第四十卷 大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)論

　　第十會(huì)在給孤獨(dú)園說(shuō)法界門(mén)

　　入法界品第三十九之一

　　將釋此品六門(mén)分別。一釋品名目。二釋品來(lái)意。三釋如來(lái)所居之處。四釋說(shuō)法之主。五釋所集之眾意。六隨文釋義。

　　一釋品名目者。此品何故名為入法界品。明信樂(lè)者。從迷創(chuàng)達(dá)。名之為入。身心境界性自無(wú)依。名之為法。一多通徹真假是非障亡。名之為界。又純與智俱非情識(shí)境。名之為法界。又達(dá)無(wú)明識(shí)種純?yōu)橹怯�。不屬迷收。是無(wú)依智之境界。名為法界。又以智體無(wú)依無(wú)方不遍。普見(jiàn)真俗總不思議。毛孔身塵參羅眾像無(wú)邊境界佛剎重重智凡同體境像相入。名為法界。又一塵之內(nèi)普含眾剎。無(wú)空不遍。無(wú)剎不該。不壞報(bào)境。重重?zé)o盡真通理徹名為法界。又以一妙音遍聞剎海。以一纖毫量等無(wú)方。大小見(jiàn)亡物我同體識(shí)謝情滅智通無(wú)礙。名為入法界。此約智境普名。勿依肉眼情識(shí)所見(jiàn)。

　　二釋品來(lái)意者。前明自己如來(lái)出現(xiàn)。又明心無(wú)所染名離世間。此乃純是法界無(wú)虛妄界。以是此品須來(lái)也。此品是一切諸佛成道之己智之常果。無(wú)始無(wú)終。亦是前之五位進(jìn)修。以此為體。至此慣習(xí)滿故。任智施為還源本法。

　　三釋如來(lái)所居之處者。

　　何故前余會(huì)之首。皆云不離菩提之場(chǎng)普光明殿。又三會(huì)同居普光明殿。此之法界一會(huì)。何故不同前會(huì)。直言爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)逝多林給孤獨(dú)園者何意。

　　答曰。為明前普光明殿說(shuō)十信心。以次說(shuō)十住十行等五位。六位升進(jìn)之門(mén)。為不離菩提體上而有進(jìn)修。故言不離菩提場(chǎng)如來(lái)成正覺(jué)之體。恐失經(jīng)之本意故。須重?cái)ⅰＨ龝?huì)同在普光明殿者。明信進(jìn)五位修行已終。不移普光明根本不動(dòng)智體為境。非妄情故。時(shí)亦不遷剎那之際。此法界會(huì)。直言在室羅筏國(guó)逝多林明前約。位升進(jìn)已終。此會(huì)明自己成佛果滿度眾生之行故。在人間國(guó)邑園林。又化二乘聲聞緣覺(jué)及凈土菩薩。即純以自在法界為體。不立五位菩提及行可修。亦無(wú)差別智普賢愿行可學(xué)�？偸欠鸸�已滿。普賢行已周。恒遍十方利眾生法不須和會(huì)。以此直言逝多林。如眾流入海諸河名亡。但以法界為名。不同以前五位升進(jìn)和會(huì)行相故。在室羅筏國(guó)者。舊云舍衛(wèi)國(guó)。云室羅筏國(guó)者。此云好道。亦云聞物。以此城中人好學(xué)道德余國(guó)聞其國(guó)中有多人物故。以人之道德以成國(guó)之名。逝多林者。逝者往也。度也。速也。為佛世尊在此園居一切眾生而往佛所。速得度脫以佛度眾生廣多故。故因立名也。林者此園有林故。亦以如來(lái)行多。以法界普覆蔭遍含生故。以佛行為林。以林為蔭覆。得清涼義故以法界清涼。蔭眾生煩惱熱。令清涼故。故曰逝多林。若以因置寺園之時(shí)。以所施成名。以只陀太子植林須達(dá)長(zhǎng)者置園。以長(zhǎng)者濟(jì)乏所求孤老皆惠。亦號(hào)祇樹(shù)給孤獨(dú)園。今以約如來(lái)智德遍含廣多濟(jì)物。號(hào)為逝多林。園此方名寺。彼方名園。若法界體用智境普含。以法界無(wú)限智境為逝多林園。非以肉眼情識(shí)所見(jiàn)也。乃是塵剎遍含之園也。

　　四釋說(shuō)法之主者。此說(shuō)法之主。亦是前菩提場(chǎng)毗盧遮那如來(lái)。亦是于五位法中諸菩薩自成之佛。亦是當(dāng)來(lái)彌勒如來(lái)所成之佛。亦是三世古今一切佛故。以法界中智體無(wú)三世古今延促之情見(jiàn)故。以法界中無(wú)新舊成壞佛故。以法界輪度眾生入涅槃。不移法界一毫一微塵體用時(shí)分不異故。在凡情妄見(jiàn)異。在法界見(jiàn)見(jiàn)一切眾生初發(fā)菩提心乃至成佛轉(zhuǎn)法輪智一切三世諸佛成佛一切眾生成佛。同住一剎那一微塵一法身一智慧一言音一解脫一神通一不思議一報(bào)境界一蓮花座。重重重重?zé)o礙無(wú)礙。此約智眼實(shí)見(jiàn)。不可隨愿肉眼妄情所知。若有能如是真實(shí)信解者。當(dāng)知此人悟佛知見(jiàn)入佛知見(jiàn)。坐佛道場(chǎng)得如來(lái)智。為能信自他身心總一法界大智之體之用故。此法界中能說(shuō)法教體。約舉其十。一以如來(lái)神力為能說(shuō)教體。以佛神力所見(jiàn)法故。二以不思議為教體。所現(xiàn)音聲法門(mén)非口言心思任法現(xiàn)故。三以虛空為教體。所現(xiàn)諸法境界如虛空故。四以光明為教體。以此如來(lái)眉間光名普照三世法界如來(lái)放眉間光明現(xiàn)諸法故。五境界為教體。以一一境界互融相含含十方佛剎法故。六以佛報(bào)果為教體�，F(xiàn)昔往業(yè)所修行法門(mén)所莊嚴(yán)故。七以法性為教體。無(wú)身心可證修故。八以菩薩名號(hào)為教體。一一名號(hào)之中約所行法以成名故。九以菩薩等名數(shù)為教體。列普賢文殊五百菩薩。十十同名。表五位因果法界境中一多齊圓滿故。十以普光明智為教體。十方世界一時(shí)應(yīng)根普現(xiàn)化故。如是說(shuō)法教體無(wú)量無(wú)邊。且約舉其十。若以能聞受教之人。約以六事相應(yīng)。眼耳鼻舌身心六處觸受得無(wú)所著。以為能聞及所受教之人。非獨(dú)耳根聽(tīng)聞以為聞教之者。

　　五釋所集之眾意者。此會(huì)初所集之眾。有一百四十二個(gè)菩薩。普賢文殊二為之首。自余一百四十個(gè)菩薩。十十同名。都云五百。經(jīng)云菩薩摩訶薩五百人俱又下文云。此諸菩薩皆悉成就普賢行。如是五百菩薩。皆以文殊為法身。根本智之體。普賢為差別智之大用。如是一百四十二個(gè)菩薩。云何成五百之?dāng)?shù)。自天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩。是本法界果體中本十波羅蜜之行�；ト谑�中一一中具十十中具百。是法界中等一切眾生。萬(wàn)行大用之門(mén)。十冠菩薩已下。是法界中行果也。自初日光焰幢等十幢菩薩。十力菩薩。十藏菩薩。十眼菩薩。如是四十個(gè)。皆以文殊普賢二行于十住十行十回向十地中。通普賢文殊四十二賢圣行中。各以十波羅蜜。會(huì)融理智大愿大悲。進(jìn)修四十心之諸行。一波羅蜜中具十。十中具百。于四十心中成四百。加后法界本果中百波羅蜜成五百。皆以普賢文殊為體用。以四十二圣行中。以四百個(gè)波羅蜜門(mén)。至此法界本果行中。天冠菩薩已下一百個(gè)菩薩行果。會(huì)同入法界故。故號(hào)為五百。此明四十心進(jìn)修之佛果。會(huì)法界根本無(wú)進(jìn)修之本果行故。自十冠菩薩。所以為法界中本行果。冠是頂上莊嚴(yán)。明法界是本佛果萬(wàn)行之頂故。以名下之義及所嚴(yán)飾知之。為此經(jīng)名目嚴(yán)飾住處眾數(shù)皆是法門(mén)。他皆仿此。次下有五百聲聞眾。是得聞此法眾。次下有無(wú)量世主眾。已下他方所來(lái)十方咸集之眾。皆是法界本行因果。五百聲聞眾。是示現(xiàn)不聞不見(jiàn)此法界不思議神力眾。如是五眾。隨文釋義方明。且略言爾。

　　六隨文釋義者。于此品中長(zhǎng)科為兩段。

　　第一從爾時(shí)世尊在室羅筏國(guó)已下。至第六十一卷中一切法界教化成就一切眾生而亦不離此逝多林如來(lái)之所。有一卷半余經(jīng)。明如來(lái)入師子嚬申三昧。及放眉間光現(xiàn)法界門(mén)。令諸菩薩以五位升進(jìn)佛果。入法界無(wú)進(jìn)求自在佛果分。

　　第二爾時(shí)文殊師利童子已下。直至經(jīng)末已來(lái)。為文殊師利童子從善住樓閣東行就根利生成行表法。令后發(fā)心者不迷其行。令易開(kāi)解分。又于初段逝多林中復(fù)長(zhǎng)科為二十七段。

　　一爾時(shí)世尊已下。至與五百菩薩俱。有一行半經(jīng)。是當(dāng)品序分。

　　二普賢菩薩已下。至如是等菩薩摩訶薩五百人俱。有四十九行半經(jīng)。為列眾分。

　　三此諸菩薩皆悉成就普賢行愿已下。至以大光明網(wǎng)照法界故�？捎邪诵邪虢�(jīng)。嘆前菩薩志德分。

　　四及與五百聲聞已下。至于佛智海深信趣入。有三行半經(jīng)。明列聲聞眾及嘆德分。

　　五及與無(wú)量諸世主俱已下。至求一切智。有四行經(jīng)。明列世主眾及嘆德分。已上五段是列眾分。

　　六時(shí)諸菩薩大德聲聞已下。至如來(lái)智。有三行經(jīng)。明諸大眾同心念請(qǐng)如來(lái)十種法門(mén)分。

　　七一切世間諸天及人已下。至一切智廣大愿力。有六行半經(jīng)。明能信解開(kāi)示此法之人皆自非得加被方知分。

　　八唯愿世尊已下。至愿皆為說(shuō)。有十二行半經(jīng)。明重請(qǐng)佛說(shuō)隨順菩薩及眾生法及如來(lái)往昔所行之行成道等有三十問(wèn)。請(qǐng)佛為說(shuō)分。已上三段請(qǐng)法分。

　　九爾時(shí)世尊已下。至靡不咸以摩尼所成。有十三行經(jīng)。明如來(lái)以三昧力顯示往昔所行報(bào)果莊嚴(yán)十方及此大莊嚴(yán)樓閣廣博分。

　　十爾時(shí)復(fù)以佛神力故已下。至周遍十方行列莊嚴(yán)。有十六行經(jīng)。明以佛神力忽然逝多林地嚴(yán)麗廣博周遍十方分。

　　十一時(shí)逝多林上已下。至皆住虛空周匝遍滿以為嚴(yán)飾。有七行經(jīng)。明以如來(lái)往昔善根及自法力莊嚴(yán)虛空分。

　　十二何以故已下。至如來(lái)身住逝多林菩薩眾會(huì)皆悉充滿。有十四行經(jīng)。明嘆如來(lái)神力自在莊嚴(yán)大眾圓滿都結(jié)十方同然分。

　　十三見(jiàn)普雨一切莊嚴(yán)云已下。至而為莊嚴(yán)云。有十一行經(jīng)。明十方虛空雨寶云莊嚴(yán)虛空及以寶地分。

　　十四爾時(shí)東方過(guò)不可說(shuō)佛剎已下。至與其眷屬結(jié)跏趺坐。已上有十段經(jīng)。十方菩薩來(lái)集分。以上六段是答前兩度共四十種問(wèn)。已下亦是前之五段答前問(wèn)佛三昧神力及佛報(bào)境。次下十方來(lái)集菩薩眾。是往所修行身于依報(bào)中。答前往因所修諸地十波羅蜜。以明行滿故。莊嚴(yán)身亦滿。有十個(gè)佛國(guó)十佛名號(hào)。是所行行中因果。十佛皆號(hào)王者。皆明佛果智自在。菩薩以網(wǎng)羅覆其身。皆明教網(wǎng)具足。

　　十五如是十方一切菩薩已下。至皆是如來(lái)威神之力。有二十五行經(jīng)。嘆如上十方諸來(lái)菩薩志德用分。

　　十六于時(shí)上首諸大聲聞舍利弗已下。至不見(jiàn)如是廣大神變。有五十行經(jīng)。明如上聲聞無(wú)如是善根之種如來(lái)居逝多林神變莊嚴(yán)廣大佛剎菩薩眾海為宿世無(wú)善根皆悉不見(jiàn)分。

　　十七佛子如恒河岸有百億無(wú)量餓鬼已下。至下頌有十種喻。比聲聞無(wú)有廣大菩薩善根。在其會(huì)中不知不見(jiàn)如來(lái)自在分。其所有十喻經(jīng)文自明如是。聲聞示同不聞不見(jiàn)如來(lái)變化神力境界菩薩眾海。令諸實(shí)是聲聞回心種如來(lái)大愿大智大慈悲。常處生死廣利眾生故。

　　十八明毗盧遮那菩薩等十菩薩說(shuō)頌分。已下有十菩薩。并是十方來(lái)者。各說(shuō)一頌各隨自名。各自嘆自法。是一切諸佛諸菩薩行。皆隨菩薩名下義表其頌意可見(jiàn)。如初毗盧遮那愿光。明菩薩是種種光明直是佛果。愿光者。是佛果中菩薩行。從初總嘆。令諸菩薩觀察逝多林如來(lái)境界。次下九個(gè)是總中別。各隨菩薩名下義取所頌之法也。如不可壞精進(jìn)王者。還頌不可壞精進(jìn)義王者自在義。已下仿此準(zhǔn)知。

　　十九爾時(shí)普賢菩薩已下。至演說(shuō)此師子頻申三昧。有六行經(jīng)。明普賢菩薩以十等一切方便門(mén)欲演說(shuō)師子頻申三昧分。

　　二十何等為十已下。至佛子此十為首。是十種不可說(shuō)法句分。

　　二十一有不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)法句都結(jié)通已下六行經(jīng)。是普賢菩薩觀佛境界說(shuō)頌分。于此十行頌中重頌前十無(wú)盡句法。意明法界體性無(wú)礙。一多互參大小相入。毛孔微塵悉含一切諸佛剎海。一一境界皆互容無(wú)礙。頌云。一一毛孔中。微塵數(shù)剎海。悉有如來(lái)坐。皆具菩薩眾。如經(jīng)具明已上二十一段經(jīng)。明如來(lái)以師子頻申三昧。令五位中升進(jìn)普賢萬(wàn)行法門(mén)會(huì)入法界。性自圓滿本無(wú)和會(huì)。普賢行故。自此已下如來(lái)放眉間光。名普照三世法界門(mén)。令諸菩薩安住師子頻申三昧門(mén)。

　　已上二十一段且會(huì)法界中。普賢差別智無(wú)礙行滿。還令普賢說(shuō)頌嘆法已下放眉間光即明己法身根本普光明智與法界中無(wú)礙自在。差別同異普賢行門(mén)。理智體用一時(shí)同會(huì)。即令文殊說(shuō)頌嘆法。以文殊普賢二體成真俗二智法界平等恒然法門(mén)。此法界中體用二門(mén)。若無(wú)普賢即差別智不行。即趣寂無(wú)悲行。若無(wú)文殊。即普賢行是有為。是無(wú)常故。以此二人之法門(mén)成一法界之體用。一切諸佛法總?cè)缡茄云浞鹫�。但于此二人體用中無(wú)所住名之為佛。言住佛所住者。佛住無(wú)住。但于此文殊普賢理智萬(wàn)行體用中。而無(wú)所住之智。而得佛名。是故前普賢是以行彰理門(mén)。后文殊是以理顯行門(mén)。為言詮立教即名有前后。約其法界二法同資元一體用故。且以如來(lái)舉緣表法即師子頻申三昧屬普賢門(mén)。眉間毫相光明即屬文殊門(mén)以光明是法身妙慧所顯得。根本智所起師子頻申三昧。是差別智中行故。二人同體方成法界自在之門(mén)。表根本智自性無(wú)言。作用言說(shuō)是普賢所收。若也三法別行。即是人天生死。設(shè)得道者名為眇目矬陋�；蛑顾薏葩�。不入法界大宅門(mén)故。師子頻申三昧者。是五位中進(jìn)修已滿理智會(huì)融。已終加行疲極頓亡。法悅充滿不屬升進(jìn)。任智普周現(xiàn)化神通。不為而智境應(yīng)用不作而佛剎互參。極微不為小。而無(wú)盡佛剎海處中盡。虛空不為大。恒十方咸處纖毫之內(nèi)。此乃縱任智�，F(xiàn)寶剎而互參。名曰頻申。稱(chēng)理而一多身境相含。名為三昧。頻申者。舒適悅樂(lè)無(wú)勞之義。意明前五位升進(jìn)。緣有為無(wú)為融通作意疲勞相。此法界是升進(jìn)已滿。任智適悅眾法自成。無(wú)作意勞倦故。已下放眉間毫相光明。名普照三世法界門(mén)。此以法身根本智顯行自在門(mén)。屬文殊師利。即下以文殊說(shuō)頌嘆法。明令此文殊普賢理智法同行故。即佛果自然圓滿。但體理智體用法界之意。不可逐于紙素竹帛著錄抄寫(xiě)前后名言。為名言不可一時(shí)。但取理智知其總別同異成壞。然為迷情初啟。先須諸善行方便。以顯理門(mén)。因理智明。如十波羅蜜中。九波羅蜜是行。唯智波羅蜜是果。余九波羅蜜是助顯智之方便體用。以是如來(lái)出現(xiàn)品前先明普賢行滿。出現(xiàn)品內(nèi)方明果行一時(shí)。文殊普賢佛以光加二人。共為一個(gè)理智萬(wàn)行體用。今此初以普賢會(huì)法界。大用之體。現(xiàn)師子頻申三昧之門(mén)印之。以三昧是行故。次眉間光明名普照三世法界門(mén)。令諸菩薩安住師子頻申三昧者。即明法身根本智照現(xiàn)差別智為一體用方名入法界門(mén)。是故已前二十一段經(jīng)。是以行會(huì)理。無(wú)著門(mén)即以普賢為主文殊為伴。以下如來(lái)放眉間光。名普照三世法界門(mén)。即以理會(huì)行。圓融自在無(wú)礙門(mén)。即以文殊為主普賢為伴。如是主伴參融方名法界自在。從爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來(lái)師子頻申廣大三昧故。已下直至不離此逝多林如來(lái)之所。名以理會(huì)行圓融自在無(wú)礙門(mén)。于此段中復(fù)分為六段。

　　一爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住如來(lái)師子頻申廣大三昧已下。至入如是等十不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)佛神變海方便門(mén)。有四十三行經(jīng)。明諸菩薩蒙佛光照得無(wú)量神變海方便門(mén)分。

　　二云何為種種三昧已下。至入毗盧遮那如來(lái)念念充滿法界三昧神變海。有六十六行經(jīng)。正說(shuō)所入三昧之名分。

　　三其諸菩薩皆悉具足大智神通。已下至悉見(jiàn)于佛。光明所照有五十三行半經(jīng)明諸菩薩蒙佛光明所益之德分。

　　四爾時(shí)諸菩薩得不思議正法光明已下。至說(shuō)頌有二十行。半經(jīng)明諸菩薩所得三昧神通現(xiàn)變化云莊嚴(yán)逝多林及十方國(guó)分。

　　五已下一段有二十六行頌。明文殊師利說(shuō)頌重頌前法分。如文具明。已上明佛光所照諸菩薩蒙光照入頻申三昧普賢境界方便門(mén)。但是一切三昧總是方便行門(mén)普賢境界�？偸俏氖夥ㄉ砀�本智所成就故。

　　六爾時(shí)彼諸菩薩已下。至不離此逝多林如來(lái)之所。有六十三行經(jīng)。明菩薩以佛三昧光明照故得如上三昧及無(wú)限大悲無(wú)限神通無(wú)限饒益眾生分。二十七段經(jīng)文�？偯鞔鹎捌兴_諸世間主前后四十問(wèn)。

　　六隨文釋義者。從初列眾之中有二義。一釋菩薩名。二釋聲聞名。初釋菩薩名中。有六段意趣。

　　一從初一百四十二個(gè)菩薩。以普賢文殊二菩薩及佛。是總該五位及法界因果。通收一部經(jīng)之總別同異成壞法也。

　　二從初十個(gè)同名號(hào)為幢菩薩。是十住位中法慧等菩薩。至此法界無(wú)作果。號(hào)之為幢。為以彼初發(fā)心十住智慧摧壞煩惱。至此法界果位。號(hào)之為幢。

　　三次已下有十個(gè)威力菩薩。明從十行中功德林等十林菩薩至此法界果中號(hào)為威力故。明以眾善行威力故能成法界果行故。

　　四次已下有十個(gè)同名藏菩薩。是十回向中金剛幢等十個(gè)幢菩薩。至此法界果中號(hào)名為十個(gè)藏菩薩以彼十回向。以回向摧破偏見(jiàn)會(huì)。融理智悲愿。能成眾德。至此法界果中。號(hào)之為藏。

　　五次已下善眼等十個(gè)同名為眼菩薩。是十地位中金剛藏等三十七個(gè)藏菩薩。至此法界果中。號(hào)之為眼故。以彼十地中含藏眾德。則法眼分明普見(jiàn)法界故。此已上四十個(gè)十十同號(hào)菩薩法界果前四位。以此四十心通普賢文殊。為四十二賢圣道。以成法界果門(mén)。今至本故。

　　六次已下有十個(gè)菩薩同號(hào)冠。直至列菩薩眾末。有一百個(gè)菩薩。是法界中根本智上十波羅蜜之行。為一波羅蜜中互體圓融。即一中具十。十中具百。如是天冠菩薩已下一百菩薩。即明百波羅蜜行也。通前四十個(gè)菩薩。皆具十波羅蜜。四十中有四百個(gè)。隨位進(jìn)修波羅蜜。通此法界果中百波羅蜜。共為五百。是故經(jīng)云。如是五百人俱此諸菩薩皆悉成就普賢行愿者。即普賢文殊及佛根本智。三人法行遍故。與如是五百行門(mén)。以為自在體用。乃至無(wú)盡。如下五百童子童女優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷列五百�？偧s此五百行門(mén)立名。一萬(wàn)龍。以約隨智萬(wàn)行。六千比丘。約加信及五位中五百行門(mén)通收。故云六千。

　　第二釋聲聞眾名者。舍利弗以其母眼明利如鹙鷺鳥(niǎo)目。以母之目似鹙鳥(niǎo)狀。以為子號(hào)。大目揵連者。此云采菽氏。以母姓菽以為名故。母是綠豆仙之苗裔故。摩訶迦葉者。以身金色能飲日光。亦云是飲光。仙人之裔也。摩訶此云大。離波多者。此云供養(yǎng)。須菩提者。此云善現(xiàn)。阿[少/兔]樓馱。此云無(wú)滅。難陀此云歡喜。劫賓那。此云黃色。是往昔黃頭仙之裔也。迦旃延者。是一宗之姓。是此胤故。延為胤也。富樓那者。母號(hào)滿慈。以取母號(hào)。如是十大聲聞示同不聞不見(jiàn)如來(lái)不思議法界變化之事令。樂(lè)小法者趣求大故。前五百聲聞及世主是先已有種者。能隨佛所行故。師子者。無(wú)畏也頻申者適悅無(wú)疲勞也。此明無(wú)作縱智自在不為而應(yīng)無(wú)限深法自成也。以無(wú)功圓滿也。如前已釋。入此頻申。三昧莊嚴(yán)樓閣忽然廣博無(wú)有邊際者。廣大博寬也。言此樓閣忽然寬大與法界虛空等故。明如來(lái)境界恒自無(wú)邊。眾心迷解一念相應(yīng)。無(wú)法不等故。心如虛空遍含法界。故云忽然廣博無(wú)有邊際。此乃引導(dǎo)后徒。非現(xiàn)前之眾。金剛為地者。法身感果所得報(bào)成故。無(wú)量寶華及諸摩尼普散其中處處盈滿者�？倓e眾行之所感生。琉璃為柱者。無(wú)垢凈心住持悲愿之所報(bào)感。眾寶合成者。明柱上莊嚴(yán)。具足眾寶。明以一凈心中住持萬(wàn)行無(wú)所傾動(dòng)。大光摩尼之所莊嚴(yán)者。根本智之感生故。閻浮檀金者。其金柔軟明凈甚過(guò)常金。柔和恭慎心所感生故。如意寶王周置其上以為嚴(yán)飾者。從根本智起差別萬(wàn)行。自在無(wú)礙饒益一切眾生之所感生。危樓迥帶者。危者高也。迥者遠(yuǎn)也。帶者以眾寶嚴(yán)映�？傃詫殬歉哌h(yuǎn)。映帶互嚴(yán)以遍法界。其中眾多寶樓互嚴(yán)映徹。以樓傍閣道傍出棟宇。相承猶連接也。言一一滿法界窗闥交映者。明寶閣上門(mén)窗映徹明凈無(wú)障。階墀軒檻者。層級(jí)為階。階下平地砌寶為墀。階上寶板為檻。檻上寶竿為軒。登樓賦云。憑軒檻以遙望。此之是也。種種備足都言萬(wàn)寶備嚴(yán)。大約閣是差別智感成。樓是本智起觀照用。超諸境界感報(bào)所成�；蛉颂煨蜗駥殲榍f嚴(yán)。利益人天行所報(bào)成。寶網(wǎng)是教寶。垣墻是戒寶。樹(shù)是依蔭眾生之行。寶幡是回向之行。寶河是慈悲之行。一一如是約智眾行。所成報(bào)故。又就以上報(bào)上。又加神通所嚴(yán)。初陳樓閣莊嚴(yán)。次陳寶地遍周莊嚴(yán)。次陳虛空莊嚴(yán)。次陳十方諸菩薩來(lái)集身相莊嚴(yán)。一一莊嚴(yán)皆映徹相入互體重重。十方諸佛菩薩眾海身土及莊嚴(yán)一一相入自在無(wú)礙者。但約法身根本智為體。差別智報(bào)得萬(wàn)事合然故。設(shè)一切如來(lái)起一切神通。不離此智起大用故。無(wú)不自在。無(wú)不相入。無(wú)不明凈。如是之智以如上五位和會(huì)進(jìn)修乃得成故。獨(dú)修一法不可得也。只可多不離一不可守一以為自然。此逝多林及一切法界國(guó)土莊嚴(yán)不離二法。一約往昔所修行理智大慈大悲大愿眾行所成。二以佛菩薩不思議神通所嚴(yán)。如經(jīng)自明。是答前諸菩薩四十問(wèn)。從爾時(shí)東方已下十段經(jīng)。明十方菩薩來(lái)集。明法界中佛果不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)本行。答前菩薩所問(wèn)。總是自佛果行無(wú)盡遍周。是故世界名金剛燈云幢。金剛燈云幢者。明一切佛皆從此金剛智起大悲之行。摧破諸眾生煩惱。故名幢也。佛號(hào)毗盧遮那。勝德王者。即是行中之果。菩薩亦名毗盧遮那。愿光明者。是明以果隨昔愿行大慈悲故。王者。明佛果隨行種種自在無(wú)礙。以從金剛智起故。以是果行名同故。與不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)菩薩俱來(lái)者。言行滿令諸菩薩會(huì)此法故。故云俱來(lái)。此明檀波羅蜜中主伴行滿。所有諸來(lái)菩薩皆以寶網(wǎng)嚴(yán)身者。明教行滿故。已下九方總以十波羅蜜。以次排之。總是一佛之金剛智上�？倓e同異之行仿此例知。已下如文自明。但釋經(jīng)大意。法門(mén)經(jīng)中自具。已前二十一段經(jīng)是。以行會(huì)理門(mén)已釋竟。已上普賢為主文殊為伴。已下如來(lái)放眉間光名普照三世法界門(mén)。即是以理會(huì)行圓融自在無(wú)礙門(mén)。已下文殊為主普賢為伴。爾時(shí)世尊欲令諸菩薩安住師子頻申三昧。放眉間白毫相光明。名普照三世法界門(mén)者。以此光是法界身中根本普光明智。此智現(xiàn)前時(shí)。即見(jiàn)三世久遠(yuǎn)如今一體。無(wú)盡劫生死。亦不移現(xiàn)前總無(wú)體性。成大智海眾法清涼。便以眾行起差別智知根利生普周剎海無(wú)有休息。名為普賢行。即經(jīng)已下文中。獲不可說(shuō)諸三昧門(mén)教化無(wú)限諸眾生門(mén)。具如經(jīng)說(shuō)。如文自具。

　　已上二十七段經(jīng)。答前菩薩大眾所問(wèn)四十法門(mén)竟。此法界法門(mén)。明智體自在以智力自現(xiàn)不藉如來(lái)口言。又令文殊普賢二人本位自宣本果之行。令易解故。不迷教之體用故。已上是一部經(jīng)之始終圓滿。總法界體收。自已下?tīng)枙r(shí)文殊師利童子已下。名為就俗利生成行門(mén)。已前教中。但云文殊師利不云童子明此已下入俗化蒙以行立名。便名童子明已前總約佛果普光明智中起十方賢圣。以立化儀即覺(jué)首目首等五位諸菩薩。是皆通化無(wú)方潛顯自在。文殊為信首。不名童子。自此已下。以法界體中入俗草創(chuàng)化蒙。約行所行立名。即號(hào)文殊師利童子。以妙智慧化童蒙。入佛智慧生佛家故。此是三世諸佛。始發(fā)菩提心。初法身現(xiàn)根本智無(wú)性之理妙慧故。一切三世諸佛從此而初生佛家。從此而成就普賢大愿行故。何故名為就俗利生成行門(mén)者。已前但云升天。表行成就諸天未往入間俗中化利。此法界品已前一卷半余經(jīng)。但有菩薩聲聞世主已得道者。未有處俗凡夫入此法門(mén)。自文殊師利童子從善住樓閣已下。是入人間。就根接俗。化利凡夫。令其得此法界道理。又令善財(cái)童子遍求善知識(shí)五十二人。以表五位三種因果文殊法身中根本智普賢差別智中行。于此二中無(wú)所住智。名之為佛。以此三法具足。名之為佛。以此三法遍與五位終始而作因果。名為乘如來(lái)乘直至道場(chǎng)。亦名乘法界乘。以法界還以此三種因果為體用故。前后五位因果例然�？傄源巳�法為因果。此佛文殊師利普賢菩薩。與五十個(gè)善知識(shí)行。而作因果。而自無(wú)因果。為自佛果位中無(wú)所修無(wú)所行故。但與五位中修行者。作治染凈二障習(xí)氣生熟處。說(shuō)名因果。然法身理智萬(wàn)行自無(wú)因果。但以五位中加行治惑習(xí)氣。而立如是因果之名。以文殊師利往諸覺(jué)城人間。就根教化。令善財(cái)起加行位求五十三善知識(shí)。成一百一十因果法門(mén)令學(xué)者不迷其五位之行。使易解故。與后發(fā)菩提心者。作修行之樣式故。故名為就俗利生成行門(mén)。為與學(xué)者行樣式令不迷故。更有余意。至下就位方明。