（�。┒�別釋主伴二。初別釋。二結(jié)示。（戊）初又二。初主。二伴。（己）今初。此亦釋別序中今現(xiàn)在說法句

　　舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。于今十劫。

　　此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應(yīng)論劫。報(bào)身因圓果滿名成。應(yīng)身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報(bào)身別無新得。應(yīng)身如月印川。亦無成不成。不應(yīng)論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地并不可測。且約極樂示成之跡而言。卽是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現(xiàn)在說法。時(shí)正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數(shù)聲聞菩薩及與補(bǔ)處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者多且易也。

　　（己）二伴

　　又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數(shù)之所能知。諸菩薩眾。亦復(fù)如是。

　　他方定性二乘。不得生彼。若先習(xí)小行。臨終回向菩提。發(fā)大誓愿者。生彼國已。佛順機(jī)說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實(shí)聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信愿往生。總屬別圓二教所攝機(jī)矣。

　　（戊）二結(jié)示

　　舍利弗。彼佛國土成就如是功德莊嚴(yán)。

　　佛及聲聞菩薩。并是彌陀因中愿行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴(yán)。能令信愿持名者。念念亦如是成就也（上重重?zé)o盡總歸極于一聲名號）。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

　　（乙）二特勸眾生應(yīng)求往生以發(fā)愿二。初揭示無上因緣（此科關(guān)系極大）。二特勸凈土殊勝。謂帶業(yè)往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓凈四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。然全在此二科點(diǎn)示。須諦研之。（丙）今初

　　又舍利弗。極樂國土眾生（才）生（彼土）者。皆是（三種）阿鞞跋致。其（三不退）中多有一生補(bǔ)處。其數(shù)甚多。非是算數(shù)所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。

　　阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入圣流。不墮凡地。二行不退。恒度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今凈土五逆十惡十念成就帶業(yè)往生居下下品者皆得三不退。然據(jù)教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退非復(fù)異生。行不退非僅見道。位不退非是人民。躐等則成大妄。進(jìn)步則舍故稱唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土無此名相（極樂凈宗如此如此）。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勛。彌陀之大愿。何以有此一生補(bǔ)處者。只一生補(bǔ)佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛。人人必實(shí)證補(bǔ)處。故其中多有此等上善。不可數(shù)知也。復(fù)次釋迦一代時(shí)教。惟華嚴(yán)明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末后普賢行愿品中。十大愿王導(dǎo)歸安養(yǎng)。且以此勸進(jìn)華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補(bǔ)處。奇倡極談。不可測度華嚴(yán)所稟。卻在此經(jīng)。而天下古今。信尠疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。

　　（丙）二特勸

　　舍利弗。（如上無上大事因緣）眾生（幸得）聞?wù)�。�?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國所以者何。得與如是（不可算數(shù)一生補(bǔ)處）諸上善人。俱會(huì)一處。

　　前羅漢菩薩。但可云善人。唯補(bǔ)處居因位之極。故云上。其數(shù)甚多。故云諸。俱會(huì)一處。猶言凡圣同居。尋常由實(shí)圣過去有漏業(yè)。權(quán)圣大慈悲愿。故凡夫得與圣人同居。至實(shí)圣灰身。權(quán)圣機(jī)盡。便升沈碩異�？鄻窇沂狻Ｄ藭和�（石火電光）。非究竟同也。又天壤之間。見聞?wù)呱�。幸獲見聞。親近步趨者少。又佛世圣人縱多。如珍如瑞。不能徧滿國土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業(yè)。感生俱會(huì)一處為師友（多善根福德因緣得生彼國）。如塤如［竹/廠/虎］。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生于念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補(bǔ)佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補(bǔ)處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網(wǎng)所不能收（方是極樂凈宗）。剎網(wǎng)所不能例。當(dāng)知吾人大事因緣。同居一關(guān)（實(shí)話）。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀愿力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信。方能發(fā)于大愿。文中應(yīng)當(dāng)二字。卽指深信。深信發(fā)愿。卽無上菩提。合此信愿的為凈土指南。由此而執(zhí)持名號。乃為正行。若信愿堅(jiān)固。臨終十念一念。亦決得生。若無信愿�？v將名號持至風(fēng)吹不入。雨打不濕。如銀墻鐵壁相似（世有此一輩以持名壓捺妄想不知求生故為極力道破）。亦無得生之理。修凈業(yè)者。不可不知也。大本阿彌陀經(jīng)亦以發(fā)菩提愿為要。正與此同。

　　（乙）三正示行者執(zhí)持名號以立行二。初正示無上因果。二重勸。（丙）今初

　　舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不亂。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。是人終時(shí)。心不顛倒。卽得往生阿彌陀佛極樂國土。

　　菩提正道名善根。卽親因。種種助道施戒禪等名福德。卽助緣。聲聞獨(dú)覺菩提善根少。人天有漏福業(yè)福德少。皆不可生凈土。唯以信愿執(zhí)持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應(yīng)道交。文成印壞。彌陀圣眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質(zhì)寶蓮也。善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。卽多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德（圓極語）。罄無不盡。故卽以執(zhí)持名號為正行。不必更涉觀想?yún)⒕康刃�。至簡易。至直捷也。聞而信。信而愿。乃肯�?zhí)持。不信不愿。與不聞等。雖為遠(yuǎn)因。不名聞慧。執(zhí)持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持（可訂久譌）。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達(dá)是心作佛。是心是佛。但以決志愿求生故。如子憶母。無時(shí)暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛是我心具。是我心造。卽以自心所具所造。洪名為系心之境。令不暫忘也（仍不廢事）。一日至七日者。尅期辦事也。（此初學(xué)要期之法。下根則有若干七日。亦是隨樂尅期之法）。利根一日卽不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂（此久學(xué)煉習(xí)之法）。鈍根僅一日不亂。（上根則有若干七日）。中根六五四三二日不定。一心亦二種。不論事持理持（可訂久譌）。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心事一心不為見思所亂（字字引商刻羽）。理一心不為二邊所亂。卽修慧也。不為見思亂。故感變化身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸圣眾現(xiàn)前。心不復(fù)起生死涅槃二見顛倒。往生實(shí)報(bào)寂光二種極樂世界。當(dāng)知執(zhí)持名號。既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念卽佛故。不勞觀想。不必參究。當(dāng)下圓明。無余無欠。上上根不能逾其閫（以念念卽佛故）。下下根亦能臻其域。其所感佛（以念念卽佛故）。所生土。往往勝進(jìn)（方是極樂凈宗）。亦不一槩。可謂橫該八教（圓收所以圓超）。豎徹五時(shí)。所以徹底悲心。無問自說。且深嘆其難信也。問。觀經(jīng)專明作觀。何謂不勞觀想。答。此義卽出觀經(jīng)。彼經(jīng)因勝。觀非凡夫心力所及。故于第十三別開劣像之觀（兼為觀經(jīng)發(fā)蒙）。而障重者猶不能念彼佛（此念字謂觀想出觀經(jīng)）。故于第十六大開稱名之門。今經(jīng)因末世障重者多。故專主第十六觀。當(dāng)知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者并不勞觀想也。問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。答。此義卽出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰問。一猛提醒。何止長夜復(fù)旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛（真宗之脫離窠臼老作家）�？嘤麍�(zhí)敲門瓦子。向屋里打親生爺娘。則于諸祖成惡逆。非善順也。進(jìn)問。此在肯心者則可。未肯者何得相應(yīng)。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應(yīng)。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當(dāng)知有目者。固無日下然燈之理。（平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也）。而無目者。亦何必于日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。問。臨終佛現(xiàn)。寧保非魔。答。修心人不作佛觀而佛忽現(xiàn)。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應(yīng)。況臨終非致魔時(shí)。何須疑慮。問。七日不亂平時(shí)耶。臨終耶。答。平時(shí)也。問。七日不亂之后。復(fù)起惑造業(yè)。亦得生耶。答。果得一心不亂之人。無更起惑造業(yè)之事（寶鑒照妖）。問。大本十念寶王一念。平時(shí)耶。臨終耶。答。十念通二時(shí)。晨朝十念屬平時(shí)。十念得生。與觀經(jīng)十念稱名同。屬臨終時(shí)。一念則但約臨終時(shí)。問。十念一念并得生。何須七日。答。若無平時(shí)七日工夫。安有臨終十念（確確）一念�？v下下品逆惡之人。并是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信愿。此事萬中無一。豈可僥幸。凈土或問斥此最詳。今人不可不讀。問。西方去此十萬億土。何得卽生。答。十萬億土。不出我現(xiàn)前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難卽生。如鏡中照數(shù)十層山水樓閣。層數(shù)宛然。實(shí)無遠(yuǎn)近。一照俱了。見無先后。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現(xiàn)在說法亦如是。其人臨命終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前。是人終時(shí)心不顛倒。卽得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當(dāng)知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。問。持名判行行。則是助行。何名正行。答。依一心說信愿行。非先后。非定三。蓋無愿行不名真信。無行信不名真愿。無信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經(jīng)稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。問。散心稱名。亦除罪否。答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當(dāng)知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復(fù)三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百圣眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前為虎逼。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。伏愿緇素智愚。于此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號。真實(shí)不可思議（卽心故）。能持之心性。亦真實(shí)不可思議（卽佛故）。持一聲。則一聲不可思議（讀者當(dāng)知此優(yōu)曇缽羅出現(xiàn)時(shí)也）。持十百千萬無量無數(shù)聲。聲聲皆不可思議也。

　　（丙）二重勸

　　舍利弗。我見是利。故說此言。若有眾生聞是說者。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿。生彼國土。

　　我見者。佛眼所見。究盡明了也。是利者。橫出五濁。圓凈四土。直至不退位盡。是為不可思議功德之利也。復(fù)次是利約命終時(shí)心不顛倒而言（此解確甚令人骨寒）。蓋薉土自力修行。生死關(guān)頭。最難得力。無論頑修狂慧。懡［忄*羅］無功。卽悟門深遠(yuǎn)。操履潛確之人。儻分毫習(xí)氣未除。未免隨強(qiáng)偏墜。永明祖師所謂十人九蹉路。陰境若現(xiàn)前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。初果昧于出胎。菩薩昬于隔陰。者里豈容強(qiáng)作主宰。僥幸顢頇。唯有信愿持名。仗他力故。佛慈悲愿。定不唐捐。彌陀圣眾現(xiàn)前慰導(dǎo)。故得無倒。自在往生。佛見眾生臨終倒亂之苦（切膚刻骨）。特為保任此事。所以殷勤再勸發(fā)愿。以愿能導(dǎo)行故也。問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝何也。答。此之法門。全在了他卽自。若諱言他佛。則是他見未忘（妙）。若偏重自佛。卻成我見顛倒（妙妙）。又悉檀四益。后三益事不孤起。儻不從世界深發(fā)慶信（牙慧者能不瞠然）。則欣（生善）厭（破惡）二益尚不能生。何況悟入理佛。唯卽事持達(dá)理持。所以彌陀圣眾現(xiàn)前。卽是本性明顯。往生彼土見佛聞法。卽是成就慧身。不由他悟。法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴龍樹智者永明之流。徹底擔(dān)荷得去。其余世智辯聰。通儒禪客盡思度量（確確）。愈推愈遠(yuǎn)。又不若愚夫婦老實(shí)（確確）。念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。

　�。�甲）三流通分。信愿持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同（明白之極）。橫與一切法門迥異。（諸經(jīng)論中亦有橫義。乃隨斷惑淺深。卽于同居見上三土。是則約證名橫。約斷仍豎也）。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。此經(jīng)唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。文為二。初普勸。二結(jié)勸。

　�。ㄒ遥┏踔腥�。初勸信流通。二勸愿流通。三勸行流通。

　　（丙）初中二。初略引標(biāo)題。二征釋經(jīng)題。

　�。ǘ。┏踔辛�。初東方。（至）六上方。唐譯十方。今略攝故。

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　　舍利弗。如我今者。贊嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恒河沙數(shù)諸佛。各于其國。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。說誠實(shí)言。汝等眾生。當(dāng)信是稱贊不可思議功德。一切諸佛所護(hù)念經(jīng)。

　　不可思議略有五意。一。橫超三界。不俟斷惑（不退）。二。卽西方橫具四土。非由漸證（一生等義皆攝第二義中）。三。但持名號。不假禪觀諸方便（大有功于凈土）。四。一七為期。不藉多劫多生多年月。五。持一佛名。卽為諸佛護(hù)念。不異持一切佛名。此皆導(dǎo)師大愿行之所成就。故曰阿彌陀佛不可思議功德之利。又行人信愿持名。全攝佛功德成自功德（伶俐者少）。故亦曰阿彌陀佛不可思議功德之利。下又曰諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌陀為自也。阿閦鞞。此云無動(dòng)。佛有無量德。應(yīng)有無量名。隨機(jī)而立�；蛉∫颉；蛉」��；蛐浴；蛳唷；�行愿等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恒河沙耳。此等諸佛各出廣長舌勸信此經(jīng)。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘凈土妙門。所以徧覆三千。表理誠稱真。事實(shí)非謬也。標(biāo)出經(jīng)題。流通之本。什師順此方好略譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云稱贊凈土佛攝受經(jīng)。文有詳略。義無增減。