(二十)燃燈佛在《金剛經》中的重要意義

　　鳩摩羅什大師所譯的《金剛般若波羅蜜經》中有這么一段：

　　‘須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者。若復有人于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。’

　　也許因為我是江浙人的原故，在我初講《金剛經的研究》的時候，將‘于然燈佛前’的‘前’字，解釋成‘面前’，于是說成‘在然燈佛的時代。’

　　可是我錯了。

　　后來在讀玄奘大師所譯的《大般若波羅蜜多經》中，發(fā)覺他并沒有用‘前’字，而是用的‘先、復先’。就是說‘在然燈佛時代之先’，也即是說還沒有到然燈佛的時候。

　　可是我還是沒有明白為什么佛陀在比較校量他供養(yǎng)極多數的佛的功德，和后末世受持讀誦《金剛經》的所得的功德時，有必要加上‘于然燈佛前’這一句？沒有這一句，不是一樣可以比較說明嗎？——八百四千萬億那由他，盡管多，總是一個有限量的數字；而受持讀誦《金剛經》的功德，則可能達到無限量的境界。因此在后末世，佛法已衰，明師缺乏的時代，能受持讀誦《金剛經》的，他所可能得到的功德，是無限無量，因此更大。

　　所以在后來的《金剛經的研究》的版本中，在引用到這一段經文時，祗強調了功德的校量，而沒有提到然燈佛。

　　可是我又錯了！

　　為什么我又錯了呢？

　　因為我只是重敘了后末世人受持讀誦《金剛經》的功德，是大于佛陀供養(yǎng)八百四千萬億那由他諸佛的功德，而沒有說出‘所以然’或‘為什么’的一個重要點。

　　最近因為做佛典電腦光碟化的工作，擔任了一部分校對，在校對《佛藏經》到第八品＜凈見品＞時，讀到佛對舍利弗講了許多過去世他是轉輪圣王或天王的時候，他曾供養(yǎng)承事極多數的佛，可是沒有一位佛給他授記說：‘汝于來世，當得作佛。’

　　轉輪圣王或天王都已具有三十二相，表示他們累積的福報功德，已經近乎圓滿，可是為什么沒有一位佛給他授記呢？佛陀在《佛藏經》中自己的解釋，是因為那時仍存有一個‘為求阿耨多羅三藐三菩提’的心。也即是說，我做這許多福報功德，是要想得阿耨多羅三藐三菩提，想要成佛。這種念頭，無論如何微細，還是凡夫之見，因為一是認為有阿耨多羅三藐三菩提可得，認為有佛可成，有可得可成，能得能成的‘法見’；二是什么人得阿耨多羅三藐三菩提啊？什么人成佛��？是我，這就有了‘我見’。

　　祗要心中稍稍生起或存有這種見，則還沒有到無生法忍、無相無見的境地，還沒有圓滿，所以不得授記。

　　一直到然燈佛(亦譯成錠光佛、或定光佛)的時代，他透徹了實在沒有阿耨多羅三藐三菩提可得，也無佛可成。所以，《金剛經》中說：‘是故然燈佛與我授記，作是言：汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。’

　　相信各位現(xiàn)在已明白，這句‘在然燈佛前’是何等的重要，它是這段經文中的一個重要關鍵。因為它說明：

　　在然燈佛之前，佛陀的前身，尚有我見法見；

　　在然燈佛時代，他明白無阿耨多羅三藐三菩提可得，無佛可成，所以他我見法見已清凈。

　　在然燈佛之前，因為他尚有輕微的我見法見，所以他的供養(yǎng)承事八百四千萬億諸佛，還是有相布施，所以功德不及后末世人受持讀誦《金剛經》的無相修持大。

　　在然燈佛時代及以后，他已具‘無生法忍’，我見法見已空，則一切布施，都是無相，其功德亦非算數譬喻所能表達。

　　所以，這幾個字實在是校量比較中的一個極重要關鍵，可是我一直錯解或者沒有看出其重要性，十分懺悔。

　　也希望這篇短文，能提醒各位，在修行的過程中，什么是最重要的關鍵？