七、凈心之功德——賢首菩薩品

　　一念之凈心——五臺(tái)山華嚴(yán)寺無(wú)著

　　山西省五臺(tái)山之東臺(tái)與北臺(tái)間，有山谷名為「樓觀(guān)谷」，谷中有洞窟，名為「金剛窟」。相傳此金剛窟即時(shí)文殊菩薩示現(xiàn)這處所。于五臺(tái)山思陽(yáng)嶺，有一文殊菩薩化身之老人，曾囑佛陀波利自印度攜來(lái)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》；當(dāng)佛陀金剛窟中聽(tīng)文殊菩薩宜講《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　無(wú)著本于終南山云華寺，依華嚴(yán)宗第四祖澄觀(guān)學(xué)華嚴(yán)。大歷二年(公元七六七年)入五臺(tái)山，欲見(jiàn)文殊菩薩。無(wú)著于是年五月至華嚴(yán)寺。

　　當(dāng)無(wú)著行至金剛窟前時(shí)，遇風(fēng)一老翁。問(wèn)道：「從何處來(lái)？」

　　無(wú)著答道：「聽(tīng)說(shuō)此處有金剛窟，特前來(lái)尋訪(fǎng)�！�

　　老人以指指向一處，無(wú)著見(jiàn)該處有一寺院。遂隨老人之后來(lái)至寺門(mén)。有一童子出而開(kāi)門(mén)。入內(nèi)后，見(jiàn)該殿堂皆為黃金所成。無(wú)著并于該處以琉璃之茶具飲茶。當(dāng)無(wú)著向老人表示希望留一宿夜時(shí)，老人勸其歸去，并于堂前以偈于道：

　　若人靜坐一須史，勝造恒沙七寶塔；

　　寶塔畢竟壞微塵，一念凈心成正覺(jué)。

　　一瞬間之靜坐，勝于造作七寶塔，因?qū)毸�畢竟�?huì)毀壞，而一念之清凈心則能成正覺(jué)。老人如此地開(kāi)示無(wú)著。當(dāng)童子送無(wú)著至金剛窟前時(shí)，告以剛才所見(jiàn)之寺院名為般若寺。于分別時(shí)，童子亦以偈文說(shuō)道：

　　面上無(wú)瞋供養(yǎng)具，口里無(wú)瞋吐妙香；

　　心里無(wú)瞋是真寶，無(wú)染無(wú)著是真如。

　　此偈即說(shuō)面、口、心三者無(wú)瞋之重要性，因真如者，乃無(wú)染污、無(wú)執(zhí)著。當(dāng)無(wú)著低頭向童年子禮謝后，再抬頭時(shí)已不見(jiàn)童子，且般若寺亦同時(shí)消失，只見(jiàn)荒涼之巖山；而適才見(jiàn)老人之處，則涌起無(wú)數(shù)白云，披靡于谷間。

　　當(dāng)無(wú)著于訝異時(shí)，但見(jiàn)文殊菩薩乘大獅子，無(wú)數(shù)眷屬隨后，俄而，自東方涌現(xiàn)一片烏云，蓋住所有景象。無(wú)著將所見(jiàn)之不思議現(xiàn)象，說(shuō)與來(lái)自汾州(山西省汾陽(yáng)縣)菩薩寺之僧修政等六人知，其人等正于金剛窟前禮拜，眾人皆謂無(wú)著所見(jiàn)之老人，即文殊菩薩之化身。(《廣清涼傳》卷中)

　　信為功德之母

　　于〈凈行品〉中敘說(shuō)清凈行之文殊菩薩，接著請(qǐng)賢首菩薩敘述凈信之功德。此即普光法堂會(huì)之最后會(huì)〈賢首菩薩品〉，因系賢首菩薩所說(shuō)，故以之為名。賢首者，「當(dāng)體至順調(diào)柔曰賢，為顯吉祥勝德超絕曰首�！�(《探玄記》卷四)，即智慧賢明，其德殊勝之菩薩。

　　應(yīng)文殊菩薩之問(wèn)，賢首菩薩以偈答道：

　　佛子善諦聽(tīng)，菩薩諸功德，

　　無(wú)量無(wú)有邊，我當(dāng)隨力說(shuō)，

　　菩薩少功德，我之所演暢，

　　如海一微·。

　　賢首菩薩說(shuō)：菩薩之功德無(wú)量無(wú)邊，我僅以自身之能力，敘述少許。

　　于佛及法僧，起深清凈信；

　　信敬三寶故，能發(fā)菩提心。

　　因信敬佛法僧三寶，于三寶起清凈之心，此即最初之發(fā)心。于五臺(tái)山金剛窟，文殊菩薩曾對(duì)無(wú)著說(shuō)「一念凈心成正覺(jué)」，所謂凈心者，即清凈之信。

　　因此，必須放棄自身之所有及五欲之樂(lè)。

　　不求五欲樂(lè)，寶貨諸財(cái)利；

　　亦不求自安，希望世名聞。

　　即說(shuō)明不求五欲之樂(lè)，及寶石、財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)等，更不僅為自身求心之安樂(lè)。此實(shí)非一般世俗者所能奉行，因生存于現(xiàn)世中之眾人，正為追求上述之欲望而受諸苦惱。欲拔除眾生之苦，而生起救度之悲愿者，即菩薩之發(fā)心，此「發(fā)心」畢竟非凡夫所能辦到，乃菩薩方有如此發(fā)心。

　　深信諸佛及正法，亦信菩薩所行道；

　　正心信向佛菩提，菩薩因是初發(fā)心。

　　若欲發(fā)心，必先敬信諸佛及正法；若不信諸佛及正法，則不能發(fā)心。其次，須信菩薩所行之道，信向佛菩提，如此方能發(fā)心。

　　接著所說(shuō)者，乃著名之傳言：

　　信為道元功德母，增長(zhǎng)一切諸善法；

　　除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道。

　　「信為道元功德母」之語(yǔ)，乃有名之言，于后世常為佛教徒所引用�！洞笾嵌日摗分兄�「佛法大海，以信能入」，同樣地為常被引用之名言。

　　接著，賢首菩薩又說(shuō)：

　　信能舍離諸染著，信解微妙甚深法；

　　信能轉(zhuǎn)勝成眾善，究竟必至如來(lái)年。

　　信者，能舍離諸染著。五臺(tái)山金剛窟之童子，曾向無(wú)著說(shuō)「無(wú)染無(wú)著是真如」，能舍離染著，即為信，即為真如。如真如超越性之實(shí)體等，無(wú)處可尋。心若能澄凈，即為信。文殊菩薩所說(shuō)「一念凈心成正覺(jué)」之「一念凈心」，即為信。若以支配人類(lèi)之超越者——神，或妄想為宇宙根源之一心，而信仰真如，則實(shí)非為信。

　　心若澄凈，則能理解深?yuàn)W之教法，亦能奉行眾善法，如此，欲達(dá)佛境界亦不難。

　　信永除滅一切惡，信能逮得無(wú)師寶。

　　以此清凈之信，則能除一切惡，亦能體得無(wú)師之寶。

　　平等供養(yǎng)

　　其次，說(shuō)明「信」應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)？

　　若信恭敬一切佛，則持凈戒順正教；

　　若持凈戒順正教，諸佛賢圣所贊嘆。

　　此即說(shuō)明守持凈戒、隨順正教之重要。

　　戒是無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)具足持凈戒。

　　戒者，無(wú)上菩提之本，若無(wú)戒則不能起信，亦因戒而心得清凈。

　　若能得生諸佛家，則于諸法無(wú)所著；

　　若于諸法無(wú)所著，則得深心妙清凈；

　　若得深心妙清凈，則得殊勝無(wú)上心。

　　因守戒而獲得清凈心，則能投生于諸佛之家；如此，于一切事物即不生執(zhí)著；能不生執(zhí)著，則心更能清凈，即可得殊勝無(wú)上之心。

　　即得殊勝無(wú)上心，則得以修持波羅密。

　　若得無(wú)上殊勝心，則修一切波羅密；

　　若修一切波羅密，則能具足摩訶衍。

　　六波羅密為大乘佛教菩薩之實(shí)踐德目。波羅密者，即梵語(yǔ)paramita之音譯，為到彼岸之意，譯為「度」。則六波羅密即六度。六種德目，即：(一)布施、(二)持戒、(三)忍辱、(四)精進(jìn)、(五)禪定、(六)智慧。此中，第一項(xiàng)布施，尚可分為：財(cái)施(施舍財(cái)物)、法施(教示真理)、無(wú)畏施(令獲安心)。

　　欲實(shí)踐六波羅密，亦非易事，尤以在家生活者更難。惟有于可能之范圍內(nèi)實(shí)行，或以現(xiàn)代化之解釋方式去實(shí)踐。若欲完全付諸實(shí)行，則非菩薩莫屬。

　　僅「布施」一項(xiàng)而言，對(duì)任何人平等施舍，實(shí)非易行之事。慈覺(jué)大師之《入唐求法巡禮行記》中，有如下之記載：入此山者，自然得起平等之心。山中設(shè)齊，不論僧俗男女大小，皆平等供養(yǎng)，亦不視尊卑大小。

　　即凡入五臺(tái)山者，不論何人皆能生起平等心。一日，五臺(tái)山華嚴(yán)寺設(shè)大齊會(huì)，凡俗、男女、乞食、貧困者等皆聚集而來(lái)。均想獲得少許余惠。時(shí)，施主說(shuō)：「于此設(shè)齊會(huì)，乃為供養(yǎng)山中僧眾，如此施舍乞食者，并非本來(lái)意愿。」

　　其時(shí)，乞食者中有一孕婦，除自己要求一份飯食外，更為胎兒索一份。施主怒罵不給。孕婦哀求道：「胎兒雖未降生，若計(jì)算人數(shù)亦應(yīng)為一人，請(qǐng)將此子之一份施舍吧！」

　　施主大怒，斥道：「豈有此理！胎兒尚未誕生，如何能食？」

　　孕婦道：「既然胎兒之一份不給，則自己亦不能獨(dú)食�！�

　　說(shuō)罷，即起立步出食堂。

　　時(shí)，孕婦方步出食堂，即變成文殊菩薩之形象，并放出無(wú)數(shù)光明，照遍各處。隨即乘金毛獅子，于眾多菩薩隨從之下騰空而去。

　　此時(shí)，因齊會(huì)聚集而來(lái)之?dāng)?shù)千人眾，皆涌至戶(hù)外，茫然拜倒地面，放聲哭泣，悲嘆，懺悔，熱淚滂沱而下，聲聲唱念「大圣文殊菩薩」。然而，盡管聲啞淚枯，文殊菩薩卻不再現(xiàn)。

　　時(shí)眾人皆無(wú)心飲食，同發(fā)愿道：「自今已后，送供設(shè)齊，不論僧俗、男女、大小、尊卑、貧富，皆須平等供養(yǎng)�！�

　　不論男女、尊卑、貧富，自此，于五臺(tái)山設(shè)供時(shí)，皆能平等供養(yǎng)。慈覺(jué)大師訪(fǎng)問(wèn)華嚴(yán)寺時(shí)，見(jiàn)食堂中男女排成一列，女眾中有抱持幼兒者，亦皆能獲得幼兒之一份。又如童子、沙彌、男僧、尼尊等，亦皆列隊(duì)成排，平等受供。圓仁所謂「入此山者，自然得起平等之心」，乃因目睹齊會(huì)之情況所致。僅「布施」之一項(xiàng)，欲對(duì)任何人平等施舍，其因難不難測(cè)知。

　　映現(xiàn)萬(wàn)象——海印三昧

　　其次，〈賢首品〉中敘述十種昧門(mén)。所謂十種三昧門(mén)，即：

　　一、圓明海印三昧門(mén)。

　　二、華嚴(yán)妙行三昧門(mén)。

　　三、因陀羅網(wǎng)三昧門(mén)。

　　四、手出廣供三昧門(mén)。

　　五、現(xiàn)諸法門(mén)三昧門(mén)。

　　六、四攝攝生三昧門(mén)。

　　七、窮同世間三昧門(mén)。

　　八、毛光覺(jué)照三昧門(mén)。

　　九、主伴嚴(yán)麗三昧門(mén)。

　　十、寂用無(wú)涯三昧門(mén)。

　　信之作用無(wú)限。此約攝十種三昧門(mén)而言。信之根本作用，即第一項(xiàng)之圓明海印三昧門(mén)，其余九門(mén)皆為作用中之作用。

　　圓明海印三昧門(mén)者，乃敘說(shuō)佛菩薩之示現(xiàn)。

　　或有剎土無(wú)有佛，于彼示現(xiàn)成正覺(jué)；

　　或有國(guó)土無(wú)有法，于彼示現(xiàn)說(shuō)法藏。

　　首先，無(wú)佛或無(wú)佛法之國(guó)土，佛即示現(xiàn)于彼國(guó)土。更有舍棄世間一切名譽(yù)與利益之菩薩，為教化眾生而示現(xiàn)于十方。五臺(tái)山之文殊菩薩，亦時(shí)時(shí)示現(xiàn)于各種種場(chǎng)合，度化眾生�；蚴粳F(xiàn)老人，或示現(xiàn)乞食之孕婦，而救度眾生。

　　或現(xiàn)男女種種形，天人龍神阿修羅，

　　隨諸眾生若干身，無(wú)量行業(yè)諸音聲。

　　即謂佛菩薩為度化眾生，示現(xiàn)男女、天人、龍神、阿修羅等諸身，或出諸聲。此乃觀(guān)音菩薩應(yīng)現(xiàn)三十三身之說(shuō)。

　　如上所述之佛菩薩所以能隨時(shí)隨處應(yīng)現(xiàn)世間，即「海印三昧」之作用所致。至于，何謂「海印三昧」？如海中風(fēng)浪平息時(shí)，一切歸于寂靜，則萬(wàn)象皆現(xiàn)于海面；無(wú)明、煩惱之風(fēng)波滅除時(shí)，清靜之心海中，即映現(xiàn)出三世一切諸現(xiàn)象。此即「海印三昧」。略而言之，即一念之凈心。內(nèi)心澄凈時(shí)，即謂海印三昧。一念之「念」字，即「今心」。即說(shuō)明「現(xiàn)今之心」若清凈，是為海印三昧。于清凈之心中，即能映現(xiàn)一切。

　　上述之海印三昧，即敘述菩薩禪定時(shí)心之狀態(tài)。后世之華嚴(yán)教學(xué)，于解釋海印三昧?xí)r，說(shuō)有三義。此處所說(shuō)，即其中之一，自菩薩之定心而言海印三昧。心若澄凈，萬(wàn)象映現(xiàn)時(shí)，即能生起大作用，因此，菩薩必須先入「海印三昧」之定。

　　財(cái)如夢(mèng)如浮云

　　其次，說(shuō)「華嚴(yán)三昧」。所謂「華嚴(yán)」者，即以華莊佛果。華者，即修持萬(wàn)行。以此定心莊嚴(yán)法身妙果，是為華嚴(yán)三昧。經(jīng)文接著又說(shuō)。

　　不可思議莊嚴(yán)剎，恭敬供養(yǎng)一切佛；

　　光明莊嚴(yán)難思議，教化眾生無(wú)有量。

　　智慧自在不思議，說(shuō)法教化得自在。

　　施戒忍辱精進(jìn)禪，方便智慧諸功德；

　　一切自在難思議，華嚴(yán)三昧勢(shì)力故。

　　此謂不論供養(yǎng)佛，或教化眾生、說(shuō)法，或?qū)嵺`十波羅密，或智慧之連用，皆能自在者，乃華嚴(yán)三昧之勢(shì)力所致。若不能得華嚴(yán)三昧，則亦不能隨意自在。

　　僅說(shuō)法一項(xiàng)，欲自在說(shuō)法，亦非凡俗能力所及。《華量壽經(jīng)》經(jīng)上云：深入菩薩法藏，得佛華嚴(yán)三昧，宜揚(yáng)演說(shuō)一切經(jīng)典。

　　欲自在演說(shuō)經(jīng)典之教化，必須能得華嚴(yán)三昧。以能入此行法，則能生自在之無(wú)邊行。

　　于敘述華嚴(yán)三昧之后，〈賢首品〉接著又?jǐn)⒄f(shuō)八種三昧�，F(xiàn)僅列舉較具深意者于后：

　　八萬(wàn)四千諸法門(mén)，諸佛以此度眾生；

　　分別諸法無(wú)量門(mén)，隨眾生性化導(dǎo)之。

　　所謂八萬(wàn)四千法門(mén)，因眾生之根機(jī)各異，乃至有八萬(wàn)四千煩惱，因此，佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén)，甚且說(shuō)無(wú)量法門(mén)。如此，若能「說(shuō)法自在」，則能說(shuō)無(wú)量法門(mén)。

　　其次，第八之毛光覺(jué)照三昧，將光明之作用分為四十四門(mén)敘述之。佛乃為度化眾生而放諸光明。眾生若遇斯光明，則能獲得果報(bào)。光明能除一切暗冥，又燈明亦能供養(yǎng)佛。

　　光明之名為「濟(jì)度」，乃因能脫欲界之群生。光明又名為「除愛(ài)」，乃因以光明能舍除五欲之渴愛(ài)。光明又名為「歡喜」，乃因眾生能因之歡喜發(fā)心，求證菩提。

　　又放興明名無(wú)慳，彼光覺(jué)悟除貧惜；

　　解知財(cái)寶非常有，悉能舍離無(wú)所著。

　　光明名為「無(wú)慳」，能除眾生之貧欲與吝惜。因財(cái)寶并非能永久存在，而必至于消滅。五臺(tái)山之無(wú)著，承文殊菩薩化身教宗「寶塔畢竟壞微塵」。經(jīng)文中亦說(shuō)須有「財(cái)如夢(mèng)如浮云」之覺(jué)悟。

　　又放光名忍莊嚴(yán)，彼光覺(jué)悟瞋恚者；

　　舍離瞋恚增上慢，常樂(lè)柔和忍辱法。

　　瞋恚、增上慢，及自以為覺(jué)悟者，應(yīng)先舍棄瞋恚與增上慢。為求舍棄，則須實(shí)行柔和、忍辱之教法。無(wú)著承金剛窟童子教示之偈文中，說(shuō)臉、口、心三者皆須離瞋，若能離瞋，即為真實(shí)。

　　如上所述，佛放諸光前，說(shuō)離惡法。因光明而令眼耳鼻舌身意皆悉清凈，甚且色聲香味觸法亦得清凈。此諸光明，乃出自佛之毛孔，而遍照一切眾生。

　　于敘述光明之后，有寂用無(wú)涯三昧，以三十五頌加以敘說(shuō)。經(jīng)典中曾不厭其煩地反復(fù)又反復(fù)地?cái)⒄f(shuō)，于日本人之直覺(jué)，或許會(huì)有「真有能耐」之感。賢首菩薩說(shuō)畢此品，十方世界六次震動(dòng)，光明照于惡道，而令?lèi)旱罍绯�。其時(shí)，十方如來(lái)普現(xiàn)于賢首菩薩前，各伸右手摩賢首菩薩頂，并道：「善哉！善哉！真佛子！快說(shuō)是法，我隨喜�！�