事生。若生者，一切性悉皆無(wú)常，是不相似事，作所作無(wú)有別異，而悉見有異。

　　見事有不同，便是相對(duì)者，非平等佛性。見有生者，便是無(wú)常。

　　若性無(wú)常者，墮作因性相。若墮者，一切性不究竟。一切性作因相墮者，自無(wú)常應(yīng)無(wú)常，無(wú)常無(wú)常故。一切性不無(wú)常，應(yīng)是常。

　　有作者便是無(wú)常。既有無(wú)常，則有常。常與無(wú)常乃相對(duì)待者。

　　若無(wú)常入一切性者，應(yīng)墮三世。彼過去色與壞俱，未來(lái)不生，色不生故，現(xiàn)在色與壞相俱。

　　若一切性無(wú)常者，則有成有壞，有過現(xiàn)未，墮于三世輪回中矣。

　　色者，四大積集差別。四大及造色自性不壞，離異不異故。一切外道，一切四大不壞。一切三有，四大及造色，在所知，有生滅。離四大造色，一切外道于何所思惟性無(wú)常。四大不生，自性相不壞故。

　　唐譯云：「一切外道計(jì)四大種體性不壞。色者，即是大種差別造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中，能造所造，莫不皆是生住滅相。豈更別有無(wú)常之性能生于物而不滅耶？」四大造色，既有能造、所造，便是生住滅相，而外道用腦筋計(jì)度，故作無(wú)常不壞之想。

　　離始造無(wú)常者，非四大，復(fù)有異四大。各各異相、自相故，非差別可得。彼無(wú)差別，斯等不更造。二方便不作，當(dāng)知是無(wú)常。

　　此破第一作已舍無(wú)常。外道計(jì)四大之外有能造者，異于四大，故四大是常，而能造者是無(wú)常。然自共相既無(wú)差別可得，則何可更造，則所謂常者，乃由無(wú)常而來(lái)也。

　　彼形處壞無(wú)常者，謂四大及造色不壞，至竟不壞。大慧，竟者，分析乃至微塵觀察壞。四大及造色形處、異見、長(zhǎng)短不可得，非四大。四大不壞，形處壞現(xiàn)，墮在數(shù)論。

　　此破第二形處壞無(wú)常計(jì)也。外道計(jì)能造大種及所造色畢竟不壞，即分析乃至微塵際，但滅形狀長(zhǎng)短等見，不滅能造所造色體，故以不壞色體為常。形狀變壞處為無(wú)常，故云形處異見長(zhǎng)短不可得，非四大。佛破之曰：四大不壞形處壞現(xiàn)，此正墜在僧佉數(shù)論之中以僧佉計(jì)四大是常故。

　　色即無(wú)常者，謂色即是無(wú)常，彼則形處無(wú)常，非四大。若四大無(wú)常者，非俗數(shù)言說(shuō)。世俗言說(shuō)非性者，則墮世論，見一切性。但有言說(shuō)，不見自相生。

　　此破第三即色無(wú)常計(jì)。若以色為無(wú)常者，則是形處狀貌無(wú)常，非四大無(wú)常。若謂四大無(wú)常，則入斷滅，非世俗所欲言。世俗所言非性者，皆入于斷見也。但有虛妄言說(shuō)，實(shí)未見自相也。

　　轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂色異性現(xiàn)，非四大，如金作莊嚴(yán)具，轉(zhuǎn)變現(xiàn)，非金性壞，但莊嚴(yán)具處所壞。如是余性轉(zhuǎn)變等，亦如是。

　　此破第四色轉(zhuǎn)變中間無(wú)常也。外道計(jì)能造、所造俱常，但兩色中間有個(gè)無(wú)常性，能使所造色法相續(xù)變異，自然壞滅，如乳酪等。此言色之異性現(xiàn)謂之無(wú)常，非四大無(wú)常。

　　如是等種種外道無(wú)常見，妄想火燒四大時(shí)，自相不燒，各各自相相壞者，四大造色應(yīng)斷。

　　如上所舉各種外道無(wú)常見，皆用腦筋推想而立言，故妄想火燒四大時(shí)，但形狀壞，而自體不壞。若四大自體壞者，則能造、所造皆斷滅，此乃用腦筋計(jì)有一個(gè)壞，一個(gè)不壞；一個(gè)常，一個(gè)無(wú)常，皆非真實(shí)也。

　　大慧，我法起非常，非無(wú)常。所以者何？謂外性不決定故，唯說(shuō)三有微心，不說(shuō)種種相有生有滅，四大合會(huì)差別，四大及造色故，妄想二種事攝所攝。知二種妄想，離外性無(wú)性二種見。覺自心現(xiàn)量妄想者，思想作行生，非不作行，離心性無(wú)性妄想。世間、出世間、出世間上上一切法非常、非無(wú)常。

　　此法顯佛說(shuō)佛性所以不如外道所計(jì)者，乃離于腦筋妄想。如外性本空，唯有真心佛性為實(shí)，佛性中本無(wú)生滅，圓滿平等，故不說(shuō)種種相有生滅及能造、所造。一切因緣所生諸法，乃四大會(huì)合差別而現(xiàn)。若離因緣會(huì)合，則無(wú)能造、所造二見，入于佛性圓滿境界。至于妄想者，乃腦筋所生，而造作諸業(yè)。若欲離妄想，則唯有打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，證世間、出世間上上法，入于平等不二之域，則安有所謂常與無(wú)常之可言耶。

　　不覺自心現(xiàn)量，墮二邊惡見相續(xù)。一切外道不覺自妄想，此凡夫無(wú)有根本，謂世間、出世間、出世間上上，從說(shuō)妄想生，非凡愚所覺。

　　凡夫未明心見性，故墮于有無(wú)二邊惡見。外道無(wú)智慧不自知其所計(jì)之非，執(zhí)以為是，而反譏佛所說(shuō)上上法為妄想，良可慨也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　遠(yuǎn)離于所造，及與形處異，性與色無(wú)常，外道愚妄想。

　　此總頌外道七種無(wú)常，皆腦筋妄想，與佛性本體不同。

　　諸性無(wú)有壞，大大自性住，外道無(wú)常想，沒在種種見。

　　此頌轉(zhuǎn)變無(wú)常也。外道因宇宙萬(wàn)象無(wú)常而計(jì)有常者存，見壞者而計(jì)有不壞者存，皆無(wú)常常邪見也。

　　彼諸外道等，無(wú)若生若滅，大大性自常，何謂無(wú)常想？

　　一切唯心量，二種心流轉(zhuǎn)，攝受及所攝，無(wú)有我我所。

　　凡外道無(wú)常者，皆出自腦筋計(jì)量，腦筋乃變幻流轉(zhuǎn)無(wú)常者，故所計(jì)亦無(wú)常。如彼外道所計(jì)若生、若滅以及諸大自性，無(wú)非二見流轉(zhuǎn)及能取、所取之作用也。

　　梵天為樹根，枝條普周偏，如是我所說(shuō)，唯是彼心量。

　　其他如計(jì)梵天為萬(wàn)物之根元，能生萬(wàn)物，皆彼妄心所造也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)一切菩薩、聲聞、緣覺，滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者，我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門，不墮一切聲聞、緣覺、外道愚癡。

　　此問大中小三乘所證境界不同之點(diǎn)。小乘斷六根，中乘破一念無(wú)明，入滅盡定，得寂滅之樂，誤以為證涅槃，其實(shí)乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。惟大乘打破無(wú)始無(wú)明，明心見性，方證涅槃。修行者如不舍三昧樂，終無(wú)法證圓覺，故特作此問，以免錯(cuò)走路途。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)。佛告大慧：六地菩薩摩訶薩及聲聞、緣覺入滅正受。

　　二乘及六地菩薩入于滅盡定，雖暫時(shí)將腦筋作用停止。然一念再起時(shí)，煩惱仍生，非究竟也。

　　第七地菩薩摩訶薩，念念正受，離一切性自性相正受。非聲聞、緣覺，諸聲聞、緣覺，墮有行覺，攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。

　　七地菩薩不斷六根，不停妄想，唯破一念無(wú)明，前念破后念，念念正受，然此一念終未能舍，故未離于法執(zhí)也。

　　得一切法無(wú)差別相非分，得種種相性，覺一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受。

　　七地菩薩已非如小乘之厭苦求樂，已得一念平等，一切法無(wú)差別相。

　　大慧，八地菩薩及聲聞、緣覺，心意意識(shí)妄想相滅。

　　唐云：「分別想滅�！�

　　初地乃至七地菩薩摩訶薩，觀三界心意意識(shí)量。離我我所，自妄想修，墮外性種種相。愚夫二種自心攝所攝，向無(wú)知，不覺無(wú)始過惡虛偽習(xí)氣所熏。

　　初地至七地破十二因緣，一念無(wú)明，誤以為涅槃境界，不覺當(dāng)有無(wú)始習(xí)氣種子存。

　　大慧，八地菩薩摩訶薩，聲聞、緣覺涅槃。菩薩者，三昧覺所持，是故三昧門樂，不般涅槃。若不持者，如來(lái)地不滿足。棄舍一切有為眾生事故，佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來(lái)不可思議無(wú)量功德，聲聞、緣覺三昧門，得樂所牽故，作涅槃想。

　　二乘入滅盡定，得三昧門樂不肯舍，作涅槃想，故落空不能度眾生，名自了漢，斷佛種子。八地菩薩舍三昧門樂，仍往前著力，以達(dá)于佛地滿足境界，故不作涅槃想。

　　大慧，我分部七地，善修心意意識(shí)相，善修我我所，攝受人法無(wú)我，生滅自共相，善四無(wú)礙，決定力三昧門，地次第相續(xù)，入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相，不善七地，墮外道邪徑，故立地次第。

　　此言佛所以立十地次第者，欲使菩薩得循正途以進(jìn)，不至墮于外道邪徑也。而以七地為一大關(guān)鍵，故須特加注意也。

　　大慧，彼實(shí)無(wú)有若生若滅，除自心現(xiàn)量，所謂地次第相續(xù)，及三界種種行，愚夫所不覺。愚夫所不覺者，謂我及諸佛說(shuō)地次第相續(xù)，及說(shuō)三界種種行。

　　此言十地三界諸行，不過假立以引導(dǎo)后學(xué)而已。若能超十地，得三解脫，則知無(wú)有十地諸法也。而愚夫則認(rèn)以為實(shí)，此恐學(xué)者落法執(zhí)，故隨說(shuō)隨破之。

　　復(fù)次大慧，聲聞、緣覺、第八菩薩地，滅三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量，自共相習(xí)氣所障，墮人法無(wú)我，法攝受見，妄想涅槃想，非寂滅智慧覺。

　　諸二乘人修行用功到菩薩第八地境界，為三昧樂之所昏醉，未能見性，自共相習(xí)氣纏覆其心，著于二無(wú)我，落于無(wú)明窠臼之中，而誤為涅槃境，其實(shí)非真如佛性境界也。

　　大慧，菩薩者，見滅三昧門樂，本愿哀愍，大悲成就，知分別十無(wú)盡句，不妄想涅槃想。彼已涅槃，妄想不生故，離攝所攝妄想，覺了自心現(xiàn)量。一切諸法妄想不生，不墮心意意識(shí)。外性自性相計(jì)著妄想，非佛法因不生，隨智慧生，得如來(lái)自覺地。如人夢(mèng)中，方便度水，未度而覺，覺已思惟，為正為邪？非正非耶。余無(wú)始見聞?dòng)X識(shí)，因想種種習(xí)氣，種種形處，墮有無(wú)想，心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。

　　菩薩入八地而不為三昧門樂所醉，為有大愿欲度眾生，故不作涅槃想，故再進(jìn)而打破無(wú)明窠臼，使妄想頓息，能所俱遣，明心見性，不墮習(xí)氣形處。

　　大慧，如是菩薩摩訶薩，于第八菩薩地，見妄想生。從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地，見一切法如幻等方便，度攝所攝心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧，此是菩薩涅槃，方便不壞，離心意意識(shí)，得無(wú)生法忍。大慧，于第一義無(wú)次第相續(xù)，說(shuō)無(wú)所有妄想寂滅法。

　　由初地至七地，見一切法虛妄不實(shí)，至第八地則見妄想生起之處而破之，故無(wú)差別。離心意意識(shí)，入無(wú)生忍，悉見佛性中無(wú)有十地次第相續(xù)之相，故能說(shuō)大乘寂滅妙法，以度眾生。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　心量無(wú)所有，此住及佛地，去來(lái)及現(xiàn)在，三世諸佛說(shuō)。

　　此總頌佛性絕對(duì)，本無(wú)諸地，此乃過現(xiàn)未三世諸佛所同證同說(shuō)也。

　　心量地第七，無(wú)所有第八，二地名為住。

　　佛地名最勝，自覺智及凈，此則是我地。

　　七八二地，尚屬因地，至于自覺圣智清凈涅槃，則是佛所證究竟果地也。七地是我執(zhí)、法執(zhí)境界；八地則是空?qǐng)?zhí)無(wú)始無(wú)明境界，故曰「無(wú)所有�！刮┱嫒绶鸬�，方為最究極之勝地也。

　　自在最勝處，清凈妙莊嚴(yán)，照耀如盛火，光明悉遍至。

　　熾焰不壞目，周輪化三有，化現(xiàn)在三有，或有先時(shí)化。

　　于彼演說(shuō)乘，皆是如來(lái)地。

　　此言絕對(duì)佛性乃自在最勝之處，如太陽(yáng)照耀萬(wàn)物，無(wú)所不至。佛于此發(fā)揮妙現(xiàn)，以化度三有。凡所發(fā)揚(yáng)，皆不離佛性絕對(duì)道理。

　　十地則為初，初則為八地，第九則為七，七亦復(fù)為八。

　　第二為第三，第四為第五，第三為第六，無(wú)所有何次。

　　由佛性上觀之，十地與初地?zé)o別，其余各地，亦無(wú)次第，此破法執(zhí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如來(lái)應(yīng)供等正覺，為常為無(wú)常？佛告大慧：如來(lái)應(yīng)供等正覺，非常非無(wú)常。謂二俱有過。若常者，有作主過。常者，一切外道說(shuō)，作者無(wú)所作，是故如來(lái)常非常，非作常，有過故。

　　大慧問佛性是常還是無(wú)常？佛答：佛性乃絕對(duì)者，離于常，無(wú)常等名字。因常與無(wú)常乃相對(duì)者也，故有過，是外道腦筋所計(jì)。

　　若如來(lái)無(wú)常者，有作無(wú)常過，陰所相，相無(wú)性。陰壞則應(yīng)斷，而如來(lái)不斷。

　　常與無(wú)常乃五陰所作之相。若如來(lái)是無(wú)常，則同五陰，陰壞則如來(lái)亦壞。但如來(lái)不同五陰，亦無(wú)成壞，不入斷滅。

　　大慧，一切所作皆無(wú)常，如瓶衣等，一切皆無(wú)常過。一切智、眾具方便應(yīng)無(wú)義。以所作故，一切所作皆應(yīng)是如來(lái)，無(wú)差別因性故。是故大慧，如來(lái)非常、非無(wú)常。

　　有成便有壞，如衣瓶等，便是無(wú)常過。如來(lái)本來(lái)現(xiàn)成圓滿，離于差別因果，故非常非無(wú)常。

　　復(fù)次大慧，如來(lái)非如虛空常。如虛空常者，自覺圣智眾具無(wú)義過。

　　佛性亦不同虛空，若同虛空，則成空無(wú)，墮斷滅見。

　　大慧，譬如虛空非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱，常無(wú)常過故。不可說(shuō)，是故如來(lái)非常。

　　佛性又可譬如虛空之體性湛然，無(wú)所變動(dòng)，故非常、非無(wú)常，離常無(wú)常、一異、俱不俱等過，不以言語(yǔ)表也。

　　復(fù)次大慧，若如來(lái)無(wú)生常者，如兔馬等角。以無(wú)生常故，方便無(wú)義，以無(wú)生常過故，如來(lái)非常。

　　如來(lái)無(wú)生，乃方便而言。若執(zhí)無(wú)生為常者，則同于兔馬等角，墮于空無(wú)矣。

　　復(fù)次大慧，更有余事，知如來(lái)常。所以者何？謂無(wú)間所得智常，故如來(lái)常。大慧，若如來(lái)出世、若不出世。法畢定住，聲聞、緣覺諸佛如來(lái)無(wú)間住，不住虛空，亦非愚夫之所覺知。

　　此言佛性本真常，而非愚夫所能知。如來(lái)真常乃圣智所自證，真實(shí)不二，包括世出世間，常住不變不壞，然此非外道用腦筋觀察度量可能見也。

　　大慧，如來(lái)所得智，是般若所熏，非心意意識(shí)，彼諸陰界入處所熏。大慧，一切三有，皆是不實(shí)妄想所生，如來(lái)不從不實(shí)虛妄想生。大慧，以二法故，有常無(wú)常，非不二。不二者寂靜，一切法無(wú)二生相故。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺非常、非無(wú)常。大慧，乃至言說(shuō)分別生，則有常無(wú)常過。分別覺滅者，則離愚夫常無(wú)常見、不寂靜。慧者永離常無(wú)常、非常無(wú)常熏。

　　如來(lái)智全是般若妙用，不同于無(wú)明妄心作用也。由一念無(wú)明發(fā)作而造成不實(shí)之三有世界生種種差別。由佛性妙用而得入一真法界，無(wú)差別相。故未明心見性時(shí)，一切全是無(wú)明作主，及至明心見性后，則一切全是佛性作主也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　眾具無(wú)義者，生常無(wú)常過，若無(wú)分別覺，永離常無(wú)常。

　　用腦筋分別常與無(wú)常，墮二邊過。若能明心見性，無(wú)分別覺，則永離常無(wú)常矣。

　　從其所立宗，則有眾雜義，等觀自心量，言說(shuō)不可得。

　　外道各以所計(jì)立宗，故有種種雜沓之義。若就佛性而言，則言說(shuō)亦不可得也。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第四之下　月溪法師講

　　宋天竺三藏沙門求那跋陀羅譯

　　魏北印度三藏沙門菩提流支重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)叉難陀三譯

　　昆明彌陀寺沙門月溪法師注疏

　　一切佛語(yǔ)心品第四之下

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，惟愿世尊更為我說(shuō)陰界入生滅，彼無(wú)有我，誰(shuí)生誰(shuí)滅？愚夫者，依于生滅，不覺苦盡，不識(shí)涅槃。

　　此問陰界入與佛性之關(guān)系。

　　佛言：善哉！諦聽！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：如來(lái)之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)�，變現(xiàn)諸趣，離我我所，不覺彼故，三緣和合，方便而生，外道不覺，計(jì)著作者。為無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為識(shí)藏，生無(wú)明住地，與七識(shí)俱，如海浪身，長(zhǎng)生不斷，離無(wú)常過，離于我論，自性無(wú)垢，畢竟清凈。

　　此答言，佛性雖為一切眾生所本具，但當(dāng)眾生未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，一切皆為藏識(shí)所支配，藏識(shí)中有善與不善兩種種子，依于無(wú)明住地(按即無(wú)始無(wú)明，亦名根本無(wú)明)能受習(xí)氣刺激，而變現(xiàn)諸趣，與七識(shí)相為因緣，如海起浪，長(zhǎng)生不斷，此乃不美種子發(fā)展之結(jié)果，與真如本性無(wú)關(guān)也。若美種子發(fā)展，漸次升進(jìn)，最后則住地?zé)o明打破，離無(wú)常過，則可證悟自性本來(lái)無(wú)垢，畢竟清凈，八識(shí)變?yōu)樗闹牵�陰界入等皆變�(yōu)榉鹦砸印?/p>

　　其余諸識(shí)，有生有滅，意意識(shí)等，念念有七。因不實(shí)妄想，取諸境界，種種形處，計(jì)著名相，不覺自心所現(xiàn)色相，不覺苦樂，不至解脫，名相諸纏，貪生生貪。

　　未轉(zhuǎn)識(shí)成智時(shí)，其余七識(shí)，有生有滅，乃一念無(wú)明也。故曰「念念有七」，一念滅歸無(wú)始無(wú)明 (藏識(shí)) ，一念起則分布于七識(shí)，生諸妄想，取諸境界，計(jì)著種種形處，而不知乃是無(wú)始無(wú)明與一念無(wú)明之關(guān)系也。

　　若因若攀緣，彼諸受根滅，次第不生。余自心妄想，不知苦樂，入滅受想正受、第四禪、善真諦解脫，修行者作解脫想，不離不轉(zhuǎn)，名如來(lái)藏。識(shí)藏、七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅，所以者何？彼因攀緣，諸識(shí)生故非聲聞緣覺修行境界，不覺無(wú)我，自共相攝受生陰界入。

　　小乘斷諸受根，使妄想及諸境不生，不知有苦樂，入于定中，或得四禪，遂作涅槃解脫之想。殊不知一念無(wú)明，雖停止作用，而無(wú)始無(wú)明未破，藏識(shí)未轉(zhuǎn)，一旦念生，七識(shí)仍流轉(zhuǎn)不滅。良因一切攀緣皆從諸識(shí)而生，諸識(shí)則因無(wú)始種子而生，種子未破，諸識(shí)不轉(zhuǎn)，陰界入不變。若無(wú)始種子打破，轉(zhuǎn)八識(shí)為四智，則陰界入皆變?yōu)榉鹦砸印?/p>

　　見如來(lái)藏，五法、自性、人法無(wú)我則滅，地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)，余外道見不能傾動(dòng)，是名住菩薩不動(dòng)地，得十三昧道門樂，三昧覺所持，觀察不思議佛法，自愿不受三昧門樂及實(shí)際，向自覺圣趣，不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道，得十賢圣種性道，及身智意生，離三昧行。是故大慧，菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者，當(dāng)凈如來(lái)藏及識(shí)藏名。

　　唐譯云：「若見如來(lái)藏，五法自性諸法無(wú)我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見所動(dòng)�！勾搜缘诎说刂疇顩r也。己登八地，見佛性之體，不為物動(dòng)，然尚未得其用也。故須再乘愿力前進(jìn)，勿受三昧門樂所醉，才能大徹大悟，登于佛地，完成等覺妙覺，體用一如，則得大自在矣。

　　大慧，若無(wú)識(shí)藏名，如來(lái)藏者，則無(wú)生滅。大慧，然諸凡圣悉有生滅，修行者自覺圣趣，現(xiàn)法樂住，不舍方便。

　　若離名字，則無(wú)所謂如來(lái)藏識(shí)藏之名，無(wú)有生滅。，未見性名「識(shí)藏」，已見性名「如來(lái)藏」。然非佛性之外，另有識(shí)藏之體也，故六祖云：「但轉(zhuǎn)其名，不轉(zhuǎn)其實(shí)。」故一切修行者，登八地，住法樂，而不舍勇猛精進(jìn)，以求達(dá)到轉(zhuǎn)識(shí)藏為如來(lái)藏之目的，所謂「轉(zhuǎn)識(shí)成智」是也。

　　大慧，此如來(lái)藏識(shí)藏，一切聲聞緣覺，心想所見，雖自性清凈，客塵所覆故，猶見不凈，非諸如來(lái)。大慧，如來(lái)者，現(xiàn)前境界，猶如掌中視阿摩勒果。

　　如來(lái)藏與識(shí)藏，但有假名，乃二乘凡夫妄心所現(xiàn)者。然真如自性本體，元自清凈，徒以無(wú)明客塵所復(fù)，故有此名，非佛性體中有此分別也。佛性者，分明現(xiàn)前，智者觀之，如掌中視阿摩勒果；凡夫以妄心觀之，則但見諸識(shí)所現(xiàn)境界耳。

　　大慧，我于此義，以神力建立，令勝鬘夫人及別智滿足諸菩薩等，宣揚(yáng)演說(shuō)如來(lái)藏及識(shí)藏名，七識(shí)俱生，聲聞?dòng)?jì)著，見人法無(wú)我。故勝鬘夫人承佛威神，說(shuō)如來(lái)境界，非聲聞緣覺及外道境界。如來(lái)藏識(shí)藏，唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩，于如來(lái)藏識(shí)藏，當(dāng)勤修學(xué)，莫但聞?dòng)X，作知足想。

　　明心見性之后如來(lái)藏即藏識(shí)，與七識(shí)俱是佛性妙用，故能宣揚(yáng)正教，廣度眾生。非若二乘之沉于空寂，作涅槃想，而自滿足地。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　甚深如來(lái)藏，而與七識(shí)俱，二種攝受生，智者則遠(yuǎn)離。

　　見性之后，七識(shí)俱是佛性妙用。佛性雖與七識(shí)俱，而無(wú)能取、所取。未見性者，則藏識(shí)與七識(shí)互為消長(zhǎng)，有能取、所取，故智者離之也。

　　如鏡像現(xiàn)心，無(wú)始習(xí)所熏，如實(shí)觀察者，諸事悉無(wú)事。

　　萬(wàn)象如鏡中之像，起滅雜然，皆無(wú)始習(xí)氣種子所熏。若無(wú)始無(wú)明打破，則諸像頓息，諸事無(wú)事矣。

　　如愚見指月，觀指不觀月，計(jì)著名字者，不見我真實(shí)。

　　心為工伎?jī)�，意如和伎者，五識(shí)為伴侶，妄想觀伎眾。

　　愚夫計(jì)著名言，不見實(shí)性，徒為人識(shí)所轉(zhuǎn)，不能轉(zhuǎn)得人識(shí)也。心，謂人識(shí)能變能現(xiàn)，故如伎?jī)海灰�，謂七識(shí)，仗因托緣，故如和伎；五識(shí)靠生，故為伴侶；六識(shí)分別故為觀眾。一切相對(duì)宇宙現(xiàn)象，如一戲臺(tái)，非真實(shí)也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，惟愿為說(shuō)五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我，究竟分別相，我及余菩薩摩訶薩，于一切地次第相續(xù)，分別此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如來(lái)自覺地。

　　五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，前文已明之矣，但未說(shuō)其究竟差別之相也。故重問之。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：五法、自性、識(shí)、二種無(wú)我分別趣相者，謂名、相、妄想、正智、如如。若修行者，修行入如來(lái)自覺圣趣，離于斷常有無(wú)等見，現(xiàn)法樂正受住，現(xiàn)在前。大慧，不覺彼五法、自性、識(shí)、二無(wú)我，自心現(xiàn)外性，凡夫妄想，非諸圣賢。

　　此言凡夫妄想計(jì)著，故說(shuō)五法、自性、識(shí)、二無(wú)我分別趣以破之，若明心見性，則但見佛性如如現(xiàn)前，無(wú)所謂五法、自性、識(shí)、二無(wú)我矣。

　　大慧白佛言：世尊，云何愚夫妄想生？非諸圣賢？佛告大慧，愚夫計(jì)著俗數(shù)名相，隨心流散。流散已，種種相像貌，墮我我所見，希望計(jì)著妙色。計(jì)著已，無(wú)知覆障，故生染著。染著已，貪恚癡所生業(yè)積集。積集已，妄想自纏，如蠶作繭，墮生死海，諸趣曠野，如汲井輪。以愚癡故，不能知如幻、野馬、水月自性，離我我所，起于一切不實(shí)妄想，離相所相，及生住滅。從自心妄想生，非自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝妙生。愚癡凡夫，隨名相流。

　　此言凡夫用腦筋計(jì)著俗數(shù)名相，故出生種種過患，以至流于生死而不知返也。

　　大慧，彼相者，眼識(shí)所照名為色；耳鼻舌身意意識(shí)所照，名為聲香味觸法，是名為相。

　　相者由根塵和合而生也，屬外。

　　大慧，彼妄想者，施設(shè)眾名，顯示諸相，如此不異，象馬車步男女等名，是名妄想。

　　妄想由內(nèi)生，設(shè)施眾名，名依相立，相逐名生，名相本無(wú)，依分別有，故名妄想。

　　大慧，正智者，彼名相不可得。猶如過客，諸識(shí)不生，不斷不常，不墮一切外道聲聞緣覺之地。

　　佛性中本無(wú)名相，名相之現(xiàn)，如過客然。自生自滅，與佛性無(wú)干，故明心見性后，轉(zhuǎn)識(shí)為智，諸識(shí)不生，非諸識(shí)斷滅。蓋已變?yōu)檎�智妙用，故生同不生也。非同外道聲聞緣覺境界。

　　復(fù)次大慧，菩薩摩訶薩以此正智，不立名相；非不立名相，舍離二見建立及誹謗，知名相不生，是名如如。

　　佛性中本無(wú)名相可得，名相者由妄想而立耳，故舍離妄想有無(wú)等見，則無(wú)名相，但有佛性如如不動(dòng)。

　　大慧，菩薩摩訶薩住如如者，得無(wú)所有境界故，得菩薩歡喜地。得菩薩歡喜地已，永離一切外道惡趣。正住出世間趣，法相成熟，分別幻等一切法，自覺法趣相，離諸妄想，見性異相。次第乃至法云地，于其中間，三昧力自在神通開敷。得如來(lái)地已，種種變化，圓照示現(xiàn)，成熟眾生如水中月。善究竟?jié)M足十無(wú)盡句，為種種意解眾生分別說(shuō)法。法身離意所作，是名菩薩入如如所得。

　　初地菩薩聞?wù)f真如無(wú)所得道里，心不驚布，反生歡喜。蓋慧眼成熟，已得解悟，然尚未證悟也。雖未證悟，已不復(fù)墮于外道惡趣，而能次第升進(jìn)，以至法云地，證如來(lái)果。自利究竟，利他不息，善眾生種種心性，而為分別說(shuō)法，此乃明心見性而后能也。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言：世尊，云何世尊為三種自性入于五法？為各有自相宗？佛告大慧：三種自性及八識(shí)、二種無(wú)我，悉入五法。

　　大慧前舉四門而問，如來(lái)但約五法一門而答，故此再問為三自性入于五法中耶，為別有自相宗耶？佛答言：余三門悉入五法中者，以但修一門，則諸門備攝，余三亦爾。

　　大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想生心心法，名俱時(shí)生，如日光俱，種種相各別，分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞，故名成自性。

　　妄想依無(wú)明而有緣起，佛性無(wú)緣起，本來(lái)圓滿現(xiàn)成，不變不壞，故名成自性。

　　復(fù)次大慧，自心現(xiàn)妄想，八種分別。謂識(shí)藏、意、意識(shí)及五識(shí)身相者，不實(shí)相，妄想故。我、我所二攝受滅，二無(wú)我生。

　　依無(wú)明妄想而生執(zhí)著，故有八種分別。是八識(shí)作主，皆變幻不實(shí)。若能破我執(zhí)、法執(zhí)，則得二無(wú)我。

　　是故大慧，此五法者，聲聞、緣覺、菩薩、如來(lái)自覺圣智、諸地相續(xù)次第，一切佛法悉入其中。

　　此明五法可攝眾法也，所謂法者皆是相對(duì)，以五法攝整個(gè)相對(duì)宇宙萬(wàn)法，然后收入佛性中，則無(wú)一法可得，如如不動(dòng)矣。

　　復(fù)次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者，若處所、形相、色像等現(xiàn)，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非余，是說(shuō)為名。施設(shè)眾名，顯示諸相，瓶等、心心法，是名妄想。彼名彼相畢竟不可得，始終無(wú)覺，于諸法無(wú)展轉(zhuǎn)，離不實(shí)妄想，是名如如。真實(shí)決定，究竟自性不可得，彼是如相，我及諸佛隨順入處，普為眾生如實(shí)演說(shuō)，施設(shè)顯示，于彼隨入正覺，不斷不常，妄想不起，隨順自覺圣趣，一切外道、聲聞、緣覺所不得相，是名正智。大慧，是名五法、三種自性、八識(shí)、二種無(wú)我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當(dāng)自方便學(xué)，亦教他人，勿隨于他。

　　此將三界歸納于五法中，由判明相名妄想以達(dá)如如。證此如如，即究竟智始，能開示演說(shuō)，發(fā)揮佛性如如妙理，使眾生悟入如如，不隨其他惡趣所轉(zhuǎn)，此佛法大網(wǎng)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　五法三自性，及與八種識(shí)，二種無(wú)有我，悉攝摩訶衍。

　　名相虛妄想，自性二種相，正智及如如，是則為成相。

　　佛以五法、三自性、八識(shí)、二無(wú)我攝一切大乘法，而明妄想起于無(wú)明，正智起于佛性，依無(wú)明故名識(shí)藏，依佛性則名如來(lái)，元是一體，俱轉(zhuǎn)其名而已。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊，如世尊所說(shuō)句，過去諸佛如恒河沙，未來(lái)現(xiàn)在亦復(fù)如是。云何世尊為如說(shuō)而受？為更有余義？惟愿如來(lái)哀愍解說(shuō)。佛告大慧：莫如說(shuō)受，三世諸佛量，非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。

　　佛性絕對(duì)者，不可以數(shù)量表示。數(shù)量乃相對(duì)者，相對(duì)不能表示絕對(duì)也。所以言恒河沙者，乃于無(wú)可譬喻中，勉為譬喻耳。

　　以凡愚計(jì)常，外道妄想，長(zhǎng)養(yǎng)惡見，生死無(wú)窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進(jìn)故。為彼說(shuō)言：「諸佛易見，非如優(yōu)曇缽華難得見故」，息方便求。有時(shí)復(fù)觀諸受化者，作是說(shuō)言：「佛難值遇，如優(yōu)曇缽華�！箖�(yōu)曇缽華無(wú)已見、今見、當(dāng)見。如來(lái)者，世間悉見。不以建立自通故，說(shuō)言如來(lái)出世如優(yōu)曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望，彼諸凡愚所不能信，自覺圣智境界，無(wú)以為譬，真實(shí)如來(lái)，過心意意識(shí)所見之相，不可為譬。

　　佛性絕對(duì)，無(wú)可為譬，為使眾生起信精進(jìn)，故說(shuō)佛道易成，諸佛易見，故云如恒河沙。迨修行者已慧根成熟，則為破其輕慢之心，故說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華，其實(shí)佛性并無(wú)難易，不可為譬也。

　　大慧，然我說(shuō)譬佛如恒河沙，無(wú)有過咎。大慧，譬如恒河沙，一切魚、鱉、輸收摩羅、師子、象、馬、人、獸踐踏，沙不念言：彼惱亂我，而生妄想。自性清凈，無(wú)諸垢污。如來(lái)應(yīng)供等正覺，自覺圣智恒河，大力神通自在等沙。一切外道、諸人獸等，一切惱亂，如來(lái)不念，而生妄想。如來(lái)寂然，無(wú)有念想。如來(lái)本愿，以三昧樂安眾生故，無(wú)有惱亂，猶如恒沙，等無(wú)有異，又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　佛性無(wú)愛憎不受刺激，如恒河沙任人獸踐踏，而不惱亂。

　　譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時(shí)，燒一切地，而彼地大不舍自性，與火大俱生故。其余愚夫作地?zé)�想，而地不燒，以火因故如是。大慧，如�?lái)法身如恒沙不壞。

　　佛性不壞，無(wú)所不遍，地大不離自性，亦無(wú)成壞。恒河沙亦然，故以譬佛性。

　　大慧，譬如恒沙無(wú)有限量。如來(lái)光明亦復(fù)如是，無(wú)有限量，為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。

　　以恒河沙譬佛性光明無(wú)限。

　　大慧，譬如恒沙，別求異沙永不可得。如是大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺，無(wú)生死、生滅，有因緣斷故。

　　以恒沙譬佛性之無(wú)變易，離于生因。

　　大慧，譬如恒沙，增減不可得知。如是大慧，如來(lái)智慧成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來(lái)法身，非是身法。

　　以恒河無(wú)增減譬佛性，佛性無(wú)身，故無(wú)壞，故如來(lái)法身，本非身法。

　　如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來(lái)，乃至眾生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿樂，以大悲故。

　　以恒沙譬佛性大悲無(wú)厭舍。

　　大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無(wú)水也。如是大慧，如來(lái)所說(shuō)一切諸法，隨涅槃流。是故說(shuō)言如恒河沙。如來(lái)不隨諸去流轉(zhuǎn)，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故，云何說(shuō)去？大慧，去者斷義，而愚夫不知。

　　以恒河譬說(shuō)法隨順涅槃，如來(lái)隨涅槃流，故無(wú)去來(lái)，是名如來(lái)。若有去來(lái)，則有成壞生死矣。

　　大慧白佛言：世尊，若眾生生死本際不可知者，云何解脫可知？佛告大慧：無(wú)始虛偽過惡妄想習(xí)氣因滅，自心現(xiàn)，知外義，妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅，是故無(wú)邊，非都無(wú)所有。為彼妄想作無(wú)邊等異名，觀察內(nèi)外，離于妄想，無(wú)異眾生，智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜。不識(shí)自心現(xiàn)妄想，故妄想生，若識(shí)則滅。

　　大慧，意謂生死本際既不可知，則何辯乎解脫耶？佛答所謂生死及解脫等名相，皆依無(wú)始無(wú)明妄想而起。若無(wú)始無(wú)明打破，佛性現(xiàn)前，妄想身轉(zhuǎn)八識(shí)變?yōu)樗闹牵�八識(shí)雖得八解脫，然非壞滅也。故不得言生死無(wú)邊際，為破妄想故，作無(wú)邊等名耳。明心見性之后，生死涅槃悉皆寂靜平等。四智六通，妙用無(wú)窮，諸根諸識(shí)，皆是佛性作主。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　觀察諸導(dǎo)師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦復(fù)不究竟。

　　是則為平等，觀察諸如來(lái)，猶如恒沙等，悉離一切過。

　　隨流而性常，是則佛正覺。

　　佛性譬恒河之不壞不去，平等不二。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊：惟愿為說(shuō)一切諸法剎那壞相。世尊，云何一切法剎那？

　　剎那者時(shí)間也，時(shí)間乃相對(duì)宇宙之開始，一切法皆相對(duì)者，依時(shí)間而立，故以為問。西洋哲學(xué)亦以時(shí)間、空間為一重要問題。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。佛告大慧：一切法者謂善、不善、無(wú)記、有為、無(wú)為、世間、出世間、有罪、無(wú)罪、有漏、無(wú)漏、受、不受。

　　佛言所謂一切法者，無(wú)一非相對(duì)者也。如善與不善，有為與無(wú)為等等。皆是相對(duì)待而立。

　　大慧，略說(shuō)心意意識(shí)及習(xí)氣，是五受陰因。是心意意識(shí)息氣長(zhǎng)養(yǎng)，凡愚善不善妄想。大慧，修三昧樂，三昧正受，現(xiàn)法樂住，名為賢圣善無(wú)漏。

　　一切相對(duì)法，可歸納于八識(shí)及習(xí)氣 (即無(wú)始無(wú)明)。由無(wú)始無(wú)明而起一念無(wú)明，即是八識(shí)；由八識(shí)而起五陰，即是妄想；由妄想分別而生時(shí)間 (即剎那)空間；有時(shí)間空間，然后一切法得以活動(dòng)發(fā)展。若修三昧定，入于不動(dòng)寂滅樂境界者，則是由一念無(wú)明返無(wú)始無(wú)明境界，乃羅漢果賢圣所修也。時(shí)間 (剎那)雖斷，空間仍存。然當(dāng)其由定而起，一念無(wú)明復(fù)生，則剎那復(fù)現(xiàn)，仍有過去、現(xiàn)在、未來(lái)，不離輪回，故非究竟。

　　大慧，善不善者，謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏，名識(shí)藏。心、意、意識(shí)及五識(shí)身，非外道所說(shuō)。大慧，五識(shí)身者，心、意、意識(shí)俱，善不善相展轉(zhuǎn)變壞，相續(xù)流注，不壞身生，亦生亦滅，不覺自心現(xiàn)，次第滅，余識(shí)生，形相差別攝受。意識(shí)、五識(shí)，俱相應(yīng)生，剎那時(shí)不住，名為剎那。

　　八識(shí)則相對(duì)法也。由八識(shí)而善不善等相對(duì)法展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注。八識(shí)互起相因，剎那不住，故名剎那，此明時(shí)間起于八識(shí)。

　　大慧，剎那者，名識(shí)藏，如來(lái)藏。意俱生，識(shí)習(xí)氣剎那，無(wú)漏習(xí)氣非剎那，非凡愚所覺，計(jì)著剎那論故，不覺一切法剎那非剎那，以斷見壞無(wú)為法。

　　八識(shí)屬時(shí)間，而無(wú)始無(wú)明不屬于時(shí)間，凡愚以為離八識(shí)超過時(shí)間境界，便是佛性，殊不知乃落于無(wú)始無(wú)明境界也。彼計(jì)無(wú)始無(wú)明為同諸法剎那壞者，乃墮于斷見也。

　　大慧，七識(shí)不流轉(zhuǎn)，不受苦樂，非涅槃因。大慧，如來(lái)藏者，受苦樂與因俱，若生若滅。四住地、無(wú)明住地所醉，凡愚不覺，剎那見妄想熏心。

　　七識(shí)暫停，則入于無(wú)始無(wú)明境界，空洞冥漠，無(wú)知無(wú)覺，不受若樂，然非涅槃因也。因第八識(shí)中，無(wú)始習(xí)氣種子仍受刺激，與因俱，有生有滅，不過是七識(shí)暫為無(wú)始無(wú)明所覆而已。故凡愚見一念起，七識(shí)流注而以為有剎那，一念滅，入于無(wú)明住地而以為剎那壞。此乃妄想計(jì)著也，佛性中本無(wú)剎那可見。

　　復(fù)次大慧，如金、金剛、佛舍利得奇特性，終不損壞。大慧，若得無(wú)間有剎那者，圣應(yīng)非圣，而圣未曾不圣。如金、金剛雖經(jīng)劫數(shù)，彌量不減。云何凡愚不善于我隱覆之說(shuō)，于內(nèi)外一切法作剎那想？

　　佛性超于時(shí)間空間如金剛舍利不壞，倘證悟佛性之后而仍有剎那者，則佛不成佛，何則？佛亦是相對(duì)者，有成壞生滅也。然佛性實(shí)超過時(shí)間、空間也。如金剛歷劫而不增減，絕對(duì)無(wú)二。徒因凡愚不解佛深?yuàn)W道理，故作剎那之想。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！如世尊說(shuō)六波羅密滿足得成正覺，何等為六？

　　此問大乘修六度之法。

　　佛告大慧：波羅蜜有三種分別。謂世間、出世間、出世間上上

　　世間即人天行，出世間即二乘行，出世間上上乃一乘行。

　　大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計(jì)著，攝受二邊，為種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜、戒、忍、精進(jìn)、禪定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。

　　波羅蜜，此翻「度無(wú)極」，亦翻「到彼岸」。凡愚妄計(jì)梵世等未來(lái)殊勝果報(bào)為彼岸，故修布施等六法為能度能到也。一般俗人拜佛布施以求福報(bào)，皆此類也。

　　大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。

　　二乘以得羅漢果為涅槃，徒樂已而不能度他。

　　出世間上上波羅蜜者，覺自心現(xiàn)妄想量攝受，及自心二故，不生妄想，于諸趣攝受非分，自心色相不計(jì)著。為安樂一切眾生故，生檀波羅蜜，起上上方便。即于彼緣，妄想不生戒，是尸波羅蜜，即彼妄想不生忍，知攝所攝，是羼提波羅蜜。初中后夜，精勤方便，隨順修行方便，妄想不生，是毗黎耶波羅蜜。妄想悉滅，不墮聲聞涅槃攝受，是禪波羅蜜。自心妄想非性，智慧觀察，不墮二邊，先身轉(zhuǎn)勝而不可壞，得自覺圣趣，是般若波羅蜜。

　　大乘菩薩善能了知二種自性，分別所現(xiàn)，不生妄想，不生執(zhí)著，為度他而修檀波羅蜜，不求果報(bào)，不求涅槃，妄想不生，而不舍持戒，忍知能取所取精勤不退，不墮二乘涅槃，不耽著禪味，用智慧向內(nèi)觀照，打破無(wú)始無(wú)明，見佛性，是般若波羅蜜。此修大乘六度之大概也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　空無(wú)常剎那，愚夫妄想作，如河燈種子，而作剎那想。

　　剎那息煩亂，寂靜離所作，一切法不生，我說(shuō)剎那義。

　　物生則有滅，不為愚者說(shuō)，無(wú)間相續(xù)性，妄想之所熏。

　　無(wú)明為其因，心則從彼生，乃至色未生，中間有何分？

　　相續(xù)次第滅，余心隨彼生，不住于色時(shí)，何所緣而生？

　　以從彼生故，不如實(shí)因生，云何無(wú)所成，而知?jiǎng)x那壞？

　　「空」是空間，「剎那」是時(shí)間，皆愚夫起于腦筋作用�？臻g存于無(wú)始無(wú)明，時(shí)間存于一念無(wú)明。如凡夫所見河流，燈焰，種子等物，剎那遷變無(wú)常，故作剎那想。若離腦筋作用，當(dāng)體寂然，一法不生，安有剎那？但此乃佛性之真剎那也。凡物有生則有滅，非愚者之所能知，一切時(shí)間過現(xiàn)未相續(xù)之性，皆出自腦筋作用，以無(wú)始無(wú)明為其因，腦筋作用乃依一念無(wú)明而起。當(dāng)一念未起，色未生時(shí)，則空空洞洞，中間何所住耶？比時(shí)，時(shí)間相續(xù)性次第滅，既無(wú)所成則安有壞耶？

　　修行者正受，金剛佛舍利，光音天宮殿，世間不壞事。

　　住于正法得，如來(lái)智具足，比丘得平等，云何見剎那？

　　佛性圓滿堅(jiān)固，如金剛舍利，又如光音宮殿，火災(zāi)不到，不可毀壞，此中安有剎那可見耶？此明佛性超過時(shí)間。

　　犍闥婆幻等，色無(wú)有剎那，于不實(shí)色等，視之若真實(shí)。

　　惟虛幻妄想之中，始有剎那可見，如視犍闥婆為幻，視四大種為實(shí)也。其實(shí)皆無(wú)實(shí)性，皆幻也。愚夫妄計(jì)耳。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言：世尊！世尊記阿羅漢得成阿褥多羅三藐三菩提，與諸菩薩等無(wú)差別？一切眾生法不涅槃，誰(shuí)至佛道？從初得佛至般涅槃，于其中間不說(shuō)一字，亦無(wú)所答？如來(lái)常定故，亦無(wú)慮，亦無(wú)察，化佛化作佛事。何故說(shuō)識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相？金剛力士常隨侍衛(wèi)，何不施設(shè)本際？現(xiàn)魔魔業(yè)，惡業(yè)果報(bào)，旃遮摩納、孫陀利女，空缽而出，惡業(yè)障現(xiàn)，云何如來(lái)得一切種智，而不離諸過？

　　佛性絕對(duì)，本不可說(shuō)，如來(lái)為度生故，權(quán)為施設(shè)種種言教，以開示悟入。然為免聽者執(zhí)著故，隨說(shuō)隨破，至不留片言只字，然后能入絕對(duì)之境。初說(shuō)小乘，為羅漢授記，又謂小乘、中乘果不究竟，勉眾生精進(jìn)以修大乘，入真涅槃證佛果。又謂菩薩不涅槃涅槃，無(wú)佛道可成，無(wú)證無(wú)得。凡此種種宣說(shuō)，無(wú)非欲眾生破除我執(zhí)、法執(zhí)、空?qǐng)?zhí)也。然凡愚聞之，以為自相矛盾，未能洞其覆妙。又如來(lái)雖證無(wú)上佛果，而不免魔業(yè)惡障之?dāng)_，故大慧以此為問。旃遮摩納，即婆羅門之女，木魚系腹謗佛與之交通。孫陀利女，即外道殺女埋佛住處，謗佛殺其女也�？绽彾�出，是剎黎那村事。

　　佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：為無(wú)余涅槃故說(shuō)，誘進(jìn)行菩薩行者故，此及余世界修菩薩行者，樂聲聞乘涅槃，為令離聲聞乘，進(jìn)向大乘，化佛授聲聞?dòng)�，非是法佛。大慧，因是故，記諸聲聞與菩薩不異。大慧，不異者，聲聞緣覺，諸佛如來(lái)。煩惱障斷，解脫一味，非智障斷。大慧，智障者，見法無(wú)我。殊勝清凈，煩惱障者，先習(xí)見人無(wú)我斷。七識(shí)滅，法障解脫，識(shí)藏習(xí)滅，究竟清凈。

　　此答第一問「記阿羅漢得成菩提」之疑也。

　　因本住法故，前后非性，無(wú)盡本愿故。

　　唐譯云：「我依本住法，作是密法，作是密語(yǔ)，非異于佛，后更有說(shuō)，先如是諸文字故�！�

　　此答第三「不說(shuō)一字」之疑也。

　　如來(lái)無(wú)慮無(wú)察，而演說(shuō)法，正智所化故，念不妄故，無(wú)慮無(wú)察，四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，二煩惱斷，離二種死，覺人法無(wú)我，及二障斷。

　　此答第四「常定」、第五「化佛」之疑也。如來(lái)說(shuō)法，全由佛性上發(fā)揮，無(wú)有妄念，不待思慮，乃因無(wú)始無(wú)明已破，二煩惱已斷，法執(zhí)、我執(zhí)、空?qǐng)?zhí)皆除故也。

　　大慧，心、意、意識(shí)、眼識(shí)等七，剎那習(xí)氣因，善無(wú)漏品離，不復(fù)輪轉(zhuǎn)。大慧，如來(lái)藏者輪轉(zhuǎn)，涅槃、苦樂因，空亂意慧、愚癡凡夫所不能覺。

　　此答第六「剎那」之疑。七識(shí)乃一念無(wú)明即剎那為之因，而如來(lái)藏者，乃無(wú)始無(wú)明，苦樂之因，即空?qǐng)?zhí)是也。凡夫不覺也。一般注疏謂：如來(lái)藏是佛性、真如隨緣不變，非也。

　　大慧，金剛力士所隨護(hù)者，是化佛耳，非真如來(lái)。大慧，真如來(lái)者，離一切根量，一切凡夫聲聞、緣覺，及外道根量悉滅。得現(xiàn)法樂住，無(wú)間法智忍故，非金剛力士所護(hù)。

　　此答第七「常隨侍衛(wèi)」之疑也。

　　一切化佛不從業(yè)生，化佛者非佛，不離佛。因陶家輪等眾生所作相而說(shuō)法，非自通處說(shuō)自覺境界。

　　此追答第九「現(xiàn)魔魔業(yè)及惡業(yè)果報(bào)」之疑也。

　　復(fù)次大慧，愚夫依七識(shí)身滅，起斷見，不覺識(shí)藏故，起常見。自妄想故，不知本際。自妄想慧滅，故解脫。四住地、無(wú)明住地習(xí)氣斷故，一切過斷。

　　此追答第八「施設(shè)本際」之疑也。見七識(shí)滅，則誤認(rèn)無(wú)想天以為涅槃，而不知尚有無(wú)始無(wú)明未破，畢竟遂起妄想也。無(wú)始無(wú)明空洞冥漠，安有本際，須打破之，才得解脫。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　三乘亦非乘，如來(lái)不磨滅，一切佛所記，說(shuō)離諸過惡。

　　為諸無(wú)間智，及無(wú)余涅槃，誘進(jìn)諸下劣，是故隱覆說(shuō)。

　　諸佛所起智，即分別說(shuō)道，諸乘非為乘，彼則非涅槃。

　　欲色有及見，說(shuō)是四住地，意識(shí)之所起，識(shí)宅意所住。

　　意及眼識(shí)等，斷滅說(shuō)無(wú)常，或作涅槃見，而為說(shuō)常住。

　　此偈但頌第一、第八兩意，而余疑可并釋也。初三偈頌第一意，后二偈頌第八意。識(shí)宅者，第八識(shí)為前七窟宅，第八識(shí)中潛伏之無(wú)始習(xí)氣種子，即無(wú)始無(wú)明，受刺激而起一念無(wú)明，即第七識(shí)，為第六識(shí)親依也。前七念念生滅，說(shuō)為無(wú)常，縱令暫滅，仍非涅槃，蓋第八識(shí)中無(wú)始習(xí)氣種子未斷故也。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰：

　　彼諸菩薩等，志求佛道者，酒肉及與蔥，飲食為云何？

　　惟愿無(wú)上尊，哀愍為演說(shuō)，愚夫所貪著，臭穢無(wú)名稱。

　　虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生諸過，不食為福善。

　　惟愿為我說(shuō)，食不食罪福。

　　大慧菩薩說(shuō)偈問已，復(fù)白佛言：惟愿世尊，為我等說(shuō)食不食肉功德過惡，我及諸菩薩，于現(xiàn)在未來(lái)，當(dāng)為種種希望食肉眾生，分別說(shuō)法，令彼眾生慈心相向，得慈心已，各于住地清凈明了，疾得究竟無(wú)上菩提。聲聞、緣覺自地止息已，亦得速成無(wú)上菩提。惡邪論法諸外道輩、邪見斷常顛倒計(jì)著，尚有遮法不聽食肉，況復(fù)如來(lái)，世間救護(hù)，正法成就而食肉耶？

　　此問食肉功德。謂外道邪見，尚有遮禁食肉者，何況如來(lái)大悲含育，而許食肉耶？

　　佛告大慧：善哉！善哉！諦聽！諦聽！善思念之，當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：有無(wú)量因緣不應(yīng)食肉，然我今當(dāng)為汝略說(shuō)。謂一切眾生從本以來(lái)，展轉(zhuǎn)因緣，嘗為六親。以親想故，不應(yīng)食肉。驢、騾、駱駝、狐、狗、牛、馬、人、獸等肉。屠者雜賣故，不應(yīng)食肉。不凈氣分所生長(zhǎng)故，不應(yīng)食肉。眾生聞氣，悉生恐怖，如旃陀羅及譚婆等，狗見憎惡，驚怖群吠，故不應(yīng)食肉。又令修行者慈心不生故，不應(yīng)食肉。凡愚所嗜，臭穢不凈，無(wú)善明稱故，不應(yīng)食肉。令諸咒術(shù)不成就故，不應(yīng)食肉。以殺生者見形起識(shí)，深味著故，不應(yīng)食肉。彼食肉者，諸天所棄，故不應(yīng)食肉。令口氣臭故，不應(yīng)食肉。多惡夢(mèng)故，不應(yīng)食肉�？臻g林中虎狼聞香故，不應(yīng)食肉。令飲食無(wú)節(jié)故，不應(yīng)食肉。令修行者不生厭離故，不應(yīng)食肉。我嘗說(shuō)言，凡所飲食，作食子肉想，作服藥想故，不應(yīng)食肉。聽食肉者，無(wú)有是處。

　　「旃陀羅」，此翻屠者�！缸T婆」此翻獵師，此斥食肉者。

　　復(fù)次大慧，過去有王名師子蘇陀娑 (唐云名師子生) ，食種種肉，遂至食人，臣民不堪，即便謀反，斷其奉祿。以食肉者有如是過故，不應(yīng)食肉。

　　此引前車以為殷鑒也。

　　復(fù)次大慧，凡諸殺者，為財(cái)利故，殺生屠販，彼諸愚癡食肉眾生，以錢為網(wǎng)，而捕諸肉。彼殺生者，若以財(cái)物，若以鉤網(wǎng)，取彼空行、水陸眾生，種種殺害屠販求利。大慧，亦無(wú)不教、不求、不想而有魚肉，以是義故，不應(yīng)食肉。

　　雖不自殺，亦不教殺，但以錢買肉，賣者因得錢而賣肉，是仍買者殺之也。設(shè)無(wú)人買，彼將安賣。昔善導(dǎo)大師宏凈土，一時(shí)屠肆無(wú)過問者，為之改業(yè)。此其效也。

　　大慧，我有時(shí)說(shuō)遮五種肉，或制十種。今于此經(jīng)，一切種、一切時(shí)，開除方便，一切悉斷。

　　有時(shí)遮五種者，謂見殺，聞殺，疑殺，非自死，非鳥殘，皆不得食也�；蛑剖�種者，謂人蛇，象，馬，龍，狐，豬，狗，獅子，獼猴，十不凈肉不得食也，此皆不得已之權(quán)漸法門，故于今經(jīng)一切悉斷，方為實(shí)義也。

　　大慧，如來(lái)應(yīng)供等正覺尚無(wú)所食，況食魚肉，亦不教人，以大悲前行故，視一切眾生猶如一子，是故不聽令食子肉。

　　如來(lái)法身，非雜食身，況食魚肉耶。大悲前行者，以大悲度世為職志也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言：

　　曾悉為親屬，鄙穢不凈雜，不凈所生長(zhǎng)，聞氣悉恐怖。

　　一切肉與蔥，及諸韭蒜等，種種放逸酒，修行常遠(yuǎn)離。

　　魚肉五辛及酒，皆鄙穢不凈，應(yīng)遠(yuǎn)離勿食。五辛者，一蔥，二韭，三蒜等，四薤，五興渠。

　　薤亦名蕎子，江右等處多有之叢席妄言可用，大誤大誤。興渠，此方所無(wú)。

　　亦常離麻油，及諸穿孔床，以彼除細(xì)蟲，于中極恐怖。

　　西土麻油，先淹令出蟲，然后壓之，故不可食。

　　飲食生放逸，放逸生諸覺，從覺生貪欲，是故不應(yīng)食。

　　由食生貪欲，貪令心迷醉，迷醉長(zhǎng)愛欲，生死不解脫。

　　此明飲酒食肉為解脫之障。

　　為利殺眾生，以財(cái)網(wǎng)諸肉，二俱是惡業(yè)，死墮叫呼獄。

　　若無(wú)教想求，則無(wú)三凈肉，彼非無(wú)有因，是故不應(yīng)食。

　　人知?dú)⒄咧異�，而不知買者之惡也。我若不買，彼何用殺。雖云不見殺，不聞殺，不疑為已殺，實(shí)則因我買肉，有以殺之，想之求之，豈無(wú)因哉。

　　彼諸修行者，由是悉遠(yuǎn)離，十方佛世尊，一切咸訶責(zé)。

　　展轉(zhuǎn)更相食，死墮虎狼類，臭穢可厭惡，所生常愚癡。

　　多生旃陀羅，獵師譚婆種，或生陀夷尼，及諸食肉性。

　　羅剎貓貍等，偏于是中生。

　　此顯食肉之惡報(bào)也�！竿右哪帷刮鹤鳌噶_剎女」。

　　縛象與大云，央掘利魔羅，及此楞伽經(jīng)，我悉制斷肉。

　　縛象二譯皆作象腋，亦經(jīng)名也。 《 大云經(jīng) 》 ， 《 央掘經(jīng) 》 ， 《 大涅槃經(jīng) 》 及此經(jīng)中，悉說(shuō)斷肉食。

　　諸佛及菩薩，聲聞所訶責(zé)，食已無(wú)慚愧，生生常癡冥。

　　先說(shuō)見聞疑，已斷一切肉，妄想不覺知，故生食肉處。

　　初制三種凈肉，即已斷一切肉，以除見聞疑外，更無(wú)不殺之肉可得故也。而妄想分別謂果有凈肉可食，何其謬哉。

　　如彼貪欲過，障礙圣解脫，酒肉蔥韭蒜，悉為圣道障。

　　未來(lái)世眾生，于肉愚癡說(shuō)，言此凈無(wú)罪，佛聽我等食。

　　食如服藥想，亦如食子肉，知足生厭離，修行行乞食。

　　安住慈心者，我說(shuō)當(dāng)厭離，虎狼諸惡獸，恒可同游止。

　　若食諸血肉，眾生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。

　　食肉無(wú)慈慧，永背正解脫，及違圣表相，是故不應(yīng)食。

　　得生梵志種，及諸修行處，智慧富貴家，斯由不食肉。

　　此法顯食肉之過，不食之德也。

　　偈曰：

　　稽首寂滅海，莊嚴(yán)妙色身，圓滿總持門，永離文字相。

　　隨緣和合者，自性清凈僧，蒙以同體慈，哀愍攝受我。

　　能以思惟心，入此甚深藏，于一毛端頭，現(xiàn)自覺境界。

　　普使見聞?wù)撸�頓悟法性空，一切幻化緣，了遠(yuǎn)唯心現(xiàn)。

　　愿法界量滅，同入平等觀，普于一切時(shí)，一切塵中現(xiàn)。

　　凡在有情身，共登極樂國(guó)。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷四之下終

　　月溪秉　師命草此疏，改蓋開始于甲申三月，未及半而病作，遂爾擱置。迨乙酉四月來(lái)結(jié)夏峨嵋山，始賡續(xù)舉筆，至六月底而卒業(yè)。前后一年，兩易居所，豈易易哉。其中有待斟酌之處尚須俟諸異日，至其大旨，自謂無(wú)違于釋迦本意也。