大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十六卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀述

　　疏。土既不同下。第二釋文于中四。一躡前生起。二正釋經(jīng)文。三料揀解妨。四次第鉤鎖

　　疏。初三者下。第二正釋經(jīng)文釋第一句

　　疏。文有二。一正釋。二解妨。今初。言一切凈穢者。此通三土唯除法性。以言通慧力所成故。此即偈文智慧神通力如是也。言為物而取擬將普應(yīng)者。除自受用皆為物故

　　疏。佛應(yīng)統(tǒng)之下解妨。此有二妨。一皆名佛土妨。謂土有凈穢穢豈佛土。故今答云。穢亦佛土。三界朽宅屬于一人。娑婆雜惡居華藏內(nèi)是我佛土。二然就佛言之。故無(wú)國(guó)而不凈者。通于穢土稱為凈妨。此由凈名經(jīng)中。寶積愿聞得佛國(guó)土清凈。而佛答云。眾生之類是則不揀凈穢穢亦凈土。故生疑云穢名佛土。就佛統(tǒng)之穢名凈土。復(fù)據(jù)何理故有此答。然佛土皆凈。所以身子見丘陵坑坎。佛言我此土凈。而汝不見。言既即穢而凈故。不思議者。即以上義會(huì)下偈文。偈云。世尊境界不思議故

　　疏。若是法性即本識(shí)等者。約如來(lái)藏隨緣成立凈穢諸土。如三昧品引楞伽說(shuō)。此從通相不局眾生。亦不局佛。若云法爾者。即法爾道理如十地說(shuō)故

　　疏。會(huì)二文于理可見

　　疏。業(yè)有善惡下。先總釋。后凈名下。后引證。引三經(jīng)四文。凈名有二皆佛國(guó)品。初云以萬(wàn)行為因者。經(jīng)云。寶積。當(dāng)知直心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)。深心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)具足功德眾生來(lái)生其國(guó)。菩提心是菩薩凈土。菩薩成佛時(shí)大乘眾生來(lái)生其國(guó)。次列六度等。故云萬(wàn)行為因。二又云眾生之類。是菩薩佛土等者。亦是此文。次云為法性雖一下。雙釋上二。疏文有三。初隨業(yè)成異。釋上萬(wàn)行為因。此是土因。二佛隨異類取土攝生釋上文。又云眾生之類是菩薩佛土。此是土緣。三涅槃下。別引他經(jīng)成其初義。就第二中亦具引文。佛國(guó)品寶積獻(xiàn)蓋。佛為現(xiàn)變化凈土相。便求其因故。初問云。愿聞得佛國(guó)土清凈舉果也。唯愿世尊說(shuō)諸菩薩凈土之行(征因也)佛答云。眾生之類是菩薩佛土(標(biāo)也下征釋文)所以者何。菩薩隨所化眾生。而取佛土。隨所調(diào)伏眾生。而取佛土。釋曰。上二句總明取土一向?yàn)槲铩＝?jīng)云。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)入佛智慧。而取佛土。隨諸眾生應(yīng)以何國(guó)起菩薩根。而取佛土。釋曰此明土異之由。下經(jīng)征釋云。所以者何。菩薩取于凈國(guó)。皆為饒益諸眾生故。釋經(jīng)意云。菩薩修因取土皆緣眾生。若無(wú)眾生取土何用。此皆他受用土。及變化土緣故。唯識(shí)中二土皆以利他行成。明為物取故。彼經(jīng)舉喻。欲造宮室須依空地。若無(wú)虛空終不能成。欲修凈土必緣眾生。若無(wú)眾生無(wú)修土處

　　疏。涅槃微善者下。別引他經(jīng)成其初義。即二十一經(jīng)高貴德王菩薩品。琉璃光菩薩從不動(dòng)世界而來(lái)。無(wú)畏菩薩問佛。此土眾生當(dāng)造何業(yè)。而得生彼不動(dòng)世界。佛以偈答廣列十善。一一皆生。言微善者。彼有偈云。若于佛法僧供養(yǎng)一香燈。乃至獻(xiàn)一華。則生不動(dòng)國(guó)。若為怖畏故。利養(yǎng)及福德書是經(jīng)一偈。則生不動(dòng)國(guó)。又云造像若佛塔。猶如大拇指。常生歡喜心。即生不動(dòng)國(guó)是也

　　疏。觀經(jīng)三心者。有三種。三心第一佛為韋提�，F(xiàn)凈土竟。韋提希愿生求因。佛言欲生彼國(guó)當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺修十善業(yè)。二者受持三歸具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心深信因果。讀誦大乘勸進(jìn)行者。如是三事名為凈業(yè)。佛告阿難及韋提希。汝今知不。此三種業(yè)。過去未來(lái)現(xiàn)在。三世諸佛凈業(yè)正因。釋曰。若具此三何凈不致。然以生就佛總名為生。如上引直心是菩薩佛土。菩薩成佛時(shí)不諂眾生來(lái)生其國(guó)。第二上品上生文中云。若有眾生愿生彼國(guó)。發(fā)三種心即便往生。何等為三。一者至誠(chéng)心。二者深心。三者回向發(fā)愿心。具足三心者。必生彼國(guó)。第三云。復(fù)有三種眾生當(dāng)?shù)猛�生。何等為三。一者慈心不殺。具諸戒行。二者讀誦大乘方等經(jīng)典。三者修行六念�；叵虬l(fā)愿愿生彼國(guó)。具此功德。一日乃至七日。即得往生。釋曰。第三三心多同初三句。而合初二開其后一。此上諸心。非但得生彼國(guó)而為生因。亦能成彼凈國(guó)得為修因故。觀經(jīng)云。三世諸佛凈業(yè)正因故。今引為佛國(guó)因也

　　疏。上三初一因二緣三因者。然因略有二。一變化因。即第一如來(lái)通慧。二感凈剎因。即是第三。緣亦有二。一約境利物眾生為緣。二攝境從心皆自識(shí)變。此中第二義而是真心隨緣變耳

　　疏。次四別明有因有緣者。如鏡智所成是緣變化土因。通因通緣。佛以生為緣生以佛為緣

　　疏。眾生菩薩共構(gòu)一緣者。上已總明即是直心是菩薩凈土等。若菩薩自修直心。眾生諂曲何由得生。是故勸物同修直心。故菩薩以直心之因。取直心之土。以應(yīng)直心眾生為同構(gòu)一緣來(lái)生其國(guó)。萬(wàn)行皆然故云隨其行業(yè)。言凡圣同居者。即變化土。若他受用唯圣所居。變化之土凡圣同居有二意。一就機(jī)化故。二于凡身中初證圣果。尚亦為居之

　　疏。三四二種他受用土因者。略如上引唯識(shí)論文。唯識(shí)一向就佛說(shuō)因。今通菩薩。謂佛因中修此二因。成他受用。即是佛因。二住地菩薩修此二因得他受用。約菩薩因。初地八地地經(jīng)廣說(shuō)

　　疏。勝解印持隨心轉(zhuǎn)變者。勝解以于境印持為性。印持萬(wàn)境隨心轉(zhuǎn)變

　　疏。一善根所流因中者。即圓融修行自他二利無(wú)障礙行。故得爾也

　　疏。其法性土下。第三料揀妨難。問上之十句含于四土。何以特明三土因耶。故為此釋。次復(fù)問云。四土之外別說(shuō)圓融應(yīng)有五土。故今答云故。其后三但融他四即是我宗。非別有體。其圓融之因亦如上說(shuō)。又說(shuō)凈土總有二義。一者行凈業(yè)為因感凈相果。二以德業(yè)為因感自在凈果。行業(yè)始自凡夫終至十地。德業(yè)始起不動(dòng)。終至如來(lái)故。第二別明是行業(yè)凈。第三融攝。是自在凈。第一總明具斯二凈故。疏為三

　　疏。又此十事下。生鉤鎖偈中

　　疏。成唯識(shí)下。此下之文前已總引。今當(dāng)略釋大圓鏡智相應(yīng)凈識(shí)。即果位第八此是依因。依此頓變故。由昔所修下。此是行因。從初成佛下。辯其果相。初明豎長(zhǎng)。后周圓下。明其橫廣

　　疏。論云。謂平等性智等者。上已具引。先智后行俱是緣因。亦以行為因以智為緣。故云因緣。亦上二皆因。隨十地菩薩為緣。如上隨所化眾生等變化為凈土。即是果相。初地見剎等百三千。故名為小。二地即千三地萬(wàn)等。后后大于前前。前前即劣后后漸勝。下所引地義并如本品

　　疏。又第七偈依中有依下。以義料揀成無(wú)礙行門。此即賢首華藏觀意。彼有五門。一成立因緣。正當(dāng)此門起具因緣。二相狀布列。即華藏品風(fēng)輪香海等。三具德圓滿。四依正融攝。五攝成觀智。今疏有二。先牒經(jīng)略明即彼第四。二從然其無(wú)礙通有十種下。即彼第三但解此二自成觀智。略無(wú)第五。然彼具德指一香樹。亦明十義。一此香樹即佛智身德。二即轉(zhuǎn)法輪。三事理無(wú)礙。四悲智德。五難思德。六體用無(wú)礙。七定亂無(wú)礙。八微細(xì)德。九佛境界德。十緣起無(wú)礙德。而內(nèi)外相參以成十門。亦不引證。今為順經(jīng)加減廢立皆引文證。而具事理事事無(wú)礙。疏中有四。初總摽。二諸教說(shuō)土下立意。或是無(wú)常者。通大小乘�；蛟菩淖�。唯是大乘理事懸隔明非實(shí)教。三一事理無(wú)礙下。開門別釋。一中引經(jīng)即第十經(jīng)偈末句云。安住于空虛今但取莊嚴(yán)為事法界為理無(wú)差別言即是無(wú)礙。二成壞中不引文者。義易了故。亦是此偈故云一一。剎種中劫燒不思議所現(xiàn)雖敗惡其處常清凈。三中經(jīng)云。體相如本等者。即第八經(jīng)釋剎種章偈。及后四相入中所引。即前偈前半具云以一剎種入一切。一切入一亦無(wú)余體相。如本無(wú)差別無(wú)等無(wú)量普周遍。五相即無(wú)礙證文即第七經(jīng)。六清凈珠玉等即第八香水河偈。具云清凈珠玉布若云一切香河悉彌覆其珠。等佛眉間相炳然顯現(xiàn)諸佛影。今但取初后二句。是顯微細(xì)之義。七隱顯中略不引經(jīng)。以義多故。即此中偈。隨心造業(yè)不思議一切剎土斯成立。即其義也。以同處異見故不可思議。又形狀偈云。一切塵中所現(xiàn)剎皆是本愿神通力。隨其心樂種種殊于虛空中悉能作。釋曰。既一塵隨樂種種皆作則隱顯自在也。然疏文中略出二種隱顯。一染凈隱顯。如感娑婆者。對(duì)華藏而見娑婆。則凈隱染顯。感華藏者。對(duì)娑婆而見華藏。則染隱凈顯故。摩竭提國(guó)其地金剛等。二明異類隱顯。如須彌山形世界。一類顯時(shí)江河等形即皆隱也。長(zhǎng)剎顯時(shí)短剎則隱。余可例知。八重現(xiàn)無(wú)礙亦不引文。以華藏世界所有塵一一塵中見法界已頻引故。若更引者。依住偈云�；蛴袊�(guó)土周法界清凈離垢從心現(xiàn)如影如幻廣無(wú)邊。如因陀羅各差別等。九所引即第八經(jīng)釋小海中偈十中。又下文云。即第八經(jīng)河間樹林偈

　　疏。此十無(wú)礙下。四結(jié)釋六相之義。略如前說(shuō)廣如十地別章

　　疏。如何廣大下。隨難別釋。釋第八九有二義釋。前通諸教。后由無(wú)漏下。即事事無(wú)礙宗故。上普賢云。一切剎土入我身所住諸佛亦復(fù)然。汝應(yīng)觀我諸毛孔。我今示汝佛境界等

　　疏。所現(xiàn)國(guó)土似彼報(bào)故重重而現(xiàn)。不離一毛者。如十盞燈共照一毛。則一毛之上有千重光也。準(zhǔn)喻思法

　　疏。第四剎體中諸教不同下。即五教出體釋有二意。一則別配八微是小乘。唯心是始教。法性是終頓二教。或一切法是圓教。二則通明圓教具于四義。頓教唯法性小乘唯八微。始終二教通于前三。若三各別即二是始教。若三無(wú)礙性相圓融即是終教故。法相宗出體之別。一法性土。以真如為體。二實(shí)報(bào)土。力無(wú)畏等。一切功德無(wú)漏五蘊(yùn)以為體性。若攝相歸性亦真如為體。三色相土。攝境從心自利后得智為體故。佛地論云。最極自在凈識(shí)為相。相即體相。若約相別即四塵為體。四他受用土。攝境從心利他后得智為體。攝相歸性亦以真如為體。若約相別亦是四塵。五變化土同前他受用體。是知始教具用三法。圓教則以性融相相無(wú)礙故通一切法。則事事無(wú)礙而為其體。是故疏云。今皆具之。次引經(jīng)具收。后融無(wú)礙

　　疏。第五段剎莊嚴(yán)中至或?qū)殲閲?yán)等者。然莊嚴(yán)有三。即名三凈。一處所凈。即眾寶為嚴(yán)。二住處眾生凈。即人寶為嚴(yán)。三法門流布凈。即以法為嚴(yán)。對(duì)文可知

　　疏。第六段明剎清凈。疏文有四。一總摽大意。二別顯其相。三對(duì)教揀定。四對(duì)文揀濫。今初。言唯約凈者。以言清凈故不同形等。通于染凈。言行致者。即生公意。彼凈名注云。行致凈土非造之也。造于土者。眾生之類矣。十四科中釋致義云。問云何致而非得耶。答夫稱致者。體為物假雖獲非己。釋曰。謂因他而得故名為致。謂佛修萬(wàn)行直趣真極不取色相。他受用等因他眾生。遂以大悲為物取土。故云行致。既因萬(wàn)行而致于土必招凈也

　　疏。然凈有二下。第二別顯其相。展轉(zhuǎn)開之乃成四重。皆以方便為因清凈為果。第一對(duì)中言以六行為方便者。謂厭下苦粗障。欣上凈妙離故。以色無(wú)色界而為凈土

　　疏。此復(fù)二種下。第二對(duì)二乘凈土玄中已明

　　疏。然出世上上凈中下。第三對(duì)言仁王經(jīng)等者。即菩薩行品。波斯匿王贊佛。此前一偈半云。正覺無(wú)相遍法界。無(wú)生忍盡智圓明。寂照無(wú)礙真解脫。大悲應(yīng)現(xiàn)無(wú)與等。湛然不動(dòng)常安隱。光明遍照無(wú)所照。三賢十圣住果報(bào)。唯佛一人居凈土。在文易知。若瓔珞經(jīng)亦云。佛子有土名一切賢圣所居之處。是故一切眾生一切圣賢。各有自居果報(bào)之土。若凡夫眾生住五陰中。為正報(bào)之土。山林大地名為依報(bào)之土。初地圣人亦有二土。一實(shí)智土。前智為住后智為土。二變化凈穢經(jīng)多劫數(shù)量應(yīng)現(xiàn)之土乃至無(wú)垢地土亦如是。一切眾生乃至無(wú)垢地。盡非凈土住果報(bào)故。唯佛獨(dú)居中道第一法性之土。是故我昔在普光堂。廣為一切眾生說(shuō)凈土門。以上二經(jīng)唯佛為凈

　　疏。未極之中下。第四對(duì)也。言永絕色累者。即生公十四科凈土義云。夫未免形累者。八地已前在生空觀。即凈土出即居穢土。八地已上長(zhǎng)在生空。即長(zhǎng)在凈土。故須托土以自居之。八地已上永絕色累。照體獨(dú)立神無(wú)方所。土復(fù)何為。意云。八地凈無(wú)生忍得色自在。舍于分段故云永絕色累。一切世間出世間心悉不現(xiàn)前。故云照體獨(dú)立。稱性普周故云神無(wú)方所。神即心神。易云。神者。妙萬(wàn)物而為言者也。故神無(wú)方而易無(wú)體。既無(wú)色累。故其土相難以名目

　　疏。七地已還等者。未出三界者。依直往者。未舍分段故。無(wú)漏觀智有間斷者。即六地已下若至七地觀無(wú)有間。依十地經(jīng)六地已下為染。八地已上為凈。七地亦名中間。亦可名染亦得名凈。或非染非凈。今取染義故非純凈

　　疏。若依瑜伽下。第三對(duì)教揀定可知

　　疏。然凈方便下。第四對(duì)文揀濫。于中有二。先對(duì)此文。上來(lái)四對(duì)。皆約清凈為果方便為因。今以義通方便亦果。親近善友即是方便。今得人寶為嚴(yán)則兼于果故。極樂等土諸上善人俱會(huì)一處。是等流果也

　　疏。然望莊嚴(yán)下。第二對(duì)前文揀也。如莊嚴(yán)中云。或以說(shuō)一切菩薩功德莊嚴(yán)與此增長(zhǎng)廣大功德云遍法界故文同。又彼偈中多舉因顯果。與此長(zhǎng)行同。此云慈悲廣大遍眾生。以此莊嚴(yán)諸剎海。與莊嚴(yán)同起具因緣。諸凈剎因與此長(zhǎng)行修凈因同故。為此揀

　　疏。文有二。一明門別。謂所用雖一用處不同。猶如說(shuō)法在布施門名為法施。在智慧門名為方便等

　　疏。又起具下。更以別理揀于二門。則具緣是通此處則局故。前疏。云唯約凈也。對(duì)于莊嚴(yán)則多少不同。如多藥和合從疆得名。定中有慧但資于定�；壑杏卸ǖ�名般若等。故云彼多約果。此多約因。從前多修善者亦從多少。前則以因?qū)�果論其多少。此則唯就因中自有多少。前云菩薩無(wú)邊功德海。及普賢行愿。諸佛子等眾生劫勤修習(xí)此多修善也。今乃文。云凈修廣大諸勝解成就方便清凈力。即治惡多。文顯可知

　　疏。如善財(cái)夜神處說(shuō)。即七十三經(jīng)大愿精進(jìn)力夜神善財(cái)初見。起于善知識(shí)同已等十心。便得佛剎微塵數(shù)行。所謂同念心常憶念十方三世佛故。同慧心分別決定一切法故等。廣如彼說(shuō)。此下數(shù)段皆如十地經(jīng)文

　　疏。前半方便。后半清凈者。以各下句有方便清凈言故。言皆上句果下句因者。從多分說(shuō)。則方便為因清凈為果。若從通說(shuō)俱通因果。方便約因。善巧出生于土。方便約果。依正業(yè)用是凈土相清凈。約因離諸障蓋。清凈約果無(wú)有三惡八難等故

　　疏。初二隨彼類者。如佛出娑婆但可丈六。若生極樂無(wú)量由旬。不可以無(wú)量由旬之如來(lái)。以化三尺身眾生。丈六之佛化萬(wàn)丈之人壽。亦然矣。居于此剎不滿百年。彌陀人民壽皆無(wú)量。然此一對(duì)亦通化機(jī)多少。次一緣廣狹者。緣廣則剎廣如文殊普賢之邦。緣狹則剎狹如迦葉光德之國(guó)。四宜聞三則秘一乘之妙寶。宜聞一則廢羊鹿之小車。五根熟者。化多如釋迦之化。未熟則化少如須扇多如來(lái)亦是因中緣廣狹故

　　疏。一念與劫下。釋唯心方便之義。然一念與劫。并由想心。此有二意。一者由有想念。即有剎那。積此剎那終竟成劫。心想若滅生死長(zhǎng)絕。此順經(jīng)文。二者一切境界皆依妄念。而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。此順經(jīng)意。成唯心觀是故。疏云。心想不生長(zhǎng)短安在。無(wú)長(zhǎng)無(wú)短即心體清凈。是以經(jīng)言以一方便皆清凈也。此約真性故。第三句是不壞相義。相性無(wú)礙剎海義也

　　疏。二唯約住劫之中居人善惡。復(fù)有二義。一約眾生引因所得。二約菩薩居中作用。心純善故染凈交徹耳

　　疏。一遇惡緣故凈變?yōu)槿�。即是劫中染污眾生住故。七十二�?jīng)云。往昔此城邑大王未出時(shí)。一切不可樂猶如饑鬼處。眾生相殺害。竊盜縱淫佚。兩舌不實(shí)語(yǔ)無(wú)義粗惡言。貪愛他財(cái)物嗔恚懷毒心。邪見不善行。命終墮惡道。以是諸眾生愚癡所覆蔽。住于顛倒見上惡緣也。天旱不降澤以時(shí)無(wú)雨故。百谷悉不生草木皆枯槁。泉流亦干竭。大王未興世河池悉枯涸。園苑多骸骨望之如曠野即劫變也

　　疏。粳米自然生等。即是上經(jīng)次文云。大王升寶位廣濟(jì)諸群生。油云被八方普雨皆充洽。乃翻十惡成十善也。其中翻偷盜云。往昔諸眾生貧窮少衣服。以草自遮蔽饑羸如餓鬼。大王既興世粳米自然生。樹中生妙衣男女皆嚴(yán)飾。即其事也

　　疏。三即地前者。信解是地前通稱。亦名勝解行住。未證真如但依解力而修行故

　　疏�；蛞远嗲f嚴(yán)而嚴(yán)一剎者。如第五回向即愿。普攝十方三世所有佛剎一切莊嚴(yán)。而嚴(yán)一一剎一切亦然。至登地竟能如愿成。如八地十地中說(shuō)言�；蛞砸粐�(yán)而嚴(yán)多剎者。第二回向云。以一莊嚴(yán)嚴(yán)一切。亦不于法生分別。如是開悟諸眾生。一切無(wú)性無(wú)所觀。如上口光召眾者。即第六經(jīng)。其諸菩薩既至?xí)�中現(xiàn)自在用。如是坐已。其諸菩薩身毛孔中。一一各現(xiàn)十世界海微塵數(shù)一切寶種種色光明。一一光中現(xiàn)十世界海微塵數(shù)諸菩薩。皆坐蓮華藏師子之座。此諸菩薩悉能遍往一切法界。諸安立海所有微塵。彼一一塵中皆有十佛世界微塵數(shù)諸廣大剎。一一剎中皆有三世諸佛世尊。此諸菩薩悉能遍往親近供養(yǎng)等。即嚴(yán)微塵中剎也

　　疏。佛滅度百年乳不及水者。育王經(jīng)說(shuō)。育王常供養(yǎng)諸圣僧。上座食乳稍多。育王白言。乳若多食恐生疾患。上座云。此乳有何力。不及世尊在世時(shí)水。今佛滅度一切精淳皆沈地下。育王愿見佛在時(shí)水。上座展手地下取水。育王嘗之實(shí)過于乳。明知福人滅矣。能事隨滅。百年上爾。況今去圣將二千年。尤更淡薄況于減極。鐵為上嚴(yán)稗為上味。如起世等經(jīng)說(shuō)

　　疏。八如彌勒來(lái)者。即彌勒下生經(jīng)說(shuō)。佛告舍利弗云。四大海水以漸減少三千由旬。是時(shí)閻浮提地長(zhǎng)十千由旬。廣八千由旬。平坦如鏡名華軟草。遍覆其地。種種樹木華果茂盛。其樹悉皆高三十里。城邑次比雞飛相及。人壽八萬(wàn)歲。智慧威德色力具足安隱快樂。有一大城名翅頭末底。長(zhǎng)十二由旬廣七由旬。其城七寶上有樓閣戶牖軒窓。皆是眾寶真珠網(wǎng)覆。塹廣十二里。街巷道陌處處皆有明珠之柱。處處皆有金銀之聚。便利不凈地裂受之。受已還合。亦無(wú)衰惱水火力兵及諸饑饉毒害之事。園林池沼八功德水眾華異香皆悉盈滿。不生草穢。一種七獲味甚香美。增色力身等廣如彼說(shuō)

　　疏。凈名足指案地者。即佛國(guó)品說(shuō)。隨其心凈則佛土凈。爾時(shí)舍利弗承佛威神作是念言。若菩薩心凈則佛土凈者。我世尊本為菩薩道時(shí)。意豈不凈。而是佛土不凈若此。佛即答云。我此土凈而汝不見。爾時(shí)世尊即以足指案地。即時(shí)三千大千世界。若干百千眾寶莊嚴(yán)土。一切大眾嘆未曾有。而皆自見坐寶蓮華等是也

　　疏。法華三變凈土者。即寶塔品大樂說(shuō)請(qǐng)開塔戶。佛言。須集分身。大樂說(shuō)請(qǐng)集分身佛。世尊放光遠(yuǎn)召。為欲受分身佛故。一變娑婆。二于八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)土皆令清凈。坐佛不足。第三更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)土。皆令清凈。故云三變

　　疏。謂前九辯諸世界約相不同至皆周遍故皆釋標(biāo)名。于中有三。一約性相相對(duì)。相則有差性則無(wú)差。二又約權(quán)設(shè)下約權(quán)實(shí)相對(duì)。實(shí)則無(wú)差。三又皆是諸佛之所用故下。收差與無(wú)差皆歸果用。前之二對(duì)性相權(quán)實(shí)二不相即。今則融即。言無(wú)差之差者。是圓融上之行布也。差之無(wú)差者。是行布上之圓融也。若離圓融則無(wú)可差別也。若離差別無(wú)可圓融。如攬別成總。非離別外而有此總。引法華經(jīng)但明二不相離。由依此義下。顯十八圓滿由此而成

　　疏。盡海之塵一塵一剎已是含攝之義者。以經(jīng)云一一世界海中有世界海微塵數(shù)世界無(wú)差別。謂一個(gè)世界海。還有世界海微塵數(shù)世界。則義當(dāng)一塵是一世界竟。唯就此一句已顯融攝釋。無(wú)差別義善成矣。若界界相望論無(wú)差者。無(wú)差全少。今十句中句句各有世界海塵。則一海之中已有十世界海塵數(shù)無(wú)差故。須融攝思之

　　疏。而前但約平漫無(wú)差者。即長(zhǎng)行云。一一世界海中所有佛威力無(wú)差別。今乃皆云一一塵中無(wú)量光等。即是重疊無(wú)差別也

　　疏。若云約共同事下。結(jié)彈古人。謂經(jīng)舉十事皆約融攝。若依昔義。何以不言一一世界海中染凈無(wú)差別。一一世界海由眾生受苦無(wú)差別。以世界海中皆有染有苦故。故疏結(jié)云。豈世界海中都無(wú)此耶。今經(jīng)不言。明知約融攝無(wú)差別耳。世界成就品竟

　　華藏世界品第五(盡第二會(huì)初如來(lái)名號(hào)品)

　　疏。梵本具云等者梵云拘蘇磨(華也)多羅(藏也)驃訶(莊嚴(yán)也)阿楞伽(嚴(yán)具也)嚕迦馱都(世界也)三牟達(dá)啰(海也)缽履輸陀(云遍清凈也)懼曩(功德也)三牟達(dá)啰(海也)阿羅婆(上)娑(光明也)缽履勿多(品也)此云華藏莊嚴(yán)嚴(yán)具世界海遍清凈功德海光明品。然疏文有四。一舉梵名。二譯者嫌繁下申其義釋。三其梵本云下釋前梵本。四約事可爾下。核其本源。不為此釋豈委剎海之興由。三宗趣言有十德者。前品已引四文也。疏初明華藏因果自體者。然第二安布莊嚴(yán)亦是果相故。應(yīng)對(duì)果分因�？倿槎�段。謂先明剎因。后彰果相。以第一段中長(zhǎng)行具有因果。偈中雙明因果。故合于因。屬自體中。疏謂指此剎海。是我本師下疏文二。先通釋經(jīng)文。后隨難別釋。今初疏不唯勝觀釋迦等者。俱舍論第十八說(shuō)。于三無(wú)數(shù)劫各供養(yǎng)七萬(wàn)。又如次供養(yǎng)五六七千佛。三無(wú)數(shù)劫滿逆次逢勝觀然燈寶髻佛。初釋迦牟尼。釋曰。此三偈中初偈明供養(yǎng)佛。數(shù)謂初無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)五千佛。第二無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)六千佛。第三無(wú)數(shù)劫供養(yǎng)七萬(wàn)七千佛。后頌意明供養(yǎng)何佛。言逆次者。從第三無(wú)數(shù)劫向前以明。謂第三無(wú)數(shù)劫滿逢勝觀佛。第二無(wú)數(shù)劫滿逢然燈佛。第一無(wú)數(shù)劫滿逢寶髻佛。最初發(fā)心逢釋迦牟尼佛。發(fā)誓愿言。愿我當(dāng)作佛一如今世尊。彼佛世尊末劫出世時(shí)法住千年。今我如來(lái)一一同彼。故今疏云。不唯勝觀者。舉第三阿僧祇劫滿佛。言釋迦者。舉初發(fā)心之佛。而言等者乃有三義。一等然燈寶髻。二等所供佛數(shù)。三等余教所明。設(shè)言供養(yǎng)三十六恒三十八恒佛等。皆未足為多也

　　疏。不唯凈一無(wú)生等者。如智論說(shuō)。五華供養(yǎng)然燈得無(wú)生法忍。故金剛經(jīng)云。若有少法可得。然燈佛則不與我授記等。無(wú)法可得是無(wú)生相。而言等者等余法門。俱舍頌云。但由悲普施被折心無(wú)忿。贊嘆底沙佛。次無(wú)上菩提六波羅蜜多。于如是四位一二又一二如次修圓滿。釋曰。初之四句即是四位。初位一滿。謂普施成檀。次位二滿。謂尸及忍。被折不報(bào)故能滿尸。由內(nèi)無(wú)忿故成于忍。第三位中但一度滿。謂精進(jìn)度。第四位中定慧雙滿。故云一二復(fù)一二等。言底沙者。此云圓滿。贊佛偈云。天地此界多聞室。逝宮天處十方無(wú)。丈夫牛王大沙門。尋地山林遍無(wú)等。七日七夜忘下一足嘆底沙。故超于彌勒九劫先成佛。智論之中亦同此說(shuō)。故六度滿前后不多。今經(jīng)一一佛所凈修世界海微塵數(shù)大愿。況于多佛況多劫耶。故結(jié)云由上三重故云深廣。疏然瑜伽起信下。第二隨難別釋。即重釋三祇。約三乘一乘以通。言該通十方者。對(duì)上一方化儀言。及樹形等界者。對(duì)上一類世界。且如娑婆一劫方知安養(yǎng)得為一日。則安養(yǎng)世界乃經(jīng)三無(wú)數(shù)日耳。更方袈裟幢剎未經(jīng)歲月。況于后后以劫為日之剎耶。是則不可以此一方一類定于成佛時(shí)劫之?dāng)?shù)。二異類剎者。即于一界即具諸界互不相見。時(shí)劫亦殊安知修短。故朝菌不知晦朔。況識(shí)春秋耶。況于大椿之歲耶。言寶云經(jīng)者。經(jīng)云。善男子。菩薩不能思議如來(lái)境界。如來(lái)境界不可思議。但為淺近眾生說(shuō)三僧祇修習(xí)所得菩提。而實(shí)發(fā)心已來(lái)不可計(jì)數(shù)。賢首釋云。不可計(jì)者不可計(jì)數(shù)阿僧祇也。義分齊云。始教三祇不同小乘十十?dāng)?shù)之。此即倍倍數(shù)之。仍說(shuō)百劫修相好等。智度論破此別修相好。不許三祇之外別修。即是實(shí)教之意。然實(shí)教之意。自有二義。一定。三僧祇一方化儀故。又是實(shí)佛故。起信云�；蚴境�地速成正覺。以為怯弱眾生故。或說(shuō)我于無(wú)量阿僧祇劫當(dāng)成佛道。以為懈慢眾生故。能示如是無(wú)量方便不可思議。而實(shí)菩薩種性根等。發(fā)心則等所證亦等。無(wú)有超過之法。以一切菩薩皆經(jīng)于三阿僧祇劫故。斯則定也。二者不定。復(fù)有二意。一為通余類世界故。如勝天王說(shuō)。即前樹形等剎是。二據(jù)佛實(shí)德無(wú)限故。如寶云經(jīng)。若瑜伽說(shuō)有二種無(wú)數(shù)劫。一者日夜月半月等方便顯時(shí)無(wú)量故。二者如常說(shuō)。若依初義經(jīng)無(wú)量劫。若依后義但三僧祇。然依此釋不同寶云。寶云不言為淺近眾生說(shuō)于大劫。為于深勝說(shuō)日月劫。明知意殊。是則瑜伽亦是一方所宜說(shuō)耳

　　疏。又時(shí)無(wú)別體下。別教一乘融攝以說(shuō)。如毗目仙人執(zhí)善財(cái)手時(shí)經(jīng)多劫。處歷無(wú)邊故不可以長(zhǎng)短思也。若顯超勝一生頓圓。若約甚深多劫莫究。故云不可定執(zhí)貴在入玄

　　疏。第二諸佛子下彰果體相。疏文有四。一總相生起。二彰其分量。三科釋經(jīng)文。四用義通局

　　疏。然所依剎量下。第二彰其分量。言大小之化者。如梵網(wǎng)經(jīng)周匝千華上復(fù)現(xiàn)千釋迦。即大化也。一華百億國(guó)。一國(guó)一釋迦。即小化也。小化唯一四洲。大化總該百億。且依一相等者。且依一種義相。不壞邊表。有蓮華外別佛剎海等實(shí)則稱性橫不可尋。故云法界無(wú)差別。若以性融相則一塵中法界無(wú)量。疏然準(zhǔn)下別顯。下第三科釋經(jīng)文。言應(yīng)有十事者。以文廣釋十事故。此中長(zhǎng)行略標(biāo)列故。是以古德一品之中。先分土因。就果相中即分十段。今不依者。以下六事各有長(zhǎng)行偈頌。而前四事同一長(zhǎng)行。故科十段于文不便。先科為三。于第一華藏自體中長(zhǎng)行之內(nèi)。方為四耳。疏然其剎因下。第四明用義通局。已見上文者。即起具因緣中通義易知故。示別相。列中疏風(fēng)力遙持者。古有二釋。一云一重風(fēng)輪持一重物。疏以出現(xiàn)品中。有十風(fēng)輪持欲色等。皆是遙持故。今案定。疏所持香海下。疏有二釋。一約事釋。二又藏識(shí)下約表。于中又二。一約眾生。二又佛性名水下。約通生佛。佛性即是真法性故。故此品初海表三義。今舉其二略不說(shuō)悲。涅槃亦云。有人聞香即第七經(jīng)。至問明品當(dāng)具引之。疏又所發(fā)萬(wàn)行下。上約事釋。此約表法。但通相表行。若別說(shuō)者。略示十德表于十度。一開敷鮮榮以表施度。二自性無(wú)染以表戒度。三香氣芬馥。四寶莖堅(jiān)固。五寶葉扶疎。六寶蕊光幢。七相巧成就。八含藏蓮子。九寶臺(tái)堅(jiān)住。十普放光明。下八如次顯于八度。疏宿因現(xiàn)緣經(jīng)離頌合等者。此中詺長(zhǎng)行為經(jīng)。以取長(zhǎng)行綴葺略說(shuō)所應(yīng)說(shuō)義。別相修多羅故。言經(jīng)離頌合者。宿因即前顯因深廣。現(xiàn)緣即前風(fēng)持香海等。此二離明言頌合者。初偈頌總。前半宿因。后半現(xiàn)緣。第二偈三句宿因。第四句是現(xiàn)緣故。疏所成果相。經(jīng)略頌廣者。長(zhǎng)行云。華藏世界海住在其中者。即所成果相此文則略。以十偈之內(nèi)皆有果相故云頌廣。疏三現(xiàn)緣風(fēng)輪經(jīng)廣頌略者。經(jīng)列十種風(fēng)輪。偈中但云風(fēng)力所持無(wú)動(dòng)搖耳。疏四山地海樹經(jīng)有頌無(wú)者。長(zhǎng)行云。金剛輪山周匝圍繞。地海眾樹各有區(qū)別。此經(jīng)有也。頌無(wú)可知。上言有四者。但有四例唯廣略一種。乃成一對(duì)離合有無(wú)。但成一例耳。若成對(duì)者。應(yīng)須經(jīng)合頌離經(jīng)無(wú)頌有方成三對(duì)耳。余四例二對(duì)。此中則無(wú)下頌則有。疏是無(wú)邊之邊不礙理而即事等者。意明理無(wú)分限總曰無(wú)邊。事有分限故名有邊。若理成事理性全隱。則無(wú)邊即邊。若會(huì)事歸理事相全盡。則邊即無(wú)邊。今則不爾。不失理而事現(xiàn)。云無(wú)邊之邊。不壞事而理顯。云邊之無(wú)邊。此是事理無(wú)礙義不是相即。相作之義思之。疏但云諸嚴(yán)下。此句稍長(zhǎng)故。牒釋云。即從諸莊嚴(yán)具下是第九句。摩尼妙寶下皆第十句

　　疏。準(zhǔn)下剎種及梵本皆有十者。以中一海管十海。而此十海一道布列。結(jié)有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海。十道皆然。一海一種故。有十不可說(shuō)也。言下?lián)糠N處亦然者。摽云。諸佛子此不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)香水海中。有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界種。釋曰。此即摽種處無(wú)十字亦例合有

　　疏。芬陀利即白蓮華者。即唐三藏等諸師所翻而言。亦是正敷榮時(shí)者。即付公意故。睿公法華序云。華有三時(shí)之異。華而未敷名屈摩羅。凋而將落名迦摩羅。處中盛時(shí)名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰蓮華。蓮華之美榮在始敷。始敷之盛則子盈于內(nèi)色香味足。諸之芬陀利。意亦同也。今存二譯各是一義。梵語(yǔ)多含故兩存耳。疏即隨一一心同時(shí)相應(yīng)功德流注者。大海既喻藏識(shí)。小海復(fù)表種子。二皆心王故。河表同時(shí)心。所謂善十一遍行別境二。千福河流注心地也

　　疏。嚴(yán)中嚴(yán)事下。釋第二辯嚴(yán)也

　　疏。中先略釋。后結(jié)十句可知。今先示十句后示別釋。十句者。一岸體金剛。二凈光下摩尼嚴(yán)岸。三�，F(xiàn)下現(xiàn)佛光色。四及諸下出同類音。五其河下旋澓出影。六摩尼下網(wǎng)鐸垂覆。七諸世界下總顯多嚴(yán)。八摩尼寶云下寶云覆上。九復(fù)出妙音下浪出妙音。十其香水下水涌光云以文易知。故長(zhǎng)行不出。但偈中具示。今示略釋者

　　疏。云寶體是初句。寶嚴(yán)是第二句。圣靈游集即三四五句。光云相映即六八。與十萬(wàn)像浮輝即七九二句。疏如劍葉林者。其林樹葉猶如刀劍下即傷人。言如天意樹者。涅槃四十二問中。當(dāng)?shù)诙�十四問云。云何觀三寶猶如天意樹。言天意樹者。隨天意轉(zhuǎn)故。至第九經(jīng)方始答之云。復(fù)次善男子。如庵羅樹及閻浮樹。一年三變。有時(shí)生華光色敷榮。有時(shí)生葉滋茂蓊郁。有時(shí)凋落狀如枯死。善男子。于意云何。是樹實(shí)為枯死不耶。不也世尊。善男子。如來(lái)亦耳。于三界中示三種身。有時(shí)初生有時(shí)長(zhǎng)大有時(shí)涅槃。而如來(lái)身實(shí)非無(wú)常。釋曰。意明三寶隨物轉(zhuǎn)變而實(shí)常存。如天意樹隨天意轉(zhuǎn)而實(shí)不死。隨天之意明是善業(yè)矣。言男女林者。即楞伽第一百六問。云何男女林。一百七問。云何訶梨勒阿摩勒。解曰謂令觀世間如男女林等。依立世阿毗曇論第一云。閻浮提林外有二林。一名訶梨勒。二名阿摩勒。此二林南復(fù)有七林中有人林。是人林中果形如人。如閻浮提圣人王種。若男子十六歲如女十五歲莊嚴(yán)具足狀如行嫁。是人林果可愛如是。其子蔕形如人頭髻未離欲者。見此果子便生愛心。諸外道等有離欲人。若見此果即失禪定欲心還生。其子熟時(shí)唯鳥競(jìng)食。鳥食之余殘落于地。如尸陀林甚可厭惡。諸退禪定者。見是相已。深生厭離還得本定。意表世間男女如林所見榮飾悉皆如幻與此無(wú)別。遍計(jì)所執(zhí)妄謂之實(shí)。菩薩觀之都無(wú)所有。故楞伽云。觀諸眾生如死尸無(wú)知。以妄想故見有往來(lái)。若離妄想如彼死尸無(wú)鬼入中云為自在故。有經(jīng)說(shuō)菩薩所見世間資生無(wú)非實(shí)相。此之謂矣

　　疏。后三結(jié)嚴(yán)所因。疏文有三。初總明。二然此三偈下別釋。三顯華嚴(yán)下結(jié)嘆。二中示難思相�？傆辛�重。六重之中皆通一偈而各取一句中言。又此四句各是一義。如第一偈初句所現(xiàn)之境。二能現(xiàn)之處。三所現(xiàn)相。四能現(xiàn)之因下二例。然其第一重料揀初句所現(xiàn)不同。三偈各一世間。而初偈是初句。次偈是第二句。后偈是第二三兩句。言影略其文者。謂隨一能現(xiàn)。能現(xiàn)三世間。今各舉其一故云影略。非但此義六重皆影略

　　疏。又初明一果。能現(xiàn)下第二重約現(xiàn)處明矣。初偈是第二句。后二偈皆第一句

　　疏。又初明佛力下。第三重約能現(xiàn)因差各顯一因。皆第四句

　　疏。又初果后因愿通因果者。是第四重亦約現(xiàn)因明異。重釋第四句而約因果不同

　　疏。又初自下第五亦約能現(xiàn)因。句亦第四約二利不同

　　疏。初明即性無(wú)性下。第六重約所現(xiàn)性相明差。三偈皆第三句。以各見不同同體無(wú)來(lái)等故。此之一義更須解釋。謂若順上釋既從佛力等因故。所現(xiàn)之體即無(wú)生等。二者此句亦是能現(xiàn)。由體無(wú)生故�，F(xiàn)而叵取。稱性而來(lái)故無(wú)來(lái)去。隨機(jī)隱顯各見不同

　　疏。應(yīng)成四句者。文出二句。三一因一果釋文已用。四多因多果隨修一行無(wú)德不招。廣如問明及升兜率品四句相融故。一一難思

　　疏。一者令多等者。第四偈一切剎海咸周遍。是令周給他也。第二偈中靡暫停。第三偈中恒聞見是令常也。第三偈中其音美妙是令妙也。第十偈中無(wú)等無(wú)生無(wú)有相是稱性也。第八偈能于一切微塵中。普現(xiàn)其身凈眾剎。及第九偈一剎那中悉能。現(xiàn)皆自在也

　　疏。后半悲應(yīng)即他受用及變化凈。一偈之中四土具矣

　　疏。摽二章者謂種及剎下疏文有三。一總釋征名。二欲明世界下雙顯名相。三而言世界下對(duì)難釋通。于中二。初通世界無(wú)邊難。后若爾下釋種無(wú)體難。雖依種類下釋通。于中先正釋。二結(jié)成。今初。前為成海故取種類略無(wú)別體。今別喻蜂窠以彰有體。蜂孔如剎一窠如種。則顯魚龍乃成分喻

　　疏。即依后義下二結(jié)成也。先會(huì)同晉經(jīng)成種性義。種有二義。一類二性。以禾喻種以粒喻剎。禾能生谷故有性義。二恐濫下顯今經(jīng)意亦是通難。難云。若有種生之義何不依昔為世界性故。為此通則種兼二義。今經(jīng)存之。疏今初也。然此十門剎種之異下

　　疏。文分四。一顯種所依。二對(duì)前會(huì)釋。三隨文別解。四別示義門

　　疏。所列十事下二對(duì)前會(huì)釋。于中亦四。一總顯不同。二若別別相望下。互出同異。三皆顯十下彰互所以。四何以起具。前有此無(wú)下。牒?jiǎn)栣尦墒ゼ磫栆�。問意云。一種起具等五此無(wú)前有。方所等五此有前無(wú)。從前段總明下答也。答中對(duì)上牒起具問。而下結(jié)云余可思準(zhǔn)者。即是結(jié)例余四但用何等世界住言總通五難。劫住即是果起具是因。此通易了余四猶難。謂清凈佛出劫住轉(zhuǎn)變正是果相正辯果住何得全無(wú)。今云無(wú)者。清凈方便亦是約因。又不通染今則通染。又不語(yǔ)因佛住約人今此辯剎故亦無(wú)之。劫住轉(zhuǎn)變此二豎明。今語(yǔ)現(xiàn)住。亦非此要故略不說(shuō)

　　疏。然與前同下第三隨文別釋。但解五句。言若圓滿方所等者。釋此五句皆是十八圓滿中意。次下當(dāng)明。此中每句各二義。方所二者。圓滿方所即自受用。方所如上引唯識(shí)明自受用土相。隨宜方所者。即他受用及變化凈。然依佛地十八圓滿。唯約他受用說(shuō)。今約圓通故進(jìn)入自受用下該變化

　　疏。依門趣入等者。彼有事門即如向說(shuō)。二約法為門。今但出此。又互相現(xiàn)入者。是約此宗以辯門義。并如下說(shuō)分齊分二。隨宜即他受用等。約佛即自受用土。行列與下第十加持。各約事法分為二問。圓滿方所云無(wú)處不有。圓滿分齊十方無(wú)際二相何別。答若識(shí)隨宜方所分齊。即知圓滿二相不同。謂隨宜方所者。此之凈土十方之內(nèi)為在何方。如極樂在西妙喜在東等。言分齊者。此之凈土廣狹云何。或等一娑婆�；虻劝偾�是分齊也。是則圓滿方所明無(wú)處不有者。即遍在一切處也。分齊云十方無(wú)際者。量周法界也