為何說(shuō)《楞伽經(jīng)》是傳燈印心的無(wú)上寶典？

　　一、殊勝地位

　　“楞伽”為梵語(yǔ)“難至”的音譯，表示該經(jīng)為“無(wú)上”經(jīng)典。實(shí)叉難陀譯本御制序言云：“所言入楞伽經(jīng)者，斯乃諸佛心量之玄樞，群經(jīng)理窟之妙鍵……入如來(lái)之藏，游解脫之門(mén)……伏以此經(jīng)微妙，最為希有。”中國(guó)禪宗初祖達(dá)摩親傳二祖慧可，以作傳燈印心的無(wú)上寶典，是歷來(lái)禪者修習(xí)如來(lái)禪、明心見(jiàn)性最主要的依據(jù)之一，是禪宗盛行《金剛經(jīng)》之前最要經(jīng)典，也是歷來(lái)法相宗、唯識(shí)宗所依據(jù)的根本經(jīng)典之一，更是各宗共尊的圣典。今所見(jiàn)版本是該經(jīng)自傳入中國(guó)至隋末初唐失傳450年后，到北宋仁宗時(shí)為太子太保張安道所重新發(fā)掘、蘇東坡所抄寫(xiě)刻印。清代同治年間（1863年）吳坤修居士精選的《釋氏十三經(jīng)》，也錄有此經(jīng)。

　　二、說(shuō)法緣起

　　釋迦牟尼佛在大海濱摩羅耶山頂楞伽城中，以大慧菩薩為上首，與大比丘眾及大菩薩眾聚會(huì)，為該城羅婆那夜叉王開(kāi)示自所得圣智證法，該經(jīng)由此而宣說(shuō)。

　　三、核心內(nèi)容

　　全稱(chēng)《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，亦稱(chēng)《入楞伽經(jīng)》《大乘入楞伽經(jīng)》，其譯名分別出自南朝宋時(shí)求那跋陀羅、北魏菩提流支、唐代于闐僧人實(shí)叉難陀，各譯為四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀羅的譯本最早，加上史載初祖達(dá)摩傳二祖慧可為四卷本，因此流傳最廣、影響最大。經(jīng)中回答了大慧菩薩的108個(gè)問(wèn)題，詳示五法（相、名、妄想、正智、如如）、三自性（依他起性、遍計(jì)所執(zhí)性、圓成實(shí)性）、八識(shí)（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴(lài)耶）、二種無(wú)我（人無(wú)我及法無(wú)我）法門(mén)。深研精通《楞伽經(jīng)》者，古稱(chēng)“楞伽師”，足見(jiàn)其內(nèi)容之豐富、經(jīng)義之深?yuàn)W。

　　四、經(jīng)典語(yǔ)錄

　　1、佛告大慧：前圣所知，轉(zhuǎn)相傳授，妄想無(wú)性。菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處，自覺(jué)觀察，不由于他，離見(jiàn)妄想，上上升進(jìn)，入如來(lái)地，是名自覺(jué)圣智相。

　　2、大慧，云何一乘相？謂得一乘道覺(jué)，我說(shuō)一乘。云何得一乘道覺(jué)？謂攝所攝妄想，如實(shí)處不生妄想，是名一乘覺(jué)。大慧，一乘覺(jué)者，非余外道、聲聞、緣覺(jué)、梵天王等之所能得，唯除如來(lái)，以是故說(shuō)名一乘。

　　3、諸天及梵乘、聲聞緣覺(jué)乘、諸佛如來(lái)乘，我說(shuō)此諸乘，及至有心轉(zhuǎn)，諸乘非究竟，若彼心滅盡，無(wú)乘及乘者。無(wú)有乘建立，我說(shuō)為一乘；引導(dǎo)眾生故，分別說(shuō)諸乘。解脫有三種，及與法無(wú)我；煩惱智慧等，解脫則遠(yuǎn)離。譬如海浮木，常隨波浪轉(zhuǎn)；聲聞?dòng)抟嗳唬�相風(fēng)所搖蕩。彼起煩惱滅，余習(xí)煩惱愚，味著三昧樂(lè)，安住無(wú)漏界，無(wú)有究竟趣，亦復(fù)不退還；得諸三昧身，乃至劫不覺(jué)。譬如昏醉人，酒消然后覺(jué)；彼覺(jué)法亦然，得佛無(wú)上身。

　　4、佛告大慧：有三種意生身。云何為三？所謂三昧樂(lè)正受意生身，覺(jué)法自性性意生身，種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。修行者了知初地上增進(jìn)相，得三種身。

　　5、非我乘大乘，非說(shuō)亦非字，非諦非解脫，非無(wú)有境界。然乘摩訶衍，三摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴(yán)。

　　6、貪愛(ài)名為母，無(wú)明則為父，覺(jué)境識(shí)為佛，諸使為羅漢。陰集名為僧，無(wú)間次第斷，謂是五無(wú)間，不入無(wú)擇獄。