十一、無(wú)盡之寶城——功德華聚菩薩十行品、菩薩十無(wú)盡藏品

　　石窟之行者——樊玄智

　　中國(guó)陜西省中部黃陵縣、宜君縣一帶，地域并不廣闊，卻有數(shù)個(gè)石窟。黃陵縣雙龍鄉(xiāng)之香坊村，有香坊石窟。此石窟位于陳家山之?dāng)嘌拢�面臨沮河。不太寬之洞窟中，正面有彌勒菩薩結(jié)跏趺坐，其上有飛天之雕像。石窟中有男性供養(yǎng)者十人、女性供養(yǎng)者二十人之雕像，每一供養(yǎng)者之姓名均詳列其上，此為其特徵。

　　自香坊石窟之入口，右行約五公尺，有高約五公尺之石龕，其內(nèi)有高約四公尺之摩崖大佛，兩側(cè)有二脅侍菩薩，手持蓮華，肅立。

　　宜君縣福地水庫(kù)之?dāng)嘌乱嘤惺�窟，其�?nèi)有釋迦佛跏趺坐，周圍端坐無(wú)數(shù)男女供養(yǎng)者。類似此一佛二菩薩之較小石窟，散布于宜君縣。

　　此等石窟，究竟雕刻于何時(shí)，雖不能確知，但據(jù)傳，其樣式類似龍門之東魏石窟，和#縣石窟之供養(yǎng)人禮佛圖，或可測(cè)知此等石窟當(dāng)?shù)裨煊谀媳背�末葉。

　　今之黃陵縣、宜君縣，唐朝亦稱為坊州。坊州赤沙鄉(xiāng)有一華嚴(yán)行者，名樊玄智。離村莊三里處，有一石窟�；虼耸�窟亦如現(xiàn)存之小石窟，不僅為禮拜之對(duì)象，亦為修行者坐禪之處所。

　　樊玄智住此石窟達(dá)二十余年，晝間讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，夜間則坐禪。每于讀誦經(jīng)典時(shí)，林間鳥(niǎo)獸皆聚集而來(lái)，凝神聽(tīng)經(jīng)。誦經(jīng)者，并非僅出聲讀誦，其音聲中須同時(shí)具有音德。

　　虎豹等猛獸，慕誦互之音德，而俯伏于樊玄智之旁。一次，一惡人將樊玄智推落崖下，然卻宛然無(wú)恙，唐永淳元年(公元六八二年)，村人見(jiàn)石窟中放出光明，怪而探之，見(jiàn)樊玄智已坐亡。村人將尸體移出窟外，光明隨即消滅；村人將尸體火化后，建塔供養(yǎng)。時(shí)樊玄智七十余歲。

　　樊玄智以居士身盡其生涯。十六歲時(shí)，離家至長(zhǎng)安，依華嚴(yán)宗開(kāi)祖杜順禪師修行，專誦 《華嚴(yán)經(jīng)》。后又至終南山至相寺，學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》教理，然樊玄智始終致力于《華嚴(yán)經(jīng)》之讀誦。據(jù)云，樊玄智于誦經(jīng)時(shí)，曾自口中不斷出現(xiàn)舍利，其數(shù)約百余粒。樊玄智除自己供養(yǎng)外，更分送多人供養(yǎng)，此乃以舍利布施。(《華嚴(yán)經(jīng)傳記》卷四)

　　樊玄智自口中出舍利、供養(yǎng)舍利、以舍利布施，因此，人們皆知舍利之功德，皆知供養(yǎng)舍利之重要。華嚴(yán)守之大成者法藏，自長(zhǎng)安遠(yuǎn)至西方扶風(fēng)法門寺佛舍利塔前，燃指發(fā)愿，時(shí)年僅十六歲。至晚年，奉則天武后之命，將法門寺之佛舍利迎至東都內(nèi)宮。樊玄智為居士身、供養(yǎng)舍利之華嚴(yán)行者。

　　菩薩之十行——功德華聚菩薩十行品

　　第四夜摩天宮會(huì)序論之后，進(jìn)入本論，即〈功德華聚菩薩十行品〉與〈菩薩十無(wú)盡藏品〉。〈十行品〉中，功德林菩薩說(shuō)十種行，〈十無(wú)盡藏品〉則說(shuō)無(wú)盡之寶藏。

　　功德林菩薩承佛神力，進(jìn)入善伏三昧。諸佛為功德林菩薩摩頂，功德林菩薩自三昧起，說(shuō)菩薩之十行。

　　佛子！何等為菩薩摩阿薩行？菩薩有十行，三世諸佛之所宣說(shuō)。何等為十？一者歡喜行、二者饒益行、三者無(wú)恚恨行、四者無(wú)盡行、五者離凝亂行、六者善現(xiàn)行、七者無(wú)著行、八者尊重行、九者善法行、十者真實(shí)行。

　　一、歡喜行者，平等惠施一切眾生，施后不后悔，不求報(bào)，不求名譽(yù)。如樊玄智自口中出舍利，且將之布施別人。菩薩修歡喜行，令一切眾生中充滿歡喜，是為歡喜行。即施者、受者、施物等三者皆空，遠(yuǎn)離一切執(zhí)著之行。

　　二、饒益行者，即守持佛戒。守持清凈佛戒，遠(yuǎn)離一切煩惱。樊玄智一味誦經(jīng)、坐禪，雖為在家居士，當(dāng)能守持戒律，否則誦經(jīng)時(shí)，將無(wú)音德令猛獸俯伏。即使魔王或天女，亦不能誘惑之�！感膬羧绶稹拐�，即實(shí)踐此行，必須能覺(jué)悟「一切法如夢(mèng)如電」之理。

　　三、無(wú)恚恨行者，即忍辱行，和顏愛(ài)語(yǔ)，不加害于人。即使刀杖加諸于身，欲有所危害，亦不瞋恚。

　　四、無(wú)盡行者，即精進(jìn)之行。樊玄智于石窟中誦經(jīng)、坐禪，一住二十余年。精進(jìn)者，即持續(xù)不斷。大凡一件事，若能持續(xù)三十年不斷，則當(dāng)能有所成就。

　　五、離凝亂行者，即修禪定。依禪定而住于正念，令心不散亂。若能住于正念，則「聞好惡聲，心無(wú)憎愛(ài)」。住于正念中之樊玄智，雖為惡人推落山崖，仍能身不受損。

　　六、善現(xiàn)行者，即觀一切諸法無(wú)相之智慧。若能知諸法無(wú)相之相，則能入無(wú)縛無(wú)著之法門。

　　七、無(wú)著行者，即遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，且隨順一切世間。不論遇見(jiàn)何物，皆能心不執(zhí)著。心不執(zhí)著，即為自由人，或自在人�！敢�(jiàn)彼佛國(guó)，心無(wú)所著；若去佛國(guó)，心無(wú)余戀」者，即修無(wú)著行之人。即使得見(jiàn)凈土，亦無(wú)往生之執(zhí)著；遠(yuǎn)離佛國(guó)凈土，亦無(wú)念慕之心。

　　八，尊重行者，即愿救度眾生、完成覺(jué)悟之行。尊重行之實(shí)踐者，必須「不自求已安，但欲調(diào)伏一切眾生，凈一切眾生，度一切眾生�！垢�須有「怨親等觀而無(wú)差別，欲令究竟至于彼岸，具足成就無(wú)上菩提」之心�！冈褂H平等」者，說(shuō)來(lái)容易，實(shí)際上，卻為極困難實(shí)踐之事。

　　九、善法行者，即成就十種身，利益一切眾生之行。即為眾生之家、救護(hù)、歸依、尊導(dǎo)、師、燈、明、炬、光，以及各種燈。簡(jiǎn)而言之，即為一切眾生之依賴、光明。自口中出舍利之樊玄智，實(shí)即為眾生之光明。

　　十、真實(shí)行者，即學(xué)諸佛真實(shí)之教，濟(jì)度一切眾生之行。此真實(shí)之實(shí)踐者，即依本愿令眾生得清凈。本愿者，乃宇宙或大自然之生命，即為令其生命存續(xù)所行之道。

　　功德林菩薩說(shuō)完十行之后，又以偈文重說(shuō)，其中有：

　　見(jiàn)者悉不虛，所修皆真實(shí)；

　　業(yè)行不可壞，最勝之所行。

　　所修皆真實(shí)者，即華嚴(yán)所說(shuō)「舉體全真」。樊玄智自口中能出舍利，其音聲中具有音德，能感鳥(niǎo)獸來(lái)集。即音聲即佛聲，此乃「舉體全真」之謂也！而其行、其言、其思，實(shí)即佛之行、佛之言、佛之心也！

　　十種無(wú)盡藏——菩薩十無(wú)盡藏品

　　其次，功德林菩薩述說(shuō)十種無(wú)盡藏(無(wú)盡之大行)，此即〈菩薩十無(wú)盡藏品〉�！礋o(wú)盡藏品〉之冒頭云：佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，三世諸佛之所演說(shuō)。何等為十？信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、正念藏、持藏、辯藏，是為十。

　　藏者，含藏之意。即為一切收藏，又從所藏中出之。

　　一、信藏者，即信諸法空、無(wú)相、不生，心中澄凈。信藏若成就，即能得不退轉(zhuǎn)之信、不亂之信、不壞之信、不著之信。若對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》無(wú)不退轉(zhuǎn)之信，則不可持續(xù)誦讀數(shù)十年，故知樊玄智已確立信藏。

　　二、戒藏者，即持守十種清凈戒。十種清凈戒者，即饒益戒、不受戒、無(wú)著戒、安住戒、不諍戒、不惱害戒、不雜戒、離邪命戒、離惡戒、清凈戒等。

　　饒益戒，即利益眾生、令眾生不得安樂(lè)。

　　不受戒，即不受外道之戒。

　　無(wú)著戒，不執(zhí)著欲界之戒。

　　安住戒，不造五逆罪(殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)。

　　不諍戒，即互不爭(zhēng)執(zhí)。

　　不惱害戒，不因持戒，學(xué)諸咒術(shù)、藥草，惱害眾生。

　　不雜戒，離斷常見(jiàn)，不持雜戒，但觀察十二因緣，受持清凈之戒。

　　離邪命戒，受持清凈戒，以求一切智。

　　離惡戒，不自言持戒，不惡口向破戒者。

　　清凈戒，遠(yuǎn)離殺、盜、邪淫、妄語(yǔ)、惡口、粗言、兩舌、雜語(yǔ)、貧瞋恚、邪見(jiàn)，守持十善，即持清凈戒之意。

　　三、慚藏者，離無(wú)慚之行，而得覺(jué)悟。如「自惟我身及余眾生，去來(lái)現(xiàn)在行無(wú)慚之法�！谷擞谧晕曳词�時(shí)，思惟自己或他人，去來(lái)現(xiàn)在所行無(wú)慚之法。無(wú)慚之行者，即由三毒、虛偽等所為之不善行，因毒念而致人我間互相危害。

　　四、愧藏者，懺悔一切貪行，以完成佛道。人，為貪求財(cái)寶、妻子、名譽(yù)、心無(wú)厭足。若仔細(xì)思考，人與我之貪欲心，實(shí)無(wú)分別。

　　五、聞藏者，即多聞藏。聽(tīng)聞佛之教法，以完成無(wú)上佛道。

　　眾生長(zhǎng)夜流轉(zhuǎn)生死，童蒙凡夫不知修道；

　　我當(dāng)書夜精勤學(xué)問(wèn)，受持一切諸佛法藏；

　　究竟成就無(wú)上菩提，廣為眾生說(shuō)真實(shí)法；

　　普令一切成無(wú)上道。

　　由此可知，眾生長(zhǎng)時(shí)流轉(zhuǎn)于暗夜中，迷惘不知修學(xué)道。因此，我當(dāng)盡夜精進(jìn)學(xué)道，成就無(wú)上菩提，為迷惘于暗夜中之眾生，說(shuō)真實(shí)教法。

　　富貴無(wú)常——布施難

　　六、施藏者，即十種布施：修習(xí)施法、最后難施法、內(nèi)施法、外施法、內(nèi)外施法、一切施法、過(guò)去施法、未來(lái)施法、現(xiàn)在施法、究竟施法。

　　第一修習(xí)施法，即平等施。自己不貪著，平等施一切。[我身饑苦，彼亦饑苦。]施食予人，余者自食，謂之修習(xí)施法。此實(shí)非普通人所能辦到。人，在饑苦時(shí)，人肉尚且要嚼食。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，見(jiàn)兵士們受饑苦之慘狀，則可了然人類之駭相。故知于極限之狀況下，[修習(xí)施法]，實(shí)乃難以實(shí)現(xiàn)之教法。

　　第二最后難施法，即為他人犧牲自身性命。此乃[菩薩之最后難施法]，非凡人所能為。敦煌莫高窟第二五四窟南壁，北魏時(shí)代之壁畫中，有薩·太子舍身飼虎之圖，及供養(yǎng)薩#太子之塔。如此，以自身余動(dòng)物或他人，實(shí)非普通人所能為。能如此實(shí)踐者，即佛陀也！

　　第三內(nèi)施法，若有求血肉、腦髓者，隨即歡喜施與。即舍已命，以救他人之布施。

　　第四外施法，若有求地位、財(cái)產(chǎn)者、以歡喜心與心。即凡擁有財(cái)產(chǎn)，或位極人身者，能歡喜布施別人。[富貴無(wú)常，必歸貪賤]，此乃名言也！地位、富貴皆無(wú)常，吾人實(shí)宜銘記于心。

　　第五內(nèi)外施法，乃內(nèi)施法、外施法合并實(shí)行，即有求身體、財(cái)寶者，皆能歡喜施與。然于[我身財(cái)寶，俱非堅(jiān)固；無(wú)常危脆，磨減之法。]等語(yǔ)，若不能悟知，則無(wú)法實(shí)踐此布施行。

　　第六一切施法，即舍一切愛(ài)著，將之施予請(qǐng)求者。

　　第七修過(guò)去施法，于過(guò)去之所行，一切不執(zhí)著，而教化眾生。人，若將過(guò)去之事執(zhí)著不忘，則凡事難成。[過(guò)去諸法，皆悉舍離。]即謂舍離過(guò)去諸法之重要。舍棄過(guò)去，不思未來(lái)，以今生為主，乃為重要之事。因過(guò)去不再來(lái)，而未來(lái)尚未到之故。

　　第八修未來(lái)施法，不思未來(lái)，一味以現(xiàn)在為主，致力于教化眾生。此乃興第七之修過(guò)去施法同時(shí)修持�？陬^言之，較為容易，即第六、第七，亦不易實(shí)行。

　　更困難者乃第九之修習(xí)現(xiàn)在施法。雖今世現(xiàn)存，實(shí)亦不易。

　　知悉現(xiàn)在所行之一切行為，皆如夢(mèng)，皆不真實(shí)，此乃重要之事；若不能悟知，則將流轉(zhuǎn)道。

　　第十究竟施法，思惟此身不凈，難以為賴，依眾生所愿，一切施與。

　　聽(tīng)聞?wù)b經(jīng)之音聲

　　以下再依十藏之順序，繼續(xù)說(shuō)明：

　　七、慧藏者，即知一切諸法之真實(shí)相。一切諸法皆依業(yè)、因緣所成；故須知一切諸法無(wú)自性、不堅(jiān)固、不真實(shí)，一切皆空。能悟知一切諸法皆空，而說(shuō)真實(shí)之教，即為慧藏。

　　八、正念藏者，正念藏也，即念頭持諸佛之法藏。若能念持法藏，則能斷除一切執(zhí)著。

　　九、持藏者，聞持藏也，即聞持諸佛之教法。聞持諸佛之教法者，即絕對(duì)否定自我。若能如此，則能「唯佛境界，余無(wú)能及�！挂蛉魣�(zhí)著于自我，則不能聽(tīng)聞佛之教法。

　　十、辯藏者，體得智慧，為眾生說(shuō)法。不違諸佛之教法，逐日說(shuō)一句一味之法，而無(wú)盡期。樊玄智盡其生涯，讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》，即為辯藏之一法；以其音德感動(dòng)鳥(niǎo)獸草木，則為辯藏之極致。

　　說(shuō)上述十種無(wú)盡藏者，即〈菩薩十無(wú)盡藏品〉。無(wú)盡藏者，即此十藏?zé)o盡。無(wú)盡，即無(wú)盡期。如泉水涌之無(wú)盡。無(wú)盡，又為不斷之精進(jìn)。因不斷精進(jìn)，能自十藏?zé)o限地吸取真實(shí)。于石窟中二十余年，不斷坐禪、誦讀《華嚴(yán)經(jīng)》之樊玄智，可謂即不斷精進(jìn)之實(shí)踐者。于《華嚴(yán)經(jīng)》之〈十行品〉、〈十無(wú)盡藏品〉，不知讀誦多少遍；于數(shù)度誦讀中，或已將文全部記住。然樊玄智并非僅限于暗記，而能將十行與十藏，付諸身體全部實(shí)行。

　　于石窟中讀誦《華嚴(yán)經(jīng)》之樊玄智，其心中究竟何所思？或即施藏之教法。舍棄一切愛(ài)著及過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之樊玄智，于生涯中，一心實(shí)踐坐禪、讀誦行，于寂然無(wú)聲之森林中，鳥(niǎo)獸聞其誦經(jīng)音聲，亦因之陷于沈思。

　　華嚴(yán)行者之誦經(jīng)音聲，于今似仍于耳際間回蕩。