如法受持分第十三

　　爾時(shí)，須菩提白佛言：「世尊！當(dāng)何名此經(jīng)？我等云何奉持？」

　　佛告須菩提：「是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持。所以者何？須菩提！佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提！于意云何？如來(lái)有所說(shuō)法不？」

　　須菩提白佛言：「世尊！如來(lái)無(wú)所說(shuō)」

　　「須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」

　　須菩提言：「甚多，世尊！」

　　「須菩提！諸微塵，如來(lái)說(shuō)非微塵，是名微塵;如來(lái)說(shuō)世界，非世界，是名世界�！�

　　「須菩提！于意云何？可以三十二相見(jiàn)如來(lái)不？」

　　「不也，世尊！不可以三十二相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相�！�

　　「須菩提！若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施;若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說(shuō)，其福甚多！」

　　譯文：

　　這時(shí)候，須菩提請(qǐng)示佛陀說(shuō)道：「佛陀！這部經(jīng)應(yīng)當(dāng)如何稱呼呢？我們應(yīng)當(dāng)如何信受奉持？」

　　佛陀告訴須菩提：「這部經(jīng)的名字就叫做《金剛般若波羅蜜》，真如法性如金剛之堅(jiān)固猛利，不為物所摧毀，以此名稱，你應(yīng)當(dāng)奉持。為什么呢？須菩提！佛陀所說(shuō)的般若波羅蜜，為令眾生迷途知返，離苦得樂(lè)，因此立此假名，隨應(yīng)眾生機(jī)緣說(shuō)法，其實(shí)并非有般若可以取著。只因?yàn)榉ū緹o(wú)說(shuō)，心亦無(wú)名�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？如來(lái)有所說(shuō)法嗎？」

　　須菩提回答道：「佛陀！如來(lái)無(wú)所說(shuō)法�！�

　　「須菩提！你以為三千大千世界的所有微塵，算不算多呢？」

　　須菩提回答說(shuō)：「非常多，佛陀！」

　　「須菩提！這些微塵，畢竟也只是因緣聚合的假相，所以如來(lái)說(shuō)這些微塵，不是具有真實(shí)體的微塵，只是假名叫做微塵而已。如來(lái)所說(shuō)的三千大千世界也是緣成則聚，緣盡則滅，空無(wú)自性，不是真實(shí)不變的，只是假名為世界而已�！�

　　「須菩提！你認(rèn)為如何？可不可以從三十二相上見(jiàn)到如來(lái)呢？」

　　「不可以的，佛陀！不可以從三十二相上見(jiàn)如來(lái)的真實(shí)面目。為什么呢？如來(lái)所說(shuō)的三十二相。應(yīng)身為度化眾生而出現(xiàn)的因緣假相。所以，不是如來(lái)真實(shí)的法身理體，只是假名為三十二相而已�！�

　　「須菩提！如果有善男子、善女人，用恒河沙數(shù)的身命來(lái)布施;又有人只從這部經(jīng)典信受奉持，甚至只是經(jīng)中的四句偈而已，并且為他人解說(shuō)，使其明了自性，他所得的福德遠(yuǎn)勝過(guò)用身命布施的人。」

　　講話：

　　第十二分已校量財(cái)施與法施的功德，此分以校量?jī)?nèi)身施和法施的功德。前分佛陀已表明，受持般若者成就最上第一希有之法，最尊最貴，凡有經(jīng)典所在之處，如佛塔廟的崇高，應(yīng)受一切世間天人等眾恭敬供養(yǎng)，足見(jiàn)受持般若者為第一尊貴，傳布般若經(jīng)典處處，即有佛分身千萬(wàn)億。

　　第十三分顯明如法受持般若的第一義諦，佛陀以假、空、真三句，涵蓋大藏之精要，雖立三名，究竟一心。此三句如：

　　如來(lái)說(shuō)微塵，非微塵，是名微塵。

　　如來(lái)說(shuō)三十二相，即是非相，是名三十二相。

　　如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。

　　在如法受持第一義諦分，我以四點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。

　　須菩提尊者已理解般若的無(wú)上尊貴，為令后世眾生也能蒙受般若的法益，廣為流通，因此請(qǐng)問(wèn)佛陀，此經(jīng)應(yīng)立何名？如何奉持？此分緣由須菩提自受用般若的功德，而發(fā)起利他的悲心，冀使法寶流通于后末世。

　　一、三世諸佛同證般若

　　經(jīng)文中，佛陀告訴須菩提：是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝等奉持。佛陀立名之義，謂此經(jīng)是離相無(wú)住之用，取此金剛喻之，以金剛之堅(jiān)利，觸有，則有壞；觸空，則空銷；觸著中道，則百雜碎。言此經(jīng)之真義，為掃諸法，纖埃不留。

　　真正奉持者，能奉事離相無(wú)住此義，即胸中不沾染半塵�！洞蟪巳肜阗そ�(jīng)．集一切法品》第二之三：

　　大慧！菩薩摩訶薩，依諸圣教，無(wú)有分別，獨(dú)處閑靜，觀察自覺(jué)。不由他悟，離分別見(jiàn)，上升升進(jìn)，入如來(lái)地。如是修行，是自證圣智行相。

　　佛陀取金剛最堅(jiān)最利之喻，申明吾人本有金剛般若寶，能壞八萬(wàn)四千煩惱，而不被諸魔軍所摧伏。此金剛般若之性德，現(xiàn)前人人具足，三世諸佛，歷劫修行，全用此心，成道降魔，同證般若無(wú)量無(wú)邊功德。

　　佛說(shuō)般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句表法界三觀：

　　理事無(wú)礙觀──即佛說(shuō)般若波羅蜜。謂吾人迷失凈心，背涅槃趣生死路，于貪瞋癡境上，枉受業(yè)風(fēng)飄零，佛為破愚癡，特明示般若教。此依理成事，事能顯理，即文字般若，顯解脫德也。能除世間我執(zhí)，為我空智也。

　　真空法界觀──為即非般若波羅蜜。知法本無(wú)說(shuō)，以會(huì)色歸空，泯絕無(wú)寄，謂觀照般若，以顯般若德也。能除世間法執(zhí)，為法空智也。

　　周遍含攝觀──即是名般若波羅蜜。謂理如事，事如理，事理兼融無(wú)礙。知法無(wú)名無(wú)說(shuō)，雖然如是，不妨向無(wú)說(shuō)中示教，于無(wú)名處而安假名，即實(shí)相般若，以顯法身德也。能除一切權(quán)乘法及非法執(zhí)，為俱空智也。

　　此三句，雖然立有三名，唯是一心融攝，舉一即三，言三即一。吾人若能領(lǐng)會(huì)三句，即解本經(jīng)之眼目，與三世諸佛朝夕眠起。

　　雖言金剛般若之寶，人人有份，亦仗境緣�；垭p修。佛陀證悟般若性德，皆從累劫難舍能舍，難忍能忍，難修能修，難行能行，百種積福求慧而來(lái)。佛陀示教在人間，佛的法身寂然無(wú)為，有為的色身，也向我們演說(shuō)諸行無(wú)常的真理。

　　憍薩彌羅國(guó)的波斯匿王，曾經(jīng)向佛陀請(qǐng)教：

　　「佛陀！您的功德巍巍，成就三十二相好莊嚴(yán)，這是天上人間所沒(méi)有的，但是為什么您在傳播真理的生涯中，卻免不了有災(zāi)難和迫害？”

　　佛陀答道：「大王！諸佛如來(lái)的永恒之身是法身，為度眾生，才應(yīng)現(xiàn)這些災(zāi)害，那些傷足、背痛、患病、毀謗、瞋罵等等，乃至涅槃后，舍利分塔供養(yǎng)，都是方便善巧的設(shè)教。令一切眾生知業(yè)報(bào)不失，能生起怖畏的心，斷一切念，修一切善，不去貪戀如焰如影如幻如夢(mèng)的有為色身，發(fā)起大心探求無(wú)量壽命的法身。”

　　佛陀用一生有為的色身，向吾人呈現(xiàn)世間無(wú)�？嗫盏姆▌t，要人人向般若性中求，同證三世諸佛，那個(gè)不被水火劫風(fēng)毀壞，亙古永存的慧命法身。

　　三世諸佛同證般若，已成就，當(dāng)成就，未成就者，皆能解「無(wú)”的妙用，以系心為念，六根為用，眼不見(jiàn)恩怨榮辱，耳不聞稱譽(yù)贊毀，鼻不嗅愛(ài)憎親仇，舌不嘗憂悲苦樂(lè)，身不住生老病死，意不在寒暑揀擇。六根門(mén)頭不生幻影重重，即入般若圓通妙用。

　　有一天，梁武帝禮請(qǐng)傅大士講解《金剛經(jīng)》。大士升座后，戒尺拍案一聲，就下座了。梁武帝楞在一旁，不知所以。

　　寶志和尚問(wèn)他：「陛下，聽(tīng)得懂嗎？”

　　武帝回答：「我如墮五里霧中，不知方向。”

　　寶志和尚說(shuō)：「《金剛經(jīng)》本無(wú)言說(shuō)，大士剛剛已為陛下道盡金剛的玄奧了。”

　　二、世界微塵因緣和合

　　佛陀舉三千大千世乃為微塵所和合而成，微塵系為假法，那么用微塵集成的世界，亦無(wú)自性，悉假因緣。佛陀用微塵及世界，破凡夫二乘妄想分別的我法執(zhí)。三千大千世界乃眾生之依執(zhí)，蕩除于依報(bào)之妄執(zhí)，佛果圓凈之依報(bào)，方能皎然映現(xiàn)�！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：

　　三千大千世界，以無(wú)量因緣，乃成一切眾生，外此而別有世界耶？悟者處此，迷者亦處之。悟者，清凈心也，即清凈世界；迷者，塵垢心，即微塵世界也。

　　諸微塵如眾生妄念，煩惱客塵，障蔽凈性。傅大士頌：

　　積塵成世界，折界作微塵；

　　界喻人天界，塵為有漏因。

　　塵因因不實(shí)，果界果非真；

　　果因知是幻，迷遙自在人。

　　諸微塵為眾生妄想分別；非微塵即是一念悟來(lái)，轉(zhuǎn)為妙用，前念后念湛然清明；不住清凈，是名微塵。若無(wú)妄念即佛世界，一生妄執(zhí)即落眾生界。前念清凈，即非世界，后念不住清凈，是名世界。

　　佛陀以眾生依報(bào)止處，言微塵世界原無(wú)自性，乃因緣生法，以不廢假名，故設(shè)立微塵世界之名。此三句含有假諦、空諦、真諦之義：

　　假諦：諸微塵世界也；塵界無(wú)實(shí)性，四大假和所成。

　　空諦：非微塵世界也；掃去塵界假有之我法二執(zhí)，即凈除心垢。

　　真諦：是名微塵世界也。知塵界之虛妄，但不滯于清凈之有，如諸佛不住空有，起無(wú)量神通大用。

　　以前，有一個(gè)國(guó)王，偶然聽(tīng)到彈琴的音樂(lè)，十分陶醉，就詢問(wèn)侍臣：「這是什么聲音，實(shí)在是可愛(ài)曼妙呀！你去把這琴聲取來(lái)給我。”大臣立即把琴帶來(lái)，告訴國(guó)王道：「剛剛的可愛(ài)美妙的音樂(lè)，是這把琴所發(fā)出來(lái)的。”國(guó)王告訴大臣：「我不是要這把琴，我要的是能令人心馳神怡的美聲。”大臣回答：「這把琴，是種種所成，謂有柄、有槽、有絃、有皮等，還須有善巧的樂(lè)人彈奏，如此眾多因緣乃成音聲。大王！美妙的樂(lè)音是因緣的假合，先前的聲音，瞬間盡滅，已成過(guò)去，未成就的聲音，尚待因緣的會(huì)合，我無(wú)法為大王取得幻聚的聲音。”

　　微塵世界者就像琴聲虛幻的五蘊(yùn)，令世人耽湎沉溺，不知諸法無(wú)常，一切諸法假合不實(shí)的真理。眾生依著五欲塵勞而住，諸佛的住處在哪里呢？

　　以虛空為座，以法界為床；

　　以菩提為門(mén)，以空慧為室。

　　佛陀當(dāng)年于金剛座上悟道，只是一句：「奇哉！奇哉！山河大地，一切眾生皆有如來(lái)本性，只因妄想執(zhí)著而不能證得。”我們的妄念成微塵，煩惱結(jié)習(xí)積成世界，無(wú)常不知，出離不知，無(wú)我不知，因緣果報(bào)不知。種種的微塵世界所成的五蘊(yùn)幻象，讓我們?nèi)缑と裘@，覷見(jiàn)不到親娘面孔。

　　三、三十二相不住諸相

　　在第五分中提到，不可以身相見(jiàn)如來(lái)……凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)。經(jīng)文旨在揭示「諸相非如來(lái)身相”，今此分更肯定如來(lái)的三十二應(yīng)化身，眾生不應(yīng)住著，以為即如來(lái)寂滅之相。前文以微塵世界除凈眾生依報(bào)之妄想，今以如來(lái)三十二相掃蕩眾生正報(bào)之執(zhí)。

　　真佛非形非色，故說(shuō)是非相，為度有情，變化應(yīng)現(xiàn)，所以名之三十二相。應(yīng)身之相，乃福德成就；法身之相，屬智慧莊嚴(yán)�！蹲�禪三昧經(jīng)》說(shuō)：

　　汝于摩訶衍中，不能了，但著言聲。摩訶衍中諸法實(shí)相，實(shí)相不可破，無(wú)存作者。若可破可作，此非摩訶衍。如月初生，一日二日，其生時(shí)甚微細(xì)，有明眼人能見(jiàn)，指示不見(jiàn)者。此不見(jiàn)人，但視其指，而迷于月。明者語(yǔ)言：「癡人！何以但視我指，指為月影，指非彼月。”汝亦如是：言音非實(shí)相，但假言表實(shí)相。汝更著言聲，闇于實(shí)相。

　　佛陀以大而世界，細(xì)至微塵；法說(shuō)非說(shuō)；諸相非相；乃至般若非般若，都假借言聲以表實(shí)相，向吾人彰顯般若不住諸相，離相之妙用�！督饎偨�(jīng)》每一分都在打開(kāi)我們局限的心眼，不再寄居蝸牛角上，走出一花一佛土，一葉一如來(lái)，大小含融的無(wú)垠法界。

　　有一天，波斯匿王來(lái)到佛陀座前，疑惑的問(wèn)道：

　　「我聽(tīng)說(shuō)佛陀自稱已成就無(wú)上正等正覺(jué)，這是真的嗎？”

　　佛陀含笑道：「大王！我確實(shí)已證得無(wú)上正等正覺(jué)。”

　　波斯匿王還是不相信地再問(wèn)道：「為什么現(xiàn)世有很多年高的沙門(mén)、婆羅門(mén)等，他們都出家修行很久了，可是他們并未成道。佛陀出家修行不久，年紀(jì)尚輕，卻能夠證得無(wú)上正等正覺(jué)呢？”

　　佛陀回答：「大王！成就無(wú)上正等正覺(jué)，是見(jiàn)緣起法，同證三世諸佛法印，而不在年高，不在修行時(shí)間的長(zhǎng)短，在于勤息三毒，自凈其意。世間有四事，雖小不可輕。一者剎帝利王子，年紀(jì)小不可輕，日后將紹繼王位，號(hào)令天下。二者龍子，身形小不可輕，能呼風(fēng)喚雨，吐放毒焰。三者星星之火，焰雖弱小不可輕，遇緣則成大火，燎燼山野林園。四者年少比丘，清凈護(hù)念，能成法王子，作眾生的福田。”

　　佛陀時(shí)代，波斯匿王執(zhí)著年高德韶之相，而疑惑佛陀是否成道證果。如同現(xiàn)今學(xué)佛者，求灌頂放光，求靈感神通，佛法豈是一般野狐技倆？佛法是徹頭徹尾的洗心革命，是圓證三身四證的大道。我們分隔了微塵世界，眾生佛圣，覺(jué)悟癡迷，凈剎穢土等妄相，不知六根是晉升凈土門(mén)，不知一念清凈即如如佛！一念三千不遠(yuǎn)，永恒剎那近在眼前。

　　剎那的善心是永恒的福報(bào)，

　　剎那的凈心是永恒的功德；

　　剎那的覺(jué)心是永恒的覺(jué)悟，

　　剎那的無(wú)心是永恒的寂滅。

　　我們的心，為一巧畫(huà)師，造種種心行，得種種果報(bào)。吾人行持應(yīng)識(shí)盡境緣妄相，以自心為本師。

　　有一位年輕的太太生了重病，自知不久要離開(kāi)人世，她對(duì)丈夫的愛(ài)十分執(zhí)著，臨死前仍不斷囑咐道：「我對(duì)你那么好，又那么愛(ài)你，我死了以后，你可不能再去找別的女人，不然我做鬼都不會(huì)放過(guò)你。”

　　經(jīng)過(guò)了一年，她的丈夫認(rèn)識(shí)另一個(gè)女人，雖然對(duì)她的遺愿有所顧忌，但是還是情不自禁，論及婚嫁。自從他訂婚那天起，死去的太太都來(lái)找他，罵他薄情寡義，不守信諾，并且把他和未婚妻之間的事描述得一清二楚。因此他十分苦惱，仿佛太太的鬼如影相隨，以致每晚都難以安眠。

　　他只好向村旁的禪師求助。禪師了解情況后，說(shuō)道：

　　「你的前妻是個(gè)精靈鬼，無(wú)所不知，下次她再來(lái)找你的時(shí)候，你先稱贊她的聰明，然后要她回答你一個(gè)問(wèn)題，就是要她猜出你手里黃豆的數(shù)目，如果她回答得出來(lái)，你就答應(yīng)她解除婚約。”

　　當(dāng)天夜里，女鬼再次出現(xiàn)，他依照禪師所教，手里抓一把黃豆，要鬼魂回答。很奇怪的，這個(gè)精靈鬼瞬間消失無(wú)蹤，從今以后，再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

　　心生種種法生，心滅種種法滅，女鬼不過(guò)是我們妄念所成，就像禪門(mén)中所言：佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬。由心迷惑故，慧日不明，不知心造三界，生佛一如。

　　四、廣施妙法勝身命施

　　佛陀再三的以福校慧，明離相之用，以顯受持經(jīng)教之功。舉凡第八分的滿三千大千世界七寶布施，第十一分用七寶滿恒河沙數(shù)的三千大千世界等，無(wú)以計(jì)量的財(cái)施功德，皆不如受持四句經(jīng)教者。

　　第十三分，校量更進(jìn)一層，以恒河沙等身命布施相校四句偈的功德。七寶散盡，身命放舍，內(nèi)外財(cái)施，不如法施可令人返本歸源的功德。如何具足法施功德呢？《寶雨經(jīng)》卷一說(shuō)：

　　善男子！云何菩薩成就法施？所謂攝受正法，受持讀誦，無(wú)所希求，不為利養(yǎng)恭敬故，不為名聞勝他故，唯為一切苦惱有情，令罪銷滅。演說(shuō)妙法，無(wú)所希望：如為王、王子、及旃陀羅子，演說(shuō)妙法，心尚無(wú)二，況為一切大眾說(shuō)法心不平等？雖復(fù)行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩薩成就法施。

　　法施的功德是無(wú)漏無(wú)量的，七寶有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗；如瓔珞莊嚴(yán)自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

　　有一個(gè)婆羅門(mén)女叫婆響吒，她的六個(gè)兒子相繼死亡，因此思子成狂，每天披頭散發(fā)，衣裳污穢，神志恍惚，四處游走。有一天婆響吒漫游到彌絺羅國(guó)的菴羅園，此時(shí)佛陀正在說(shuō)法。婆響吒見(jiàn)到面如秋月，端嚴(yán)澄靜的佛陀，被其威德感召，投地向佛陀泣訴道：

　　「佛陀！我的孩子都離我而去，骨肉拆離的錐心之痛，我只能日夜哭泣，不知要如何是好？”

　　佛陀慈悲的說(shuō)道：

　　「婆響吒！這世間會(huì)合當(dāng)離，恩愛(ài)無(wú)常，累劫以來(lái)，我們不斷地輪回生死，不斷地恩愛(ài)糾纏，為著生離死別流下的淚，已超過(guò)五湖四海的深廣；所喪失的兒女親眷，堆積的白骨勝過(guò)須彌山高，長(zhǎng)久以來(lái)，我們走在生死黑暗的道路，不知出離解脫。婆響吒！知是苦應(yīng)離，知是集應(yīng)斷，知是滅應(yīng)證，知是道應(yīng)修。當(dāng)思惟四圣諦，止息情念妄想分別。”

　　婆響吒女聞此圣諦，心開(kāi)意解，不再癡迷情識(shí)，流浪生死。

　　法偈圣諦的功德，如手杖，給人扶助，如甘露，令人不死，實(shí)是勝過(guò)七寶、身命的布施。《大寶集經(jīng)》說(shuō)：

　　若在村落、城邑、郡縣、人眾中住，隨所住處，為眾說(shuō)法。不信眾生，勸導(dǎo)令信；不孝眾生，不識(shí)長(zhǎng)幼、不順教誨、無(wú)所畏避，勸令孝順；少聞?wù)�，勸令多聞；慳貪，勸施；毀戒，勸戒；瞋者，勸忍；懈怠，勸進(jìn)；亂念，勸定；無(wú)慧，勸慧；貧者，給財(cái)；病者，施藥；無(wú)護(hù)，作護(hù)；無(wú)歸，作歸；無(wú)依，作依。

　　為人演說(shuō)金剛妙法，應(yīng)契眾生根器，談?dòng)姓摽眨�諸多演繹，如五乘共法，十八不共法等等，如第七分經(jīng)文所言：無(wú)有定法，名為阿耨多羅三藐三菩提。

　　禪門(mén)巨匠有見(jiàn)桃花繽紛，而明撲落非他物；有聞茶蓋磕地，忘只手之聲息。求悟者，踏破嶺頭千堆雪，歸來(lái)！窗前梅枝已開(kāi)三分。

　　幽州盤(pán)山寶積禪師，有一天路過(guò)市場(chǎng)，偶然聽(tīng)到一段對(duì)話，心有感悟。

　　顧客向屠夫道：「幫我挑選一塊上好精肉。”

　　屠夫放下刀反問(wèn)道：「喂！我這里賣(mài)的，有那一塊不是上好的精肉呢？”

　　佛陀從第一分的穿衣吃飯開(kāi)始，分分無(wú)不是般若的精髓所在，只是吾人忘失本心，迷于根塵識(shí)境，不識(shí)自家寶玉，朗凈明耀。

　　如山泉清，如銀雪凈；

　　如圓月光，如空山靜。