楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽宗通緣起

　　余甲申自長(zhǎng)洲歸暫憩嘉禾遘達(dá)觀密藏二衲若夙契云日從咨詢禪悅游意乎方之外一夕夢(mèng)履兜羅綿界睹慈尊容貌甚偉肅躬伏謁欽承教語(yǔ)語(yǔ)曰分別是識(shí)無分別是智旦起問二衲此語(yǔ)當(dāng)出何經(jīng)僉曰似楞伽語(yǔ)遽取楞伽遍索之弗得逮丁酉鄉(xiāng)衲度門入京師快說楞伽三譯津津不倦曰安所得覺范筆一論著之耶時(shí)大行王道安于諸內(nèi)典靡不精詣?dòng)嘀^非道安莫成此論已道安請(qǐng)告歸里聞憨山清公入［（奧－釆＋米）－大＋ㄎ］道出螺川敬拜以屬之憨山寓雷陽(yáng)不三載而筆記出矣余于憨山稱莫逆自癸巳造訪牢山后音問寥寥得筆記讀之不啻面潭始讀之灑然再讀之則疑三讀之則有所更定不覺盈紙復(fù)取三譯核之宋譯雋永有余味故不可易至棘句倒語(yǔ)非證之魏唐二譯則不可曉筆記節(jié)分條列燦如指掌令讀者易于參訂余亟取之更為斟酌舊注融會(huì)三譯間出胸臆或前人所未道要于申暢簡(jiǎn)奧不使有楞伽難讀之嘆而已昔初祖語(yǔ)二祖曰此楞伽四卷可以印心不數(shù)傳后當(dāng)為名相之學(xué)嗟乎千載而下求其能明名相者亦罕矣況印心乎哉竊計(jì)宗門證入自覺境界一期垂語(yǔ)未必不與楞伽符乃謬取尊宿機(jī)緣綴附章末與其以經(jīng)明經(jīng)之為通也毋寧以宗明經(jīng)之為通也以經(jīng)明經(jīng)僅以意為分別以宗明經(jīng)似當(dāng)分別于無分別者分別則說通無分別則宗通宗通則心一經(jīng)也經(jīng)一心也庶幾無違于初祖印心之義而此四卷佛語(yǔ)心品其指歸端不外是何意慈尊以夢(mèng)詔之垂二十年而余始以夢(mèng)成之豈亦事有前定而幾先見之耶且魏唐二譯多前勸請(qǐng)品及末偈品陀羅尼品余所夢(mèng)無分別是智語(yǔ)實(shí)在倡品中因并錄之無敢忘慈尊所以詔余之意若夫智證無分別則茫乎未有入也然偈品中授記龍拊已得初地于此經(jīng)典大有闡明竟能生于凈土是則傳祖衣者當(dāng)持此經(jīng)歷階級(jí)者當(dāng)持此經(jīng)而求生凈土者尤不可不篤信此經(jīng)也敬述其顛末以付剞劂俾明眼者觀之咄云何更夢(mèng)中說夢(mèng)是所望于同參。

　　南岳山長(zhǎng)金簡(jiǎn)曾鳳儀舜征父書

　　楞伽宗通題辭

　　廬陵劉日升扶生父書

　　曾舜征父懸儀部大夫之車歸臥衡陽(yáng)杜門卻掃一切無關(guān)惟孳孳竺干教指尊宿機(jī)緣廣翻恣搜博參密證垂二十年鉛槧之勤幾無虛日所嗜在茲不知其為憊也所著楞嚴(yán)金剛宗通業(yè)盛行于時(shí)至是復(fù)輯楞伽宗通成余？業(yè)于古取材宋魏唐三譯于今折衷筆記而通以宗夫宗于經(jīng)二乎哉經(jīng)盛于西而明星悟道拈華破顏受授皆宗宗盛于東而東度壁觀門風(fēng)險(xiǎn)峻獨(dú)付二祖是經(jīng)謂可印心故知明宗明經(jīng)非一非二惟是義學(xué)封執(zhí)滯礙一切紛然取舍遂令經(jīng)晦離析名相甚至禪講兩家枘鑿水火分門交擊惟不通宗之故若夫狂解后生抵掌禪悅頹波倒瀾一唱百和不可收拾又使憂時(shí)君子計(jì)無復(fù)之宗通謂何而非宗之過也故非上根異智夙障冰解攀緣盡凈謬稱禪那祗令傷教無有是處嗟乎宗之難言久矣余性懶于諸內(nèi)典不能概讀譯取可常誦數(shù)種間有解領(lǐng)謬謂會(huì)心唯嘆楞伽詞旨簡(jiǎn)奧每讀中輟以為業(yè)重固然此生已矣一獲舜征所輯倒語(yǔ)棘句始有分疏綱提領(lǐng)挈粗嫻義趣佐以群宗古德單提諸則參稽合印是經(jīng)佛語(yǔ)心自覺圣智真燦然指掌夫刬削文字說法熾然迷者相誹知者皆為導(dǎo)師舜征所輯富矣余視之等于壁觀舜征以為何如余方欲是編流通激揚(yáng)大事而光祿孫君懋誠(chéng)捐如干金梓行長(zhǎng)干嘉其嗜善勇助次是語(yǔ)授之俾質(zhì)于諸方高流強(qiáng)學(xué)君子。

　　楞伽經(jīng)宗通卷一

　　楞伽（此云不可往）阿？多羅（此云無上）寶經(jīng)

　　宋天竺三藏沙門求那？陀羅（此云功德賢）　譯

　　魏北印土三藏沙門菩提流支（此云覺希）　重譯

　　唐于闐國(guó)三藏沙門實(shí)義難陀（此云覺喜）　三譯

　　明菩薩戒弟子祠部員外郎曾鳳儀　宗通

　　通曰此經(jīng)胡以名楞伽也楞伽山名一曰寶名其狀八棱視之渾圓體極堅(jiān)固世間之寶無過之者此山在海中渾是此寶常放光明故曰無上寶山山頂有城為飛行夜叉所據(jù)每于陰云黑夜或波濤洶涌其山形益顯光明愈盛若晴空澄湛海天一色山即不見佛于此說經(jīng)是經(jīng)以處名耳華嚴(yán)論云世尊于南海摩羅耶山之頂楞伽城中說法其山高五百由旬下瞰大海無路可上其城乃眾寶所成光映日月無門可入得神通者堪能升往表心地法門無修無證方能升也昔洞山與密師伯到隱山見溪流菜葉洞曰深山無人因何有菜隨流莫有道人居否乃共撥草溪行五七里間忽見師羸形異貌放下行李問訊師曰此山無路阇黎從何處來洞曰無路且置和尚從何而入師曰我不從云水來洞曰和尚住此山多少時(shí)耶師曰春秋不涉洞曰和尚先住此山先住師曰不知洞曰為甚么不知師曰我不從人天來洞曰和尚得何道理便住此山師曰我見兩個(gè)泥牛斗入海直至于今無消息始具威儀禮拜便問如何是主中賓師曰青山覆白云曰如何是賓中主師曰長(zhǎng)年不出戶曰賓主相去幾何師曰長(zhǎng)江水上波曰賓主相見有何言說師曰清風(fēng)拂白月洞山辭退師乃述偈曰三間茅屋從來住一道神光萬境閑莫把是非來辯我浮生穿鑿不相關(guān)因茲燒庵更入深山不見蹤跡后人號(hào)為隱山和尚又洞山問云居甚處去來曰蹋山來山曰那個(gè)山堪住居曰那個(gè)山不堪住山曰恁么則國(guó)內(nèi)總被阇黎占卻居曰不然山曰恁么則子得個(gè)入路居曰無路山曰若無路爭(zhēng)得與老僧相見居曰若有路即與和尚隔山去也山乃曰此子已后千人萬人把不住去在悟者當(dāng)知寶山在近不移步而到何必楞伽。

　　（唐云羅婆那王勸請(qǐng)品第一魏云請(qǐng)佛品第一）。

　　如是我聞一時(shí)佛住大海濵摩羅耶山頂楞伽城中與大比丘眾及大菩薩眾俱其諸菩薩摩訶薩悉已通達(dá)五法三性諸識(shí)無我善知境界自心現(xiàn)義游戲無量自在三昧神通諸力隨眾生心現(xiàn)種種形方便調(diào)伏一切諸佛手灌其頂皆從種種諸佛國(guó)土而來此會(huì)大慧菩薩摩訶薩為其上首爾時(shí)世尊于海龍王宮說法過七日已從大海出有無量?jī)|梵釋護(hù)世諸天龍等奉迎于佛爾時(shí)如來舉目觀見摩羅耶山楞伽大城即便微笑而作是言昔諸如來應(yīng)正等覺皆于此城說自所得圣智證法非諸外道臆度邪見及以二乘修行境界我今亦當(dāng)為羅婆那王開示此法爾時(shí)羅婆那夜叉王以佛神力聞佛言音遙知如來從龍宮出梵釋護(hù)世天龍圍繞見海波浪觀其眾會(huì)藏識(shí)大海境界風(fēng)動(dòng)轉(zhuǎn)識(shí)浪起發(fā)歡喜心于其城中高聲唱言我當(dāng)詣佛請(qǐng)入此城令我及與諸天世人于長(zhǎng)夜中得大饒益作是語(yǔ)已即與眷屬乘華宮殿往世尊所到已下殿右繞三匝作眾妓樂供養(yǎng)如來所持樂器皆是大青因陀羅寶琉璃等寶以為間錯(cuò)無價(jià)上衣而用纏裹其聲美妙音節(jié)相和于中說偈而贊佛曰。

　　心自性法藏?zé)o我離見垢證智之所知愿佛為宣說善法集為身證智常安樂變化自在者愿入楞伽城過去佛菩薩皆曾住此城此諸夜叉眾一心愿聽法爾時(shí)羅婆那楞伽王以都咤迦音歌贊佛已復(fù)以歌聲而說頌言。

　　世尊于七日住摩竭海中然后出龍宮安詳升此岸我與諸彩女及夜叉眷屬輸迦裟剌那眾中聰慧者悉以其神力往詣如來所各下華宮殿禮敬世所尊復(fù)以佛威神對(duì)佛稱己名我是羅剎王十首羅婆那今來詣佛所愿佛攝受我及楞伽城中所有諸眾生過去無量佛咸升寶山頂住楞伽城中說自所證法世尊亦應(yīng)爾住彼寶嚴(yán)山菩薩眾圍繞演說清凈法我等于今日及住楞伽眾一心共欲聞離言自證法我念去來世所有無量佛菩薩共圍繞演說楞伽經(jīng)此入楞伽典昔佛所稱贊愿佛同往尊亦為眾開演諸佛為哀愍無量夜叉眾入彼寶嚴(yán)城說此妙法門此妙楞伽城種種寶嚴(yán)飾墻壁非土石羅網(wǎng)悉珍寶此諸夜叉眾昔曾供養(yǎng)佛修行離諸過證知常明了夜叉男女等渴仰于大乘自信摩訶衍亦要令他信唯愿無上尊為諸羅剎眾甕耳等眷屬往詣楞伽城我于去來今勤供養(yǎng)諸佛愿聞自證法究竟大乘道愿佛哀愍我及諸夜叉眾共諸佛子等入此楞伽城我宮殿?yuàn)榕�及以諸瓔珞可愛無憂園愿佛哀納受我于佛菩薩無有不舍物乃至身納侍唯愿哀納受爾時(shí)世尊聞是語(yǔ)已即告之言夜叉王過去世中諸大導(dǎo)師咸哀愍汝受汝勸請(qǐng)?jiān)剬毶街姓f自證法未來諸佛亦復(fù)如是此是修行甚深觀行現(xiàn)法樂者之所住處我及諸菩薩哀愍汝故受汝所請(qǐng)作是語(yǔ)已默然而住時(shí)羅婆那王即以所乘妙華宮殿奉施于佛佛坐其上王及諸菩薩前后導(dǎo)從無量婇女歌詠贊嘆供養(yǎng)于佛往詣彼城到彼城已羅那王及諸眷屬?gòu)?fù)作種種上妙供養(yǎng)夜叉眾中童男童女以寶羅網(wǎng)供養(yǎng)于佛羅婆那王施寶瓔珞奉佛菩薩以掛其頸爾時(shí)世尊及諸菩薩受供養(yǎng)已各為略說自證境界甚深之法時(shí)羅婆那王并其眷屬?gòu)?fù)更供養(yǎng)大慧菩薩而勸請(qǐng)言。

　　我今請(qǐng)大士奉問于世尊一切諸如來自證智境界我與夜叉眾及此諸菩薩一心愿欲聞是故咸勸請(qǐng)汝是修行者言論中最勝是故生尊敬勸汝請(qǐng)問法自證清凈法究竟入佛地離外道二乘一切諸過失爾時(shí)世尊以神通力于彼山中復(fù)更化作無量寶山悉以諸天百千萬億妙寶嚴(yán)飾一一山上皆現(xiàn)佛身一一佛前皆有羅婆那王及其眾會(huì)十方所有一切國(guó)土皆于中現(xiàn)一一國(guó)中悉有如來一一佛前咸有羅婆那王并其眷屬楞伽大城阿輸迦園如是莊嚴(yán)等無有異一一皆有大慧菩薩而興請(qǐng)問佛為開示自證智境已百千妙音說此經(jīng)已佛及諸菩薩皆于空中隱而不現(xiàn)羅婆那王唯自見身住本宮中作是思惟向者是誰(shuí)誰(shuí)聽其說所見得物是誰(shuí)能見佛及國(guó)城眾寶山林如是等物今何所在為夢(mèng)所作為幻所成為復(fù)猶如乾闥婆城為翳所見為？？所惑為如夢(mèng)中石女生子為如煙焰旋火輪耶復(fù)更思惟一切諸法性皆如是唯是自心分別境界凡夫迷惑不能解了無有能見亦無所見無有能說亦無所說見佛聞法皆是分別如向所見不能見佛不起分別是則能見時(shí)楞伽王尋即開悟離諸雜染證惟自心住無分別往昔所種善根力故于一切法得如實(shí)見不隨他悟能以自智善巧觀察永離一切臆度邪解住大修行為修行師現(xiàn)種種身善達(dá)方便幻智諸地上增進(jìn)相常樂遠(yuǎn)離心意意識(shí)斷三相續(xù)見離外道執(zhí)著內(nèi)自覺知入如來藏趣于佛地聞虛空中及宮殿內(nèi)咸出聲言善哉大王如汝所學(xué)諸修行者應(yīng)如是學(xué)應(yīng)如是見一切諸法若異見者則是斷見汝應(yīng)永離心意意識(shí)應(yīng)勤觀察一切諸法應(yīng)修內(nèi)行莫著外見莫墮二乘及以外道所修句義所見境界及所應(yīng)得諸三昧法汝不應(yīng)樂戲論談笑汝不應(yīng)起韋陀諸見亦不應(yīng)著王位自在亦不應(yīng)住六定等中若能如是即是如實(shí)修行者行能摧他論能破惡見能舍一切我見執(zhí)著能以妙慧轉(zhuǎn)所依識(shí)能修菩薩大乘之道能入如來自證之地汝應(yīng)如是勤加修學(xué)令所得法轉(zhuǎn)更清凈義修三昧三摩缽底莫著二乘外道境界以為勝樂如凡修者之所分別外道執(zhí)我見有我相及實(shí)求那而生取著二乘見有無明緣行于性空中亂想分別楞伽王此法殊勝是大乘道能令成就自證圣智于諸有中受上妙生楞伽王此大乘行破無明翳滅識(shí)波浪不墮外道諸見行中楞伽王外道行者執(zhí)著于我作諸異論不能演說離執(zhí)著見識(shí)性二義善哉楞伽王汝先見佛思惟此義如是思惟乃是見佛爾時(shí)羅婆那王復(fù)作是念愿我更得奉見如來如來世尊于觀自在離外道法能說自證圣智境界超諸應(yīng)化所應(yīng)作事住如來定入三昧樂是故說名太觀行師亦復(fù)名為大哀愍者能燒煩惱分別薪盡諸佛子眾所共圍繞普入一切眾生心中遍一切處具一切智永離一切分別事相我今愿得重見如來大神通力以得見故未得者得已得不退離諸分別住三昧樂增長(zhǎng)滿足如來智地爾時(shí)世尊知楞伽王即當(dāng)悟證無生法忍為哀愍故便現(xiàn)其身令所化事還復(fù)如故時(shí)十頭王見所曾睹無量山城悉寶莊嚴(yán)一一城中皆有如是應(yīng)正等覺三十二相以嚴(yán)其身自見其身遍諸佛前悉有大慧夜叉圍繞說自證智所行之法亦見十方諸佛國(guó)土如是等事悉無有別爾時(shí)世尊普觀眾會(huì)以慧眼觀非肉眼觀如師子王奮迅回盻欣然大笑于其眉間？脅腰頸及以肩臂德字之中一一毛孔皆放無量妙色光明如虹拖暉如日舒光亦如劫火猛焰熾然時(shí)虛空中梵釋四天遙見如來坐如須彌楞伽山頂欣然大笑爾時(shí)諸菩薩及諸天眾咸作是念如來世尊于法自在何因緣故欣然大笑身放光明默然不動(dòng)住自證境入三昧樂如師子王周回顧視觀羅婆那念如實(shí)法爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩先受羅婆那王請(qǐng)復(fù)知菩薩眾會(huì)之心及觀未來一切眾生皆悉樂著語(yǔ)言文字隨言取義而生迷惑執(zhí)取二乘外道之行或作是念世尊已離諸識(shí)境界何因緣故欣然大笑為斷彼疑而問于佛佛即告言善哉大慧善哉大慧汝觀世間愍諸眾生于三世中惡見所纏欲令開悟而問于我諸智慧人為利自他能作是問大慧此楞伽王曾問過去一切如來應(yīng)正等覺二種之義今亦欲問未來亦爾此二等義差別之相一切二乘及諸外道皆不能測(cè)爾時(shí)如來知楞伽王欲問此義而告之曰楞伽王汝欲問我宜應(yīng)速問我當(dāng)為汝分別解釋滿汝所愿令汝歡喜能以智慧思惟觀察離諸分別善知諸地修習(xí)對(duì)治證知實(shí)義入三昧樂為諸如來之所攝受住奢摩他樂遠(yuǎn)離二乘三昧過失住于不動(dòng)善慧法云菩薩之地能如實(shí)知諸法無我當(dāng)于大寶蓮華中以三昧水而灌其頂復(fù)現(xiàn)無量蓮華圍繞無數(shù)菩薩于中止住與諸眾會(huì)遞相瞻視如是境界不可思議楞伽王汝起一方便行住修行地復(fù)起無量諸方便行汝定當(dāng)?shù)萌缟纤�說不思議事處如來位隨形應(yīng)物汝所當(dāng)?shù)靡磺卸�乘及諸外道梵釋天等所未曾見爾時(shí)楞伽王蒙佛許已即于清凈光明如大蓮華寶山頂上從座而起諸婇女眾之所圍繞化作無量種種色華種種色香末香涂香幢幡幰蓋冠佩瓔珞及余世間未曾見聞種種勝妙莊嚴(yán)之具又復(fù)化作欲界所有種種無量諸音樂器過諸天龍乾闥婆等一切世間之所有者又復(fù)化作十方佛土昔所曾見諸音樂器又復(fù)化作羅網(wǎng)遍覆一切佛菩薩上復(fù)現(xiàn)種種上妙衣服建立幢幡以為供養(yǎng)作是事已即升虛空高七多羅樹于虛空中復(fù)雨種種諸供養(yǎng)云作諸音樂從空而下即座第二日電光明如大蓮華寶山頂上歡喜恭敬而作是言我今欲問如來二義如是二義我已曾問過去如來應(yīng)正等覺彼佛世尊已為我說我今亦欲問于是義唯愿如來為我宣說世尊變化如來說此二義非根本佛根本佛說三昧樂境不說虛妄分別所行善哉世尊于法自在唯愿哀愍說此二義一切佛子心皆樂聞爾時(shí)世尊告彼王言汝應(yīng)問我當(dāng)為汝說時(shí)夜叉王更著種種寶冠瓔珞諸莊嚴(yán)具以嚴(yán)其身而作是言如來嘗說法尚應(yīng)舍何況非法云何得舍此二種法何者是法何者非法法若應(yīng)舍云何有二即隨分別相中有體無體是實(shí)非實(shí)如是一切皆是分別不能了知阿賴耶識(shí)無差別相如毛輪住非凈智境法性如是云何可舍爾時(shí)佛告楞伽王言楞伽王汝豈不見瓶等無常敗壞之法凡夫于中妄生分別汝今何故不如是知法與非法差別之相此是凡夫之所分別非圣賢見凡夫隨在種種相中非諸圣者楞伽王如燒宮殿園林見種種焰火性是一所出光焰由薪力故長(zhǎng)短大小各各差別汝云何不如是知法與非法差別之相楞伽王如一種子生芽莖枝葉及以華果無量差別外法如是內(nèi)法亦然謂明為緣生蘊(yùn)界處一切諸法于三界中受諸趣生有苦樂好丑語(yǔ)默行止各各差別又如諸識(shí)相是一隨于境界有上中下染凈善惡種種差別楞伽王非但如上法有差別諸修行者修觀行時(shí)自智所行亦復(fù)見有差別之相況法與非法而無種種差別分別楞伽王法與非法差別相者當(dāng)知悉是相分別故楞伽王何者是法所謂二乘及諸外道虛妄分別說有實(shí)等為諸法因如是等法應(yīng)舍應(yīng)離不應(yīng)于中分別取相見自心法性則無執(zhí)著瓶等諸物凡愚所取本無有體諸觀行人以毗婆舍那如實(shí)觀察名舍諸法楞伽王何者是非法所謂諸法無性無相永離分別如實(shí)見者若有若無如是境界彼皆不起是名舍非法復(fù)有非法所謂兔角石女兒等皆無性相不可分別但隨世俗說有名字非如瓶等而可取著以彼非是識(shí)之所取如是分別亦應(yīng)舍離是名舍法及舍非法楞伽王汝先所問我已說竟楞伽王汝言我于過去諸如來所已問是義彼諸如來已為我說楞伽王汝言過去但是分別未來亦然我亦同彼楞伽王彼諸佛法皆離分別已出一切分別戲論非如色相唯智能證為令眾生得安樂故而演說法以無相智說名如來是故如來以智為體智為身故不可分別不可以所分別不可以我人眾生相分別何故不能分別以意識(shí)因境界起取色形相是故離能分別亦離所分別楞伽王譬如壁上彩畫眾生無有覺知世間眾生悉亦如是無業(yè)無報(bào)諸法亦然無聞無說楞伽王世間眾生猶如變化凡夫外道不能了達(dá)楞伽王能如是見名為正見若他見者名分別見由分別故取著于二譬如有人于水鏡中自見其像于燈月中自見其形于山谷中自聞其響便生分別而起取著此亦如是法與非法唯是分別由分別故不能舍離但更增長(zhǎng)一切虛妄不得寂滅寂滅者所謂一緣一緣者是最勝三昧從此能生自圣證智以如來藏而為境界。

　　（魏云如實(shí)見者名為正見若他見者名為邪見若分別者名為二取皆是虛妄不得寂滅寂滅者名為一心一心者名如來藏如來藏者入自內(nèi)身智慧境界得無生法忍三昧）。

　　通曰世尊于法華會(huì)上白毫放光照見東方世界種種佛事而法華已竟此于楞伽會(huì)上現(xiàn)起寶山種種及大慧問法等事而楞伽已竟可知一切法皆自心所現(xiàn)昔波斯匿王問勝義諦中有世俗諦否若言無智不應(yīng)二若言有智不應(yīng)一一二之義其義云何佛言大王汝于過去龍光佛法中曾問此義我今無說汝今無聽無說無聽是名為一義二義此二問略同而世尊所以答者迥異一明相宗一明性宗也故明相宗則法屬有非法屬無一俱應(yīng)舍乃至如實(shí)見者亦應(yīng)舍況法與非法乎明性宗不但離分別亦離言說無說無聽即入自證圣智境界所謂寂滅一心者也。

　　一切佛語(yǔ)心品第一

　�。ㄎ涸茊柎鹌返诙�唐云集一切法品第二之一）。

　　通曰此經(jīng)大部有十萬偈百萬句三千六萬言一百五十品自西來者唯此一品品以心名以一心為宗即性自性清凈第一義心也一切諸佛皆證此心故曰一切佛語(yǔ)心品達(dá)磨大師謂二祖曰吾有楞伽經(jīng)四卷亦用付汝即是如來心地要門令諸眾生開示悟入馬祖一日謂眾曰汝等諸人各信自心是佛此心即是佛心達(dá)磨大師從南天竺國(guó)來至中華傳上乘一心之法令汝等開悟又引楞伽經(jīng)文以印眾生心地恐汝顛倒不自信此一心之法各各有之故楞伽經(jīng)以佛語(yǔ)心為宗無門為法門夫求法者應(yīng)無所求心外無別佛佛外無別心不取善不舍惡凈穢兩邊俱不依怙達(dá)罪性空念念不可得無自性故故三界唯心森羅萬象一法之所印凡所見色皆是見心心不自心因色故有汝但隨時(shí)言說即事即理都無所礙菩提道果亦復(fù)如是于心所生即名為色知色空故生即不生若了此意乃可隨時(shí)著衣吃飯長(zhǎng)養(yǎng)圣胎任運(yùn)過時(shí)更有何事汝受吾教聽吾偈曰心地隨時(shí)說菩提亦秪寧事理俱無礙當(dāng)生即不生只此生即不生一語(yǔ)足破外道二乘邪見是為楞伽一部宗眼。

　　如是我聞一時(shí)佛住南海濵楞伽山頂種種寶華以為莊嚴(yán)與大比丘僧及大菩薩眾俱從彼種種異佛剎來是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力神通游戲大慧菩薩摩訶薩而為上首。

　　通曰此譯文簡(jiǎn)義奧故于經(jīng)首缺勸請(qǐng)品以非全經(jīng)但佛語(yǔ)心一品耳魏云寂滅者名為一心此一心法非大菩薩大比丘不能領(lǐng)其玄旨故以大慧當(dāng)機(jī)列為上首皆云大者明此一大事因緣非小乘可及即如楞伽無上寶山佛魔同住凡圣交參迥絕階梯無門可入非三昧自在神通游戲者莫能至其處所以一時(shí)聽法者皆從種種異佛剎來而佛大弟子皆不列名次唯賓頭盧尊者最后稍露機(jī)緣昔阿育王內(nèi)宮齋三萬大阿羅漢躬自行香見第一座無人王問其故海意尊者曰此是賓頭盧位此人近見佛來王曰今在何處者曰且待須臾言訖賓頭盧從空而下王請(qǐng)就座禮敬者不顧王乃問承聞尊者親見佛來是否者以手策起眉曰會(huì)么王曰不會(huì)者曰阿耨達(dá)池龍王曾請(qǐng)佛齋吾是時(shí)亦預(yù)其數(shù)觀賓頭廬如是開示大是衲僧巴鼻育王不悟去寶山遠(yuǎn)矣。

　　一切諸佛手灌其頂自心現(xiàn)境界善解其義種種眾生種種心色無量度門隨類普現(xiàn)于五法自性識(shí)二種無我究竟通達(dá)爾時(shí)大慧菩薩與摩帝（此云慧）菩薩（魏云與一切大慧菩薩）俱游一切諸佛剎土承佛神力從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬以偈贊佛。

　　通曰大慧菩薩等已證等覺當(dāng)授佛位故一切諸佛手灌其頂良由轉(zhuǎn)識(shí)成智悟得三界唯心于前勸請(qǐng)品所現(xiàn)神變自心所現(xiàn)境界善解其義所現(xiàn)種種心法色法不出五法三自性八識(shí)二無我五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如三自性者曰妄想曰緣起曰成八識(shí)者即六識(shí)七識(shí)八識(shí)二無我即人無我法無我也種種眾生不離緣起妄想人法二我為識(shí)所覆未得解脫能證正智如如圓成自性即能超出生死即是無量度門于此究竟通達(dá)隨類普現(xiàn)但唯自心所現(xiàn)本自不生即與佛覺等無差別故能遍游佛土承事諸佛靈隱聳禪師上堂曰十方諸佛常在汝前還見么若言見將心見將眼見所以道一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛�，F(xiàn)前又曰見色便見心且喚甚么作心山河大地萬象森羅青黃赤白男女等相是心不是心若是心為甚么卻成物象去若不是心又道見色便見心還會(huì)么秪為迷此而成顛倒種種不同于無同異中強(qiáng)生同異且如今直下承當(dāng)頓豁本心皎然無一物可作見聞若離心別求解脫者古人喚作迷波討源卒難曉悟故于此究竟通達(dá)即于自心現(xiàn)境界善解其義若未離妄想分別即是迷波求源不出外道二乘邪解。

　　世間離生滅猶如虛空華智不得有無而興大悲心一切法如幻遠(yuǎn)離于心識(shí)智不得有無而興大悲心遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢(mèng)智不得有無而興大悲心知人法無我煩惱及爾？？（此所知障）常清凈無相而興大悲心一切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃（唐云佛不住涅槃涅槃不住佛）遠(yuǎn)離覺所覺若有若無有是二悉俱離牟尼（此云寂默）寂靜觀是則遠(yuǎn)離生（魏云若如是觀佛寂靜離生滅）是名為不取今世后世凈（唐云是人今后世離著無所取）。

　　通曰此大慧菩薩于自心現(xiàn)境界善解其義故以己所解贊佛謂世間一切生滅諸法佛遠(yuǎn)離之視如空華華本無根但由捏生正智觀照不有不無于是興大悲心以度眾生使之亦離生滅也二乘所執(zhí)心識(shí)等法佛遠(yuǎn)離之視之如幻幻事非真但由幻作正智觀照不有不無于是興大悲心以度二乘使之亦離心識(shí)也外道所執(zhí)斷常二見佛遠(yuǎn)離之視之如夢(mèng)夢(mèng)中分別一切非實(shí)正智觀照不有不無于是興大悲心以度外道使之亦離斷常也菩薩所證已知人法二無我已離煩惱障及離所知障但離相猶存未為無相佛于煩惱爾？？一切清凈一切平等并其離相而無之于是興大悲心以度菩薩使之常清凈無相也然則佛所自證者在涅槃矣又并其涅槃而無之無有涅槃之佛而遠(yuǎn)離能覺無有佛之涅槃而遠(yuǎn)離所覺故曰一切無涅槃本無生死焉有涅槃若有即生死法也若無即涅槃法也是二悉俱離皮膚剝落盡但有一真實(shí)人若以是觀佛則寂滅現(xiàn)前本自無生既本不生故不取生滅法不取心識(shí)法不取斷常法乃至不取涅槃法常清凈無相不但今世凈而已引之至于后世亦如是凈也唐云法身如幻夢(mèng)云何可稱贊知無性無生乃名稱贊佛佛無根境相不見名見佛云何于牟尼而能有贊毀故以牟尼寂靜觀四語(yǔ)贊佛此如來自覺之境界豈凡夫可測(cè)哉僧問百丈如何是大乘頓悟法要丈曰汝等先歇諸緣休息萬事善與不善世出世間一切諸法莫記憶莫緣念放舍身心令其自在心如木石無所辨別心無所行心地若空慧日自現(xiàn)如云開日出相似但歇一切攀緣貪嗔愛取垢凈情盡對(duì)五欲八風(fēng)不動(dòng)不被見聞?dòng)X知所縛不被諸境所惑自然具足神通妙用是解脫人對(duì)一切境心無靜亂不攝不散透過一切聲色無有滯礙名為道人善惡是非俱不運(yùn)用亦不愛一法亦不舍一法名為大乘人不被一切善惡空有垢凈有為無為世出世間福德智慧之所拘系名為佛慧是非好丑是理非理諸知見情盡不能系縛處處自在名為初發(fā)心菩薩便登佛地?fù)?jù)百丈瓶瀉數(shù)百言一一與大慧偈語(yǔ)符契是名為不取者凈訓(xùn)。

　　爾時(shí)大慧菩薩偈贊佛已自說姓名。

　　我名為大慧通達(dá)于大乘今以百八義仰咨尊中上世間解之士聞彼所說偈觀察一切眾告諸佛子言汝等諸佛子今皆恣所問我當(dāng)為汝說自覺之境界。

　　通曰尊中上即世尊也十號(hào)之一世間解亦十號(hào)之一單舉二號(hào)者以世間生滅心識(shí)斷常爾？？等法皆佛所解脫而能遠(yuǎn)離之超越于世遠(yuǎn)矣不但為眾中尊而且為尊中上也云自覺之境界但可自知不可以語(yǔ)人者與百八義了無干涉已一句答了也盤山積禪師上堂禪德可中學(xué)道似地擎山不知山之孤峻如石含玉不知玉之無瑕若如此者是名出家故導(dǎo)師云法本不相礙三際亦復(fù)然無為無事人猶是金鎖難所以靈源獨(dú)耀道總無生大智非明真空無跡真如凡圣皆是夢(mèng)言佛及涅槃并為增語(yǔ)禪德直須自看無人替代若于盤山句下參透則自覺境界真是不由人得。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩承佛所聽頂禮佛足合掌恭敬以偈問曰。

　　云何凈其念云何念增長(zhǎng)云何見癡惑云何惑增長(zhǎng)（唐云云何起計(jì)度云何凈計(jì)度云何起迷惑云何凈迷惑）。

　　通曰初起計(jì)度即是見惑故凈計(jì)度即為凈其念也計(jì)度增長(zhǎng)即是迷惑故正念增長(zhǎng)即為凈迷惑也唐譯分淺深而對(duì)治之似涉直遂不如此譯既息妄想而凈其念矣此念云何而增長(zhǎng)既起見癡而名為惑矣此惑云何而增長(zhǎng)語(yǔ)更含蓄只此一念迷悟便生出十界依正因果種種之相有善者有更善者有迷者有更迷者不知從何而起蓋欲窮十界生起之源也故佛后答云凈句非凈句迷句非迷句頓顯寂滅一心了無迷悟之相可得經(jīng)中演暢多端不離此旨大隨真禪師上堂云此性本來清凈具足萬德但以染凈二緣而有差別故諸圣悟之一向凈用而成覺道凡夫迷之一向染用沒溺輪回其體不二故般若云無二無二分無別無斷故又瞞庵成禪師上堂云一念心清凈佛居魔王殿一念惡心生魔王居佛殿懷禪師曰但恁么信去喚作腳踏實(shí)地而行終無別法亦無別道理老僧恁么舉了秪恐你諸人見兔放鷹刻舟求劍何故功德天黑暗女有智主人二俱不受看他二尊宿稱引經(jīng)教默露宗風(fēng)只此數(shù)語(yǔ)便該盡楞伽底蘊(yùn)。

　　何故剎土化相及諸外道云何無受次何故名無受何故名佛子（唐云云何名佛子及無影次第魏云寂靜及次第）解脫至何所誰(shuí)縛誰(shuí)解脫。

　　通曰無受無影寂靜皆無相義后文云次第隨入無相處次第隨入從地至地三昧境界連下問何因度諸地誰(shuí)至無所受一并指出此無受次第者次第隨入無相處蓋指緣覺聲聞證偏空者而言下度諸地至無所受者次第隨入從地至地三昧境界蓋指十地菩薩證真空者而言無受雖一證處不同故以三昧境界別之此問如來于剎土中示現(xiàn)身相化導(dǎo)眾生及諸外道乃至緣覺聲聞?dòng)袑W(xué)無學(xué)趣寂次第之倫與諸菩薩堪為佛子者一切解脫之令入無余涅槃不知誰(shuí)縛誰(shuí)解脫較之初問誰(shuí)凈誰(shuí)迷又加密矣只此誰(shuí)縛誰(shuí)解脫一語(yǔ)咬嚼得破方知大慧元是當(dāng)家人昔四祖道信年始十四問三祖曰愿和尚慈悲乞與解脫法門祖曰誰(shuí)縛汝曰無人縛祖曰何更求解脫乎信于言下大悟。

　　何等禪境界云何有三乘唯愿為解說緣起何所生云何作所作云何俱異說云何為增長(zhǎng)（唐云云何諸有起）云何無色定及與滅正受云何為想滅何因從定覺云何所作生（魏云云何因生果）進(jìn)去及持身（魏云何因身去�。┰坪维F(xiàn)分別云何生諸地（魏云何因觀所見云何入諸地）。

　　通曰解脫即至彼岸屬般若智禪定屬觀行故有淺深不齊后文云愚夫所行禪觀察相義禪攀緣如實(shí)禪如來清凈禪有此四種此但問三乘緣起謂聲聞緣覺菩薩之禪而指外道愚夫所行禪為異說也且彼能作所作業(yè)果有因無因等見終當(dāng)輪轉(zhuǎn)不為正定故曰異說若三有增長(zhǎng)至無色定雖系人天果報(bào)然五不還天所證滅盡定多四果所居其不回心鈍阿羅漢但證滅想定樂住寂靜不欣說法若回心大阿羅漢從定起覺趣向大乘以勝因生勝果是身去住得大自在現(xiàn)身說法善能分別無受次第超入諸地進(jìn)去者即一地進(jìn)一地持身者即一位住一位皆能得意生身是大乘菩薩禪也總此三乘禪而問緣起何所生究竟禪源分別從入之路非但欲解說而已也黃檗運(yùn)禪師云歸源性無二者無明實(shí)性即諸佛性方便有多門者聲聞人見無明生見無明滅緣覺人但見無明滅不見無明生念念證寂滅諸佛見眾生終日生而無生終日滅而無滅無生無滅即大乘果所以道果滿菩提圓華開世界起此可為三乘禪要論須透脫歸源一路始得。

　　破三有者誰(shuí)（唐云云何有佛子而能破三有）何處身云何（猶云是何處是何身）往生何所至云何最勝子何因得神通及自在三昧（此云正定）云何三昧心最勝為我說。

　　通曰聲聞緣覺未離三界此猶可知云何菩薩超出三界既出三界又生何處既舍此身又受何身往生復(fù)至何所何因而得神通游行諸佛剎土及入自在三昧東方入定西方起男子入定女子起具此三昧正定之心作何相狀唯愿世尊為我說之后文云菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力偈曰神力人中尊大愿悉清凈三摩提灌頂初地及十地實(shí)詳答此至云何三昧心最勝為我說真是如來開口不得也石頭一日問龐居士曰子見老僧以來日用事作么生士曰若問日用事即無開口處乃呈偈曰日用事無別唯吾自偶諧頭頭非取舍處處沒張乖朱紫誰(shuí)為號(hào)丘山絕點(diǎn)埃神通并妙用運(yùn)水及搬柴頭然之又地藏問修山主甚處來修云南方來藏云南方近日佛法如何修云商量浩浩地藏云爭(zhēng)如我這里種田博飯吃修云爭(zhēng)奈三界何藏云你喚甚么作三界天童頌云宗說般般盡強(qiáng)為流傳口耳便支離種田博飯尋常事不是飽參人不知參飽明知無所求子房終不貴封侯忘機(jī)歸去同魚鳥濯足滄浪煙水秋此即破三有的樣子也又何身何處之有。

　　云何名為藏云何意及識(shí)云何生與滅云何見已還云何為種性非種及心量（唐云云何起諸見云何退諸見云何性非性云何唯是心）云何建立相及與非我義云何無眾生云何世俗說云何為斷見及常見不生云何佛外道其相不相違云何當(dāng)來世種種諸異部（問未來十八部之差別）。

　　通曰此就上三昧心說到如來藏性藏性一而已悟之則為真如實(shí)際名曰真性不悟則為生滅種子名曰八識(shí)意即七識(shí)分別事識(shí)即六識(shí)自藏識(shí)而七識(shí)而六識(shí)如海起波浪故屬生滅見及見已還如波浪息還歸于海三乘人是有種性外道與闡提是非種性又有不定種如后文詳明唯是心量所現(xiàn)一心所生種種諸法既已建立諸法相矣云何于中復(fù)說無我人眾生等相其義何居既云無我人眾生等相即應(yīng)一切皆空矣云何復(fù)說世諦是有世間相常住豈不與無我無眾生之義相違耶是建立者俗諦也歸于有誹謗者斷見也歸于無是斷常二見皆外道也若斷常二見不生則佛與外道平等無二何以其相不相違耶見不生即是見已還蓋證入如來藏性海也性既無二則教亦無二云何當(dāng)來世弟子所宗經(jīng)部或禪或律或論種種各異耶有三藏法師問大珠曰真如有變異否珠曰有變易藏曰禪師錯(cuò)也珠卻問三藏有真如否曰有珠曰若無變易決定是凡僧也豈不聞善知識(shí)者能回三毒為三聚凈戒回六識(shí)為六神通回?zé)�惱作菩提回�(zé)o明為大智真如若無變易三藏真是自然外道也藏曰若爾者真如即有變易也珠曰若執(zhí)真如有變易亦是外道曰禪師適來說真如有變易如今又道不變易如何即是的當(dāng)珠曰若了了見性者如摩尼珠現(xiàn)色說變亦得說不變亦得若不見性人聞?wù)f真如變易便作變易解會(huì)說不變易便作不變易解會(huì)藏曰故知南宗實(shí)不可測(cè)有問儒釋道三教同異如何珠曰大量者用之即同小機(jī)者執(zhí)之即異總從一性上起用機(jī)見差別成三迷悟由人不在教之同異也審于大珠見處無纖毫疑滯則佛與外道其相不相違亦自了然。

　　云何空何因云何剎那（俱舍論曰時(shí)之極少名剎那）壞（魏云云何名為空云何念不住）云何胎藏生云何世不動(dòng)何因如幻夢(mèng)及犍闥婆城世間熱時(shí)？？及與水月光何因說覺支及與菩提分云何國(guó)土亂云何作有見（唐云何故見諸有）。

　　通曰如來藏中有見分有相分疏相分建立則為無情世間成住壞空流轉(zhuǎn)不已茲問何因而空云何剎那而成而住而壞親相分建立則為有情眾生托胎藏而生生滅不停三禪以下世界眾生即有遷流四禪以上世界眾生常住不動(dòng)此通指三界名相也如來何因于此三有視之如幻如夢(mèng)如尋香城如熱時(shí)？？如水月光一切相分皆為不實(shí)而又說七覺支曰念等曰擇法曰精進(jìn)曰喜曰輕安曰定曰舍及三十七菩提分法曰四念住曰四正斷曰四神足曰五根曰五力曰八圣道支連前七覺支為三十七是名正智所以破除名相妄想者也且是妄想從何而起云何國(guó)土亂塵境紛然云何作有見妄生分別有見是能妄國(guó)土是所妄能所相依遂成見妄非復(fù)如如真體也藥山問高沙彌云我聞長(zhǎng)安甚鬧彌云我國(guó)晏然山欣然曰子從看經(jīng)得從請(qǐng)益得彌云不從看經(jīng)得亦不從請(qǐng)益得山曰大有人不看經(jīng)不請(qǐng)益為甚么不得彌云不道不得自是他不肯承當(dāng)投子頌曰興亡云去與云來渠無國(guó)土絕塵埃須彌頂上無根草不受春風(fēng)華自開此不離世界生滅而自有不生不滅者在奚必?cái)嗤�而后證如如哉。

　　云何不生滅世如虛空華云何覺世間云何說離字（唐云云何知世間云何離文字云何如空華不生亦不滅）離妄想者誰(shuí)云何虛空譬（唐云云何如虛空云何離分別）。

　　通曰世間相即無相皆是施設(shè)假名其實(shí)離文字相離言說相如空中華本自不生今亦不滅是相分自如如本非妄也于中妄生分別即是妄想真如體中離妄想相圓同太虛無欠無余譬之于虛不見妄起不見妄滅是見分自如如亦非妄也能所俱寂生滅俱泯性本如如湛然常住此出世間上上智所謂第一義諦也視彼國(guó)土亂及作有見者不大徑庭哉畢竟離妄想者誰(shuí)是語(yǔ)深可咀嚼羅山間禪師先問石霜起滅不停時(shí)如何霜云直須寒灰枯木去一念萬年去函蓋相應(yīng)去純清絕點(diǎn)去山不契往問巖頭起滅不停時(shí)如何頭咄云是誰(shuí)起滅山于此有省天童頌云斫斷老葛藤打破狐窠窟豹披霧而變文龍乘雷而換骨咄起滅紛紜是何物于此徹去師姑元是女人作。

　　如實(shí)有幾種幾波羅蜜心何因度諸地誰(shuí)至無所受（唐云云何地次第云何得無影）何等二無我云何爾？？?jī)糁T智有幾種幾戒眾生性。

　　通曰真如法界法性不虛妄性不變易性平等性離生性法定法住實(shí)際虛空界不思議界是無為法更有菩提涅槃?wù)嫒绶鹦园變糇R(shí)空如來藏大圓鏡智是七果位總不離真如實(shí)際布施凈戒忍辱精進(jìn)禪定智慧為六波羅蜜華嚴(yán)更加方便愿力智為十波羅蜜十地初歡喜二離垢三發(fā)光四？？慧五難勝六現(xiàn)前七遠(yuǎn)行八不動(dòng)九善慧十法云從初地至七地成就智功用故八地至十地成就無功用行故度越十地至無所得即無境界也初得人空既得法空即證二無我初煩惱障凈既所知障凈名二障凈而微細(xì)所知愚極微細(xì)所知愚尤為難拔非般若真智莫能破之智有多名曰四智曰十智更有后得智無師智等總不出大圓鏡智也戒有五戒八戒至二百五十戒比丘尼益之為五百禁戒皆所以防范眾生身口意業(yè)也由戒生定由定生慧是名三無漏學(xué)而正智如如在其中矣昔四祖語(yǔ)牛頭融曰夫百千法門同歸方寸河沙妙德總在心源一切戒門定門慧門神通變化悉自具足不離汝心一切煩惱業(yè)障本來空寂一切因果皆如夢(mèng)幻無三界可出無菩提可求人與非人性相平等大道虛曠絕思絕慮如是之法汝今已得更無闕少與佛何殊更無別法汝但任心自在莫作觀行亦莫澄心莫起貪嗔莫懷愁慮蕩蕩無礙任意縱橫不作諸善不作諸惡行住坐臥觸目遇緣總是佛之妙用快樂無憂故名為佛宗門中有如是直揵不為諸法所縛智者當(dāng)自得于言表。

　　誰(shuí)生諸寶性摩尼真珠等誰(shuí)生諸語(yǔ)言眾生種種性明處及伎術(shù)誰(shuí)之所顯示。

　　通曰三界唯心情與無情皆是妙明真心中物一切變起皆是真心所現(xiàn)據(jù)大慧問處不出三界名相如金銀摩尼諸寶性豈不知由堅(jiān)明不動(dòng)所致諸語(yǔ)言文字豈不知依咽喉唇舌齒龂頰轉(zhuǎn)妄想和合而成明處伎術(shù)即是五明一聲明謂訓(xùn)詁二工巧明即伎術(shù)三醫(yī)方明四因明謂考訂邪正五內(nèi)明謂明因果佛乘前三外藝后二內(nèi)教豈不知世諦語(yǔ)言總與實(shí)相不相違背而必曰誰(shuí)之所顯示直欲究竟當(dāng)陽(yáng)顯露處也越州大珠初參馬祖祖問從何處來曰越州大云寺來祖曰來此擬須何事曰來求佛法祖曰我這里一物也無求甚么佛法自家寶藏不顧拋家散走作么曰阿那個(gè)是慧海寶藏祖曰即今問我者是汝寶藏一切具足更無欠少使用自在何假外求珠于言下自識(shí)本心不由知覺踴躍禮謝師事六載后以受業(yè)師老遽歸奉養(yǎng)乃晦跡藏用外示癡訥自撰頓悟入道要門論一卷法侄玄宴竊出江外呈馬祖祖覽訖告眾曰越州有大珠圓明光透自在無遮障處也若悟此珠則金銀摩尼不足為寶而明處伎術(shù)又惡足掛齒牙間乎。

　　伽陀有幾種長(zhǎng)頌及短句成為有幾種云何名為論（唐云道理幾不同解釋幾差別）。

　　通曰伽陀此云諷誦即偈語(yǔ)也有孤起有重頌或長(zhǎng)篇或短句種種不同無非演法之音成為即道理所成所為貴在躬行而論者所以解釋此道理也徒言說耳法眼上堂舉古者道吾有一言天上人間若人不會(huì)綠水青山且作么生是一言底道現(xiàn)古人語(yǔ)須是曉達(dá)始得若是將言而名于言未有會(huì)處良由究盡諸法根蒂始會(huì)一言不是一言半句思量解會(huì)喚作一言若會(huì)言語(yǔ)道斷心行處滅始到古人境界亦不是閉目藏精暗中無所見喚作言語(yǔ)道斷且莫賺會(huì)佛法不是這個(gè)道理要會(huì)么假饒經(jīng)塵沙劫說亦未曾有半句到諸上座經(jīng)塵沙劫不說亦未曾欠少半句應(yīng)須徹底會(huì)去始得若如是斟酌名言空勞心力并無用處與諸上座共相證明后學(xué)初心速須究取久立珍重會(huì)得法眼語(yǔ)脈方可契成為實(shí)詣不徒在文字議論間作活計(jì)矣。

　　云何生飲食及生諸愛欲云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王云何守護(hù)國(guó)諸天有幾種云何名為地星宿及日月。

　　通曰眾生依四種食住故愛欲莫甚于食而殺盜淫皆由此起據(jù)阿含言劫初眾生皆食地肥及田中美稻饑則食飽則已后有私多取者因而爭(zhēng)競(jìng)始立田主以統(tǒng)治之是謂剎姓名之為王此特護(hù)財(cái)小王耳若轉(zhuǎn)輪圣王具有七寶飛行四天下化導(dǎo)眾生及教以守護(hù)之法其大者不過修行十善道能行十善必生于天若四天王猶然守護(hù)人民國(guó)土上之為忉利為兜率為四禪為四空其愛欲愈減其所處愈高而去地愈遠(yuǎn)矣地者大種所成終有變壞而星宿日月業(yè)力所成天地初辟遂麗于天涅槃云八十神皆因留礙想元成此精耀是也地最下須假日月星宿照臨諸天而上有不藉三光勢(shì)者此皆欲界以上之名相也僧問百丈如今沙門盡言我依佛教學(xué)一經(jīng)一論一禪一律一知一解合受檀越四事供養(yǎng)為消得否丈曰但約如今照用一聲一色一香一味于一切有無諸法一一境上都無纖塵取染亦不依住無取染亦無不依住知解這個(gè)人日食萬兩黃金亦能消得秪如今照一切有無等法于六根門頭刮削并當(dāng)貪愛有纖毫治不去乃至乞施主一粒米一縷線個(gè)個(gè)披毛戴角牽犁負(fù)重一一須償他始得為不依佛佛是無著人無求人無依人如今波波貪覓佛盡皆背也迦葉經(jīng)云一欲求見未來佛二欲求轉(zhuǎn)輪王三欲求剎利大姓四欲得婆羅門大姓乃至厭生死求涅槃如是惡欲先須斷之秪如今但有取染動(dòng)念盡名惡欲盡屬六天總被波旬管吁豈可以飲食微事愛欲微念而不惕然猛省哉。

　　解脫修行者是各有幾種弟子有幾種云何阿阇黎（此云軌范師）佛復(fù)有幾種復(fù)有幾種生（唐云如來有幾種本生事亦然）魔及諸異學(xué)彼各有幾種。

　　通曰解脫是無學(xué)修行是有學(xué)聲聞弟子種種不同如智慧神通多聞?wù)f法等難以枚舉佛有過去現(xiàn)在未來即現(xiàn)在十方說法者各有種種佛事而況本生夙世所行之事豈易殫述天魔外道與正法相違背者外道約有九十六種如后舉二十余種涅槃足知邪解魔王唯波旬居他化天余種類甚眾各發(fā)弘誓擁護(hù)正法黃檗謂裴休曰自達(dá)磨大師到中國(guó)唯說一心唯傳一法以佛傳佛不說余佛以法傳法不說余法法即不可說之法佛即不可取之佛乃是本源清凈心也唯此一事實(shí)余二則非真般若為慧此慧即無相本心也凡夫不趣道唯恣六情乃行六道學(xué)道人一念計(jì)生死即落魔道一念起諸見即落外道見有生趣其滅即落聲聞道不見有生唯見有滅即落緣覺道法本不生今亦不滅不起二見不忻不厭一切諸法唯是一心然后乃為佛乘也凡夫皆逐境生心心遂忻厭若欲無境當(dāng)忘其心心忘即境空境空即心滅若不忘心而但除境境不可除秪益紛擾故萬法唯心心亦不可得復(fù)何求哉此黃檗真解脫語(yǔ)悟之即登佛地而魔外諸異學(xué)不為惑已。

　　自性及與心彼復(fù)各幾種（唐云自性幾種異心有幾種別）云何施設(shè)量（唐云云何唯假說）唯愿最勝說云何空風(fēng)云云何念聰明。

　　通曰心與性一而已據(jù)后文有七種性自性有七種第一義心解三界如幻施設(shè)建立皆是假名正詳答此心性既本是一云何空中而生風(fēng)云無情者有如是變態(tài)云何念中而生聰明有情者有如是慧用此究名相妄想之所由生也后文緣起生妄想亦詳答此僧問臨濟(jì)如何是心心不異處濟(jì)云你擬問早異了也性相各分道流莫錯(cuò)世出世諸法皆無自性亦無生性但有空名名空亦空你秪么認(rèn)他間名為實(shí)大錯(cuò)了也設(shè)有皆是依變之境有個(gè)菩提依涅槃依解脫依三身依境智依菩薩依佛依你向依變國(guó)土中覓什么物據(jù)臨濟(jì)見處即七自性七第一義心亦是假設(shè)何況風(fēng)云何況聰明豈有自性可得。

　　云何為林樹云何為蔓草云何象馬鹿云何而捕取云何為卑陋何因而卑陋云何六節(jié)攝云何一闡提（此云信不具）男女及不男斯皆云何生云何修行退云何修行生（二譯作修行進(jìn)）禪師以何法建立何等人（唐云瑜珈師有幾令人住其中魏云教何等人修令住何等法）眾生生諸趣何相何像類云何為財(cái)富何因致財(cái)富（唐云富饒大自在此復(fù)何因得）云何為釋種何因有釋種云何甘蔗種無上尊愿說。

　　通曰此即娑婆世界有情無情所感業(yè)報(bào)而問因果二字是禪教一大總持無非令人安住其中修善而去惡也修行而退或?yàn)橥獾懒��?jié)師西域一歲分為六節(jié)或?yàn)樾挪痪咧�凡夫或�(yàn)槟信�或�(yàn)椴荒胁荒杏形宸N有生而無具者有半陰半陽(yáng)者有男女互變者有奄宦者有妒人行淫而自無者或?yàn)楸奥�下賤或?yàn)椴度∏莴F之人至為象馬鹿等而以林樹蔓草為居食者修行而進(jìn)或住十善法或住三乘法所感果報(bào)有得富饒自在者與前捕取卑陋者異矣有為能仁釋種始于瞿曇為如來所托化身之祖父視之富饒自在者又異矣是眾生所生六道諸趣詳如十法界圖說相狀亦自可知而大慧以此為問者亦如華嚴(yán)經(jīng)文殊問覺首菩薩言心性是一云何見有種種差別所謂往善趣惡趣諸根滿缺受生同異端正丑陋苦樂不同業(yè)不知心心不知業(yè)受不知報(bào)報(bào)不知受因不知緣緣不知因智不知境境不知智各各不相知一切皆無性故爾時(shí)此娑婆世界中一切所有法差別業(yè)差別世間差別身差別根差別受生差別持戒果差別犯戒果差別國(guó)土果差別以佛神力悉皆明現(xiàn)黃檗云一切眾生輪回不息生死者意緣走作心于六道不停致使受種種苦凈名云難化之人心如？？猴故以若干種法制御其心然后調(diào)伏所以心生種種法生心滅種種法滅故知一切諸法皆由心造乃至人天六道地獄修羅盡由心造如今但學(xué)無心頓息諸緣莫生妄想分別無人無我無貪嗔無愛憎無勝負(fù)但除卻如許多種妄想性自本來清凈即是修行菩薩法佛等若不會(huì)此意縱你廣學(xué)勤苦修行木食草衣不識(shí)自心皆名邪行盡行天魔外道水陸諸神如此修行當(dāng)復(fù)何益噫若黃檗所說法令人住其中不至生諸趣真可謂斷際禪師矣。

　　云何長(zhǎng)苦仙彼云何教授（唐云仙人常苦行是誰(shuí)之教授）如來云何于一切時(shí)剎現(xiàn)種種名色類最勝子圍繞云何不食肉云何制斷肉食肉諸種類何因故食肉云何日月形須彌及蓮華師子勝相剎側(cè)住覆世界如因陁羅（此云帝）網(wǎng)或悉諸珍寶箜篌細(xì)腰鼓狀種種諸華或離日月光如是等無量（華嚴(yán)經(jīng)云種子差別故果實(shí)生不同行業(yè)若干故佛剎種種異）。

　　通曰自云何空風(fēng)云至此皆問娑婆世界所感業(yè)報(bào)華嚴(yán)經(jīng)云此世界名娑婆以金剛莊嚴(yán)為際依種種色風(fēng)輪所持蓮華網(wǎng)住狀如虛空以普圓滿天宮寶殿莊嚴(yán)虛空云而覆其上此第十三佛剎微塵數(shù)世界周匝圍繞其佛即是毗盧遮那如來世尊然世尊神力無剎不見皆有種種天龍八部菩薩眷屬圍繞而為說法一剎如是一切剎亦如是故有世界如日輪形如半月形如腰鼓形者皆有須彌山環(huán)以香水海此大蓮華生香水海中名華藏世界約二十層十方世界悉稱是有如師子形者名師子最勝世界有側(cè)住者有覆住者皆佛神力所化有如帝網(wǎng)者網(wǎng)有千珠以一珠而現(xiàn)眾珠以眾珠而各現(xiàn)千珠譬猶一剎而現(xiàn)一切剎中事也或有世界悉諸珍寶莊嚴(yán)或有世界以諸音聲成就或狀如種種諸華或以宮殿光或以摩尼光或以樹林光而不假日月光者如是世界無量無邊廣如普賢所舉其間修行進(jìn)者如來往因曾為忍辱苦行仙人其師教授不出于非非想定修行退者又有食肉種類如夜叉等為殺業(yè)所感所以菩薩自不食肉比丘應(yīng)制斷肉詳載篇末所為教誡夜叉王者備矣云峰悅禪師上堂道遠(yuǎn)乎哉觸事而真圣遠(yuǎn)乎哉體之則神所以娑婆世界以音聲為佛事香積世界以香飯為佛事翠巖這里秪于出入息內(nèi)供養(yǎng)承事過現(xiàn)未來塵沙諸佛無一空過者過現(xiàn)未來塵沙諸佛是翠巖侍者無一不到如一不到三十拄杖諸上座還會(huì)么將此深心奉塵剎是則名為報(bào)佛恩悟此則如來于一切時(shí)剎現(xiàn)豈必色相。

　　云何為化佛云何報(bào)生佛云何如如佛云何智慧佛（唐云真如智慧佛）云何于欲界不成等正覺何故色究竟離欲得菩提善逝般涅槃?wù)l當(dāng)持正法天師（二譯作世尊）住久如正法幾時(shí)住。

　　通曰隨機(jī)赴感曰化佛酬其宿因曰報(bào)佛體性無二曰真如本覺顯照曰智慧即法身佛也千丈盧舍那報(bào)身不于欲界得菩提而必于色究竟天成等正覺者良有深旨欲界墮于有無色界墮于無唯色究竟處既離于有未入于無不有不無可顯示菩提之妙也善逝十號(hào)之一猶云第一上升永不復(fù)還之意般涅槃此云歸寂滅指化佛言佛既歸寂誰(shuí)當(dāng)傳持正法眼藏天師即世尊天有長(zhǎng)壽其久可知然正法住世實(shí)有定期由此減劫至彼增劫人壽四萬歲時(shí)佛法乃滅唯迦葉持佛袈裟待彌勒下生授之然后入滅此諸示現(xiàn)次第各有定業(yè)不足異也壽州智通禪師初看楞伽經(jīng)約千余遍而不會(huì)三身四智禮拜六祖求解其義祖曰三身者清凈法身汝之性也圓滿報(bào)身汝之智也千百億化身汝之行也若離本性別說三身即名有身無智若悟三身無有自性即名四智菩提聽吾偈曰自性具三身發(fā)明成四智不離見聞緣超然登佛地吾今為汝說諦信永無迷莫學(xué)馳求者終日說菩提曰四智之義可得聞乎祖曰既會(huì)三身便明四智何更問耶若離三身別談四智此名有智無身也即此有智還成無智復(fù)說偈曰大圓鏡智性清凈平等性智心無病妙觀察智見非功成所作智同圓鏡五八六七果因轉(zhuǎn)但用名言無實(shí)性若于轉(zhuǎn)處不留情繁興永處那伽定通禮謝以偈贊曰三身原我體四智本心明身智融無礙應(yīng)物任隨形起修皆妄動(dòng)守住匪真精妙旨因師曉終無污染名此經(jīng)說如來法身亦兼如如智慧二義可知身智不容分析先圣后圣其揆一也。

　　悉檀及與見各復(fù)有幾種毗尼（律也）比丘分云何何因緣彼諸最勝子緣覺及聲聞何因百變易云何百無受（唐云云何轉(zhuǎn)所依云何得無相魏云云何得無變何因百寂靜）云何世俗通云何出世間云何為七地（唐云心住七地中）唯愿為演說僧伽有幾種云何為壞僧云何醫(yī)方論（唐云云何為眾生廣說醫(yī)方論）是復(fù)何因緣。

　　通曰悉檀遍施也有四種一世界悉檀令人得歡喜益二對(duì)治悉檀令人得滅惡益三為人悉檀令人得生善益四第一義悉檀令人得悟理益見謂所被之機(jī)見如是人即與以如是之法比丘分有二百五十戒皆所以對(duì)治見癡惑也此自正法外兼問及余法下即自傳持正法者外而問及聲聞等以至壞僧也獨(dú)覺聲聞而次于佛子者能進(jìn)于菩薩位者也曰轉(zhuǎn)所依曰百無變能轉(zhuǎn)所依而不為百變所轉(zhuǎn)是居方便土而證變易生死者也又曰得無相曰百寂靜是證入涅槃不受后有者也云何得世通謂五通也二乘外道所共云何得出世謂漏盡通也唯阿羅漢證之復(fù)以何因故心住七地中自初地至七地思惑已盡慧心顯著名已辦地乃菩薩所證僧伽此云和合眾龍蛇混雜凡圣同參故亦有壞僧居其間著比丘衣無比丘行所謂師子身中蟲也自化佛至此通問三寶佛為三界醫(yī)王及所說法猶如醫(yī)方應(yīng)病與藥而一切諸佛子皆其所醫(yī)之人也玄沙示眾云諸方盡道接物利生忽遇三種病人來如何接得患盲者拈捶豎拂他又不見患聾者語(yǔ)言三昧他又不聞患啞者教伊說又說不得若接此人不得佛法無靈驗(yàn)有僧請(qǐng)益云門門曰你禮拜著僧禮拜門以拄杖拄僧退后云汝不患盲復(fù)喚近前來僧近前門云汝不患聾乃云會(huì)么僧云不會(huì)門云汝不患啞其僧于此有省天童拈云云門平展這僧實(shí)酬且道悟在什么處不救之疾難為針艾當(dāng)時(shí)玄沙舉此話畢地藏出曰某甲有眼耳口和尚作么生接沙曰慚愧便歸方丈此即所謂不救之疾難為針艾者也。

　　何故大牟尼唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我何故說斷常及與我無我何不一切時(shí)演說真實(shí)義而復(fù)為眾生分別說心量何因男女林（即尸陀林果如男女之狀）訶梨（此云天主持來）阿摩勒（此云果如胡桃）雞羅及鐵圍金剛等諸山無量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿。

　　通曰拘留孫此云所應(yīng)斷拘那含牟尼此云金寂迦葉此云飲光乃賢劫千佛第一第二第三之名釋迦世尊第四每云過去佛是我謂字等語(yǔ)等法等身等詳如后答既證三身與佛無二一切皆是真實(shí)之法何故說斷常為外道及說人法二我為凡二無我為正何不恒說一乘真實(shí)義一切唯心而復(fù)為眾生說妄想心數(shù)不實(shí)之法何耶譬之于樹有男女林為人間之果有訶梨有阿摩勒為天上之果而果如是其不同也譬之于山有雞羅有鐵圍為地獄之山有金剛堅(jiān)固等為天仙之山而住處如是其不一也如虛空中無可駐足而乾闥婆城眾寶莊嚴(yán)一切充滿如自心現(xiàn)境界非有非無真實(shí)之義當(dāng)在何處此正究竟大乘諸度門諸佛心第一也云峰悅禪師上堂過去諸佛已滅未來諸佛未生正當(dāng)今日佛法委在翠巖放行則隨機(jī)利物把住則瓦解冰消且道把住好放行好良久曰咄這野狐精據(jù)云峰見處不但分別諸心量為不可即演說真實(shí)義亦未在。

　　無上世間解聞彼所說偈大乘諸度門諸佛心第一善哉善哉問大慧善諦聽我今當(dāng)次第如汝所問說生及與不生涅槃空剎那趣至無自性（唐云若生若不生涅槃及空相流轉(zhuǎn)無自性）。

　　通曰生法有為法也屬俗諦不生法無為法也屬真諦涅槃不生不滅法也屬第一義諦三者盡乎有情之法矣云何名為空云何剎那壞是空劫流轉(zhuǎn)不住盡乎無情之法矣情與無情皆無自性可得趣至猶究竟也究竟本無自性圓覺經(jīng)云順流轉(zhuǎn)者妄見生死厭流轉(zhuǎn)者妄見涅槃妄見若除當(dāng)下無生即涅槃空相了不可得況諸有為法乎只此三句已答盡大慧所問直顯空宗后一一數(shù)之曰非也重明此意云爾南泉上堂然燈佛道了也若心相所思出生諸法虛假不實(shí)何以故心尚無有云何出生諸法猶如形影分別虛空如人取聲安置篋中亦如吹網(wǎng)欲令氣滿故老宿云不是心不是佛不是物且教你兄弟行履據(jù)說十地菩薩住首楞嚴(yán)三昧得諸佛秘密法藏自然得一切禪定解脫神通妙用至一切世界普現(xiàn)色身或示現(xiàn)成等正覺轉(zhuǎn)大法輪入涅槃使無量入毛孔演一句經(jīng)無量劫其義不盡教化無量?jī)|千眾生得無生法忍尚喚作所知愚極微細(xì)所知愚與道全乖大難大難非南泉語(yǔ)不足以發(fā)此無上一宗。

　　佛諸波羅蜜佛子與聲聞緣覺諸外道及與無色行如是種種事須彌巨海山（補(bǔ)出巨海表須彌華藏生香水海故）洲渚剎土地（補(bǔ)出洲渚均名為地）星宿及日月外道天修羅（補(bǔ)出修羅天魔所攝）解脫自在通力禪三摩提（即三昧心）滅及如意足（欲念進(jìn)慧四者）覺支及道品諸禪定無量諸陰身往來（即眾生諸趣）正受滅盡定三昧起心說心意及與識(shí)（即八識(shí)）無我（即二無我）法有五（即五法）自性（即三自性）想所想及與現(xiàn)二見（唐云分別所分別能所二種見）乘（即三乘）及諸種性金銀摩尼等一闡提大種（補(bǔ)出大種外道所計(jì)）荒亂及一佛（不悟則國(guó)土荒亂悟則過去佛是一）智爾？？得向（唐云智所知教得向即解脫修行）眾生有無有（即我無我）象馬諸禽獸（此補(bǔ)出禽）云何而捕取譬因成悉檀（唐云云何因譬喻相應(yīng)成悉檀）及與作所作［鬱－山＋止］林迷惑通心量不現(xiàn)有（唐云能作及所作眾林與迷惑如是真實(shí)理唯心無境界魏云相迷惑如實(shí)但心無境界）諸地不相至百變百無受（唐云諸地?zé)o次第無相轉(zhuǎn)所依）醫(yī)方工巧論伎術(shù)諸明處。

　　通曰自佛六度以逮無色行盡乎其法矣自須彌以逮天修羅盡乎其境矣而又細(xì)數(shù)解脫神通覺支道品如佛子法正受滅盡定如緣覺聲聞法想所想分別二見如外道法下至一闡提國(guó)土荒亂為凡夫種性而法無不詳矣若能轉(zhuǎn)識(shí)成智與佛為一名到彼岸唯眾生為識(shí)所迷于一切境皆以為有也其實(shí)無有但為眾生著相內(nèi)有能取之心外有所取之境如捕取禽獸者羅為己有此等譬喻即是遍施之法謂彼能作所作皆著于相如入眾林而捕取禽獸貪逐外物迷惑真實(shí)不知真實(shí)之理但一心而已自心現(xiàn)量原無境界原不現(xiàn)有迷惑既通能所俱離故曰無有此即第一義諦悉檀也諸地從地至地原有次第此云無次第者蓋指頓門而言前問云何生諸地從滅盡定而入是漸法也次問云何度諸地從如實(shí)而證是頓法也度越諸地故不相至既證不現(xiàn)有心量即是無相見諸相非相即見如來故得轉(zhuǎn)依之號(hào)謂能轉(zhuǎn)煩惱依菩提轉(zhuǎn)生死依涅槃雖處生死百變之中而百無所受其所謂不生不滅者自在也自佛諸波羅蜜至此總括極密五明中所謂內(nèi)明大略已備若醫(yī)方工巧伎術(shù)諸明處雖系世俗外藝若善會(huì)之皆譬因成悉檀法也僧問黃檗何者是精進(jìn)檗云身心不起是名第一牢強(qiáng)精進(jìn)才起心向外求者名為歌利王愛游獵去心不外游即是忍辱仙人身心俱無即是佛道又僧問我昔為歌利王割截身體如何檗云仙人者即是你心歌利王好求也不守王位謂之貪利如今學(xué)人不積功累德見者便擬學(xué)與歌利王何別如見色時(shí)壞卻仙人眼聞聲時(shí)壞卻仙人耳乃至覺知時(shí)亦復(fù)如是喚作節(jié)節(jié)支解云秪如仙人忍時(shí)不合更有節(jié)節(jié)支解不可一心忍一心不忍也檗云你作無生見忍辱解無求解總是傷損云仙人被割時(shí)還知痛否又云此中無受者是誰(shuí)受痛檗云你既不痛出頭來覓個(gè)甚么此等語(yǔ)句亦是譬因成悉檀推之金銀摩尼荒亂國(guó)土等皆屬譬喻俱名遍施之法。

　　諸山須彌地巨海日月量下中上眾生身各幾微塵一一剎微塵弓弓數(shù)有幾（二尺為一肘四肘為一弓）肘步拘樓舍（此云十里五弓成一丈二十丈名一息八十息名一俱盧舍八俱盧舍名一由旬）半由廷（此二十里）由延（此四十里唐云肘步至十里二十及四十）兔毫窗塵蟣羊毛？？麥塵（七極微塵成一窗塵七窗塵成一兔毫頭塵七兔毫頭塵成一羊毛頭塵七羊毛頭塵成一牛毛頭塵七牛毛頭塵成一蟣七蟣成一虱七虱成一芥七芥成一大麥七大麥成一指節(jié)七指節(jié)成半尺兩半尺成一尺也）缽他（一升）幾？？麥阿羅（一斗）？？麥幾獨(dú)籠（一斛）那佉梨（十斛）勒叉（一萬）及舉利（一億唐云一升幾？？麥半升幾頭數(shù)一斛及十斛百萬及一億唐以阿羅為半升注云一斗唐以勒叉為百萬注云一萬翻略不同）乃至頻婆羅（一兆）是各有幾種（謂各有幾大麥數(shù)也）為有幾阿？（塵也）名舍利沙婆（芥子）幾舍利沙婆名為一賴提（草子）幾賴提摩沙幾摩沙陀那（二句衍文）復(fù)有幾賴提為摩沙陀那（豆也）幾摩沙陀那名為陀那羅（銖也）復(fù)幾陀那羅為迦梨沙那（兩也）幾迦梨沙那為成一波羅（斤也唐云芥子幾微塵幾芥成草子幾草子成豆幾豆成一銖幾銖成一兩幾兩成一斤）此等積聚相幾波羅蜜樓（須彌）是等所應(yīng)請(qǐng)何須問余事（魏云如是次等數(shù)幾斤成須彌佛云今何故不如是問我）聲聞辟支佛佛及最勝子身各有幾數(shù)何故不問此火？？幾阿？風(fēng)阿？復(fù)幾根根幾阿？毛孔眉毛幾（唐云火風(fēng)各幾塵一一根有幾眉及諸毛孔復(fù)各幾塵成）。

　　通曰從諸山須彌地至此皆大慧所未問三界中只有色空二法色不異空空不異色既達(dá)無相之理而不窮其相之用與頑空何別故自微塵歷數(shù)之至須彌山復(fù)從須彌散而為微塵其間數(shù)量多寡輕重唯佛與佛乃能究盡諸佛法身遍周沙界此等積聚相總不離法身內(nèi)何有不知至于下中上眾生佛及最勝子報(bào)身大小不同皆由四大所成火風(fēng)二大各幾塵數(shù)諸根毛孔屬地大各幾塵成水大不言可知知身中水大之?dāng)?shù)量而巨海之水可知知身中火風(fēng)之?dāng)?shù)量而日月之量可知知身中諸根毛孔之?dāng)?shù)量而地與諸山之量可知且六根所對(duì)六塵莫非塵也此但以色塵言正顯色空不二之旨若究而言之聲塵之清濁高下不可勝窮也香塵之精粗遠(yuǎn)近不可勝窮也味塵之酸堿苦淡不可勝窮也觸塵之順逆苦樂不可勝窮也法塵之善惡是非不可勝窮也故能窮諸相之用而無相之體乃可識(shí)也豈離諸相外而別有所謂無相者乎相無間性亦無間一切皆自心現(xiàn)境界而曰心量不現(xiàn)有真所謂通達(dá)無相者楞嚴(yán)云佛告阿難汝觀地性粗為大地細(xì)為微塵至鄰虛塵析彼極微色邊際相七分所成更析鄰虛即實(shí)空性萬松當(dāng)舉信心銘極小同大忘絕境界極大同小不見邊表或有人問世間何物最大當(dāng)曰真空何以故極大同小不見邊表故或有人問世間何物最小當(dāng)曰真空何以故極小同大忘絕境界故僧問黃檗如何是出三界檗云善惡都莫思量當(dāng)處便出三界如來出世為破三有若無一切心三界亦非有如一微塵破為百分九十九分是無一分是有摩訶衍不能勝出百分俱無摩訶衍始能勝出諸尊宿說無相真實(shí)義亦于微塵取譬。

　　護(hù)財(cái)自在王轉(zhuǎn)輪圣帝王云何王守護(hù)云何為解脫廣說及句說（唐云云何長(zhǎng)行句）如汝之所問眾生種種欲種種諸飲食云何男女林云何堅(jiān)固山云何如幻夢(mèng)野鹿渴愛譬（陽(yáng)焰）云何山天仙犍闥婆莊嚴(yán)（唐云云何諸妙山仙闥婆莊嚴(yán)）解脫至何所誰(shuí)縛誰(shuí)解脫云何禪境界變化及外道云何無因作云何有因作有因無因作及非有無因（領(lǐng)上異說補(bǔ)出四句）云何現(xiàn)已滅云何凈諸覺云何諸覺轉(zhuǎn)及轉(zhuǎn)諸所作（凈念增長(zhǎng)有如是次第）云何斷諸想云何三昧起破三有者誰(shuí)何處為何身云何無眾生而說有吾我云何世俗說唯愿廣分別（二譯俱無此句）所問相云何及所問非我云何為胎藏及種種異身云何斷常見云何心得定言說及諸智戒種性佛子云何成及論云何師弟子種種諸眾生斯等復(fù)云何云何為飲食（前飲食指愛欲此飲食指食肉）聰明魔施設(shè)（謂念聰明魔幾種及施設(shè)量也）云何樹葛藤（蔓草）最勝子所問云何種種剎（此剎土化）仙人長(zhǎng)苦行云何為族姓從何師受學(xué)云何為丑陋云何人修行欲界何不覺阿迦膩吒成（色究竟天）云何俗神通（上世俗說指俗諦此世俗通指五通不離乎俗故非出世）云何為比丘云何為化佛云何為報(bào)佛云何如如佛平等智慧佛（略舉平等四智俱備）云何為眾僧佛子如是問箜篌腰鼓華剎土離光明心地者有七所問皆如實(shí)此及余眾多佛子所應(yīng)問一一相相應(yīng)遠(yuǎn)離諸見過悉檀離言說我今當(dāng)顯示次第建立句佛子當(dāng)諦聽此上百八句如諸佛所說。

　　通曰此世尊泛領(lǐng)所問詳玩之卻有款段總不外俗諦真諦中道諦第一義諦也故總結(jié)之曰悉檀無言說我今當(dāng)顯示初舉轉(zhuǎn)輪及小王守護(hù)眾生之法不過廣說十善禁戒種種愛欲觀男女林而悟無�？嗫找磺腥缁脡�(mèng)等即解脫修行之路次舉解脫至何所而詳明禪境界如外道有見無見亦有亦無見非有非無見是愚夫所行禪俱為俗諦若凈諸覺斷諸想現(xiàn)已滅入三昧破三有是觀察相義禪是為真諦至無眾生而說有吾我及與非我義遠(yuǎn)離斷常二見而心得定由是為眾說法或戒種性或禁食肉種種施設(shè)不廢葛藤真俗不違其相無二是攀緣如實(shí)禪是為中道諦末舉如來剎土化多劫曾為苦行仙今于瞿曇族姓降生實(shí)于色究竟天而證菩提名護(hù)明菩薩初為仙人苦行時(shí)不過證世俗通而已至現(xiàn)比丘身方證三身四智而名如來清凈禪也是為第一義諦若剎土形狀或有日月或無日月廣如華嚴(yán)經(jīng)所載乃至心地有七為如實(shí)境界所問皆當(dāng)而又詰大慧失問者尚多為一切數(shù)量自小至大一一皆是相之所在與相相應(yīng)而顯其無相如人一身百骸九竅皆備覓身相竟不可得方能遠(yuǎn)離外道虛謬見過外道所言無相離諸相而言之也離相而言無相即是頑空此上四種悉檀以第一義諦為極則正以廣明心量不現(xiàn)有而究竟不可說也雖然不可說而又詳引譬喻成就悉檀之法如諸佛所說此世尊興大悲心為一大事因緣出見于世而建立此法也百丈云如來于菩提樹下四十九日默然思惟智慧冥蒙難說無可比喻說眾生有佛性亦謗佛法僧說眾生無佛性亦謗佛法僧若言有佛性名執(zhí)著謗若言無佛性名虛妄謗如云說佛性有則增益謗說佛性無則損減謗說佛性亦有亦無則相違謗說佛性非有非無則戲論謗如欲不說眾生無解脫之期如欲說之眾生又隨語(yǔ)生解益少損多故曰我寧不說法疾入于涅槃向后返尋過去諸佛皆說三乘法向后假偈說偈立名字本不是佛向渠說是佛本不是菩提向渠說是菩提涅槃解脫等知渠擔(dān)百石擔(dān)不起且與渠一升一合擔(dān)知渠難信了義教且與渠說不了義教且得善法流行亦勝于惡法善果限滿惡果便到得佛則有眾生到得涅槃則有生死到得明則有暗到但是有漏因果翻復(fù)無有不相酬獻(xiàn)者若欲免見翻復(fù)之事但割斷兩頭句量數(shù)管不著不佛不眾生不親不疏不高不下不平不等不去不來但不著文字隔渠兩頭捉汝不得免苦樂相形免明暗相酬實(shí)理真實(shí)亦不真實(shí)虛妄亦不虛妄不是量數(shù)物喻如虛空不可修治若心有少許作解即被量數(shù)管著亦如卦兆被金木水火土管亦如黏膠五處俱黏魔王捉得自在還家夫教語(yǔ)皆三句相連初中后善初直須教渠發(fā)善心中破善心后始名好善菩薩即非菩薩是名菩薩法非法非非法總與么也若祗說一句令眾生入地獄若三句一時(shí)說渠自入地獄不干教主事說到如今鑒覺是自己佛是初善不守住如今鑒覺是中善亦不作不守住知解是后善如前屬然燈后佛秪是不凡亦不圣百丈說一一與悉檀符契只此不凡亦不圣一語(yǔ)早與百八句作詮注了也。

　　不生句生句（唐云生句非生句魏云生見不生見）。

　　通曰此以不生句為首良有深意一切萬法皆由不生而生生即不生但不可作生不生見耳世間凡夫見以為生二乘外道見以為不生皆是虛妄世尊首即說破若生若不生涅槃及空相流轉(zhuǎn)無自性既無自性可得則所云生者非也所云不生者亦非也此處合有二句不生句非不生句生句非生句方與前偈相符非生即是非凡非不生即是非圣坐斷凡圣即顯寂滅一心也此破大慧前問緣起何所生故曰非生句云何為斷見及常見不生故曰非不生句生即不生容易可曉至云不生則寂滅現(xiàn)前何以曰非如后舉一切法不生不應(yīng)立宗有不生者即同外道邪見故不許也昔六祖三鼓入室五祖為講金剛經(jīng)至應(yīng)無所住而生其心豁然大悟五祖知見自本性即以衣缽付之傳法偈曰有情來下種因地果還生無情既無種無性亦無生若于五祖所云生與無生微細(xì)參詳當(dāng)知六祖所悟應(yīng)無所住而生其心生與不生了無干涉是為無上微妙秘密圓明真實(shí)正法眼藏。

　　常句無常句（魏云常見無常見）。

　　通曰不生是常生是無常似承上文總之無自性可得則所云常者非也所云無常者亦非也此處亦合有二句常句非常句無常句非無常句魏譯作常見無常見此二見可不破除乎志徹問六祖曰弟子常覽涅槃經(jīng)未曉常無常義乞和尚慈悲略為宣說祖曰無常者即佛性也有常者即善惡一切諸法分別心也曰和尚所說大違經(jīng)文祖曰吾傳佛心印安敢違于佛經(jīng)曰經(jīng)說佛性是常和尚卻言無常善惡諸法乃至菩提心皆是無常和尚卻言是常此即相違令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑祖曰涅槃經(jīng)吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍便為講說無一字一義不合經(jīng)文乃至為汝終無二說曰學(xué)人識(shí)量淺昧愿和尚委曲開示祖曰汝知否佛性若常更說甚么善惡諸法乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者故吾說無常正是佛法真常之道也又一切諸法若無常心者即物物皆有自性容受生死而真常性有不遍之處故吾說常者正是佛說真無常義也佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常諸二乘人于常計(jì)無常共成八倒故于涅槃了義教中破彼偏見而顯說真常真樂真我真凈汝今依言背義以斷滅無常及確定死常而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言縱覽千遍有何所益徹聞如醉忽醒乃說偈曰因守?zé)o常心佛演有常性不知方便者猶春池拾礫我今不施功佛性而見前非師相授與我亦無所得祖曰汝今徹也于此得徹不但無常即常常即無常而常與無�？倹]交涉乃真能見性者也。

　　相句無相句（魏云相見無相見）。

　　通曰此上三句不言非而言無者即是無自性之意前偈言生及與不生即此不生句生句也涅槃及空相涅槃即常句也空相即相句也涅槃無自性可得常即無常空相無自性可得相即無相下即承以空句非空句剎那句非剎那句自性句離自性句離自性即是無自性也故曰趣至無自性此破相句者破十界名相大慧問何故剎土化相及諸外道相而曰化相本無相于此作有相見者凡夫也于此作無相見者二乘外道也是二俱非語(yǔ)意方足大陽(yáng)明安和尚問梁山如何是無相道場(chǎng)山指觀音云此是吳處士畫陽(yáng)擬進(jìn)語(yǔ)山急索云這個(gè)是有相底如何是無相底陽(yáng)于言下有省禮拜乃歸本位立山云何不道取一句陽(yáng)云道則不辭恐上紙墨山呵呵笑云此語(yǔ)上石去在后果上碑投子拈云然道曠古今行人難度山危絕險(xiǎn)登者無因儻不發(fā)問先蹤履踐無期得入所以悟由自己印乃憑師遞代證明續(xù)佛慧命此者窮崖問路力盡指縱崖壁無門力窮進(jìn)退既金龍失水妙翅急提別透波瀾復(fù)歸本位正當(dāng)恁么時(shí)還見古人退位處么若知得可謂萬仞峰摧千波竭沸龍宮與天界分檐鳳閣并星辰合彩巖松籠瑞川霧草薰不犯化門千山迥出若不知落處巖闊無人問龍愁滄海深頌曰路窮崖仞問山翁別指巖西嶺近東擬進(jìn)霧垂嵐色重回頭頂見太陽(yáng)紅須如此頂見太陽(yáng)紅方信無相真宗非頑空者比。

　　住異句非住異句剎那句非剎那句自性句離自性句空句不空句（唐云自性句非自性句魏云離自性見非離自性見空見不空見）。

　　通曰大慧問云何空何因云何剎那壞但舉壞空而不言成住故世尊補(bǔ)出住異句非住異句在有情生住異滅念念不停在世界成住壞空流轉(zhuǎn)不息二者剎那不住究竟本無自性故曰離自性夫真性能為成住壞空而不為成住壞空所轉(zhuǎn)故謂之離然作離自性見者是謂空見作非離自性見者是謂不空見其實(shí)空與不空俱離然后可謂之無自性也魏云非離自性見似與趣至無自性句相違若曰離自性者亦復(fù)遠(yuǎn)離總之不出乎離也僧問趙州空劫中還有人修行也無州云汝喚恁么作空劫曰無一物是州云這個(gè)始稱得修行喚恁么作空劫僧無語(yǔ)乃知離自性見者雖道無一物猶屬照用邊事去真性尚遠(yuǎn)。

　　斷句不斷句邊句非邊句中句非中句常句非常句。

　　通曰大慧問何故說斷常及與我無我有人我有法我即墮空有二邊是謂邊見無人我無法我不有不空是中道諦此邊句中句又為我無我補(bǔ)此二句常句與上常句不同上謂涅槃?wù)娉４酥^確定死常斷見謂無因等常見謂神我等俱屬邪執(zhí)二乘人法執(zhí)未忘猶為邊見菩薩中道未忘猶為頂墮若證等妙覺總無是事故皆曰非也僧問百丈大通智勝佛十劫坐道場(chǎng)佛法不現(xiàn)前不得成佛道丈云劫者滯也亦云住也住一善滯之十善西國(guó)云佛此土云覺自己鑒覺滯著于善善根人無佛性故云佛法不現(xiàn)前不得成佛道觸惡住惡名眾生覺觸善住善名聲聞?dòng)X不住善惡二邊不依住將為是者名二乘覺亦名辟支佛覺既不依住善惡二邊亦不作不依住知解名菩薩覺既不依住亦不作無依住知解始得名為佛覺如云佛不住佛名真福田由此言之佛不住佛諸佛亦非而況于中道乎又況邊見及斷常邪見乎。

　　緣句非緣句因句非因句煩惱句非煩惱句愛句非愛句方便句非方便句巧句非巧句（唐云善巧）凈句非凈句成句非成句譬句非譬句。

　　通曰大慧問毗尼比丘分云何何因緣又問云何醫(yī)方論是復(fù)何因緣蓋以眾生煩惱愛欲輪轉(zhuǎn)三界佛興大悲設(shè)為方便善巧以凈治之如醫(yī)者應(yīng)病與藥使之遠(yuǎn)離緣起妄想而證圓成自性當(dāng)必有何因有何緣也夫法不孤起仗境方生似有因緣然金剛經(jīng)云我皆令入無余涅槃而滅度之實(shí)無眾生得滅度者既無眾生則本無煩惱本無愛欲佛亦何因何緣而欲度之佛既無度則本無方便本無善巧眾生又何因何緣而凈其念成其性也耶譬喻多端俱非真實(shí)故皆曰非也史山人問圭峰曰諸經(jīng)皆說度脫眾生且眾生即非眾生何故更勞度脫峰曰眾生若是實(shí)度之則為勞既自云即非眾生何不例度而無度又僧問黃檗佛度眾生否檗云實(shí)無眾生如來度者我尚不可得非我何可得佛與眾生皆不可得云現(xiàn)有三十二相及度眾生何得言無檗云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來佛與眾生盡是汝作妄見秪為不識(shí)本心謾作見解才作佛見便被佛障才作眾生見便被眾生障作凡作圣作凈作穢等見盡成其障障汝心故總成輪轉(zhuǎn)觀二尊宿發(fā)明無佛無眾生正見實(shí)與此段相符。

　　弟子句非弟子句師句非師句。

　　通曰大慧問弟子有幾種云何阿阇黎又問禪師以何法建立何等人由上無佛與眾生推之則所云師弟子者亦非矣黃檗示眾云汝等諸人盡是噇酒糟漢恁么行腳何處有今日還知大唐國(guó)里無禪師么時(shí)有僧出云只如諸方匡徒領(lǐng)眾又作么生檗云不道無禪只是無師雪竇頌云凜凜孤風(fēng)不自夸端居寰海定龍蛇大中天子曾輕觸三度親遭弄爪牙天童頌云岐分絲染大勞勞葉綴華聯(lián)敗祖曹妙握司南造化柄水云器具在甄陶屏割繁碎剪除氄毛星衡藻鑒玉尺金刀黃檗老察秋毫坐斷春風(fēng)不放高據(jù)黃檗云大唐國(guó)里無禪師亦如大唐國(guó)里無寸土之意這僧作匡徒領(lǐng)眾解會(huì)檗遂蓋覆將來不道無禪只是無師檗嘗云馬師門下出八十余員善知識(shí)唯有歸宗較些子此是黃檗端居寰海定龍蛇處亦是黃檗坐斷春風(fēng)不放高處彼世所稱師弟子云者高則高矣于無自性實(shí)際何有。

　　種性句非種性句三乘句非三乘句所有句非所有句（魏云寂靜見非寂靜見唐云無影像句非無影像句）。

　　通曰大慧問云何為種性非種及心量又問云何有三乘云何無受次無受者無相之義故魏翻寂靜唐翻無影后文云次第隨入無相處此三乘人所有事也此云所有句翻大略合二譯觀之其義始備三乘人有種性謂菩薩種性緣覺種性聲聞種性識(shí)田種子原有此性也既有此性則有三乘大小不同大乘則可度人小乘僅可自度而已均之以無相三昧為事是其所有也而皆云非者最上一乘中本無次第本無是事法達(dá)問六祖曰經(jīng)云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思度量尚不能測(cè)于佛智今令凡夫但悟自心便名佛之知見自非上根未免疑謗又經(jīng)說三車大牛之車與白牛車如何區(qū)別祖曰經(jīng)意分明汝自迷背諸三乘人不能測(cè)佛智者患在度量也饒伊盡思共推轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)佛本為凡夫說不為佛說此理若不肯信者從他退席殊不知坐卻白牛車更于門外覓三車況經(jīng)文明向汝道無二亦無三汝何不省三車是假為昔時(shí)故一乘是實(shí)為今時(shí)故只教你去假歸實(shí)歸實(shí)之后實(shí)亦無名應(yīng)知所有珍財(cái)盡屬于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦無用想是名持法華經(jīng)從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時(shí)也達(dá)蒙啟發(fā)踴躍歡喜以偈贊曰經(jīng)誦三千部曹溪一句亡未明出世旨寧歇累生狂羊鹿牛權(quán)設(shè)初中后善揚(yáng)誰(shuí)知火宅內(nèi)元是法中王即六祖言三乘種性原非所有即此段無上心印也。

　　愿句非愿句三輪句非三輪句。

　　通曰大慧問云何有三乘唯愿為解說解說三乘須是身口意業(yè)三輪清凈乃可說之故補(bǔ)出三輪身輪現(xiàn)通口輪說法意輪鑒機(jī)皆解說邊事汝愿非愿我說非說其誰(shuí)為解其誰(shuí)為聽乎昔亮座主參馬祖祖問見說座主大講得經(jīng)論是否亮曰不敢祖曰將甚么講亮曰將心講祖曰心如工伎?jī)阂馊绾图空郀?zhēng)解講得亮抗聲曰心既講不得虛空莫講得么祖曰卻是虛空講得亮不肯便出將下階祖召曰座主亮回首祖曰是甚么亮豁然大悟便禮拜祖曰這鈍根阿師禮拜作么亮曰某甲所講經(jīng)論將謂無人及得今日被大師一問平生功業(yè)一時(shí)冰釋禮謝而退。

　　相句非相句（唐云標(biāo)相句非標(biāo)相句）有品句非有品句（唐云有句非有句無句非無句）俱句非俱句。

　　通曰大慧問云何建立相云何諸有起標(biāo)即建立之義諸有增長(zhǎng)即欲界色界無色界自有入無亦有品之義又問云何作所作云何俱異說佛為補(bǔ)出云何無因作云何有因作有因無因作及非有無因不出四句故謂之俱異說建立我人眾生壽者之相屬凡夫見斷滅我人眾生壽者之相屬二乘見外道邪執(zhí)有亦有亦無見者有非有非無見者極之不外非非想天為其伴侶不離三界有品之內(nèi)若證真如四句俱非個(gè)中本無凡夫二乘外道等見也僧問馬大師離四句絕百非請(qǐng)師直指某甲西來意馬師云我今日勞倦不能為汝說問取智藏去僧問藏藏云何不問和尚僧云和尚教來問藏云我今日頭痛不能為汝說問取海兄去僧問海海云我到這里卻不會(huì)僧舉似馬師馬師云藏頭白海頭黑雪竇頌曰藏頭白海頭黑明眼衲僧會(huì)不得馬駒踏殺天下人臨濟(jì)未是白拈賊離四句絕百非天上人間唯我知天童頌云藥之作病鑒乎前圣病之作醫(yī)必也其誰(shuí)白頭黑頭兮克家之子有句無句兮截流之機(jī)堂堂坐斷舌頭路應(yīng)笑毗耶老古錐百非由四句生四句既離百非自絕此即無位真人不二法門去處維摩到此唯有默然臨濟(jì)到此便推開道干屎橛已是當(dāng)面白拈未若馬師父子藏身露影白拈更甚不妨坐斷天下舌頭真是截流之機(jī)在他人以藥發(fā)病在此則以病為醫(yī)此乃不救之病天下無人醫(yī)得故曰馬師父子病休醫(yī)。

　　緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句（唐云自證圣智句非自證圣智句現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句）剎土句非剎土句。

　　通曰自證圣智句即如來說自覺之境界大慧未有此問然云何故色究竟離欲得菩提即此意也現(xiàn)法樂句亦未之及然云誰(shuí)當(dāng)持正法正法幾時(shí)住即此意也又問何故剎土化云何為化佛云何為報(bào)佛云何如如佛云何智慧佛如如智慧即是自證圣智真法身也天師住久如即現(xiàn)法樂住報(bào)身佛也善逝般涅槃即名化佛隨在剎土示現(xiàn)度生此法性土法性身以甚深般若觀之亦自非有故皆曰非也百丈云三身一體一體三身一者法身實(shí)相佛法身佛不明不暗明暗屬幻化實(shí)相由對(duì)虛得名本無一切名目如云佛身無為不墮諸數(shù)成佛獻(xiàn)蓋等是升合擔(dān)語(yǔ)要從濁辨清得名故云實(shí)相法身佛是名清凈法身毗盧遮那佛亦名虛空法身佛亦名大圓鏡智亦名第八識(shí)亦名性宗亦名空宗亦名佛居不凈不穢土亦名在窟師子亦名金剛后得智亦名無垢檀亦名第一義空亦名玄旨三祖云不識(shí)玄旨徒勞念靜二報(bào)身佛菩提樹下佛亦名幻化佛亦名相好佛亦名應(yīng)身佛是名圓滿報(bào)身盧舍那佛亦名平等性智亦名第七識(shí)亦名酬因答果佛同五十二禪那數(shù)同阿羅漢辟支佛同一切菩薩等同受生滅等苦不同眾生系業(yè)等苦三化身佛秪如今于一切有無諸法都無貪染亦無無染離四句外所有言說辨才名化身佛是名千百億化身釋迦牟尼佛亦名大神變亦名游戲神通亦名妙觀察智亦名第六識(shí)供養(yǎng)者凈三業(yè)前際無煩惱可斷中際無自性可守后際無佛可成是三際斷是三業(yè)清凈是三輪空是三檀空由百丈言無佛可成故非自證圣智句無自性可守故非現(xiàn)法樂句無煩惱可斷故非剎土化句而如來三身亦權(quán)設(shè)耳。

　　阿？句非阿？句（唐云塵句）水句非水句弓句非弓句實(shí)句非實(shí)句（唐云大種）數(shù)句非數(shù)句（唐云算數(shù)）數(shù)句非數(shù)句（唐無此句）。

　　通曰此系世尊詰責(zé)大慧問所不及者自微塵歷數(shù)之至須彌山有多寡之?dāng)?shù)有輕重之?dāng)?shù)自一一剎幾塵乃至頻婆羅由七微塵而至億兆是多寡之?dāng)?shù)也自為有幾阿？至為成一阿羅由微塵以至斤是輕重之?dāng)?shù)也故用兩數(shù)句以遣之言塵而復(fù)及于水者為前但舉火風(fēng)二大而未及水故此補(bǔ)出而又總之曰大種句非大種句以四大種屬實(shí)塵而弓肘斤兩乃虛數(shù)也數(shù)既非數(shù)則實(shí)即非實(shí)亦明矣大慧開堂日僧問人天普集選佛場(chǎng)開祖令當(dāng)行如何舉唱慧云鈍鳥逆風(fēng)飛僧曰遍界且無尋覓處分明一點(diǎn)坐中圓慧云人間無水不朝東復(fù)有僧競(jìng)出慧約住云假使大地盡末為塵一一塵有一口一一口具無礙廣長(zhǎng)舌相一一舌相出無量差別音聲一一音聲發(fā)無量差別言詞一一言詞有無量差別妙義如上塵數(shù)衲僧各各具如是口如是舌如是音聲如是言詞如是妙義同時(shí)置百千問雖問問各別不消長(zhǎng)老咳？？一聲一時(shí)答了乘時(shí)于其中間作無量無邊廣大佛事一一佛事周遍法界所謂一毛現(xiàn)神變一切佛同說經(jīng)于無量劫不得其邊際便恁么去熱鬧門庭即得正眼觀來正是業(yè)識(shí)茫茫無本可據(jù)祖師門下一點(diǎn)也用不著況復(fù)勾章棘句展弄詞鋒非唯埋沒從上宗乘亦乃笑破衲僧鼻孔所以道毫厘系念三途業(yè)因瞥爾情生萬劫羈鎖圣名凡號(hào)盡是虛聲殊相劣形皆為幻色汝欲求之得無累乎及其厭之又成大患看他先圣恁么告報(bào)如國(guó)家兵器豈得已而用之本分事上亦無這個(gè)消息山僧今日如斯舉唱大似無夢(mèng)說夢(mèng)好肉剜瘡檢點(diǎn)將來合吃拄杖只今莫有下得毒手者么若有堪報(bào)不報(bào)之恩共助無為之化如無倒行此令去也驀拈拄杖云橫按鏌铘全正令大平寰宇斬癡頑卓拄杖喝一喝便下座若于大慧本分事上得個(gè)消息方信一切數(shù)句非數(shù)句與吾靈覺何交涉。

　　明句非明句（唐云神通句非神通句）虛空句非虛空句云句非云句工巧伎術(shù)明處句非工巧伎術(shù)明處句風(fēng)句非風(fēng)句。

　　通曰大慧問云何空風(fēng)云云何念聰明又問何因得神通明處及伎術(shù)神通伎術(shù)皆依念聰明而生猶風(fēng)云依空而出也三明六通機(jī)本相貫故宋譯為明而唐譯為神通也說到向上一路明通且非而況虛空風(fēng)云本無自性者乎雖然宗師家亦有以空風(fēng)云而說法者如南陽(yáng)忠國(guó)師因肅宗問師在曹溪得何法師曰陛下還見空中一片云么帝曰見師曰釘釘著懸掛著又圓悟升堂舉僧問云門如何是諸佛出身處門曰東山水上行若是某甲即不然忽有人問如何是諸佛出身處只向他道薰風(fēng)自南來殿閣生微涼大慧杲于言下大悟如此等風(fēng)句云句又未可盡非也。

　　地句非地句心句非心句施設(shè)句非施設(shè)句自性句非自性句（唐云體性句非體性句）。

　　通曰大慧問云何名為地自性及與心云何施設(shè)量又問云何為七地云何三昧心其問益精而何以皆非耶說七地說七自性說七種第一義心皆是假立名字施設(shè)之量施設(shè)且非而況有自性可得乎盤山上堂三界無法何處求心四大本空佛依何住璇璣不動(dòng)寂爾無言覿面相呈更無余事此于實(shí)際理地透露玄機(jī)卻與此段印著。

　　陰句非陰句眾生句非眾生句慧句非慧句涅槃句非涅槃句爾？？句非爾？？句（唐云所知）外道句非外道句荒亂句非荒亂句。

　　通曰大慧問眾生生諸趣五陰身往來又問云何智慧佛善逝般涅槃云何爾？？?jī)粼坪螄?guó)土亂相及諸外道等語(yǔ)蓋約三界有情而問總不出凡圣二途今世尊答無佛無眾生無菩薩無外道始之無中陰終之無涅槃渾然不生不滅不垢不凈真體也黃檗云盡恒沙世界元是一空既若如此何處有佛度眾生何處有眾生受佛度何故如此萬法之性自爾故若作自然見即落自然外道若作無我無我所見墮在三賢十圣位中你如今云何將一尺一寸便擬量度虛空他分明向汝道法法不相到法自寂故當(dāng)處自住當(dāng)處自真以身空故名法空以心空故名性空身心總空故名法性空乃至千途異說皆不離你之本心如今說菩提涅槃?wù)嫒绶鹦远�乘菩薩者皆指葉為黃金拳掌之說若也展手之時(shí)一切大眾若天若人皆見掌中都無一物所以道本來無一物何處有塵埃本既無物三際本無所有故學(xué)道人單刀直入須見這個(gè)意始得通上設(shè)施自性等句此篇該括殆盡。

　　幻句非幻句夢(mèng)句非夢(mèng)句？？句非？？句（唐云陽(yáng)焰）像句非像句輪句非輪句（唐云火輪）犍闥婆句非犍闥婆句。

　　通曰大慧問何因如幻夢(mèng)及犍闥婆城世間熱時(shí)？？及與水月光今除去水月而言鏡像火輪亦互文耳據(jù)甚深十空觀觀一切業(yè)如幻一切法如？？一切性如水中月妙色如空妙音如響諸佛國(guó)土如乾闥婆城佛事如夢(mèng)佛身如影報(bào)身如像法佛如化不可取舍一切空故深入此空即悟?qū)嵪嗉任驅(qū)嵪鄤t此幻夢(mèng)等觀俱非真實(shí)故皆曰非也有講僧問三平忠禪師三乘十二分教某則不疑如何是祖師西來意平曰龜毛拂子兔角拄杖大德藏向甚么處去也僧曰龜毛兔角豈是有耶平曰肉重七斤智無銖兩嘗有頌云秪此見聞非見聞更無聲色可呈君個(gè)中若了全無事體用何妨分不分天童拈云正相逢沒交涉六戶不掩四衢絕蹤遍界是光明通身無向背機(jī)絲不掛梭頭事文彩縱橫意自殊三祖道眼若不睡諸夢(mèng)自除心若不異萬法一如合而觀之幻夢(mèng)等句悉不可得。

　　天句非天句。

　　通曰大慧問諸天有幾種經(jīng)中亦未詳答想在別品未來耳據(jù)諸經(jīng)所載四天王天忉利天？？摩天兜率天變化天他化自在天此六名為欲界初禪三天二禪三天三禪三天四禪四天連上五不還天共十八天名為色界其上四空天名無色界約二十八天世傳三十三天者蓋指忉利而言忉利此云三十三皆帝釋所攝此但舉一須彌一日月有如是天若三千大千世界百億須彌百億日月其天何可窮極況如是三千大千世界又莫可數(shù)計(jì)者哉臨濟(jì)云你欲識(shí)三界么不離你今聽法底心地你一念心貪是欲界你一念心嗔是色界你一念心癡是無色界是你屋里家具子三界不自道我是三界還是道流目前靈靈地照燭萬般酌度世界底人與三界安名能于臨濟(jì)語(yǔ)下無疑去方信三界非三界天即非天也豈易譚哉。

　　飲食句非飲食句淫欲句非淫欲句。

　　通曰大慧問云何生飲食及生諸愛欲蓋一切眾生皆依食住所謂段食觸食思食識(shí)食人間段食鬼神觸食禪天思食識(shí)處識(shí)食如禪天無段食但有思食識(shí)處無思食但有識(shí)食況諸如來以智食不以識(shí)食則飲食本無自性亦自可見又諸天同一寶器而食隨其福德飯色有異食又何足憑乎故曰飲食句非飲食句一切眾生皆以淫欲而正性命居舍頌曰六受欲交抱執(zhí)手笑視淫地居二天則形交？？摩勾抱兜率執(zhí)手變化對(duì)笑他化則相視而熱惱息梵天以上則無淫矣淫欲本無自性亦自可見證道歌云有二比丘犯淫殺波離螢光增罪結(jié)維摩大士頓除疑猶如赫日消霜雪不思議解脫力妙用恒沙也無極四事供養(yǎng)敢辭勞萬兩黃金亦消得悟此則飲食淫欲當(dāng)處解脫。

　　見句非見句。

　　通曰大慧問云何起諸見云何退諸見據(jù)諸經(jīng)所載人見我見眾生見壽者見有此四種又外道有見無見亦有亦無見非有非無見亦有此四種見刺難拔最為道病明得見即非見與道合矣僧問黃檗無邊身菩薩為甚么不見如來頂相檗云實(shí)無可見何以故無邊身菩薩便是如來不應(yīng)更見秪教汝不作佛見不落佛邊不作眾生見不落眾生邊不作有見不落有邊不作無見不落無邊不作凡見不落凡邊不作圣見不落圣邊但無諸見即是無邊身若有見處即名外道外道者樂于諸見菩薩于諸見而不動(dòng)如來者即諸法如義所以云彌勒亦如也眾圣賢亦如也如即無生如即無滅如即無見如即無聞如來頂即圓亦無圓見故不落圓邊所以佛身無為不墮諸數(shù)權(quán)以虛空為喻圓同太虛無欠無余等閑無事莫強(qiáng)辨他境辨著便成識(shí)據(jù)黃檗見處即圓同太虛且不許生見而況其余乎唯能泯見故知見句非也。

　　波羅蜜句非波羅蜜句戒句非戒句。

　　通曰大慧問幾波羅蜜心幾戒眾生性波羅蜜此云到彼岸六波羅蜜即六度所謂布施戒忍精進(jìn)禪定智慧此但舉戒句非戒句而余可例推僧問黃檗心既本來是佛還修六度萬行否檗云悟在于心非關(guān)六度萬行六度萬行盡是化門接物度生邊事設(shè)使菩提真如實(shí)際解脫法身直至十地四果圣位盡是度門非關(guān)佛心心即是佛所以一切諸度門中佛心第一但無生死煩惱等心即不用菩提等法所以道佛說一切法度我一切心我無一切心何用一切法是知六波羅蜜及諸禁戒盡是度門邊事但悟諸佛心第一如筏喻者既登彼岸則應(yīng)舍筏故六波羅蜜等皆非也。

　　日月星宿句非日月星宿句。

　　通曰大慧問星宿及日月經(jīng)中亦未詳答據(jù)楞嚴(yán)載四天王天鄰于日月忉利天超日月明？？摩天此云時(shí)分日月光明上照不及但以蓮華開合分晝夜耳故曰時(shí)分自此以上各有身光故不藉三光力也僧問九峰虔禪師盡乾坤都來是個(gè)眼如何是乾坤眼虔曰乾坤在里許曰乾坤眼何在虔曰正是乾坤眼曰還照矚也無虔曰不借三光勢(shì)曰既不借三光勢(shì)憑何喚作乾坤眼虔曰若不如是髑髏前見鬼人無數(shù)由此言之乾坤眼原不借三光勢(shì)則三光非為光也明矣。

　　諦句非諦句果句非果句滅起句非滅起句（唐云滅句起句）。

　　通曰諦者當(dāng)是四諦果者當(dāng)是四果大慧原未問及據(jù)所問云何無色定及與滅正受云何為想滅何因從定覺則所謂四諦四果者在其中矣此于諦句果句下即繼以滅起句意自可見前偈云正覺滅盡定三昧起心說則此滅起句即彼從定覺句蓋習(xí)滅盡定而不回心者名鈍阿那含習(xí)滅盡定而回心大乘者名大阿羅漢以無上菩提觀之此二俱非也昔佛前有一女子入定佛來文殊出定殊乃運(yùn)神力托上梵天出定不得佛乃云下方罔明大士能出此定須更罔明至來令出定罔明彈指三下女子便出定天童拈云若定若動(dòng)當(dāng)人變弄鴻毛輕而不輕泰山重而非重還知老瞿曇鼻孔在我手里么有說云文殊是大菩薩常在定中了無出入所以不能出他定罔明是小菩薩于禪定中猶有出入所以能出他定天童拈處即不然謂行舡盡在把梢人所以道瞿曇鼻孔在我手里正是把得無出入一大定也。

　　治句非治句（唐云醫(yī)方）。

　　通曰大慧問云何醫(yī)方論法華有醫(yī)師之喻明佛為三界醫(yī)王其所說法如應(yīng)病與藥乃所以對(duì)治之也唐云醫(yī)方更明若論最上一路本自非病何用修治故曰非也云門示眾云藥病相治盡天地是藥那個(gè)是自己雪竇頌云盡天地是藥古今何大錯(cuò)閉門不造車通途自寥廓錯(cuò)錯(cuò)鼻孔遼天亦穿卻又金鵝長(zhǎng)老一日訪雪竇與論藥病相治話一夜至天光方能盡善寶有頌送之云藥病相治見最難萬重關(guān)鎖大無端金鵝道者來相訪學(xué)海波瀾一夜干據(jù)雪竇下兩個(gè)錯(cuò)字說盡大地是藥固是錯(cuò)說閉門不造車我王庫(kù)內(nèi)無如是刀亦是錯(cuò)透此兩關(guān)乃知彼自無瘡勿傷之也。

　　相句非相句。

　　通曰相句凡三出初曰無相句謂相及諸外道通指十界名相也次曰標(biāo)相句謂建立我與非我世出世間之相也此相指何相何像類乃眾生諸趣之形相也一切相皆非相而又何疑于眾生乎僧問黃檗本既是佛那得更有四生六道種種形貌不同檗云諸佛體圓更無增減流入六道處處皆圓萬類之中個(gè)個(gè)是佛譬如一團(tuán)水銀分散諸處顆顆皆圓若不分時(shí)秪是一塊此一即一切一切即一種種形貌喻如屋舍舍驢屋入人屋舍人身至天身乃至聲聞緣覺菩薩佛屋皆是汝取舍處所以有別本源之性何得有別故能識(shí)心達(dá)本源即見諸相非相矣。

　　支句非支句（唐云支分）巧明處句非巧明處句（唐無此句）。

　　通曰大慧問何因說覺支及與菩提分菩提者覺也三十七助道品皆其善巧通明處也唐云支分則此句可省且與前工巧伎術(shù)明處不致重復(fù)此謂覺支菩提分皆非者分明指出頓悟法門無修無證之旨僧問黃檗如何是佛檗云即心是佛無心是道但無生心動(dòng)念有無長(zhǎng)短彼我能所等心心本是佛佛本是心心如虛空所以云佛真法身猶如虛空不用別求有求皆苦設(shè)使恒沙劫數(shù)行六度萬行得佛菩提亦非究竟何以故為屬因緣造作故因緣若盡還歸無常所以云報(bào)化非真佛亦非說法者但識(shí)自心無我無人本來是佛又云菩提等法本不是有如來所說皆是化人猶如黃葉為金錢權(quán)止小兒啼故實(shí)無有法名阿耨菩提如今既會(huì)此意何用驅(qū)馳但隨緣消舊業(yè)更莫造新殃心里明明所以舊時(shí)見解總須舍卻凈名云除去所有法華云二十年中常令除糞秪是除去心中作見解處又云蠲除戲論之糞所以如來藏本自空寂秪是并不停留一法故經(jīng)云諸佛國(guó)土亦復(fù)皆空若言佛道是修學(xué)而得如此見解全無交涉非黃檗具大乘根器固不能為此注疏也。

　　禪句非禪句。

　　通曰梵語(yǔ)禪那此云思惟修亦名靜慮皆定慧之通稱也大慧問何等禪境界詳如后答若如來清凈禪即第一義心何以云非說到向上一路純清絕點(diǎn)禪之一字亦須吐卻僧問百巖禪師如何是禪巖曰古冢不為家丹霞頌云故國(guó)清平久有年白頭猶自戀生緣牧童卻解忘功業(yè)懶放牛兒不把鞭即此味之而禪非禪句灑然無疑矣。

　　迷句非迷句。

　　通曰大慧問云何起迷惑云何凈迷惑意以迷生有因而不知迷生無因也生既無因則迷無自性迷即非迷矣古德云演若達(dá)多失卻頭求心歇處即無事黃檗云此性縱汝迷時(shí)亦不失悟時(shí)亦不得天真自性本無迷悟盡十方虛空界元來是我一心體縱汝動(dòng)用造作豈離虛空虛空本來無大無小無漏無為無迷無悟了了見無一物亦無人亦無佛絕纖毫的量是無依倚無粘綴一道清流是自性是無生法忍何有擬議真佛無口不解說法真聽無耳其誰(shuí)聞乎說到無說無聞何處覓迷悟消息故知其非也。

　　現(xiàn)句非現(xiàn)句。

　　通曰大慧問何因佛世尊一切剎中現(xiàn)一佛所化三千大千世界推之一切剎皆然皆有分身說法眷屬圍繞如月印千江不可定執(zhí)為有洞山道全禪師僧問佛入王宮豈不是大圣再來師曰護(hù)明不下生曰爭(zhēng)奈六年苦行何師曰幻人呈幻事曰非幻者如何師曰王宮覓不得由此言之如來法身覓之不得而現(xiàn)者豈真耶故曰非也。

　　護(hù)句非護(hù)句族句非族句（唐云種族）仙句非仙句王句非王句攝受句非攝受句。

　　通曰論三界眾生有王有仙有種族有守護(hù)之法有攝受之教皆輪轉(zhuǎn)所必有者論如來往昔因中曾為轉(zhuǎn)輪王曾為忍辱仙其為輪王以十善守護(hù)其國(guó)其為仙以五通相教授即今以護(hù)明菩薩降生凈飯王家示現(xiàn)成佛皆所謂一切時(shí)剎現(xiàn)也如幻如夢(mèng)皆非實(shí)有天衣懷示眾舉五蘊(yùn)山頭一段空同門出入不相逢無量劫來賃屋住到頭不識(shí)主人公有老宿拈云既不識(shí)他當(dāng)初問甚么人賃恁么拈也大遠(yuǎn)在何故須知死人路上有活人出身處活人路上死人無數(shù)那個(gè)是活人路上死人無數(shù)那個(gè)是死人路上活人出身處若檢點(diǎn)得分明拈卻膩脂帽子脫卻鶻臭布衫據(jù)天衣見處不識(shí)主人公良是主人公且不識(shí)則所云為王為仙者豈真有乎。

　　寶句非寶句。

　　通曰大慧問誰(shuí)生諸寶性摩尼真珠等諸寶多生大海中感日精月華而有成就其實(shí)本無自性既無自性寶即非寶昔二十七祖般若多羅以南印土香至王所施無價(jià)寶珠問菩提達(dá)磨曰此珠圓明有能及此否磨曰此是世寶未足為上于諸寶中法寶為上此是世光未足為上于諸光中智光為上此是世明未足為上于諸明中心明為上此珠光明不能自照要假智光光辯于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其寶若明其寶寶不自寶若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智珠而辨世珠寶不自寶者要假智寶以明法寶然則師有其道其寶即現(xiàn)眾生有道心寶亦然尊者嘆其辯慧后以正法眼藏付囑偈曰心地生諸種因事復(fù)生理果滿菩提圓華開世界起達(dá)磨即香至王第三子化緣在此土是為此土初祖。

　　記句非記句。

　　通曰大慧問伽陀有幾種伽陀即記頌論等世尊四十九年未曾說著一字故曰記句非記句法眼上堂大眾立久乃謂之曰秪恁么便散去還有佛法道理也無試說看若無又來這里作么若有大市里人叢處亦有何須到這里諸人各曾看還源觀百門義海華嚴(yán)經(jīng)涅槃經(jīng)諸多？子阿那個(gè)教中有這個(gè)時(shí)節(jié)若有試舉看莫是恁么經(jīng)里有恁么語(yǔ)是此時(shí)節(jié)么有甚么交涉所以道微言滯于心首常為緣慮之場(chǎng)實(shí)際居于目前翻為名相之境又作么生得翻去若也翻去又作么生得正去還會(huì)么莫秪恁么念？子有甚么用處。

　　一闡提句非一闡提句女男不男句非女男不男句。

　　通曰大慧問云何一闡提男女及不男蓋指不修行者而言然凡夫一闡提以無信心故不入涅槃菩薩一闡提以度眾生故不入涅槃具如后答即此一闡提亦無定名也男女本自別而又有不男之人有生而無具者有半陰半陽(yáng)者有閹寺者有陰陽(yáng)互變者有妒人行淫而自無者大略有五種即此不男亦無定種總之如幻非實(shí)有也昔有僧不安要見洞山山遂往僧曰和尚何不救取人家男女山曰你是甚么人家男女曰某甲是大闡提人家男女山良久僧曰四山相逼時(shí)如何山曰老僧日前也向人家屋檐下過來曰回互不回互山曰不回互曰教某甲向甚處去山曰粟畬里去僧噓一聲曰珍重便坐脫山以拄杖敲頭三下曰汝秪解與么去不解與么來后洞山卻解與么來不復(fù)作闡提伎倆又灌溪到末山問如何是末山山曰不露頂曰如何是山中主曰非男女等相溪曰何不變?nèi)ド皆徊皇巧癫皇枪碜儌�(gè)甚么溪于是伏膺作園頭三年故知末山見地即男女非男女一切名相何礙之有。

　　味句非味句。

　　通曰大慧未問及味然所云捕取禽獸及食肉制肉者皆為味也經(jīng)末詳答食肉之禁正為夜義王不斷肉食而嚴(yán)為之防使知味性本空味于何有昔有僧辭歸宗宗問甚么處去曰諸方學(xué)五味禪去宗曰諸方有五味禪我這里秪有一味禪曰如何是一味禪宗便打僧曰會(huì)也會(huì)也宗曰道道僧?dāng)M開口宗又打僧后到黃檗舉前話檗上堂曰馬大師出八十四人善知識(shí)問著個(gè)個(gè)屙漉漉地秪有歸宗較些子有味哉其言之也于此唼啖得入方知與凡味夐絕。

　　事句非事句（唐云作句）身句非身句。

　　通曰大慧問云何所作生進(jìn)去及持身此謂回心大阿羅漢趨向大乘由信住行向而進(jìn)于十地由因生果皆所謂事也進(jìn)一地得一去來自在意生之身皆所謂身也又佛言如是種種事均之有為因果終歸于空故皆曰非臨濟(jì)云無佛可得乃至三乘五性圓頓教跡皆是一期藥病相治并無實(shí)法設(shè)有皆是相似表頭路布文字差排且如是說又云你言三十二相八十種好是佛轉(zhuǎn)輪圣王應(yīng)是如來明知是幻化古人云如來舉身相為順世間情恐人生斷見權(quán)且立虛名假言三十二八十也空聲有身非覺體無相乃真形此言佛事非真佛身是幻在佛且然況十地菩薩所得之身所行之事豈為實(shí)有。

　　覺句非覺句（唐云計(jì)度）動(dòng)句非動(dòng)句根句非根句。

　　通曰大慧問云何胎藏生云何世不動(dòng)佛言根根幾阿？大慧雖未及六根所云胎藏生則六根已具雖偏舉世不動(dòng)而有情之動(dòng)亦可互見既有根有動(dòng)而知覺自在其中此覺非從定起覺之覺唐云計(jì)度蓋指一切緣慮籌度之覺不離乎根塵者則此覺也動(dòng)也根也皆生滅法而不可執(zhí)為真也悟得覺即非覺動(dòng)即非動(dòng)根即非根一切皆無自性豈不當(dāng)體寂滅哉臨濟(jì)云大德你且識(shí)取弄影底人是諸佛之本源一切處是道流歸舍處是你四大色身不解說法聽法脾胃肝膽不解說法聽法虛空不解說法聽法是什么解說法聽法是你目前歷歷底物一個(gè)形段孤明是這個(gè)解說法聽法若如是見得便與祖佛不別但一切時(shí)中更莫間斷觸目皆是秪為情生智隔想變體殊所以輪回三界受種種苦若約山僧見處無不甚深無不解脫道流心法無形通貫十方在眼曰見在耳曰聞在鼻嗅香在口談?wù)撛谑謭?zhí)捉在足運(yùn)奔本是一精明分為六和合一心既無隨處解脫夫能六用不行得成解脫又何覺相可得又何動(dòng)相可得又何根相可得故皆曰非也。

　　有為句非有為句無為句非無為句（二譯俱無此句）因果句非因果句色究竟句非色究竟句。

　　通曰大慧問云何世俗通此有為句也云何出世間此無為句也云何因生果此因果句也何故色究竟離欲得菩提此超出有為無為正因正果也準(zhǔn)大般若四圣諦四念住四正斷四神足五根五力七覺支八正道九次第定諸有為法本無自性又空無相無愿三明五眼六通六波羅蜜十力四無所畏四無礙解十八不共法四無量一切智至一切相智正性離生諸無為法亦無自性乃四果位聲聞辟支菩薩等果不可得至無上菩提成等正覺亦不可得世間出世間出世間上上皆非也然則何者為是乎洞山示眾曰知有佛向上人方有語(yǔ)話分僧問如何是佛向上人山曰非佛云門云名不得狀不得所以言非保福別云佛非法眼別云方便呼為佛此諸尊宿演唱最上法門即如來正因正果尚在所非而況世間一切有為無為等法乎足與此段相印。

　　節(jié)句非節(jié)句（唐云時(shí)節(jié)）叢樹葛藤句非叢樹葛藤句雜句非雜句（唐云種種）。

　　通曰大慧問云何六節(jié)攝云何為林樹云何為蔓草佛偈總之曰云何樹葛藤及問眾生種種性皆雜亂錯(cuò)綜而問非關(guān)正性故謂之雜西竺兩月為時(shí)年分六節(jié)外道有六節(jié)師若以四天下論東弗于逮為晝西瞿耶尼為夜南贍部州為晝北俱盧洲為夜曾無定時(shí)又？？摩天已上以蓮華開合分晝夜一晝夜可當(dāng)人間五十年莊生亦云上古以五千歲為春以五千歲為秋然有時(shí)者有為之時(shí)者有節(jié)者有為之節(jié)者故六節(jié)非也至叢樹葛藤交生于天地有春而榮者有冬而茂者咸無自性觀于百物而眾生種種之性雜亂不一亦猶是也故皆曰非僧問趙州十二時(shí)中如何用心州曰汝被十二時(shí)辰使老僧使得十二時(shí)乃曰兄弟莫久立有事商量無事向衣缽下坐窮理好老僧行腳時(shí)除二時(shí)粥飯是雜用心處余外更無別用心處若不如是大遠(yuǎn)在僧又問柏樹子還有佛性也無曰有曰幾時(shí)成佛州曰待虛空落地時(shí)曰虛空幾時(shí)落地州曰待柏樹子成佛時(shí)此等秘密義真能使得十二時(shí)豈是雜用心者能入。

　　說句非說句（唐此下有決定句非決定句）。

　　通曰大慧問唱說如是言迦葉拘留孫拘那含是我云是我者即決定句也說既非說定亦非定故俱曰非僧問趙州諗禪師如何是趙州一句州曰老僧半句也無曰豈無和尚在州曰老僧不是一句又一日謂眾曰你若一生不離叢林不語(yǔ)五年十載無人喚你作啞漢已后佛也不奈你何你若不信截取老僧頭去趙州苦口叮嚀只要人離言說奈何不省。

　　毗尼句非毗尼句比丘句非比丘句。

　　通曰大慧問毗尼比丘分毗尼戒律弘范三界所該甚廣此但指比丘二百五十戒而問為其能傳持正法所以別于壞僧之流也若以正法眼藏而論即戒亦無所施何處更討比丘身乎故謂之非二十祖阇夜多尊者北天竺國(guó)人也智慧淵沖化導(dǎo)無量后至羅閱城敷揚(yáng)頓教彼有學(xué)眾唯尚辨論為之首者名婆修盤頭此云遍行常一食不臥六時(shí)禮佛清凈無欲為眾所歸祖將欲度之先問彼眾曰此遍行頭陀能修梵行可得佛道乎眾曰我?guī)熅�進(jìn)何故不可祖曰汝師與道遠(yuǎn)矣設(shè)苦行歷于塵劫皆虛妄之本也眾曰尊者蘊(yùn)何德行而譏我?guī)熥嬖晃也磺蟮酪嗖活嵉刮也欢Y佛亦不輕慢我不長(zhǎng)坐亦不懈怠我不一食亦不雜食我不知足亦不貪欲心無所希名之曰道時(shí)遍行聞已發(fā)無漏智歡喜贊嘆祖又語(yǔ)彼眾曰會(huì)吾語(yǔ)否吾所以然者為其求道心切夫弦急即斷故吾不贊令其住安樂地入諸佛智復(fù)告遍行曰吾適對(duì)眾抑挫仁者得無惱于衷乎遍行曰我憶念七劫前生常安樂國(guó)師于智者月凈記我非久當(dāng)證斯陀含果時(shí)有大光明菩薩出世我以老故策杖禮謁師叱我曰重子輕父一何鄙哉時(shí)我自謂無過請(qǐng)師示之師曰汝禮大光明菩薩以杖倚壁畫佛面以此過慢遂失二果我責(zé)躬悔過以來聞諸惡言如風(fēng)如響況今獲飲無上甘露而反生熱惱耶惟愿大慈以妙道垂誨祖曰汝久植眾德當(dāng)繼吾宗聽吾偈曰言下合無生同于法界性若能如是解通達(dá)事理竟遂為二十一祖。

　　處句非處句（二譯皆云住持句非住持句）字句非字句（唐云文字）。

　　通曰大慧問何處身云何佛言何處為何身為破三有者言也又問正法幾時(shí)住云何說離字離文字相即是正法住持正法即破三有非離三有外而別有住處也即三有非三有即住持非住持住持之相且不可得而況于有處乎處既不可得即無影響蹤跡而況于有字乎字即非字句即非句是百八句皆無自性當(dāng)下無生故以非字句終之卻總明首不生句義也德山示眾云我此間終無一法與汝諸人仁者問取學(xué)取以為知解老漢不能入拔舌地獄若有一塵一法示諸人說言有佛有法有三界可出者皆是野狐精魅諸仁者欲得識(shí)么只是個(gè)虛空尚無纖塵可得處處清凈光明洞達(dá)表里瑩徹?zé)o事無依無棲泊處有甚么事老漢從生至死只是個(gè)老比丘雖在三界生而無垢染欲得出離何處去設(shè)有去處亦是籠檻魔得其便仁者莫用身心無可得只要一切時(shí)中莫用他聲色應(yīng)是從前行履處一時(shí)放卻頓脫羈鎖永離蓋纏一念不生即前后際斷無思無念無一法可當(dāng)情仁者作么生擬下口嘴你多知解還曾識(shí)渠面孔么出家兒乃至十地滿心菩薩覓他蹤跡不著所以諸天歡喜地神捧足十方諸佛贊嘆魔王啼哭何以故緣此虛空活潑潑地?zé)o根株無住處若到這里眼孔定動(dòng)即沒交涉又云仁者莫取次看冊(cè)子尋句義覓勝負(fù)一遞一口何時(shí)休歇老漢相勸不是惡事切須自帶眼目辨取清濁是佛語(yǔ)是魔語(yǔ)莫受人惑所以殊勝名言皆是老胡一期方便施設(shè)切須休歇去莫倚一物領(lǐng)他言語(yǔ)作解會(huì)揀擇親疏浮虛詐偽記他閑言長(zhǎng)語(yǔ)皆是比量仁者老漢只恐諸子墮坑落塹作薄福業(yè)事褫唇嘴得少為足向靜處立不肯前進(jìn)自惑諸境亂走他人由巡萬法蓋為不信虛空本來無事增減他不得德山老漢苦口叮嚀一一與此經(jīng)契合若會(huì)他意旨即善修學(xué)百八句義。

　　大慧是百八句先佛所說汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰總計(jì)上文但一百零四句以不生句生句常句無常句相句無相句空句不空句原無非字補(bǔ)足四句卻與前偈若生若不生涅槃及空相相照應(yīng)至離自性句申明流轉(zhuǎn)無自性而總云非也唐譯以有品句分作有句無句卻少一數(shù)句以滅起句分作滅句起句卻少一無為句至自證圣智現(xiàn)法樂句唐分為二此合為一又少一決定句是決定句當(dāng)增巧明處句當(dāng)減總之亦合百八句之?dāng)?shù)是百八句皆云非者以一心真如門中不但一切染法及一切眾生妄想分別為不相應(yīng)即凈法滿足直至真心常住亦無有少法可得以離念境界唯可自證自覺故此即從古以來先佛所說諸佛心第一自覺之境界修習(xí)大乘者應(yīng)當(dāng)于此修學(xué)也僧問黃檗如何是道如何修行檗云道是何物汝欲修行問諸方宗師相承參禪學(xué)道如何檗云接引鈍根人語(yǔ)未可依憑曰此是接引鈍根人語(yǔ)未審接上根人復(fù)說何法檗云若是上根人何處更就他覓他自己尚不可得何況更別有法當(dāng)情不見教中云法法何狀曰若如此則都不要求覓也檗曰若與么則省心力曰如是則渾成斷絕不可是無也檗云阿誰(shuí)教他無他是阿誰(shuí)你擬覓他曰既不許覓何故又言莫斷他檗云若不覓即便休誰(shuí)教你斷你見目前虛空作么生斷他曰此法可得便同虛空否檗云虛空早晚向你道有同有異我暫如此說你便向這里生解曰應(yīng)是不與人生解耶檗云我不曾障你要且解屬于情情生則智隔曰向這里莫生情是否檗云若不生情阿誰(shuí)是道此黃檗洞徹心宗雖纖毫情念不容駐足甚得百八句遣相之旨。

　　楞伽經(jīng)宗通卷一

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no�！�0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷二

　�。ㄎ涸萍�一切佛法品第三之一唐云集一切法品第二之一）。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊諸識(shí)有幾種生住滅佛告大慧諸識(shí)有二種生住滅非思量所知諸識(shí)有二種生謂流注生及相生有二種住謂流注住及相住有二種滅謂流注滅及相滅。

　　通曰以上百八句俱非獨(dú)不言識(shí)句非識(shí)句者何也以阿賴耶識(shí)即如來藏性一切萬法皆從此出故不可遣此識(shí)若可遣者即同外道斷見且如來藏中有空如來藏有不空如來藏有空不空如來藏約心真如門一切皆非是空如來藏也約心生滅門不妨現(xiàn)起種種德用是不空如來藏也空有圓融不墮偏空乃為真空論性宗但一真理更有何事論相宗則多生以來生滅種子未易明了若一一勘破復(fù)還一真如性其究則一而已矣大慧初問云何名為藏云何意及識(shí)云何生與滅因佛未云非故復(fù)問諸識(shí)有幾種生住滅佛告以諸識(shí)有二種生住滅非思量所知隱隱謂不思議熏不思議變也又分二種生二種住二種滅謂流注及相粗細(xì)不同而其生住滅亦先后不一故曰二也流注細(xì)相依藏性而起本一真如性不生不滅因無明不覺忽與生滅和合則變而為識(shí)名流注生此識(shí)念念不停歷生相續(xù)名流注住直至金剛道后異熟空證等妙覺方名流住滅始還不生不滅本體也其生也以不思議熏變不知幾千萬劫而生其滅也亦以不思議熏修不知幾千萬劫而滅真非思量所知若流注粗相但就流注住中分為三相七識(shí)初生名為相生與前境和合相續(xù)不斷名為相住至七地滿心證無漏果名為相滅其間分齊頭數(shù)亦不易知也起信論云心真如者即是一法界大總相法門體所謂心性不生不滅一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相藥山坐次僧問兀兀地思量個(gè)甚么山曰思量個(gè)不思量底曰不思量底如何思量山曰非思量僧問蜀州西禪如何是非思量處禪云誰(shuí)見虛空夜點(diǎn)頭丹霞頌云一點(diǎn)靈明六不收昭然何用更凝眸個(gè)中消息人難委獨(dú)有虛空暗點(diǎn)頭此非思量所知明明指出個(gè)悟門以諸老宿話頭參之當(dāng)益躍然。

　　大慧諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。

　　通曰上言諸識(shí)有二種生住滅謂流注及相然流注之生住滅最為微細(xì)故非思量所知若夫相之生住滅但指半分末那粗相則有可得而言者相有三種所謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相下文云種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生又云藏識(shí)如巨海巨海即真相也識(shí)浪轉(zhuǎn)生即轉(zhuǎn)相業(yè)相也轉(zhuǎn)相即轉(zhuǎn)識(shí)下文云展轉(zhuǎn)因即八轉(zhuǎn)為七七轉(zhuǎn)為六起信所謂無明不覺生三細(xì)是也論云一者無明業(yè)相以依不覺故心動(dòng)說名為業(yè)二者能見相以依動(dòng)故能見即名轉(zhuǎn)相三者境界相以依能見故境界妄現(xiàn)謂能現(xiàn)一切境界如鏡現(xiàn)像名為現(xiàn)相此三細(xì)中原有轉(zhuǎn)相不必別為注腳然三細(xì)業(yè)相居先而此業(yè)相居后者何也此指現(xiàn)相之后起惑造業(yè)起信所謂境界為緣起六粗是也論云以有妄境染法緣故即熏習(xí)妄心令其念著種種造業(yè)受于一切身心等苦此業(yè)系苦相生死相續(xù)為業(yè)相之終一念無明為業(yè)相之始未始不相通也若約三性釋者轉(zhuǎn)相乃依他起如波浪依海水起業(yè)相乃遍計(jì)執(zhí)如但見波浪不知是水真相則圓成實(shí)唯一海水也轉(zhuǎn)相業(yè)相有生住滅真相無生住滅此并舉真相者正欲轉(zhuǎn)彼轉(zhuǎn)相業(yè)相歸之乎真也僧問南岳讓禪師如鏡鑄像像成后未審光向甚么處去師曰如大德為童子時(shí)像貌何在法眼別云阿那個(gè)是大德鑄成底像僧曰秪如像成后為甚么不鑒照師曰雖然不鑒照謾他一點(diǎn)不得可知轉(zhuǎn)相業(yè)相滅則真相見真相見則無明消盡渾是一大圓鏡智也。

　　大慧略說有三種識(shí)廣說有八相何等為三謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)大慧譬如明鏡持諸色像現(xiàn)識(shí)處現(xiàn)亦復(fù)如是大慧現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)此二壞不壞相展轉(zhuǎn)因（唐云此二識(shí)無異相互為因）大慧不思議熏及不思議變是現(xiàn)識(shí)因大慧取種種塵及無始妄想熏是分別事識(shí)因（唐云現(xiàn)識(shí)以不思議熏變?yōu)橐蚍謩e事識(shí)以分別境界及無始戲論習(xí)氣為因）。

　　通曰上云諸識(shí)不知有幾種故此釋云略說有三廣說有八八即八識(shí)等名各有流注各有其相總之一類相續(xù)試言其略一者真識(shí)二者現(xiàn)識(shí)三者分別事識(shí)唐魏二譯俱缺真識(shí)但曰略則惟二現(xiàn)識(shí)屬前五識(shí)隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)但能明了未入分別若分別事相妄想則屬第六識(shí)也真如不可言識(shí)而此云真識(shí)者蓋指藏識(shí)而言依不生不滅則謂之出纏如來藏名白凈識(shí)依微細(xì)生滅則謂之在纏如來藏名第八識(shí)此第八識(shí)即名真識(shí)譬如明鏡現(xiàn)眾色像明鏡者八識(shí)也能持眾像而顯現(xiàn)者現(xiàn)識(shí)也此現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)展轉(zhuǎn)相因而生其展轉(zhuǎn)者即相續(xù)識(shí)也此諸識(shí)壞不壞相猶言異不異相詳如下文泥團(tuán)微塵之喻何以明分別事識(shí)為現(xiàn)識(shí)因也本一真如不變以隨緣故遂為染法所熏而真如不覺變而為識(shí)其熏也以不思議而八識(shí)田中忽有種子其變也亦以不思議而黏湛發(fā)覺觸境即應(yīng)遂為現(xiàn)識(shí)此現(xiàn)識(shí)猶未離不思議境界即是現(xiàn)量故名之曰現(xiàn)識(shí)良由分別事識(shí)染法熏變?yōu)橹�因也何以明現(xiàn)識(shí)為分別事識(shí)因也現(xiàn)識(shí)攝受種種外塵見取愛取攬為己有及無始妄想熏變種子背覺合塵已非一日凡外六塵一入明了即生分別而妄想計(jì)度紛然雜出起惑造業(yè)莫可紀(jì)極是現(xiàn)識(shí)又為分別事識(shí)因也起信論云無明熏習(xí)義有二種一者根本熏習(xí)以能成就業(yè)識(shí)義故即經(jīng)所云不思議熏也二者所起見愛熏習(xí)以能成就分別事識(shí)義故即經(jīng)所云無始妄想熏也八識(shí)如鏡而現(xiàn)影處名現(xiàn)影固不可為鏡八識(shí)如田而含種處名熏種亦不可為田此真識(shí)現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)相因而起如海水起波浪非異非不異雖略舉二識(shí)流注生而轉(zhuǎn)相業(yè)相之生亦在其中矣龐居士偈曰一群六個(gè)賊生生欺殺人我今識(shí)汝也不與汝為鄰汝若不伏我我即到處說教人盡識(shí)汝使汝行路絕汝若肯伏我我即不分別共汝一處住同證無生滅若居士者信知真識(shí)所在而現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)不能欺矣。

　　大慧若覆彼真識(shí)種種不實(shí)諸虛妄滅則一切根識(shí)滅是名相滅大慧相續(xù)滅者相續(xù)所因滅則相續(xù)滅所從滅及所緣滅則相續(xù)滅大慧所以者何是其所依故依者謂無始妄想熏緣者謂自心見等識(shí)境妄想（唐云所依因者謂無始戲論虛妄習(xí)氣所緣者謂自心所見分別境界）。

　　通曰上言現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)展轉(zhuǎn)因即有轉(zhuǎn)相即有業(yè)相相生而流注之生可知矣流注生而真如本體不得顯露可知矣是無始無明覆彼真識(shí)譬如太虛為浮云所覆故阿賴耶識(shí)中虛妄分別種種習(xí)氣倏生倏滅皆非真實(shí)若此種種不實(shí)諸虛妄滅譬如浮云散盡大虛朗然內(nèi)無種子不復(fù)熏起現(xiàn)行則一切根識(shí)從六根緣六塵者當(dāng)下消滅此現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)所由滅也又何轉(zhuǎn)相業(yè)相之有是名相滅轉(zhuǎn)相既滅是七識(shí)相續(xù)不斷半分粗相于是乎滅矣相續(xù)之所以滅者內(nèi)無所因即無所傳而出故相續(xù)滅外無所從及所緣即無所傳而入故相續(xù)滅所以者何相續(xù)無本位內(nèi)依于八識(shí)外依于六識(shí)是其所依故內(nèi)所依者即無始妄想熏習(xí)種子今種種不實(shí)諸虛妄滅是所依因滅故相續(xù)滅也外所緣者六塵本是八識(shí)所變相分還為八識(shí)見分所緣之境故六識(shí)于自心所見塵境妄想計(jì)著今一切根識(shí)滅則所從六根滅及所緣六塵滅故相續(xù)滅也此言相滅而詳明相續(xù)之所以滅者見諸識(shí)有二種生住滅微有不同相續(xù)即七識(shí)有生有住有滅但指流注住中立此三相即此能斷俱生我執(zhí)亦可言滅若流注細(xì)相必俱生法執(zhí)俱忘而后可言滅也此不言流注而言相續(xù)者良有深意僧問保福家貧遭劫時(shí)如何福曰不能盡底去曰為甚么不能盡底去福曰賊是家親曰既是家親為甚么翻成家賊福曰內(nèi)既不應(yīng)外不能為曰忽然捉敗功歸何所福曰賞亦不曾聞曰恁么則勞而無功福曰功則不無成而不處曰既是成功為甚么不處福曰不見道太平本是將軍致不許將軍見太平是可知轉(zhuǎn)相業(yè)相滅而真相現(xiàn)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)滅而真識(shí)現(xiàn)亦自還我本來耳何功之有。

　　大慧譬如泥團(tuán)微塵非異非不異金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是大慧若泥團(tuán)微塵異者非彼所成而實(shí)彼成是故不異若不異者則泥團(tuán)微塵應(yīng)無分別如是大慧轉(zhuǎn)識(shí)藏識(shí)真相若異者藏識(shí)非因若不異者轉(zhuǎn)識(shí)滅藏識(shí)亦應(yīng)滅而自真相實(shí)不滅是故大慧非自真相識(shí)滅但業(yè)相滅若自真相識(shí)滅者藏識(shí)則滅大慧藏識(shí)滅不異外道斷見論議。

　　通曰上言諸識(shí)有三種相略說有三種識(shí)轉(zhuǎn)相業(yè)相以對(duì)真相現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)以對(duì)真識(shí)真識(shí)即藏識(shí)真相也藏識(shí)真相無生滅而轉(zhuǎn)相業(yè)相現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)有生住滅似乎異矣其實(shí)非異非不異何以明之譬如泥團(tuán)微塵以為異則泥團(tuán)應(yīng)非微塵所成以為不異則泥團(tuán)與微塵應(yīng)無分別金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是故現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)展轉(zhuǎn)相因皆謂之轉(zhuǎn)識(shí)猶泥團(tuán)也猶莊嚴(yán)具也其藏識(shí)真相猶微塵也猶金也泥團(tuán)莊嚴(yán)具種種不齊而微塵與金一也若謂轉(zhuǎn)識(shí)與藏識(shí)異者則第八藏識(shí)不應(yīng)與前七作生起因今前七非八識(shí)不生既與之為因矣是不異也若謂藏識(shí)與轉(zhuǎn)識(shí)不異者則前七滅時(shí)而第八藏識(shí)亦應(yīng)滅然藏識(shí)真相即系本覺真如原自不生又誰(shuí)可滅其實(shí)不滅也故前云相續(xù)所因滅者非自真相識(shí)滅但其中虛妄習(xí)氣無始妄想所熏名無明業(yè)相者為可滅耳真相識(shí)若滅誰(shuí)為如來藏誰(shuí)為出生諸佛不幾于焦芽敗種乎是轉(zhuǎn)識(shí)可滅而藏識(shí)不滅則又非不異也譬如泥團(tuán)可壞而微塵不壞莊嚴(yán)具可壞而金性不壞其有分別又如此起信論云所言滅者唯心相滅非心體滅又云唯癡滅故心相隨滅非心智滅是藏識(shí)真相故不滅也若其可滅即不異外道斷滅論以滅窮研于無盡中發(fā)宣盡性非正論也僧問云居膺禪師才生為甚么不知有師曰不同生日未生時(shí)如何師曰不曾滅曰未生時(shí)在甚么處師曰有處不收曰甚么人不受滅師曰是滅不得者故知云居落處即此段真識(shí)真相可窺其矣。

　　大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識(shí)流注亦滅（唐云取境界相續(xù)識(shí)滅則無始相續(xù)識(shí)滅）若識(shí)流注滅者無始流注應(yīng)斷大慧外道說流注生因非眼識(shí)色明集會(huì)而生更有異因大慧彼因者說言若勝妙若士夫若自在若時(shí)若微塵（唐云彼諸外道說相續(xù)識(shí)從作者生不說眼識(shí)依色光明等緣和合而生唯說作者為生因故作者是何彼所計(jì)勝性丈夫自在時(shí)及微塵為能作者）。

　　通曰外道斷見論議其詳何如彼謂攝取境界之六識(shí)滅并七識(shí)半分粗相外緣六識(shí)相續(xù)之識(shí)滅遂謂七識(shí)內(nèi)緣八識(shí)半分細(xì)相及八識(shí)無始流注之識(shí)亦滅不知八識(shí)自體真常流注自無始以來是滅不得者若七識(shí)內(nèi)依八識(shí)流注不息者可滅則無始真常流注為如來藏者亦應(yīng)斷滅若其可斷。誰(shuí)為出生一切諸法。至今流注不已乎。由此言之。如來藏識(shí)能生起前七。能生一切相分見分諸法。其為生生之因明矣。外道不明乎此。乃謂相續(xù)之識(shí)流注不斷別有異因。由作者生。不說眼等六識(shí)依色光明等緣集會(huì)而生。內(nèi)不根于八識(shí)。故為異因。彼所因者以冥諦為勝性。從冥生覺。為二十五諦。以神我為能作者。如數(shù)論師所說。至謂大梵天丈夫常住實(shí)有能生一切。如勝論師所說。又謂自在天體實(shí)遍常能生諸法。如涂炭師所說。是以人天為能作者。如計(jì)時(shí)運(yùn)。具諸功能能生萬物。如時(shí)敬外道所說。又計(jì)微塵積小至大能成色心等法。如路伽師所說。皆取外境為能作者。真所謂異因也。楞嚴(yán)經(jīng)彌勒菩薩所修識(shí)心三昧。乃至盡空如來國(guó)土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。又了如是唯心識(shí)。故識(shí)性流出無量如來。然則外道所指勝妙士夫自在為有情者時(shí)及微塵為無情者。總不外藏識(shí)所流出。彼不以藏識(shí)為因。而以藏識(shí)所流出者為因。非正因矣。若果識(shí)流注滅。誰(shuí)為出生士夫自在時(shí)微塵等。而以為作者哉。彼所因作者是生滅法。反執(zhí)為常。而八識(shí)真常流注反作斷滅論。以常為無常。以無常為常。均為斷見論議也。鏡清問靈云�；煦缥捶謺r(shí)如何。云曰露柱懷胎。清云分后如何。云曰如片云點(diǎn)太清里。清云秪如太清還受點(diǎn)也無。云不對(duì)。清云恁么則含生不來也。云亦不對(duì)。清云直得純清絕點(diǎn)時(shí)如何。云曰猶是真常流注。清云如何是真常流注。云曰似鏡常明。清曰向上更有事否。云曰有。清云如何是向上事。云曰打破鏡來與子相見。天童拈云。分與不分。玉機(jī)夜動(dòng)。點(diǎn)與不點(diǎn)。金梭暗拋。直是一色純清。未得十成安穩(wěn)。且道打破鏡來向什么處相見。還會(huì)么。清秋老兔吞光后。湛水蒼龍蛻骨時(shí)。真常流注猶帶識(shí)在。若能轉(zhuǎn)識(shí)成智。則湛水蒼龍脫骨而出矣。

　　復(fù)次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。

　　通曰因上外道謂識(shí)流注滅。是以性無性也。不知有七種性自性。實(shí)不可滅。所謂集性自性。即眼識(shí)色明集會(huì)。而生此八識(shí)和合根境之自性也。既成集自性。則法法自爾。故成性自性。既成性自性。則性隨質(zhì)顯。故成相自性。既成相自性。則相假形分。故成大種自性。既成大種自性。則因生萬物。故成因自性。既成因自性。則因待緣生。故成緣自性。既成緣自性。則因緣事大。故成圓成實(shí)性也。性而曰自性。發(fā)見之性有七。而根本之性惟一也。散而為七。不謂之有。會(huì)而為一。不謂之無。本來如是。其可斷乎。昔六祖三鼓入室。五祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經(jīng)。至應(yīng)無所住而生其心。六祖于言下大悟一切萬法不離自性。遂啟五祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動(dòng)搖。何期自性能生萬法。五祖知悟本性。謂曰不識(shí)本心。學(xué)法無益。若識(shí)自本心。見自本性。即名丈夫天人師佛。故七自性種種具足成就如來世間出世間出世間上上法。唯六祖徹證最盡。

　　復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心境界�；劬辰�。智境界。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。

　　通曰大慧問自性幾種異。心有幾種別。此乃詳答。既曰第一義心但一心耳。何為有七種。七種境界不同。同歸于第一義也。心境界即寂滅一心。心光發(fā)慧。故有慧境界�；哿�既勝。則成智用。故有智境界。智用既成。則正見現(xiàn)前。故有見境界。正見現(xiàn)前。則超過斷常二見。以至超過十地佛子。到如來自覺之境界。前六種通于菩薩所行。后一種唯佛自證�？傊�名第一義心。梁武帝問達(dá)磨大師。如何是圣諦第一義。磨云廓然無圣。帝云對(duì)朕者誰(shuí)。磨云不識(shí)。帝不契。遂渡江。至少林。面壁九年。天童頌云。廓然無圣。來機(jī)逕庭。得非犯鼻而揮斤。失不回頭而墮甑。寥寥冷坐少林。默默全提正令。秋清月轉(zhuǎn)霜輪。河淡斗垂夜柄。繩繩衣缽付兒孫。從此人天成藥病。此達(dá)磨單傳如來自到境界。并前六音而掃除之。所以名出世間上上法也。那知后來兒孫因藥發(fā)病未有智慧。即說絕智慧。未至十地即說超十地。更須穿過七種第一義始得。

　　大慧。此是過去未來現(xiàn)在諸如來應(yīng)供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識(shí)自心所現(xiàn)。分齊不通。大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見諭（唐云自相共相種種安立。其所安立不與外道惡見共。謂外道惡見不知境界自分別現(xiàn)。于自性第一義見有見無而起言說）。

　　通曰三世諸佛以性自性第一義心。成就俗諦真諦中道第一義諦。唯有圣慧眼入佛知見。乃能于三諦圓融。雖無自共相可得。不妨入自共相建立真如。所建立稱性而起。與真如相應(yīng)。不落二見。故不與外道惡見共也。自相即真如自性。共相即隨緣成事。如此建立境界。云何不與外道惡見共耶。謂諸外道于自境界。作妄想分別見。不自覺了由自心所現(xiàn)。如鏡中像如水中月。不可謂之有。不可謂之無。此等分齊。外道不通。但于境界生則謂之有。于境界滅則謂之無。所云性無性自性者。魏云無有實(shí)體。即愚癡外道所謂流注亦滅。是為無見。無與有對(duì)。便成二見。于自性第一義中。既見其有。復(fù)見其無。而起言說。作斷滅議論。不知自性第一義乃藏識(shí)真相。諸佛非此無由成就一切世間出世間出世間上上法。其可以斷滅論乎。僧問南陽(yáng)忠國(guó)師曰。某甲曾讀大小乘教。亦見有說不生不滅中道正性之處。亦見有說此陰滅彼陰生。身有代謝而神性不滅之文。那得盡撥同外道斷常二見。師曰。汝學(xué)出世無上正真之道。為學(xué)世間生死斷常二見耶。汝不見肇公云。譚真則逆俗。順?biāo)讋t違真。違真故迷性而莫返。逆俗故言淡而無味。中流之人如存如亡。下士拊掌而笑之。汝今欲學(xué)下士笑于大道乎。曰師亦言即心是佛。南方知識(shí)亦爾。那有異同。師不應(yīng)自是而非他。師曰或名異體同�；蛎�同體異。因滋濫矣。只如菩提涅槃?wù)嫒绶鹦浴Ｃ�異體同。真心妄心佛智世智。名同體異。緣南方錯(cuò)將妄心言是真心。認(rèn)賊為子。有取世智稱為佛智。猶如魚目而亂明珠。不可雷同。事須甄別。曰若為離得此過。師曰汝但子細(xì)返觀陰入界處。一一推窮。有纖毫可得否。曰子細(xì)觀之。不見一物可得。師曰汝壞身心相耶。曰身心性離。有何可壞。師曰身心外更有物否。曰身心無外。寧有物耶。師曰汝壞世間相耶。曰世間相即無相。那用更壞。師曰若然者即離過矣。故能知陰入界處無纖毫可得。即不墮于有。知世間相那更用壞。即不墮于無�？蔁o二見過患矣。

　　復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境。隨見今當(dāng)說。（唐云我今當(dāng)說若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄想三有苦及無知愛業(yè)緣。魏云我為汝說虛妄分別以為有物。為斷三種苦。何等為三。謂無知愛業(yè)因緣滅）。

　　通曰外道不覺識(shí)自心所現(xiàn)如幻之境。必欲滅境歸于斷滅。不知無始流注是滅不得者。雖欲滅三有苦。不可得也。雖欲斷癡愛業(yè)緣。不可得也。即使入非非想定�？偛怀鲇谌�界。欣寂厭動(dòng)。正是其妄想癡愛處。為不了知幻故也。若見得一切境界如幻。皆隨自心所現(xiàn)。即幻即空。當(dāng)下即是無生。何處更有三界苦果。何處更有無明愛緣。彼無明妄想緣起愛業(yè)。既有愛業(yè)。便招苦果。惑業(yè)苦三。流轉(zhuǎn)三界。非實(shí)有物可斷。但了境如幻。不作二見。即通達(dá)藏識(shí)真相。是名第一義諦悉檀。今當(dāng)說之。黃檗云凡夫多為境礙心事礙理。常欲逃境以安心。并事以存理。不知乃是心礙境理礙事。但令心空境自空。但令理寂事自寂。勿倒用心也。凡人多不肯空心�？致溆诳铡２恢�自心本空。愚人除事不除心。智者除心不除事。只此數(shù)語(yǔ)�？蔀閿鄿缂艤缍ò敢�。

　　大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現(xiàn)。及事時(shí)住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅。（魏云本無始生依因果而現(xiàn)復(fù)作是說實(shí)有物住依諸緣故有陰界入生住滅故以生者滅故）大慧。彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現(xiàn)前不可得及見始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作芽事。（魏云彼沙門等說相續(xù)體本無始有。若生若滅若涅槃若道若業(yè)若果若諦。破壞諸法是斷滅論。非我所說。何以故。以現(xiàn)法不可得故。不見根本。故譬如云云）。

　　通曰外道有內(nèi)外二種。內(nèi)即沙門。外即婆羅門。妄計(jì)無種有種。即是無因而生。魏云本無始生今實(shí)有事物。依因果而現(xiàn)。依時(shí)而作。非真有也。但依諸緣。故緣五陰六入十八界有生住滅。故緣滅即滅生者畢竟滅。故始生既無因生者畢竟滅。總歸于斷滅而已。然生而滅。滅而生。中間相續(xù)之體。彼亦以為未始有也。魏云彼沙門等說相續(xù)體本無始有。相續(xù)者既無。則若作用之事。若生滅之法。若三界諸有。為世間等法。若涅槃若圣道。若善業(yè)若四果若四諦。為出世間等法。彼皆一切而空之。破壞諸法。成斷滅論。是外道邪見。非我所說。所以者何。以此現(xiàn)前自心所現(xiàn)如幻之境。了不可得。故本自無生。何須破滅。外道不見根本。第于境上。見有見無。究竟歸于斷滅。至于本來。離有離無。非彼所見。且非其分量所及也。茍見及此。則如來藏識(shí)真常流注。出生一切如來正因正果。是滅不得者。彼既不見。妄謂相續(xù)等一切斷滅。譬如破瓶不作瓶事。是無果也。亦如焦種不作芽事。是無因也。豈不斷滅佛種乎。此斷滅論所以為惡見也。百丈上堂。常有一老人聽法隨眾散去。一日不去。丈乃問立者何人。老人云某甲于過去迦葉佛時(shí)曾住此山。有學(xué)人問大修行底人還落因果也無。對(duì)他道不落因果。墮野狐身五百生。今請(qǐng)和尚代一轉(zhuǎn)語(yǔ)。丈云不昧因果。老人于言下大悟。天童頌云。一尺水。一丈波。五百生前不奈何。不落不昧商量也。依前撞入葛藤窠。阿呵呵。會(huì)也么。若是你灑灑落落。不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲。拍手其間唱哩啰。據(jù)教中論。不落因果是撥無斷見。不昧因果是隨流得妙。若作如是商量。未夢(mèng)見百丈在。

　　如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。大慧。若復(fù)說無種有種識(shí)三緣合生者。龜應(yīng)生毛。沙應(yīng)出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業(yè)悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現(xiàn)在有種無種相。從本已來成事相成覺想地轉(zhuǎn)。自見過習(xí)氣。作如是說。, 如是大慧。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

　　通曰因上外道言諸陰界入有生住滅。依諸緣故緣滅則滅。不知陰界入有生住滅。其性無生住滅。今于過去未來現(xiàn)在見陰界入滅。便謂其性亦滅。于自心所現(xiàn)境界。妄想分別。作如此見。謂一切無因。終歸斷滅。不知自心所現(xiàn)陰界入等。生矣而滅。滅矣而生。次第相續(xù)。皆由無始流注為之根本。彼不見根本。乃謂一切無因生。故無次第相續(xù)生。夫次第相續(xù)。生生不已者即識(shí)也。外道復(fù)說相續(xù)體本無始有。謂此識(shí)亦是無種而有種。但以神我根塵三緣和合而生。緣合則生。緣離則滅。若果本無而今有。龜應(yīng)生毛。沙應(yīng)出油。亦合本無而今有。龜決定無毛。沙決定無油。外道所立無因之宗。其說不成。與決定之義自相違背。故有種本無種之說有是過患也。不但其說自壞。即彼所作苦行事業(yè)如灰凝等。咸歸斷滅。悉空無益。又何必作此苦行耶。此其說非始于一人。此其過非始于一日。彼諸外道謂陰界入第皆由三緣和合而生者�？偛浑x緣。故所作方便教理及事時(shí)住現(xiàn)有因果相狀。終當(dāng)已滅今滅當(dāng)滅。雖有種而實(shí)無種。總歸一無因相也。如是妄見。從本已來。師徒授受事業(yè)相承。但于覺想地。轉(zhuǎn)以覺想分別。妄生計(jì)度。所謂八萬劫前。冥初生覺。覺生性。性生塵。塵生根。次第轉(zhuǎn)生。二十五諦皆由自惡見過。從無始來熏習(xí)余氣作如是說。彼固未睹覺想地前有如來藏識(shí)妙真如性。明乎此者。斯可稱一切智也。愚癡凡夫不見根本。是謂無智。不覺識(shí)自心所現(xiàn)如幻境界。是謂無一切智。今以斷滅種性惡見所噬傷其慧命。為有無二邊邪曲迷醉昏迷。不謂本自無智。妄謂得一切智。以此無因之說通一切法。一盲引眾盲。相牽入火坑。豈不深可痛哉。九峰在石霜作侍者。霜遷化后。眾欲請(qǐng)?zhí)弥惺鬃�接續(xù)住持。峰不肯。乃云待某甲問過。若會(huì)先師意。如先師侍奉。遂問首座云。先師道。休去歇去。一念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。且道明甚么邊事。座云明一色邊事。峰云恁么則未會(huì)先師意在。座云你不肯我。那裝香來。座乃焚香云。我若不會(huì)先師意。香煙起處。脫去不得。言訖便坐脫。峰乃撫其背曰。坐脫立亡則不無。先師意未夢(mèng)見在。天童頌云。石霜一宗親傳九峰。香煙脫去正脈難通。月巢［鴳－女＋隹］作千年夢(mèng)。雪屋人迷一色功。坐斷十方猶點(diǎn)額。密移一步看飛龍。丹霞頌云。戴角披毛異類身。寒灰枯木眼中塵。雖然未會(huì)先師意。爭(zhēng)奈臨行一句新。只為首座執(zhí)著功勛以當(dāng)尊貴。故為九峰所抑。

　　大慧。若復(fù)諸余沙門婆羅門。見離自性浮云火輪乾闥婆城。無生幻？？水月及夢(mèng)。內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無始虛偽不離自心。（唐云觀一切法皆離自性如空中云如旋火輪如尋香城如幻如焰如水中月如夢(mèng)所見不離自心。由無始虛妄見。故取以為外）妄想因緣滅盡。離妄想說所說。（唐云作是觀已斷分別緣。亦離妄心所取名義）觀所觀。受用建立身之藏識(shí)。于識(shí)境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別。（唐云無能所取及生住滅。如是思惟恒住不舍。魏云如是思惟觀察自心以為生故）。

　　通曰外道不覺知自心所現(xiàn)幻境。于第一義中見有見無。作二見論。是為惡見。非正見也。若復(fù)諸余沙門婆羅門不為惡見所噬。于我法中。觀一切法皆離自性。如浮云如火輪如尋香城。觀一切法本自無生。如幻事如陽(yáng)？？如水中月。觀一切法如夢(mèng)所見。種種妄想不離內(nèi)外心現(xiàn)。內(nèi)心即無始虛偽種子。外心即虛妄分別取著外境。故曰內(nèi)外心現(xiàn)如夢(mèng)中事�？傊�即前自心所現(xiàn)幻境而能隨處見得是妄也。作是觀時(shí)。能令妄想所因滅。及妄想所緣滅。煩惱消歇。已除事障。又離意言分別之說及所說境名字性空。又除理障。復(fù)以自心觀于所觀。第八藏識(shí)現(xiàn)起相分。其疏者受用建立所謂器界即六塵境也。其親者身建立所謂根身即六根境也。藏識(shí)是能觀而又觀乎藏識(shí)境界。故曰觀所觀。于此藏識(shí)境界有能取之心。名之曰攝受。即是七識(shí)細(xì)相也。有所取之境名之曰攝受者。即是八識(shí)自體也。有能有所即不離生住滅也。今觀于藏識(shí)境界。不見有能取者。不見有所取者。于能所二者。皆不相應(yīng)。唯離能所。人法俱空。即無影響蹤跡至無所有處。既至無所有處。入寂靜境界。流注滅盡。誰(shuí)為生住滅耶。是藏識(shí)純?nèi)灰徊簧�不滅境界也。如是思惟觀察恒住不生不滅法中。非是一向枯寂也。不思議中自生法用。一切無心。故起隨入分別。如下文隨入如來身。隨入如如化。隨入眾生微絀之心是也。豈斷滅惡見可比哉。起信論云菩薩創(chuàng)發(fā)心時(shí)。即觀本識(shí)自性緣起因果之體。若欲入唯識(shí)觀。且識(shí)性無體。又何所觀。然但緣意言分別為境耳。以一切境界但以名言為體。故若離意言分別。則無所有。昔天臺(tái)國(guó)清靜上座始遇玄沙示眾曰。汝諸人但能一生如喪考妣。吾保汝究得徹去。靜躡前語(yǔ)。問曰。秪如教中道。不得以所知心測(cè)度如來無上知見。又作么生。沙曰汝道究得徹底所知心。還測(cè)度得及否。靜從此信入。后居天臺(tái)。遐邇欽重。時(shí)謂大靜上座。常有人問。弟子每當(dāng)夜坐。心念紛飛。未明攝伏之方。愿垂示誨。靜曰如或夜間安坐。心念紛飛。卻將紛飛之心。以究紛飛之處。究之無處。則紛飛之念何存。反究究心。則能究之心安在。又能照之智本空。所緣之境亦寂。寂而非寂者。蓋無能寂之人也。照而非照者。蓋無所照之境也。境智俱寂。心慮安然。外不尋枝。內(nèi)不住定。二途俱泯。一性怡然。此乃還源之要道也。又因睹教中幻義。乃述一偈問諸學(xué)流。曰若道法皆如幻有。造諸過惡應(yīng)無咎。云何所作業(yè)不亡。而藉佛慈興接誘。時(shí)有小靜上座答曰。幻人興幻幻輪圍�；脴I(yè)能招幻所治。不了幻生諸幻苦。覺知幻幻本無為。觀此二靜上座所見。是深于唯識(shí)觀者。必如是而后妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。外道能及此乎。

　　大慧。彼菩薩不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。大悲巧方便無開發(fā)方便。大慧。彼于一切眾生界能悉如幻。不勤因緣遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當(dāng)?shù)萌缁萌�昧。度自心現(xiàn)無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)等入一切佛剎外道入處。（魏云一切眾生所樂處）離心意意識(shí)。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身。

　　通曰正修行者入唯識(shí)觀。則得二轉(zhuǎn)依號(hào)。謂轉(zhuǎn)生死依涅槃。轉(zhuǎn)煩惱依菩提�？傊�轉(zhuǎn)識(shí)而成智也。故于識(shí)境界。無能所取及生住滅。不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。由七識(shí)滅盡。染凈依亡。不見有生死相。不見有涅槃相。所以一切平等。彼自心生起隨入分別。不離慈憫。是大悲巧方便不假功行。是無開發(fā)方便唯大悲巧。故于眾生不舍。然視之如幻。實(shí)無眾生得滅度者。惟無開發(fā)。故不勤因緣修證。遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心境一如。心外無法。更無所見。前者內(nèi)外心現(xiàn)即是妄想因緣。今者內(nèi)外境離唯一真心。故妄想因緣滅盡。既無所見。即無所受。次第隨入無相處。此即初住破無明顯法性處。次第隨入從地至地三昧境界。此即入行向地。從假入真。證無相三昧。即正受也。又從八地至十地。出真入假。解三界如幻。以如幻智分別觀察。度一切眾生。是得如幻三昧。功用繁興而寂靜自在。乃能度越自心現(xiàn)無所有境界。不墮偏空而住般若正智到彼岸也。前者無所有境界。雖無生住滅。猶是聲聞緣覺所共。今者度而越之。并其人空法空而空之矣。已得三空。故名般若智。既住般若智。得無生法忍。入等覺位。舍離彼生所作方便。頓斷俱生二障種子。如金剛喻定。初地所作方便二地破之。二地所作方便三地破之。至金剛后心。所得之定更無能破者。即超入妙覺。故能隨入如來廣大法身。隨入如如妙覺之化神通而且自在游戲無礙。不徒得其通而已。慈悲方便而且具足莊嚴(yán)�；�兩足。不徒得其慧而已。等入一切佛剎魔剎無所不可。外道入處即是魔剎即一切眾生所樂處。蓋得無分別智普見色身三昧故也。起信論云菩薩地盡滿足方便。一念相應(yīng)覺心初起心無初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念。故得見心性。心即常住。名究竟覺。又云以有如是大方便智。除滅無明。見本法身即與真如等遍一切處。即此旨也。所云離心意意識(shí)。不但離妄想因緣。除濁邊過患。亦乃轉(zhuǎn)識(shí)成智。除清邊過患。故分別觀察得如幻三昧。即轉(zhuǎn)六識(shí)為妙觀察智。不久當(dāng)?shù)蒙�死涅槃平等。即轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智。舍離彼生所作方便。即轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。到自覺圣趣。如隨眾色摩尼。即轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身。必自習(xí)唯識(shí)觀始。大陽(yáng)明安上堂云。莫行心處路。莫坐無處功。有無二俱離。廓然天地空。只此四句偈。該括此段要旨。

　　大慧。是故欲得如來隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)。觀察無始虛偽過妄想習(xí)氣因三有思惟無所有佛地?zé)o生到自覺圣趣。自心自在到無開發(fā)行。（唐云無功用行）如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧。自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰此總結(jié)上文。離心意意識(shí)。漸次轉(zhuǎn)身得如來身。應(yīng)當(dāng)修學(xué)也。心指八識(shí)。意指七識(shí)。意識(shí)即六識(shí)。五陰六入十八界不離前境心心所法因緣妄想所作方便設(shè)施有生住滅。虛偽不實(shí)。屬第六識(shí)及七識(shí)粗相也。能遠(yuǎn)離之。是妄想因緣滅盡離妄想說所說也。已覺了自心所現(xiàn)如幻境界。但住心量直進(jìn)觀察無始虛偽之過。屬七識(shí)細(xì)相者。妄想習(xí)氣之因。屬二障種子者。一切唯心是觀所觀受用建立身之藏識(shí)也。三界所有皆是藏識(shí)建立。能取所取皆與藏識(shí)不相應(yīng)。如是思惟到無所有境界。是三界無所有。離生住滅。即是如來藏不生不滅地。故曰佛地?zé)o生。非是一向不生也。到自覺圣趣。自心起隨入分別。即是不勤因緣自心自在。到無功用行。如隨眾色摩尼珠本自無色而眾色隨現(xiàn)。是即大圓鏡智入如來身也。所云隨入如如化者。即以此隨眾色摩尼珠隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨其心量度之。如前贊佛偈。度眾生離生滅。度二乘離心識(shí)。度外道離斷常。度菩薩凈爾？？。乃至度如來離覺所覺。是為度諸地令達(dá)唯心。漸次轉(zhuǎn)身得如來身。相續(xù)建立法門也。此第一義法施不離自性悉檀之最善者。大乘諸度門。諸佛心第一。悉檀離言說。我今當(dāng)顯示。此之謂也�？刹磺谛迣W(xué)哉。仰山上堂。汝等諸人各自回光返照。莫記吾言。汝無始劫來背明投暗。妄想根深。卒難頓拔。所以假設(shè)方便。奪汝粗識(shí)。如將黃葉止啼。有甚么是處。亦如人將百種貨物。與金寶作一鋪貨賣。秪擬輕重來機(jī)。所以道石頭是真金鋪。我這里是雜貨鋪。有人來覓鼠糞。我亦拈與他。來覓真金。我亦拈與他。時(shí)有僧問。鼠糞即不要。請(qǐng)和尚真金。仰曰嚙錐擬開口。驢年亦不會(huì)。僧無對(duì)。仰曰索喚則有交易。不索喚則無。我若說禪宗。身邊要一人相伴亦無。豈況有五百七百耶。我若東說西說。則爭(zhēng)頭向前來拾。如將空拳誑小兒。都無實(shí)處。我今分明向汝說。圣邊事且莫將心湊泊。但向自己性海如實(shí)而修。不要三明六通。何以故。此是圣末邊事。如今且要識(shí)心達(dá)本。但得其本。不愁其末。他時(shí)后日。自具去在。若未得本�？v饒將情學(xué)。他亦不得。汝豈不見溈山和尚道。凡圣情盡。體露真常。事理不二。即如如佛。此識(shí)心達(dá)本。卻是漸次轉(zhuǎn)身第一義。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所說心意意識(shí)五法自性相。（唐云唯愿為我說五法自性相眾妙法門）一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示一切說。（魏云諸佛菩薩修行之處遠(yuǎn)離自心邪見境界和合故。能破一切言語(yǔ)譬喻體相故）成真實(shí)相。一切佛語(yǔ)心。（唐云入自心境離所行相。稱真實(shí)義諸佛教心）為楞伽國(guó)摩羅耶（此云出香）山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識(shí)境界法身。（唐云唯愿為此山中諸菩薩眾隨順過去諸佛演說藏識(shí)海浪法身境界）。

　　通曰此問五法三自性及藏識(shí)也。上言觀所觀受用建立身之藏識(shí)。但略示其端。故大慧欲得其詳。一切由藏識(shí)生起。故曰眾妙法門。惟其能生諸法。故曰藏識(shí)海浪。惟其本無生滅。故曰法身境界。五法者曰名曰相曰妄想曰正智曰如如。三自性者曰妄想曰緣起曰成。皆由心意意識(shí)轉(zhuǎn)變六七八識(shí)。妄想緣起。逐名逐相。渾是一妄想境界。如海涌波浪。不復(fù)見海。若妄想除滅。正智現(xiàn)前。圓成一性。體自如如。即海浪既息。澄徹?zé)o邊。乃真法身境界也。故知一切名相。即自心邪見所緣境界。與之和合。即名妄想。諸佛菩薩修行之處。不與和合。而能遠(yuǎn)離之。即名正智。能破一切言語(yǔ)。不逐名也。能破一切行相。不逐相也。而能顯示一切說。說即無說。成真實(shí)相。相即無相。即如如現(xiàn)前圓成自性矣。此第一義心。堅(jiān)實(shí)不變。乃是過去諸佛所說。佛語(yǔ)心品為楞伽山諸大菩薩嘆念海浪有如藏識(shí)說此法門。故大慧愿世尊為楞伽山中諸菩薩眾再說之也。云峰悅禪師上堂云。有情之本依智海以為源。含藏之流總法身而為體。秪為情生智隔。想變體殊。達(dá)本情忘。知心體合。諸禪德會(huì)么。古佛與露柱相交。佛殿與燈籠斗額。若也不會(huì)單重交拆睹云峰所說。實(shí)此段精髓。試自卜之何如。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼轉(zhuǎn)識(shí)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受不覺。無始虛偽過色習(xí)氣計(jì)著。識(shí)性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)浪生。（唐云一不覺自心現(xiàn)而執(zhí)取故。二無始時(shí)來取著于色虛妄習(xí)氣故。三識(shí)本性如是故。四樂見種種色相故。以此四緣。阿賴耶識(shí)如瀑流水生轉(zhuǎn)識(shí)浪）。

　　通曰四緣謂根緣色緣識(shí)緣欲見緣也。根緣者謂眼根及所對(duì)境。皆自心所現(xiàn)。不覺外塵唯是自心而生執(zhí)取。境至便攬。此根緣也。色緣者色塵本空。由無始來執(zhí)著為色計(jì)著不忘。此色緣也。識(shí)緣者識(shí)以分別為性。于五處各能分別各有自性。此識(shí)緣也。欲見緣者以愛阿賴耶樂阿賴耶而為主宰。見諸塵境自然心生貪著。此欲見緣也。以上四種因緣黏湛發(fā)知習(xí)氣種子如瀑流。此名水流處藏識(shí)。所轉(zhuǎn)識(shí)浪是八轉(zhuǎn)為七。七轉(zhuǎn)為六。如大海水變?yōu)椴ɡ�。而轉(zhuǎn)識(shí)如浪以次相生。謂由四因緣而轉(zhuǎn)也。又細(xì)分之根緣攝受即前五識(shí)。色習(xí)計(jì)著即第七識(shí)。自性分別即第六識(shí)。欲見種子即第八識(shí)。此四種識(shí)互為因緣展轉(zhuǎn)相生�？偯�曰轉(zhuǎn)識(shí)也。清涼大疏釋相變體殊情生智隔二語(yǔ)。譬如福德智慧具足相貌之人。忽然夢(mèng)見貧病苦身。即相變也。不見本身。即體殊也。執(zhí)認(rèn)云是我身。即情生也。不信自身福德端正。即智隔也。后人多以相變作想變非是。僧問報(bào)慈。情生智隔。相變體殊。情未生時(shí)如何。慈云隔。僧云情未生時(shí)隔個(gè)甚么。慈云這稍郎子未遇人在。故能悟則隨流可以認(rèn)性。不悟即情未生而去性遠(yuǎn)矣。唯轉(zhuǎn)識(shí)成智者。妙解乎此。

　　大慧。如眼識(shí)一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。猶如猛風(fēng)吹大海水。外境界風(fēng)飄蕩心海識(shí)浪不斷。因所作相異不異。合業(yè)生相深入計(jì)著。不能了知色等自性。故五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧。即彼五識(shí)身俱因。差別分段相知。當(dāng)知是意識(shí)因彼身轉(zhuǎn)彼不作是念。我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)妄想計(jì)著轉(zhuǎn)而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別。謂彼轉(zhuǎn)。（唐云如眼識(shí)余亦如是于一切諸根微塵毛孔眼等轉(zhuǎn)識(shí)�；蝾D生譬如明鏡現(xiàn)眾色像。或漸生猶如猛風(fēng)吹大海水。又云因所作相非一非異。業(yè)與生相相系深縛。不能了知色等自性五識(shí)身轉(zhuǎn)。大慧與五識(shí)俱或因了別差別境相有意識(shí)生。然彼諸識(shí)不作是念。我等同時(shí)展轉(zhuǎn)為因。而于自心所現(xiàn)境界分別執(zhí)著俱時(shí)而起無差別相各自了境）。

　　通曰轉(zhuǎn)識(shí)浪生眼識(shí)如是。余根亦如是。乃至微塵毛孔亦如是�；蝾D生如明鏡現(xiàn)像�；驖u生如風(fēng)吹海水。識(shí)與根俱生故曰頓。指前五識(shí)也。境界次第分別故曰漸。指六識(shí)也。外境界風(fēng)飄蕩心海。即前六塵不思議熏變。故湛海興波識(shí)浪相續(xù)不斷。指七識(shí)也。是藏識(shí)心海為因。而諸轉(zhuǎn)識(shí)其所作相也。如大海為因而波浪其所作相也。此二異不異相如前泥團(tuán)微塵之喻。何以明其異不異也。彼所作之業(yè)是現(xiàn)行無明。屬六識(shí)邊事。妄想習(xí)氣因是種子生相。屬八識(shí)邊事。合業(yè)相與生相二者相系深縛。內(nèi)依于八識(shí)。外依于六識(shí)。深入識(shí)田計(jì)著不舍。屬七識(shí)邊事。由此我愛堅(jiān)執(zhí)。不能了知色等自性原屬八識(shí)相分。如幻不實(shí)。于是目攝受色。耳攝受聲。一切攬為己有。故五識(shí)身轉(zhuǎn)五識(shí)通乎一身。說身轉(zhuǎn)尚未流入意地分別。故五識(shí)但能攬境。無籌度心。屬現(xiàn)量。六識(shí)則能分別美惡等相。屬比量非量。即彼同時(shí)意識(shí)與前五識(shí)身俱。境至識(shí)現(xiàn)。剎那流入分別五塵分段差別之相一一了知。即名第六意識(shí)。然非五根攝受五塵差別之相。則分別之知亦無自而起。此六識(shí)又因彼五識(shí)身轉(zhuǎn)也。彼諸識(shí)展轉(zhuǎn)相因而生。本無自性。譬如河中水湍流競(jìng)奔逝。各各不相知。彼不作是念。我等同時(shí)展轉(zhuǎn)相因。但于藏識(shí)自心所現(xiàn)境界。無始無明妄想習(xí)氣深入計(jì)著。則謂七識(shí)轉(zhuǎn)。既生執(zhí)取而彼現(xiàn)前色等各各差別異相俱時(shí)攝受。則謂五識(shí)轉(zhuǎn)。從中分別過去五塵境界分段差別。則謂六識(shí)轉(zhuǎn)。遂乃謂五六七識(shí)各了自境。于無差別中微有差別名彼為轉(zhuǎn)識(shí)。若見其異。其實(shí)同一海水。故不異也。僧問百丈。對(duì)境如何得心如木石去。丈云。一切諸法本不自言。空不自言。色亦不言。是非垢凈亦無心系縛人。但為人自生虛妄系著。作若干種解會(huì)。起若干種知見。生若干種愛畏。但了諸法不自生。皆從自己一念妄想顛倒取相而有。知心與境本不相到。當(dāng)處解脫一一諸法。當(dāng)處寂滅當(dāng)處道場(chǎng)。會(huì)得百丈意旨。則轉(zhuǎn)識(shí)無自生。而覺海圓澄更有何事。

　　如修行者入禪三昧。微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)。而不覺知而作是念。識(shí)滅然后入禪正受。實(shí)不識(shí)滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅故不滅。以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅。（唐云諸修行者入于三昧。以習(xí)力微起而不覺知。但作是念我滅諸識(shí)入于三昧。實(shí)不滅識(shí)而入三昧。以彼不滅習(xí)氣種故。但不取諸境。名為識(shí)滅）。

　　通曰上言轉(zhuǎn)識(shí)浪生。此言水流處藏識(shí)。流急不見。望如恬靜。所謂陀那微細(xì)識(shí)。習(xí)氣成瀑流也。諸修禪定行者。入于三昧。已至滅生將盡之境。其間微細(xì)生滅。如無風(fēng)匝匝之波。乃無始習(xí)氣種子從中微起。自不覺知。而作是念。我已滅識(shí)入于正定矣。其實(shí)識(shí)未嘗滅也。無論無始流注本不容滅。即其間習(xí)氣種子潛伏未發(fā)。如夾冰之魚。實(shí)未始滅也。故不得謂識(shí)滅。彼但以現(xiàn)前境界。轉(zhuǎn)有入無。攝受不具之故。名為識(shí)滅。非無攝受之心。但攝受之境不具耳。此但暫時(shí)心不緣境。若見其滅。非實(shí)識(shí)滅也。雖曰不取諸境。猶未離能所取。詎可以輕談寂滅乎哉。隍禪師初參五祖。結(jié)庵長(zhǎng)坐。積二十余年。不見惰容。策禪師游方屆于河朔。聞隍曾參黃梅。庵居歲久。自謂正受。策往問曰。汝住于此作么。曰入定。曰汝言入定。有心耶無心耶。若有心者。一切蠢動(dòng)之類皆應(yīng)得定。若無心者。一切草木之流亦合得定。曰我正入定時(shí)。則不見有有無之心。曰既不見有有無之心。即是常定。何有出入。若有出入。則非大定。隍無語(yǔ)良久。問曰師嗣誰(shuí)。曰我?guī)煵芟�六祖。曰六祖以何為禪定。曰我?guī)熢�。夫妙湛圓寂。體用如如。五蘊(yùn)本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生。離生禪想。心如虛空。亦無虛空之量。隍聞法要。遂往參六祖。祖言與策無二。隍于言下豁然契悟。前二十年所得心都無影響。其夜河北士庶忽聞空中有聲曰。隍禪師今日得道。后回河北。開化四眾。夫定有出入即非大定。為習(xí)氣種子未滅也。唯悟無生即生滅非生滅。而無始習(xí)氣頓息。

　　大慧。如是微細(xì)藏識(shí)究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測(cè)量決了。余地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。（唐云唯有修行如實(shí)行者以智慧力。了諸地相。善達(dá)句義。無邊佛所廣集善根。不妄分別自心所見能知之耳）。

　　通曰此申明前微細(xì)習(xí)氣覺知之難也。微細(xì)藏識(shí)所謂不生不滅與生滅和合名為阿賴耶識(shí)。湛入合湛。歸識(shí)邊際。湛入則謂之識(shí)。真湛則謂之智。智之與識(shí)名識(shí)邊際。智即性識(shí)明知性周法界。故無出入。湛出則為行陰。行如水流。湛入則為識(shí)滅行陰。內(nèi)內(nèi)湛明入至想元。則無所入。此識(shí)邊際。最難究竟。除諸如來及住地菩薩所得三昧智慧之力。方能究竟至無惑地。若二乘外道等所得三昧智慧。不離湛不搖處。此湛非真。如急流水望如恬靜。念念受熏。終歸生滅。以生滅心測(cè)不生滅。其能決了乎哉。唯余修行如實(shí)行者。在我法中。以智慧力。了諸地相。已至住地菩薩位。始舍藏識(shí)。善能分別決斷識(shí)智邊際微妙句義。此不但一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所。種諸善根。善根成熟。習(xí)氣消融。已離自心所現(xiàn)虛妄分別。分別是識(shí)。無分別是智。唯能轉(zhuǎn)識(shí)而成智。方能以智而辨識(shí)。此豈一朝一夕之故由于宴坐山林修所斷得。下中上修三界九地地各九品微細(xì)研窮。已證無學(xué)。智慧現(xiàn)前。故能見自心妄想流注微細(xì)習(xí)氣。如無風(fēng)匝匝之波。二乘所不覺者我一一能知。是真能見性者也。蓋未見性者性在識(shí)中。性隨識(shí)轉(zhuǎn)。故不能覺。唯見性者性超識(shí)外。識(shí)與性離。故能見妄想流注。彼入禪三昧者。不見微細(xì)流注。妄謂識(shí)滅。豈能究竟識(shí)邊際哉。百丈曰。僧肇云菩提之道不可圖度。高而無上。廣不可極。淵而無下。深不可測(cè)。語(yǔ)也垛生招箭。言鑒覺猶不是。從濁辨清。許說如今鑒覺是。除鑒覺外別有盡是魔說。若守住如今鑒覺亦同魔說。亦名自然外道。說如今鑒覺是自己佛。是尺寸語(yǔ)是圖度語(yǔ)。似野干鳴。猶屬黏膠門。本來不認(rèn)自知自覺是自己佛。向外馳求覓佛。假善知識(shí)說出自知自覺作藥治個(gè)向外馳求病。既不向外馳求。病瘥須除藥。若執(zhí)住自知自覺。是禪那病。是徹底聲聞。如水成冰。全冰是水。救渴難望。由百丈言。則經(jīng)所云能見自心妄想流注。雖是鑒覺。亦不執(zhí)之為是。唯如是方能轉(zhuǎn)識(shí)成智也。

　　無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識(shí)佛子眷屬。彼心意意識(shí)自心所現(xiàn)自性境界。虛妄之想生死有海。業(yè)愛無知。如是等因悉已超度。是故大慧。諸修行者應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)。

　　通曰如實(shí)行者能見自心妄想流注。則不為妄想流注所轉(zhuǎn)。而能轉(zhuǎn)妄想流注。使虛偽習(xí)氣當(dāng)下遠(yuǎn)離。即能證入法身境界。與十方如來氣分相接。所以無量剎土諸佛與之灌頂。將次補(bǔ)如來位。得自在力神通三昧。佛子眷屬自然圍繞。良由彼于心意意識(shí)。如實(shí)了知自心所現(xiàn)即是自性境界。性本不生。性本不滅。若虛妄分別之想沉于三界生死苦海。以六識(shí)為因。若染凈之業(yè)依于我愛計(jì)著。以七識(shí)為因。若根本無明習(xí)氣種子。以八識(shí)為因。如是等因悉已超度。八識(shí)俱轉(zhuǎn)。即名正智。妄想既離。即是如如。此所謂最勝知識(shí)也。前說藏識(shí)海浪法身境界眾妙法門。至是方為究竟。是故諸修行者應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)。入佛知見。不可為二乘外道惡見所噬。百丈云大身隱于無形。大音匿于希聲。如木中之火。如鐘鼓之聲。因緣未具時(shí)不可言其有無。傍報(bào)生天棄之如涕涶。菩薩六度萬行。如乘死尸過岸。如在牢獄廁孔得出。佛披三十二相。相喚作垢膩之衣。亦云若說佛一向不受五陰。無有是處。佛不是虛空。何得一向不受。佛秪是去住自由。不同眾生。從一天界至一天界。從一佛剎至一佛剎。諸佛常法。此可知最勝知識(shí)由法身現(xiàn)起神通三昧。大不可思議。故學(xué)人宜近之。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起洪波鼓冥壑無有斷絕時(shí)藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生青赤種種色珂乳及石蜜淡味眾華果日月與光明非異非不異海水起波浪七識(shí)亦如是心俱和合生譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)七識(shí)亦如是心俱和合生。

　　通曰此頌外境界風(fēng)飄蕩心海識(shí)浪不斷。因所作相異不異也。青赤色塵也。珂貝聲塵也。乳香塵也。石蜜淡味味塵也。華果法塵也。即因果等法。日月喻體。光明喻用。如泥團(tuán)微塵。非異不異。故八識(shí)為體。諸識(shí)為用。塵由識(shí)生。識(shí)由塵生。皆自心所現(xiàn)。非異非不異也。兩句七識(shí)亦如是。心俱和合生。一者七識(shí)外依六識(shí)合所作業(yè)相而生。二者七識(shí)內(nèi)依八識(shí)合生因相而生。依六識(shí)者。如巨海水為境界風(fēng)。鼓動(dòng)波浪。次第相續(xù)無有斷絕。七識(shí)外與六識(shí)和合。亦猶是也。依八識(shí)者。如海水澄湛常住。忽然騰躍而變。一念初動(dòng)。種種諸識(shí)因之流轉(zhuǎn)。七識(shí)黏湛發(fā)知。內(nèi)與八識(shí)和合。亦猶是也。黃檗云同是一精明。分為六和合。一精明者一心也。六和合者六根也。此六根各與塵合。眼與色合。耳與聲合。鼻與香合。舌與味合。身與觸合。意與法合。中間生六識(shí)。為十八界。若了十八界無所有。束六和合為一精明。一精明者即心也。學(xué)道人皆知心。但不免作一精明六和合解。遂被法縛。不契本心。吁既為法縛。即為識(shí)轉(zhuǎn)。欲睹藏識(shí)海常住面目。其可得耶。

　　謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)謂以彼意識(shí)思惟諸相義不壞相有八無相亦無相（唐云心意及意識(shí)為識(shí)相。故說八識(shí)無別相。無能相所相）譬如海波浪是則無差別諸識(shí)心如是異亦不可得（二譯無七識(shí)亦如是心俱和合生重句。但云譬如海水動(dòng)種種波浪轉(zhuǎn)藏識(shí)。亦如是種種諸識(shí)生）。

　　通曰上頌轉(zhuǎn)識(shí)浪生非不異。此下頌藏識(shí)非異也。藏識(shí)因不思議熏及不思議變。由是八轉(zhuǎn)七。七轉(zhuǎn)六。同時(shí)展轉(zhuǎn)相因。各不相知。本自寂滅。而謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)者。但以彼意識(shí)分別其間。思惟諸識(shí)相之義。說此是七識(shí)。此是五識(shí)。此是六識(shí)。名為種種諸識(shí)浪生。若見其異。其實(shí)但一八識(shí)。更無異相。無能相亦無所相。譬如種種波浪只是一大海水。更無差別。故謂小波大浪異于海水。則不可也。諸識(shí)心亦如是。雖轉(zhuǎn)而實(shí)不轉(zhuǎn)也。故曰異亦不可得。大凡可壞者則見其異。為有能相有所相。則可壞。今八識(shí)遠(yuǎn)離能所。是為無相。無相之相亦無。純乎妙湛之體。故不可壞。無相是不生也。無相亦無相。是不滅也。不生不滅故名藏識(shí)海常住。而孰其壞之。無可壞故不異。昔［鴳－女＋隹］勒那尊者問二十二祖曰。我有何緣而感［鴳－女＋隹］眾。祖曰汝第四劫中常為比丘。當(dāng)赴會(huì)龍宮。汝諸弟子咸欲隨從。汝觀五百眾中無有一人堪任妙供。時(shí)諸弟子曰師常說法于食等者于法亦等。今既不然。何圣之有。汝即令赴會(huì)。自爾汝舍生趨生轉(zhuǎn)化諸國(guó)。其五百弟子以福微德薄。生于羽族。今感汝之恩。故為［鴳－女＋隹］眾相隨者。曰以何方便令彼解脫。祖曰我有無上法寶。汝當(dāng)聽受化未來際。而說偈曰。心隨萬境轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性。無喜亦無憂。時(shí)［鴳－女＋隹］眾聞偈飛鳴而去。若會(huì)得轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。性自如如。何異之有。

　　心名采集業(yè)意名廣采集諸識(shí)識(shí)所識(shí)現(xiàn)等境說五（魏云心能集諸業(yè)。意能觀集境。識(shí)能了所識(shí)。五識(shí)現(xiàn)分別。）。

　　通曰諸識(shí)本自不異。何以有異名。但一念初動(dòng)不無淺深次第。各就其重者得名耳。自其受熏持種集染凈業(yè)。靡不包含。則名曰心。為第八識(shí)。尚未流于意。流于識(shí)也。自其偏執(zhí)我法。恒審思量。傳送出入。廣積諸業(yè)。則名曰意。為第七識(shí)。雖未入于識(shí)。而已離于心矣。眼耳鼻舌身諸識(shí)皆識(shí)也。唯意識(shí)能分別前五之所識(shí)。雖過去五塵。亦能了別。故名第六識(shí)。而前五識(shí)對(duì)境方現(xiàn)。離境則無。故名之曰現(xiàn)識(shí)也。論意識(shí)。力最強(qiáng)。即八識(shí)七識(shí)亦能分別。不但前五而已也。心意識(shí)雖有三名。然其在心即意之心。識(shí)之心也。其在意即心之意。識(shí)之意也。其在識(shí)即心之識(shí)。意之識(shí)也。猶之波浪即海之波。海之浪也。雖欲異得乎。青林虔禪師上堂。祖師門下。鳥道玄微功窮皆轉(zhuǎn)。不究難明。汝等諸人。直須離心意識(shí)參。出凡圣路學(xué)方可保任。若不如是。非吾子息。故未離心意識(shí)。即不逢一人。猶屬功勛邊事。轉(zhuǎn)功就位不行鳥道。斯能超出凡圣。而游于性海矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩。以偈問曰。

　　青赤諸色像。眾生發(fā)諸識(shí)。如浪種種法。云何唯愿說。

　　爾時(shí)世尊。以偈答曰。

　　青赤諸雜色。波浪悉無有。采集業(yè)說心。開悟諸凡夫。彼業(yè)悉無有。自心所攝離。所攝無所攝。與彼波浪同。（唐云青赤諸色像浪中不可得言心起眾相開悟諸凡夫而彼本不起自心所取離能取及所取末句同）受用建立身。是眾生現(xiàn)識(shí)。于彼現(xiàn)諸業(yè)。譬如水波浪。

　　通曰大慧因佛說心意識(shí)有異名無異性。不解斯旨。乃以偈問色等五塵如境界風(fēng)。眾生發(fā)識(shí)如波浪轉(zhuǎn)。既有種種名目。斯非一矣。而又云不異者云何。唯愿說之。佛亦以偈答。法喻并舉。謂以采集業(yè)名心者。一真如心中原無青赤諸色。如大海水原無波浪。本無業(yè)相。而又說采集業(yè)者。為凡夫有染凈心。故若無染凈等心。即是真如。所以開悟凡夫。使知本來無一物也。且彼業(yè)相本自不起。取境之心本自遠(yuǎn)離。心境不相到。法法不相知。故心不知境則無能攝。境不知心則無所攝。與彼波浪各各不相知者同也。夫能攝所攝與八識(shí)自心。實(shí)不相應(yīng)。則七識(shí)六識(shí)原自無有。故曰意能觀集境。識(shí)能了所識(shí)。而意與識(shí)亦與境遠(yuǎn)離也。至如對(duì)現(xiàn)境說五者。內(nèi)而根身受用。外而器界建立。依正不同。皆是自心所現(xiàn)。塵與根對(duì)。識(shí)與之俱。是名眾生之現(xiàn)識(shí)。于彼現(xiàn)有染凈諸業(yè)相種種不同。唯是一心變起。譬如海水現(xiàn)諸波浪。彼現(xiàn)識(shí)轉(zhuǎn)生若見其異。要之波即是水。實(shí)未始異也。楊岐山甄叔禪師上堂。群靈一源。假名為佛。體竭形消而不滅。金流樸散而常存。性海無風(fēng)。金波自涌。心靈絕非。萬象齊照。體斯理者。不言而遍歷沙界。不用而功益玄化。如何背覺反合塵勞。于陰界中妄生囚執(zhí)。此發(fā)明心識(shí)本來無有�？蔀殚_悟凡夫之一助。

　　爾時(shí)大慧菩薩。復(fù)說偈曰。

　　大海波浪性鼓躍可分別藏與業(yè)如是何故不覺知。

　　爾時(shí)世尊。以偈答曰。

　　凡夫無智慧藏識(shí)如巨海業(yè)相猶波浪依彼譬類通。

　　通曰此大慧問藏識(shí)如大海。轉(zhuǎn)識(shí)如波浪。因境界風(fēng)鼓躍而起。猶可意識(shí)分別而知。唯是藏識(shí)中業(yè)相種子。由不思議熏及不思議變。何故不能覺知。世尊答曰此是藏識(shí)微細(xì)生滅。唯諸如來及住地菩薩有智慧者。方能覺知。凡夫無智慧。安能及此。唯可以譬喻得解。藏識(shí)一大海也。轉(zhuǎn)相為有風(fēng)之波浪。業(yè)相為無風(fēng)之波浪。有風(fēng)者因鼓躍而可見。無風(fēng)者實(shí)匝匝而難窺。依彼類推�？梢砸饨狻Ｈ环怯猩细�智慧。終不能究盡也。空識(shí)道人智通�？捶ㄈA觀頓有省連。作二偈見意。其一曰。浩浩塵中體一如�？v橫交互印毗盧。全波是水波非水。全水成波水自殊。其二曰。物我原無異。森羅鏡像同。明明超主伴。了了徹真空。一體含多法。交參帝網(wǎng)中。重重?zé)o盡處。動(dòng)靜悉圓通。如此等智慧能發(fā)明向上事。豈但辨別藏識(shí)業(yè)相而已乎。

　　爾時(shí)大慧菩薩。復(fù)說偈言。

　　日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實(shí)。已分部諸法。何故不說實(shí)。

　　爾時(shí)世尊。以偈答曰。

　　若說真實(shí)者。彼心無真實(shí)。譬如海波浪。鏡中像及夢(mèng)。一切俱時(shí)現(xiàn)。心境界亦然。境界不具故。次第業(yè)轉(zhuǎn)生。識(shí)者識(shí)所識(shí)。意者意謂然。五則以顯現(xiàn)。無有定次第。譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯(cuò)繪眾像。言說別施行。真實(shí)離名字。分別應(yīng)初業(yè)。修行示真實(shí)。真實(shí)自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。愚者廣分別。種種皆如幻。雖現(xiàn)無真實(shí)。如是種種說。隨事別施設(shè)。所說非所應(yīng)。于彼為非說。彼彼諸病人。良醫(yī)隨處方。如來為眾生。隨心應(yīng)量說。妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界。

　　通曰大慧前問何不一切時(shí)演說真實(shí)義。而復(fù)為眾生分別說心量。此復(fù)申前問。如來照世如日在天。高低普應(yīng)。一切平等。何故分剖八識(shí)諸法。而不說一藏識(shí)真實(shí)義耶。不知真實(shí)境界原無相狀。但可自悟。不容言說。若說真實(shí)者。彼心實(shí)無真實(shí)可得。但可譬喻而得解悟。說如海之波浪。使知海本無波。說如鏡之影像。使知鏡本無像。及如夢(mèng)之境界。使知夢(mèng)非實(shí)境。然而分部諸法。謂七識(shí)黏湛發(fā)起如海之波。五識(shí)對(duì)至即現(xiàn)如鏡之像。六識(shí)種種分別如夢(mèng)之境。一切隨時(shí)而現(xiàn)自心現(xiàn)起境界固如是也。其實(shí)所現(xiàn)境界原自不具。故若自性具有者。無風(fēng)之時(shí)何故無波。無形之時(shí)何故無像。無緣之時(shí)何故無夢(mèng)以此知次第生起皆由業(yè)相轉(zhuǎn)生而一切境界唯心所現(xiàn)故業(yè)相轉(zhuǎn)生為六識(shí)者以其識(shí)能了別前五所識(shí)之境也業(yè)相轉(zhuǎn)生為七識(shí)者以其意能然不然詳審籌度執(zhí)著為我也業(yè)相轉(zhuǎn)生為五識(shí)者以顯對(duì)五塵隨塵發(fā)現(xiàn)無有一定之次第也魏云定中無如是蓋指八識(shí)湛不搖處凝然常定實(shí)無洪波鼓躍次第可見吾為此分別以語(yǔ)人者譬如畫師為諸弟子布彩圖形種種各異其實(shí)彩色自性原無文綺筆但染彩非彩所出縑素?zé)o文非文所生而綺繪交錯(cuò)眾像斯顯為悅眾生心目故吾說亦如是但以悅可眾生使之有所持循漸入真實(shí)境界耳然真實(shí)非可以言顯也謂之言說與真心實(shí)際施行各別謂之真實(shí)與言語(yǔ)文字了無相干魏云言說離真實(shí)真實(shí)離文字故言說分別但可誘引初機(jī)而真實(shí)修行者乃為示真實(shí)義然真實(shí)自悟之處能覺所覺俱已遠(yuǎn)離故非言說所及在我以不說說在彼以不聞聞此但可菩薩位中上根利智者道耳若為愚者應(yīng)廣分別心意意識(shí)等說種種方便皆如幻法如海之波如鏡之像如夢(mèng)之境雖隨時(shí)顯現(xiàn)而無真實(shí)如是種種諸說隨其事相分別施設(shè)開譬明白容易曉了但以應(yīng)眾生之機(jī)耳若驟然而以真實(shí)之義語(yǔ)之則非說非其所應(yīng)受彼反以為非說所謂說法不投機(jī)翻成大妄語(yǔ)法華會(huì)上拂衣而去者皆斯徒也故分別言說因人而施如良醫(yī)應(yīng)病授藥隨宜而用然醫(yī)者用藥哀愍病人期于無病而止如來說法哀愍眾生期于見性而止故佛所說種種諸法隨心應(yīng)量不墮于有無妄想故非外道所知不墮于偏空我執(zhí)亦非聲聞所知說如幻法即所以說真實(shí)法真實(shí)與諸法異不異是如來自覺之境界覺想所覺離乃真實(shí)第一義諦也故謂廣說海浪藏識(shí)即為說法身境界可也又何嘗不說真實(shí)哉百丈云須識(shí)了義教不了義教語(yǔ)須識(shí)遮不遮語(yǔ)須識(shí)生死語(yǔ)須識(shí)藥病語(yǔ)須識(shí)逆順喻語(yǔ)須識(shí)總別語(yǔ)說道修行得佛有修有證是心是佛即心即佛是佛說是不了義教語(yǔ)是不遮語(yǔ)是總語(yǔ)是升合擔(dān)語(yǔ)是揀穢法邊語(yǔ)是順喻語(yǔ)是死語(yǔ)是凡夫前語(yǔ)不許修行得佛無修無證非心非佛亦是佛說是了義教語(yǔ)是遮語(yǔ)是別語(yǔ)是百石擔(dān)語(yǔ)是三乘教外語(yǔ)是逆喻語(yǔ)是揀凈法邊語(yǔ)是地位人前語(yǔ)從須陀洹向上直至十地但有語(yǔ)句盡屬法塵垢但有語(yǔ)句盡煩惱邊收但有語(yǔ)句盡屬不了義教了義教是持不了義教是犯佛地?zé)o持犯了義不了義盡不許也如百丈所云佛地離覺所覺孰謂真實(shí)而可以言說者哉。

　　復(fù)次大慧若菩薩摩訶薩欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠初中后夜常自覺悟修行方便當(dāng)離惡見經(jīng)論言說及諸聲聞緣覺乘相當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。

　　通曰上言能見自心妄想流注應(yīng)當(dāng)親近最勝知識(shí)此復(fù)叮嚀當(dāng)離外道惡見及二乘相即通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相蓋八識(shí)境界即是自心現(xiàn)量于攝所攝不相應(yīng)其中能取所取妄想境界唯是前七見分所緣奔逸六塵則為群聚喧雜耽著無記則為習(xí)俗睡眠謂一切斷滅則同外道惡見謂一切空寂則同二乘偏空其所現(xiàn)者皆不離前七妄想境界往往執(zhí)為自心而不知此為自心所現(xiàn)之相也若能初中后夜常自覺悟與彼群聚睡眠者離矣修行善巧方便與彼外道二乘者離矣當(dāng)能通達(dá)此是相不是心此是妄不是真泯妄歸真離攝所攝即名正悟而得證于自心現(xiàn)量如實(shí)境界矣僧問黃檗佛窮得無明否檗云無明即是一切諸佛得道之處所以緣起是道場(chǎng)所見一塵一色便合無邊理性舉足下足不離道場(chǎng)道場(chǎng)者無所得也我向你道秪無所得名為坐道場(chǎng)云無明者為明為暗檗云非明非暗明暗是代謝之法無明且不明亦不暗不明秪是本明不明不暗秪這一句子亂卻天下人眼所以道假使?jié)M世間皆如舍利弗盡思共度量不能測(cè)佛智其無礙慧出過虛空無你語(yǔ)論處若能通達(dá)無明即是本明則自心現(xiàn)妄想之想即是真如非得無礙慧者不能辨此。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩建立智慧相住已于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)所謂無所有相一切諸佛自愿處相自覺圣智究竟之相修行得此已能舍跛驢心智慧相得最勝子第八之地則于彼上三相修生。

　　通曰通達(dá)自心現(xiàn)量遠(yuǎn)離外道二乘妄想境界即是轉(zhuǎn)識(shí)成智猶未可語(yǔ)上上智也何以故為有智相可得故住于智慧相即是所知障故當(dāng)修學(xué)上上圣智三相也三相者何一無所有相即是空相二一切諸佛自愿處相即是無愿相三自覺圣智究竟之相即是無相相修此三空理行具足能舍跛驢心智慧相七地以前觀三界生死不定心名跛驢慧以不能行故能知而不能行其力未充至第八地?zé)o功用行方與自性湊泊由于彼上上圣智三相修行而生也長(zhǎng)沙岑令僧問同參會(huì)和尚未見南泉時(shí)如何會(huì)良久僧云見后如何會(huì)云不可別有也僧回舉似沙沙云百尺竿頭坐底人雖然得入未為真百尺竿頭須進(jìn)步十方世界是全身僧云百尺竿頭如何進(jìn)步沙云朗州山澧州水僧云不會(huì)沙云五湖四海王化里天童頌云玉人夢(mèng)破一聲雞轉(zhuǎn)眄生涯色色齊有信風(fēng)雷催出蟄無言桃李自成蹊及時(shí)節(jié)力耕犁誰(shuí)怕春疇沒脛泥明此則跛驢智可舍而如幻三昧身可得矣。

　　大慧無所有相者謂聲聞緣覺及外道相彼修習(xí)生（唐云謂慣習(xí)一切二乘外道相故而得生起）大慧自愿處相者謂諸先佛自愿處修生（魏云諸佛本自作愿住持諸法）大慧自覺圣智究竟相者一切法相無所計(jì)著得如幻三昧身諸佛地處進(jìn)起行生（唐云謂由不取一切法相成就如幻三昧身趣佛地智故而得生起）大慧是名圣智三相若成就此圣智三相者能到自覺圣智究竟境界是故大慧圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。

　　通曰無所有相者從修所斷得二乘外道所共故本來無一物由慣習(xí)彼空相而得生起是為圣智第一相也自愿處相者謂先佛本立誓愿欲令一切眾如我等無異故住持諸法不令斷絕愿即無愿是無圣智第二相也自覺圣智究竟相更有進(jìn)于此者不取法相不落無所有處不取非法相不落自愿處得金剛?cè)缁萌�昧�?yīng)身無量趣佛地智入佛知見唯佛與佛乃能究盡所謂最上第一義是為圣智第三相也成就三相不無次第總歸到自覺圣智究竟境界而止此固非二乘外道所測(cè)故曰自覺之境界轉(zhuǎn)識(shí)成智必至是而極可不勤修學(xué)哉僧問黃檗聲聞人藏形于三界不能藏于菩提者如何檗云聲聞人但能斷三界見修已離煩惱不能藏于菩提故還被魔王于菩提中捉得于林中宴坐還成微細(xì)見菩提心也菩薩人已于三界菩提決定不舍不取不取故七大中覓他不得不舍故外魔亦覓他不得汝但擬著一法印子早成也印著有即六道四生文出印著空即無相文現(xiàn)如今但知決定不印一切物此即為虛空不一不二空本不空印本不有十方虛空世界諸佛出世如見電光一般觀一切蠢動(dòng)含靈如響一般見十方微塵國(guó)土恰似海中一滴水相似聞一切甚深法如幻如化心心不異法法不異乃至千經(jīng)萬論秪為你之一心若能不取一切相故言如是一心中方便勤莊嚴(yán)黃檗別白二乘菩薩無所有相天淵之隔要?dú)w于不取一切相而如幻三昧則得現(xiàn)前真能到自覺圣智究竟處。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩知大菩薩眾心之所念名圣智事分別自性經(jīng)承一切佛威神之力而白佛言世尊惟愿為說圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依（唐云惟愿為說百八句差別所依圣智事自性法門）如來應(yīng)供等正覺依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性以分別說妄想自性故則能善知周遍觀察人法無我凈除妄想照明諸地（唐云一切如來應(yīng)正等覺為諸菩薩墮自共相者說此妄計(jì)性差別義門知此義已則能凈治二無我觀照明諸地）超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界畢定舍離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊嚴(yán)（唐云以一切佛法身智慧而自莊嚴(yán)）起幻境界升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮逮得如來常住法身（唐云住一切剎兜率陀宮色究竟天成如來身）。

　　通曰上言當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相而又示以圣智三相當(dāng)勤修學(xué)夫唯有圣智方能分別三自性是圣智者百八句分別所依如來依此分別妄想自性為諸菩薩墮自共相者說此妄計(jì)性差別義門知此則能善知二無我觀凈除妄想而成正智照明諸地而證如如豈但超越二乘外道禪定之樂且見諸如來不可思議所行境界無纖毫可得畢定五法三自性俱舍八識(shí)二無我皆離以一切佛法身智慧而自莊嚴(yán)入如幻境住兜率宮于色究竟成如來身即是法身莊嚴(yán)也此大慧承諸佛神力以慰眾心欲佛分別諸法顯示最上圣智成佛之正因也前云圣慧眼入自共相建立有圣慧眼即建立自共相與如如不異無圣慧眼即落妄想分別不離五陰界處作自相共相見唯人法二無我所以凈治之也子胡和尚示眾云諸法蕩蕩何絆何拘汝等于中自生難易心源一統(tǒng)綿亙十方上上根人自然明白不見南泉道如斯癡鈍世且還稀歷歷分明有無不是只少個(gè)丈夫之志致見如斯疲勞汝欲得易曾么自古及今未曾有一個(gè)凡夫圣人出現(xiàn)汝前亦無有一個(gè)善語(yǔ)惡語(yǔ)到汝分上為甚么故為善善無形為惡惡無相既已無我把甚么為善惡立那個(gè)是凡圣汝信否還保任否有甚么迴避處恰似日中逃影相似還逃得么今之既爾古之亦然今古齊時(shí)汝還諱得么佛法玄妙了得者自相？發(fā)無為小緣妨于大事汝不見道寧可終身立法誰(shuí)能一旦亡緣仁者要得會(huì)禪么各歸衣缽下看據(jù)子胡見處更無善惡凡圣了無自共相可得是最上圣智法門。

　　佛告大慧有一種外道作無所有妄想計(jì)著覺知因盡（唐云見一切法隨因而盡生分別解想）兔無角想如兔無角一切法亦復(fù)如是大慧復(fù)有余外道見種（四大）求那（依也）極微陀羅驃（塵也）形處橫法各各差別見已計(jì)著無兔角橫法作牛有角想（唐云有外道見大種依塵等諸物形量分位各差別已執(zhí)兔無角于此而生牛有角想）。

　　通曰上言無所有相謂聲聞緣覺及外道相彼修習(xí)生緣覺聲聞修習(xí)已離名相妄想及緣起妄想證偏空理外道入無想定者亦未甚異復(fù)有一種外道惡見但以妄想計(jì)著世間一切法自體無體隨因而盡遂謂本來無有如兔無角而生一斷見生既無因不成其有是以無因?yàn)闊o所有也又有外道見四大種性依微塵生者形量分位各各差別昭然可睹見已計(jì)著實(shí)無兔角虛妄分別作牛有角想而生一常見夫一切法本自不無今執(zhí)以為因盡畢竟斷滅是橫法也諸微塵性本不能生今以無而形有遂謂實(shí)有生因亦橫法也如此橫計(jì)皆妄想耳不可與二乘并論已百丈云若執(zhí)本清凈本解脫自是佛自是禪道解者即屬自然外道若執(zhí)因緣修證得者即屬因緣外道執(zhí)有即屬常見外道執(zhí)無即屬斷見外道執(zhí)亦有亦無即屬邊見外道執(zhí)非有非無即屬空見外道亦名愚癡外道秪如今但莫作佛見涅槃等見都無一切有無等見亦無無見名正見一切聞亦無無聞名正聞是名催伏外道由百丈言但自生一念便落有無即是外道種子安可不自覺破。

　　大慧彼墮二見不解心量自心境界妄想增長(zhǎng)身受用建立妄想根量（唐云彼墮二見不了唯心但于自心增長(zhǎng)分別身及資生器世間等一切皆惟分別所現(xiàn)）大慧一切法性亦復(fù)如是離有無不應(yīng)作想大慧若復(fù)離有無而作兔無角想是名邪想彼因待觀故兔無角不應(yīng)作想乃至微塵分別自性悉不可得大慧圣境界離不應(yīng)作牛有角想（唐云應(yīng)知兔角離于有無諸法悉然無生分別云何兔角離于有無互因待故分析牛角乃至微塵求其體性終不可得圣智所行遠(yuǎn)離彼見是故于此不應(yīng)分別）。

　　通曰外道邪見不越有無二種世尊先總破之只是不了唯心所現(xiàn)但于身心境界增長(zhǎng)分別故于內(nèi)而身及資生外而器界建立如是根量皆自心所現(xiàn)外道不解于中見有見無而生分別不知藏識(shí)性離于有無不應(yīng)分別也一切法性亦皆如是彼本離有無相不應(yīng)更作有無想或作有想或作無想如辨空中之華為有為無不知彼太虛之體本自離也又分破之若復(fù)一切法性離于有無于離有無中作兔無角想見一切諸法總歸于無是非正見但名邪想何以明其為邪也彼所謂無者非真無也但因牛角有見兔角無是有與無互相因待而立故作是觀者對(duì)待宛然既有對(duì)待即應(yīng)俱有不得言無彼作兔無角想者妄矣余有余外道見四大種性依微塵生作牛有角想若果有者必有自性為發(fā)生因今分析牛角乃至微塵求其實(shí)性終不可得微細(xì)推求本無微塵自性誰(shuí)生四大各各差別相乎既無體相則彼作牛有角想者妄矣若圣智所行境界遠(yuǎn)離彼有無二見廓然太虛不應(yīng)作牛有角想也唐云是故于此不應(yīng)分別有無總結(jié)之良是龐居士偈曰昔日在有時(shí)常被有人欺種種生分別見聞多是非后來入無時(shí)又被無人欺一向觀心坐冥冥無所知有無俱是執(zhí)何處是無為有無同一體諸相盡皆離心同虛空故虛空無所依若問無相理唯有父王知此圣智境界非有非無卻能知有知無故有無同體不作于想非通達(dá)唯心之旨卒難了此。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊得無妄想者見不生想已隨比思量觀察不生妄想言無耶佛告大慧非觀察不生妄想言無所以者何妄想者因彼生故依彼角生妄想以依角生妄想是故言依因故離異不異故非觀察不生妄想言無角大慧若復(fù)妄想異角者則不因角生若不異者則因彼故乃至微塵分析推求悉不可得不異角故彼亦非性二俱無性者何法何故而言無耶（唐云異于有角言無角者如是分別決定非理二俱非有誰(shuí)待于誰(shuí)）大慧若無故無角（唐云若相待不成）觀有故言兔無角者不應(yīng)作想大慧不正因故而說有無二俱不成。

　　通曰大慧此疑甚深因佛言有無分別悉是妄想若圣境界能離有無二見得無妄想者見此不生妄想境界渾然是無豈不同于外道比度觀察不生妄想而言無耶過在一見字見有分別者固非見無分別者亦非此照心未忘也故佛言非觀察不生妄想言無但悟一切有無妄想本無自性當(dāng)下即本不生非同外道言兔無角不生妄想境界也所以者何外道兔無角妄想不離前境分別因彼角之有無而生虛妄分別心故依彼牛有角生此兔無角妄想隨比思量言一切法無以依彼虛妄角生此分別心是故言有依有因故因者因境而生心依者依有而說無總不離前境而生分別也若無前境則分別之心何自而生耶由是言之妄想本自無根離異不異故若異則有異性可得若不異則有不異性可得今非異非不異即無自性可得既無自性豈有生時(shí)本自不生即離有無妄想何待觀察不生而后言無與彼言無角者同耶何言乎離異不異也若分別妄想與彼角異者則妄想別有自性應(yīng)離角有非因角有今妄想因角而生不可謂異也若謂妄想與角不異者則角與妄想應(yīng)無分別今因彼角生此妄想又未嘗不異也說異又成不異說非異又成異是妄想自性了不可得非但妄想自性不可得即彼前境牛角分析至于微塵乃至微塵分析至于鄰虛求其體性悉不可得無有實(shí)物可當(dāng)分別不異兔無角故是彼牛角亦非有性也即牛角原非有性與兔角同則二法俱無自性可得何等法有何等法無誰(shuí)為對(duì)待之故而言兔無角耶若無法無故相待不成即無兔無角等見今唯觀牛角有故而言兔無角者是因有而見其無對(duì)待宛然雖無亦有也故不應(yīng)作無角想何以故為其有無相待生滅為因不正因故若正因者了達(dá)無生之旨遠(yuǎn)離有無二見有而不有無而不無即是圣智所行境界彼不正因而說有無如離太虛而辨空華說有說無總歸于妄猶邀空華結(jié)為空果畢竟何所成就故曰二俱不成外道問佛不問有言不問無言世尊良久外道贊嘆云世尊大慈大悲開我迷云令我得入外道去后阿難問佛外道有何所證而言得入佛云如世良馬見鞭影而行雪竇頌云機(jī)輪曾未轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)必兩頭走明鏡忽臨臺(tái)當(dāng)下分妍丑妍丑分兮迷云開慈門何處生塵埃因思良馬窺鞭影千里追風(fēng)喚得回喚得回鳴指三下外道雖不問有無滯在湛不搖處如機(jī)輪未轉(zhuǎn)耳一轉(zhuǎn)必落有無豈知世尊大圓鏡智覓有無之相了不可得本自不生何必說不有不無世尊無心故自妍外道有意故自丑外道于此悟去本來無一物何處惹塵埃真如良馬見鞭影而行雪竇鳴指三下再舉鞭影要與世尊良久處相見千載而下有如外道得入者乎。

　　大慧復(fù)有余外道見計(jì)著色空事形處橫法不能善知虛空分齊言色離虛空起分齊見妄想（唐云復(fù)有外道見色形狀虛空分齊而生執(zhí)著言色異虛空起于分別）大慧虛空是色隨入色種大慧色是虛空持所持處所建立性色空事分別當(dāng)知（魏云虛空是色以色大入虛空故色是虛空依此法有彼法依彼法有此法故唐云色空分齊分別應(yīng)如是知）大慧四大種生時(shí)自相各別亦不住虛空非彼無虛空（魏云四大種生自相各別不住虛空而四大中非無虛空）如是大慧觀牛有角故兔無角大慧又牛角者析為微塵又分別微塵剎那不住（唐云又析彼塵其相不現(xiàn)）彼何所觀故而言無耶若言觀余物者彼法亦然（唐云若待余物亦彼如是）爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見妄想汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之（唐云應(yīng)常觀察自心所見分別之相于一切國(guó)土為諸佛子說觀察自心修行之法）。

　　通曰上外道謬計(jì)一切法如兔無角屬斷見此外道執(zhí)著色異虛空屬常見彼謂大種依微塵生形量分位各各差別是名形處橫法不達(dá)虛空分齊而謂色離于虛空遂起色分齊妄想而謂虛空離于色故謂之橫若善知色空分齊者虛空即是色如經(jīng)所云譬如虛空遍至一切色非色處隨入色種中空未嘗與色異也色亦即是虛空空為能持色為所持于所持處建立諸色依此空法有彼色法空即色所建立之性色亦未嘗與空異也此所謂性色真空性空真色色空事分齊分別當(dāng)如是知若外道所計(jì)四大種生時(shí)堅(jiān)濕暖動(dòng)自相各別既有形狀即非虛空故云亦不住虛空是以四大在虛空之外矣然又計(jì)四大有生即有滅滅即歸于虛空故又云非彼無虛空復(fù)以虛空在四大之外矣故名形處橫法此外道執(zhí)有見者因空而見其有也既如是然則彼外道執(zhí)無見者因有而見其無亦如是也其橫則一旦彼執(zhí)為有者豈定有乎其執(zhí)為無者豈定無乎彼觀牛角有知兔角無所因待而觀者在牛角也藉令牛角析為微塵又析微塵至于鄰虛剎那不住其相不現(xiàn)彼將何所比觀而言無耶所待者既無則無見無自而起故知彼所計(jì)無者妄也即是例推若言觀余物各各差別作牛有角想彼所待者空也藉令非空彼將何所比觀而言有耶所待者既無則有見無自而起故知彼所計(jì)有者妄也是兔角與牛角異空與影色異如是見者是為異見如是想者是為妄想汝等菩薩當(dāng)遠(yuǎn)離之應(yīng)當(dāng)思惟一切萬法皆自心所現(xiàn)若能通達(dá)自心所現(xiàn)妄想之相妄本無根當(dāng)下本自不生即無有無可得隨入一切剎土為諸佛子說觀察自心方便修行之法離有無不應(yīng)作想以此教授是名正因終有成就汝等菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)秦？陀禪師問生法師講何經(jīng)論生曰大般若經(jīng)師曰作么生說色空義曰眾微聚曰色眾微無自性曰空師曰眾微未聚喚作甚么生罔措師又問別講何經(jīng)論曰大涅槃經(jīng)師曰如何說涅槃之義曰涅而不生槃而不滅不生不滅故曰涅槃師曰這個(gè)是如來涅槃那個(gè)是法師涅槃曰涅槃之義豈有二耶某甲秪如此未審禪師如何說涅槃師拈起如意曰還見么曰見師曰見個(gè)甚么曰見禪師手中如意師將如意擲于地曰見么曰見師曰見個(gè)甚么曰見禪師手中如意墮地師斥曰觀公見解未出常流何得名喧宇宙拂衣而去其徒懷疑不已乃追師叩問我?guī)熣f色空涅槃不契未審禪師如何說色空義師曰不道汝師說得不是汝師秪說得果上色空不會(huì)說得因中色空其徒曰如何是因中色空師曰一微空故眾微空眾微空故一微空一微空中無眾微眾微空中無一微若？陀者真能以自心現(xiàn)方便而教授之也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　色等及心無色等長(zhǎng)養(yǎng)心身受用安立藏識(shí)現(xiàn)眾生（唐云心所見無有唯依心起故身資所住處唯依識(shí)藏現(xiàn)）心意及與識(shí)自性法有五無我二種凈廣說者所說長(zhǎng)短有無等展轉(zhuǎn)互相生以無故成有以有故成無微塵分別事不起色妄想心量安立處惡見所不樂覺想非境界（唐云外道非行處）聲聞亦復(fù)然救世之所說自覺之境界。

　　通曰色等及心無此一無字是真無境界即前所云無所有相是也不了唯心妄生分別故色等依心而起由心長(zhǎng)養(yǎng)有心心所法內(nèi)而根身外而器界見相二分皆藏識(shí)所現(xiàn)本自無生但眾生見其有耳故曰現(xiàn)眾生如來為度眾生故分別心意及識(shí)諸識(shí)次第皆由藏識(shí)生起約三自性立名相等五法歸于二無我凈方與前無字相應(yīng)此如來廣說經(jīng)論之所說約而言之一無字足矣外道不明此無原雖有無等見原非對(duì)待之法乃以長(zhǎng)短相形有無相生互相展轉(zhuǎn)執(zhí)為己見以無成有以有成無不離對(duì)待說無所有若使微塵分析本自無色其色妄想從何而起既不見色何因說無故知彼說有說無皆妄也若悟心量自心所現(xiàn)境界身及資生器世間安立之處本自無生湛然常寂外道惡見所噬不樂聞此所以者何以未離覺想故覺想即是妄根覺想執(zhí)著不離生滅雖說無所有非真無所有境界也即聲聞所證寂滅與外道懸殊亦不能窺如來所行之處如來救世興大悲心所說不可思議境界五法三自性皆空八識(shí)二無我俱遣唯可自覺難以語(yǔ)人彼外道所執(zhí)有無二乘所證偏空不離名相妄想安能測(cè)正智如如之境哉玄沙云夫佛出世者元無出入名相無體道本如如法耳天真不同修證秪要虛閑不昧作用不涉塵泥個(gè)中纖毫道不盡即為魔王眷屬句前句后是學(xué)人難處所以一句當(dāng)天八萬門永絕生死直饒得似秋潭月影靜夜鐘聲隨扣擊以無虧觸波瀾而不散猶是生死岸頭事道人行處如火銷冰終不卻成冰箭既離弦無返回勢(shì)所以牢籠不肯住呼喚不回頭古圣不安排至今無處所若到這里步步登玄不屬邪正識(shí)不能識(shí)智不能知?jiǎng)颖闶ё谟X即迷旨二乘膽顫十地魂驚語(yǔ)路處絕心行處滅直得釋迦掩室于摩竭凈名杜口于毗耶須菩提唱無說而顯道釋梵絕聽而雨華若與么見得更疑何事玄沙數(shù)語(yǔ)演唱色等及心無自覺之境界極為透露非此語(yǔ)固難明此宗。

　　爾時(shí)大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故復(fù)請(qǐng)如來白佛言世尊云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流為頓為漸耶佛告大慧漸凈非頓如庵羅果漸熟非頓如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如陶家造作諸器漸成非頓如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如大地漸生萬物非頓生也如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù)漸成非頓如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是漸凈非頓譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像（唐云譬如明鏡頓現(xiàn)眾相而無分別）如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界如日月輪頓照顯示一切色像如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患眾生亦復(fù)如是（魏云如來為令眾生遠(yuǎn)離自心煩惱見熏過氣習(xí)患）頓為顯示不思議智最勝境界譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界彼諸依佛亦復(fù)如是頓熟眾生所處境界以修行者安處于彼色究竟天（唐云譬如阿黎耶識(shí)分別現(xiàn)境自身資生器世間等一時(shí)而知非是前后大慧報(bào)佛如來亦復(fù)如是一時(shí)成熟諸眾生界至究竟天凈妙宮殿修行清凈之處）譬如法佛所作依佛（唐云譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛）光明照耀自覺圣趣亦復(fù)如是彼于法相有性無性惡見妄想照令除滅。

　　通曰大慧初問云何凈其念云何念增長(zhǎng)至此又問凈除自心現(xiàn)流為頓為漸蓋因上文當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想為諸佛子以自心現(xiàn)方便而教授之所為教授方便有頓頓有頓漸有漸頓有漸漸顧其受者何如耳漸有四喻頓有四喻俱有深意非泛然雜舉也為漸除自心現(xiàn)流現(xiàn)行無明流逸奔?jí)m不出五六七八識(shí)情流注相續(xù)不斷故轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智其果成就當(dāng)以漸熟轉(zhuǎn)第五識(shí)為成所作智如陶家造器當(dāng)以漸成轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智如大地生物平等漸生轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智如學(xué)音樂書畫種種技術(shù)當(dāng)以漸妙凈除一分識(shí)情即成一分智用故有可容人力者如作器學(xué)音必須工夫精到有不可容人力者如果熟物生機(jī)非在我俟其自化而已此漸凈非頓之大略也四頓亦有次第初頓現(xiàn)無所有清凈境界攝有相歸無相如鏡現(xiàn)諸像非漸次凈頓令住于寂靜無分別處以凈除五識(shí)邊事次頓顯不思議智最勝境界頓令眾生遠(yuǎn)離自心所現(xiàn)煩惱見熏習(xí)氣過患此妙觀察智如日月光一時(shí)遍照一切色像無復(fù)昏暗似凈除六識(shí)邊事前以鏡喻現(xiàn)識(shí)此以日月喻觀察義各有當(dāng)耳既曰不思議智已轉(zhuǎn)識(shí)成智矣故藏識(shí)頓能分別自心所現(xiàn)見分相分根身器界一時(shí)而知非有前后識(shí)既成智智即是佛不須凈除不須遠(yuǎn)離如報(bào)佛成熟一切眾生安處于色究竟天凈妙宮殿修行清凈之處蓋凈第七識(shí)而歸如來藏識(shí)海矣然色究竟天未出三界為報(bào)佛所居若法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛依佛智用不離妙寂光土光明照耀無量無邊故凈除自心至于自覺圣趣光明法體于三界所有法相有見無見邪惡妄想一照即令除滅不啻太陽(yáng)一出而魍魎潛消蓋極頓法門也前報(bào)佛頓熟眾生轉(zhuǎn)識(shí)成智猶帶識(shí)在此法佛頓現(xiàn)報(bào)佛純是智用光照無邊豈但安處色究竟天而已哉此凈除自心現(xiàn)流方便之法或頓或漸大約如此要?dú)w于教授佛子成如來身而已初荷澤神會(huì)禪師問六祖曰先頓而后漸先漸而后頓不悟頓漸人心里常迷悶祖曰聽法頓中漸悟法漸中頓修行頓中漸證果漸中頓頓漸是常因悟中不迷悶六祖語(yǔ)意自圓卻與此經(jīng)同旨后史山人問圭峰禪師其所修者為頓為漸漸則忘前失后何以集合而成頓則萬行多方豈得一時(shí)圓滿峰曰真理即悟而頓圓妄情息之而漸盡頓圓如初生孩子一日而肢體已全漸修如長(zhǎng)養(yǎng)成人多年而志氣方立又問凡修心地之法為當(dāng)悟心即了為當(dāng)別有行門若別有行門何名南宗頓旨若悟即同諸佛何不發(fā)神通光明峰曰識(shí)冰池而全水藉陽(yáng)氣而镕銷悟凡夫而即真資法力而修習(xí)冰消則水流潤(rùn)方呈溉滌之功妄盡則心靈通始發(fā)通光之應(yīng)修心之外無別行門此論頓不廢漸足備漸頓頓漸二義。

　　大慧法依佛說一切法入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相續(xù)妄想自性計(jì)著因種種不實(shí)如幻種種計(jì)著不可得（唐云法性所流佛說一切法自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相妄計(jì)性所執(zhí)因相更相系屬種種幻事皆無自性眾生執(zhí)著取以為實(shí)悉不可得）復(fù)次大慧計(jì)著緣起自性生妄想自性相大慧如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想彼諸妄想亦無真實(shí)如是大慧依緣起自性起妄想自性種種妄想心種種相行事妄想相計(jì)著習(xí)氣妄想是為妄想自性相生大慧是名依佛說法（唐云由取著境界習(xí)氣力故于緣起性中有妄計(jì)性種種相現(xiàn)是名妄計(jì)性生大慧是名法性所流佛說法相）大慧法佛者離心自性相自覺圣所緣境界建立施作大慧化佛者說施戒忍精進(jìn)禪定及心智慧離陰界入解脫識(shí)相分別觀察建立超外道見無色見大慧又法佛者離攀緣攀緣離一切所作根量相滅非諸凡夫聲聞緣覺外道計(jì)著我相所著境界自覺圣究竟差別相建立是故大慧自覺圣究竟差別相當(dāng)勤修學(xué)自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅。

　　通曰上言依佛頓熟眾生安處于彼色究竟天當(dāng)說何等法耶彼依佛者法性所流之佛即八識(shí)所流第七識(shí)而七識(shí)恒與八識(shí)相依故曰依佛即報(bào)佛也報(bào)佛明于七識(shí)邊事故說一切法各具一體而為自相和合相成而為共相皆是自心所現(xiàn)境界攝取外境熏成種子為無始習(xí)氣因而相續(xù)妄想計(jì)著實(shí)我實(shí)法為妄想自性因故七識(shí)與六識(shí)更相系屬眾生執(zhí)著取以為實(shí)不知種種諸相皆無自性猶如幻事本非實(shí)有而七識(shí)從中種種計(jì)著亦皆虛妄悉不可得然七識(shí)何以為六識(shí)因哉彼計(jì)著緣起自性能生妄想自性之相譬如巧幻師依草木瓦石作種種幻事依于咒術(shù)人工之力成就一切眾生形色相狀眾生見幻種種形色起種種妄想分別執(zhí)著為人而實(shí)無人幻既非真想豈為實(shí)故曰彼諸妄想亦無真實(shí)然則因緣法體隨心分別亦復(fù)如是由七識(shí)無始已來取著境界習(xí)氣力故于一念初動(dòng)緣起自性中遂起妄想自性種種相現(xiàn)內(nèi)緣于八識(shí)而為種種妄想之心外緣于六塵而為種種之相及緣于六識(shí)而為行事妄想籌度之相此計(jì)著習(xí)氣妄想之力內(nèi)外傳送相續(xù)不斷故能緣起妄想自性是名妄想自性之相依緣起自性而生也若明知是妄不實(shí)如幻即如藏識(shí)覺了自心所現(xiàn)即真即妄即妄即真故名法性所流佛說法之相所以成熟眾生也若法佛者不但離妄想緣起自性相亦且離心自性相并其八識(shí)而化之矣純是自覺圣智境界以智緣智建立施作不可以知知不可以識(shí)識(shí)乃最上第一義也法佛本來無妄故不說此妄因妄相及一切凈除之法我王庫(kù)內(nèi)無如是刀故也前又云如來為令眾生遠(yuǎn)離自心現(xiàn)習(xí)氣過患當(dāng)說何等法耶彼法身所流千百億應(yīng)化佛者明于六識(shí)邊事故于八萬四千化門而說法說施戒忍精進(jìn)禪定及心智慧六波羅蜜法所以化菩薩說離陰界入解脫識(shí)相分別知見法所以化二乘以妙觀察智建立九次第定法超過外道有無等見及無色界四空等見為諸凡夫二乘外道總不外于六識(shí)妄想分別故化佛所說種種法所以凈除之也若法佛者本來無一物何處惹塵埃故不必離六識(shí)攀緣而攀緣自離不必滅前五能作所作根量而能所等相自滅光明照耀諸妄悉除非諸凡夫外道計(jì)著神我及二乘偏空所著境界乃自覺圣究竟珠勝相建立施作與大菩薩究竟差別以一切佛法身智慧而自莊嚴(yán)是法身如來所證法相乃自覺修行勝相超過一切故當(dāng)修學(xué)云何修學(xué)但離妄緣即如如佛故曰自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅前自心現(xiàn)流明知不滅故須凈除此自心現(xiàn)見能見自心凈法執(zhí)為涅槃是見之為害也深故須除滅既無妄想又無妄見純?nèi)灰环ㄉ砭辰绾握叨�非凈哉黃檗云佛有三身法身說自性虛通法報(bào)身說一切清凈法化身說六度萬行法法身說法不可以言語(yǔ)音聲形相文字而求無所說無所證自性虛通而已故曰無法可說是名說法報(bào)身化身皆隨機(jī)感現(xiàn)所說法亦隨事應(yīng)根以為攝化皆非真法故曰報(bào)化非真佛亦非說法者由黃檗言向上一路言不能宣要實(shí)見得其惟頓頓法門乎。

　　復(fù)次大慧有二種聲聞乘通分別相謂得自覺圣差別相及性妄想自性計(jì)著相（唐云謂自證圣智殊勝相及分別執(zhí)著自性相）云何得自覺圣差別相聲聞謂無�？嗫諢o我境界真諦離欲寂滅息陰界入自共相外不壞相如實(shí)知心得寂止心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫不離習(xí)氣不思議變易死得自覺圣樂住聲聞是名得自覺圣差別相聲聞（唐云云何自證圣智殊勝相謂明見苦空無常無我諸諦境界離欲寂滅故于蘊(yùn)界處若自若共外不壞相如實(shí)了知故心住一境住一境已獲禪定解脫三昧道果而得出離住自證圣智境界樂未離習(xí)氣及不思議變易死是名聲聞住自證圣智境界相）大慧得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩非滅門樂正受樂顧憫眾生及本愿不作證大慧是名聲聞得自覺圣差別相樂菩薩摩訶薩于彼得自覺圣差別相樂不應(yīng)修學(xué)（唐云菩薩雖亦得此圣智境界以憐憫眾生故本愿所持故不證寂滅門及三昧樂）。

　　通曰上言法佛非諸凡夫聲聞緣覺外道計(jì)著我相所著境界此下綴而明之二種聲聞乘有通相有分別相證聲聞果是通相其中有利根有鈍根是分別相一者得自覺圣殊勝相謂依四諦而修觀空而悟入者此利根也雖得圣智差別不得圣智究竟中差別故但證聲聞二者性妄想自性計(jì)著相謂依權(quán)教八背舍觀而修析色而取偏空者此鈍根也未得無我故曰妄想自性計(jì)著相何言乎自證圣智殊勝相也謂觀身是苦觀受是空觀心無常觀法無我四觀總別不一無非舍俗諦歸真諦離三界欲趨寂滅樂故于五蘊(yùn)十八界十二處若自相若共相俱已滅息五陰六入各有自體名曰自相和合成人名曰共相外道必欲壞一切相而空之此則外不壞相如實(shí)了知心得寂靜住于一境住一境已即獲禪那止觀以禪定力而得解脫即證三昧道果是為離塵解脫以正受力而得解脫不復(fù)為陰界入無�？嗫站辰缢�縛是為不退解脫然猶以八識(shí)為涅槃故曰未離習(xí)氣雖得不思議變易死亦是出世之習(xí)氣未能離也以此為樂住著不舍故名得自覺圣樂住聲聞唯識(shí)論云生死有二種一分段生死謂諸有漏善不善業(yè)由煩惱障緣助勢(shì)力所感三界粗異熟果身命短長(zhǎng)隨因緣力有定劑限故名分段二不思議變易生死謂諸無漏有分別業(yè)由所知障緣助勢(shì)力所感殊勝細(xì)異熟果由悲愿力改轉(zhuǎn)身命無定劑限故名變易無漏定愿正所資感妙用難測(cè)名不思議諸菩薩摩訶薩亦證此寂滅樂亦同此不思議變易死何以異于聲聞也然菩薩雖得自覺圣智差別樂住非二乘寂滅門樂乃住八地?zé)o生正受樂也以憐憫眾生故而欲度脫之及回智向悲本愿所持故雖得三昧正受樂而不取證涅槃自以為足若聲聞人住著此樂不欲度生欣靜厭動(dòng)被凈法酒所醉是名聲聞所得自覺圣差別相樂菩薩摩訶薩是大菩薩當(dāng)度眾生于彼得自覺圣差別相樂不應(yīng)取著故不應(yīng)修學(xué)溈山坐次仰山入來溈曰寂子速道莫入陰界仰曰慧寂信亦不立溈曰子信了不立不信不立仰曰秪是慧寂更信阿誰(shuí)溈曰若恁么即是定性聲聞仰曰慧寂佛亦不立若溈仰父子真大乘器豈肯以自覺圣智相樂而自住著。

　　大慧云何性妄想自性計(jì)著相聲聞所謂大種青黃赤白堅(jiān)濕暖動(dòng)非作生自相共相先勝善說（魏云斟量相應(yīng)阿含先勝見善說故）見已于彼起自性妄想（唐云云何分別執(zhí)著自性相所謂知堅(jiān)濕暖動(dòng)青黃赤白如是等法非作者生然依教理見自共相分別執(zhí)著魏云分別有物執(zhí)虛妄相謂于彼法虛妄執(zhí)著以為實(shí)有）菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍隨入法無我相滅人無我相見漸次諸地相續(xù)建立是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相。

　　通曰外道計(jì)作者生是謂異因固為妄想無足論已今聲聞性妄想自性計(jì)著者謂知四大種性青黃赤白其色也堅(jiān)濕暖動(dòng)其性也色色自爾非假人為性性自爾非假人作非如外道所指微塵等由作者生故以四大五蘊(yùn)各有自性即是自相和合變化即是共相于彼自相共相虛妄分別執(zhí)著實(shí)有自性即是無作涅槃以為阿含小乘教中先勝見解咸作是說見是法已于彼分別謂實(shí)有物見有涅槃自性可得即是自性妄想說到自性已離塵累雖得人無我相然此見不滅墮在法執(zhí)菩薩摩訶薩于彼所執(zhí)應(yīng)知應(yīng)舍隨入法無我相則彼人無我相見自滅自人空法空以至空空得無生法忍諸地相續(xù)建立由一地入一地漸住諸地登菩薩位豈二種聲聞可同日語(yǔ)哉所云性妄想者謂分別實(shí)有自性即是法執(zhí)自性計(jì)著者謂執(zhí)著實(shí)我自性即是我執(zhí)此聲聞?dòng)?jì)著我相所著境界也黃檗云菩薩心如虛空一切俱舍所作福德皆不貪著然舍有三等內(nèi)外身心一切俱舍猶如虛空無所取著然后隨方應(yīng)物能所皆忘是為大舍若一邊行道布德一邊旋舍無希望心是為中舍若廣修眾善有所希望聞法知空遂乃不著是為小舍大舍如火燭在前更無迷悟中舍如火燭在傍或明或暗小舍如火燭在后不見坑阱故菩薩心如虛空一切俱舍過去心不可得是過去舍現(xiàn)在心不可得是現(xiàn)在舍未來心不可得是未來舍是謂三世俱舍必如是方證三空也。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊所說常不思議自覺圣趣境界及第一義境界世尊非諸外道所說常不思議因緣耶佛告大慧非諸外道因緣得常不思議所以者何諸外道常不思議不因自相成若常不思議不因自相成者何因顯現(xiàn)常不思議復(fù)次大慧不思議若因自相成者彼則應(yīng)常由作者因相故常不思議不成大慧我第一義常不思議第一義因相成離性非性得自覺相故有相第一義智因故有因離性非性故譬如無作虛空涅槃滅盡故常如是大慧不同外道常不思議論如是大慧此常不思議諸如來自覺圣智所得如是故常不思議自覺圣智所得應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰大慧因上執(zhí)著自性非作生似不思議境界因疑佛說常不思議法是自覺圣趣境界是第一義境界思之不得議之不及毋亦同外道所說常不思議因緣耶不知外道妄計(jì)所作無�？倸w于無但以無為不可思議遂執(zhí)為常是斷滅見也非如是因緣可得常不思議所以者何常不思議原有本來自相今外道所云常不思議不因本來自相而成也若常不思議不因自相成者因非正因相非正相何因顯現(xiàn)真常不思議境界耶若彼不思議常因自相成者非緣外境非假造作應(yīng)是真常由彼妄計(jì)作者為生因相故以所生無常而作者是常彼所因作者不出三界有為之相有作必有壞是生滅法何得為常故常不思議不成我故曰非外道因緣得常不思議也若我第一義常不思議者以第一義因相而成何謂第一義因相有屬俗諦無屬真諦非有非無屬中道諦是為第一義諦離性非性故于中得自覺相靈光獨(dú)露迥脫根塵是第一義之相也故為正相得自覺第一義相由于具足第一義智即般若智為之因也故為正因是因自相成者不落于有不落于無一切有無戲論俱離當(dāng)體寂滅是真常不思議境界以非所作故譬如虛空非作者生如涅槃如寂滅亦非作者生故能常也外道雖能滅有不能滅無雖能滅一切法不能滅作者滅之不盡終歸生滅何由顯現(xiàn)常不思議哉此我所說常不思議是第一義境界不同于外道邪見諍論也外道常不思議論由計(jì)度生我此常不思議由諸如來識(shí)自本心見自本性自覺圣智所得此常不思議由悟而入者非心意意識(shí)境界應(yīng)當(dāng)修學(xué)南岳思大禪師示眾曰道源不遠(yuǎn)性海非遙但向己求莫從他覓覓即不得得亦不真偈曰頓悟心源開寶藏隱顯靈通現(xiàn)真相獨(dú)行獨(dú)坐常巍巍百億化身無數(shù)量縱令逼塞滿虛空看時(shí)不見微塵相可笑物兮無比況口吐明珠光晃晃尋常見說不思議一語(yǔ)標(biāo)名言下當(dāng)斯偈足為常不思議傳神矣。

　　復(fù)次大慧外道常不思議無常性異相因故非自作因相力故常（唐云外道常不思議以無常異相因故常非自相因力故常）復(fù)次大慧諸外道常不思議于所作性非性無常見已思量計(jì)常大慧我亦以如是因緣所作者性非性無常見已自覺圣境界說彼常無因（唐云外道常不思議以見所作法有已還無無常已比知是常我亦見所作法有已還無無常已不因此說常）大慧若復(fù)諸外道因相成常不思議因自相性非性同于兔角此常不思議但言說妄想諸外道輩有如是過所以者何謂但言說妄想同于兔角自因相非分（唐云外道以如是因相成常不思議此因相非有同于兔角故常不思議唯是分別但有言說何以故彼因同于兔角無自因相故）大慧我常不思議因自覺得相故離所作性非性故常非外性非性無常思量計(jì)常大慧若復(fù)外性非性無常思量計(jì)常不思議常而彼不知常不思議自因之相去得自覺圣智境界相遠(yuǎn)彼不應(yīng)說。

　　通曰外道常不思議所以不成者由彼以一切無常性異相為因故非自覺圣智所得第一義自相因力故常曰異相者以彼無常性顯此常性是為異因何以明其異也外道見因緣所作法有已還無一切無常于中計(jì)度有者非常無者常而以一切無常為常也我亦見因緣所作法有已還無一切無常不因此說常何以故常無常推遷代謝屬前境不屬自性我自覺圣智境界不因所作常無常而后見其常也是為正因彼于所作生滅法中而計(jì)常者是為無因無因安得成常若復(fù)外道以如是因相成常不思議者此因自相果有實(shí)體然后可成彼但以一切性非性為因故是因相非有同于兔角畢竟無實(shí)體可得無不能生無雖說常不思議但言說妄想耳有如是虛妄之過所以者何彼因自相同于兔角兔角原無即無自因相可得將以何者為常于吾自覺圣智常不思議自相因力真實(shí)不虛者非彼分所有彼所因者既不能常吾能常者又非彼有縱有言說渾成虛妄而已吾所謂自因相者外道何以不知蓋我說常不思議者因自覺第一義智得常不思議相故自所覺者遠(yuǎn)離所作性非性故即離常無常性以離常無常性為自相迥超有無之外所以為常非如外道于所作性非性無常而計(jì)常也若彼外道于所作法有已還無見其無常因思量計(jì)度此無常性即是常不思議境界遂以為常但于所作觀不能離所作觀但見一切無不見離于無者而彼曾不知常不思議自因之相為何似既不能知去得自覺圣智境界尚遠(yuǎn)故非彼分所有非彼所有即不應(yīng)說非其有而說者即是妄說我故曰諸外道輩有如是過僧問利山和尚眾色歸空空歸何所山曰舌頭不出口曰為甚么不出口山曰內(nèi)外一如故又僧問溪山和尚緣散歸空空歸何所溪乃召僧僧應(yīng)諾溪曰空在何處曰卻請(qǐng)和尚道溪曰波斯吃胡椒此二尊宿說到常不思議直是開口不得。

　　復(fù)次大慧諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃不知生死涅槃差別一切性妄想非性（魏云不知世間涅槃無差別故唐云不知生死涅槃差別之相一切皆是妄分別有無所有故）未來諸根境界休息作涅槃想非自覺圣智趣藏識(shí)轉(zhuǎn)（唐云妄計(jì)未來諸根境滅以為涅槃不知證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃）是故凡愚說有三乘說心量趣無所有是故大慧彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界計(jì)著外心現(xiàn)境界生死輪常轉(zhuǎn)（唐云彼愚癡人說有三乘不說唯心無有境界大慧彼人不知三世諸佛所說自心境界取心外境常于生死輪轉(zhuǎn)不絕）。

　　通曰不但外道落斷見諸聲聞亦有之諸聲聞人畏生死苦求涅槃樂不知生死涅槃無差別相于中分別一切法與非法而滅諸相者皆是妄分別有其實(shí)無所有故何以明其妄也彼妄計(jì)未來諸根境界暫時(shí)休息入乎滅盡定以為涅槃而不知自覺圣智證知自性能轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃轉(zhuǎn)識(shí)成智者不離諸根當(dāng)體寂滅諸根自寂豈容更滅愚癡凡夫不能了此說有大小三乘之法說心量漸次滅盡趣無所有得寂靜法不知唯心無所有境界諸法本自寂滅相是三世諸佛所說自心現(xiàn)量境界雖現(xiàn)有生死生死即是涅槃?dòng)薨V凡夫不明自心所現(xiàn)以一切法皆心外境計(jì)著外境休息作涅槃想唯于境上覓無所有不于心上悟無所有境有去來是生滅法于生滅法求涅槃?wù)吣鶚劶磳偕鷾绻释�取不受后有以為滅度至劫滿復(fù)生終從輪墮生死輪轉(zhuǎn)無休歇時(shí)由彼未能轉(zhuǎn)識(shí)故為識(shí)轉(zhuǎn)耳無業(yè)禪師告弟子惠愔等曰汝等見聞?dòng)X知之性與大虛同壽不生不滅一切境界本自空寂無一法可得迷者不了即為境惑一為境惑流轉(zhuǎn)無窮汝等當(dāng)知心性本自有之非因造作猶如金剛不可破壞一切諸法如影如響無有實(shí)者經(jīng)云唯此一事實(shí)余二則非真常了一切空無一物當(dāng)情是諸佛用心處汝等勤而行之。

　　復(fù)次大慧一切法不生是過去未來現(xiàn)在諸如來所說所以者何謂自心現(xiàn)性非性離有非有生故（唐云自心所見非有性故離有無生故）大慧一切性不生一切法如兔馬等角是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故（魏云妄想分別分別諸法是故一切諸法不生）大慧一切法不生自覺圣智趣境界者一切性自性相不生非彼愚夫妄想二境界自性身財(cái)建立趣自性相大慧藏識(shí)所攝相轉(zhuǎn)愚夫墮生住滅見希望一切性生有非有妄想生非圣賢也大慧于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)（唐云身及資生器世間等一切皆是藏識(shí)影像所取能取二種相現(xiàn)彼諸愚夫墮生住滅二妄見中故于中起有無分別）。

　　通曰一切法不生即唯心無所有境界是三世諸佛所說其說謂何謂自心所現(xiàn)一切法或現(xiàn)而為有不見有有性可得即有而離有也或現(xiàn)而為無不見有無性可得即無而離無也有無俱離性本不生非一切斷滅之謂也凡愚謂一切性不生指一切法如兔馬等角原自非有不但滅其法并滅其性遂謂一切性不生是愚癡凡夫不自覺知妄想自性妄自分別諸法故作此斷滅見也若三世諸佛所說一切法不生乃是自覺圣智趣境界覺了一切性即是自性生即不生故一切性自體相不生非以生而趨乎不生亦非對(duì)生而顯乎不生自性自相本自不生但一境界不作二見也非彼愚夫妄想分別作二境界何以謂之二境界也彼自性所現(xiàn)根身及資生器世間等唯心所現(xiàn)心外無法法外無心而彼妄想分別必滅外境而趨乎寂靜為趨自性相是自性一境界而趨自性又一境界也殊不知一切皆是藏識(shí)影像藏識(shí)無相而攝所攝有相藏識(shí)無轉(zhuǎn)而攝所攝相恒轉(zhuǎn)彼不明乎藏識(shí)即大圓鏡智于能所取原不相應(yīng)于中妄見有能證涅槃之人及所證涅槃之果能所相現(xiàn)即屬流轉(zhuǎn)是愚癡凡夫墮生住滅二妄見中但見有去來之影不見無生滅之鏡于是虛謬希望一切性生生即還滅一切性有有即還無于中妄起有無分別謂有已還滅即是涅槃即是一切性不生其實(shí)去不生不滅之體尚遠(yuǎn)是愚癡凡夫惡見非圣賢之所行也若彼圣賢悟知三世諸佛所說自心現(xiàn)境界即生滅離生滅即有無離有無不必外一切法而別求所謂不生也于彼一切法不生應(yīng)當(dāng)修學(xué)史山人問圭峰曰云何佛化所生吾如彼生佛既無生生是何義若言心生法生心滅法滅何以得無生法忍耶答曰既云如化化即是空空即無生何詰此義生滅滅已寂滅為樂忍可此法無生名曰無生法忍此答足備此段疑義而三世諸佛所說微旨可得之言外。

　　復(fù)次大慧有五無間種性云何為五謂聲聞乘無間種性緣覺乘無間種性如來乘無間種性不定種性各別種性（唐云無種性）云何知聲聞乘無間種性若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時(shí)舉身毛孔熙怡欣悅及樂修相智不修緣起發(fā)悟之相是名聲聞乘無間種性聲聞無間見第八地起煩惱斷習(xí)煩惱不斷不度不思議變易死度分段死正師子吼我生已盡梵行已立不受后有如實(shí)知修習(xí)人無我乃至得般涅槃?dòng)X。

　　通曰前大慧問云何為種性非種及心量此章詳答相似曰種體同曰性眾生佛性本來是一由昔教法熏習(xí)各有自類種子故曰種性種性相依無纖毫間隔故曰無間種性以執(zhí)化佛所說權(quán)法成聲聞種執(zhí)報(bào)佛所說緣生之法成緣覺種悟法佛所說離攀緣法成如來種若聞此三法或信或疑成不定種若無信心返生毀謗斷滅佛種成無種性何謂聲聞以聞?wù)f四諦法成其種性于陰界入自相共相一切斷知斷者正斷諸惑使時(shí)知者知已斷諸惑使時(shí)所謂知苦斷集證滅修道也時(shí)為三昧酒所醉故舉身毛孔熙怡欣悅及樂修偏空之相我空之智智即有相之智是以寂滅由修而得不知樂修緣起無生觀察因緣發(fā)悟本來寂滅之相但名聲聞乘種性耳如華嚴(yán)所載八地菩薩證我空真如樂住三昧不起滅定諸佛因而勸之曰起善男子勿得樂住三昧汝之三昧二乘亦得所以聲聞雖未至菩薩位然見處與第八地?zé)o異由彼依四諦修于現(xiàn)行結(jié)使名起煩惱者已斷盡而種子習(xí)氣名習(xí)煩惱者尚未斷于三界見思惑已滅故能度分段生死而塵沙無明惑未滅故為變易生死管定不能度脫此但得人空耳乃于天人魔外中便師子吼作是唱言我生已盡謂斷苦集梵行已立謂證滅道所作已辦不受后有便以此為得無生滅彼但如實(shí)而知修習(xí)人無我一路未至法無我也乃遂生得涅槃?dòng)X想覺有涅槃可得非真涅槃也未證謂證得少為足此其所以為聲聞與云居膺禪師令侍者送褲與一住庵道者道者曰自有娘生褲竟不受膺再令侍者問娘未生時(shí)著個(gè)甚么道者無語(yǔ)后遷化有舍利持似于膺膺曰直饒得八斛四斗不如當(dāng)時(shí)下得一轉(zhuǎn)語(yǔ)好此道者認(rèn)定個(gè)娘生褲真是定性聲聞若得見娘未生時(shí)面目方可語(yǔ)于緣起發(fā)悟之相。

　　大慧分別無間者我人眾生壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫彼諸眾生作如是覺求般涅槃（唐云復(fù)有眾生求證涅槃言能覺知我人眾生養(yǎng)者取者此是涅槃）復(fù)有異外道說悉由作者見一切性已言此是般涅槃作如是覺法無我見非分彼無解脫大慧此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺為轉(zhuǎn)彼惡見故應(yīng)當(dāng)修學(xué)（唐云此是聲聞乘及外道種性于未出中生出離想應(yīng)勤修學(xué)舍此惡見）。

　　通曰各別無間種性是名無種性謂其焦芽敗種斷佛種性如增上慢聲聞及惡見外道所見各各不同有我見有人見有眾生見有壽命見此聲聞人所作證悟了覺四相以取涅槃?dòng)虚L(zhǎng)養(yǎng)士夫見士夫即神我外道計(jì)一切從神我流出神我能長(zhǎng)養(yǎng)一切于中取著以為涅槃復(fù)有異外道言一切法由作者生是謂異因如前舉若勝妙若士夫若自在若時(shí)若微塵以為作者能生一切而作者之性是無生滅妄計(jì)此等以為涅槃作如是種種覺者皆于法見未忘于法無我非其分劑總為法縛不得解脫何由得涅槃乎然聲聞之涅槃不離偏空外道之涅槃不離妄計(jì)此二種性俱于未出離中生出離想于生滅法中求不生滅吾未見其能得真涅槃也汝等諸菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)無上涅槃轉(zhuǎn)彼聲聞外道惡見而歸之乎正毋為彼惡見所轉(zhuǎn)而同于斷滅也百丈道恒禪師曰實(shí)是無事諸人各各是佛更有何疑得到這里古人道十方同聚會(huì)個(gè)個(gè)學(xué)無為此是選佛場(chǎng)心空及第歸且作么生是心空不是那里閉目冷坐是心空此正是意識(shí)想解上座要會(huì)心空么但且識(shí)心便見心空所以道過去已過去未來更莫算兀然無事坐何曾有人喚設(shè)有人喚上座應(yīng)他好不應(yīng)他好若應(yīng)他阿誰(shuí)喚上座若不應(yīng)他又不患聾也三世體空且不是木頭也所以古人道心空得見法王還見法王么也秪是老病僧又莫道渠自代好珍重須于此有個(gè)悟處方能轉(zhuǎn)彼二乘外道惡見。

　　大慧緣覺乘無間種性者若聞?wù)f各別緣無間舉身毛豎悲泣流淚不相近緣所有不著（魏云不樂憒鬧故觀察諸因緣法不著諸因緣法故）種種自身種種神通若合若離種種變化聞?wù)f是時(shí)其心隨入（唐云有時(shí)聞?wù)f現(xiàn)種種身或聚或散神通變化其心信受）若知彼緣覺乘無間種性已隨順為說緣覺之乘是名緣覺乘無間種性相。

　　通曰緣覺有二種出無佛世觀化知無謂之獨(dú)覺出有佛世依教而修觀緣悟道謂之緣覺此云各別緣無間者即十二因緣法三世因果相緣無間也不相近緣所有不著者離憒鬧緣無所染著即十二因緣滅也是名緣覺乘法無明滅盡即能發(fā)起神通得意生身種種變現(xiàn)離合自在此緣覺乘雖未必一一俱證然素聞其說其心已信受之矣信受遂成緣覺乘種性種性既成而能隨順眾生同是種性者為說十二因緣之法使人皆觀緣而悟道是名緣覺乘無間種性之相也彼初聞道舉身毛豎悲泣流淚便有哀愍眾生之意視聲聞舉身毛孔熙怡欣悅樂住三昧者又進(jìn)一等矣鳥窠侍者會(huì)通一日欲辭去窠曰汝今何往對(duì)曰會(huì)通為法出家和尚不垂慈誨今往諸方學(xué)佛法去窠曰若是佛法吾此間亦有少許曰如何是和尚佛法窠于身上拈起布毛吹之通遂領(lǐng)悟汾陽(yáng)昭禪師頌曰侍者初心慕勝緣辭師擬去學(xué)參禪鳥窠知是機(jī)緣熟吹毛當(dāng)下得心安侍者觀緣悟道鳥窠善能隨順為說緣覺之乘亦是希有。

　　大慧彼如來乘無間種性有四種謂自性法無間種性離自性法無間種性得自覺圣無間種性外剎殊勝無間種性大慧若聞此四事一一說時(shí)及說自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時(shí)心不驚怖者是名如來乘無間種性相（唐云所證法有三種所謂自性無自性法內(nèi)身自證圣智法外諸佛剎廣大法聞自心所現(xiàn)身財(cái)建立阿賴耶識(shí)不思議境不驚不怖不畏當(dāng)知此是如來乘性）。

　　通曰此本四種而唐合前二種為一與前圣智三相相符自性無自性法即無所有相也內(nèi)身自證圣智法即自覺圣智究竟相也外諸佛剎廣大法即一切諸佛自愿處相也今以四種言妙體圓明曰自性不守自性曰離自性匪從外得曰自覺平等法界曰殊勝或謂自性即法身離自性即解脫圣智即般若此約三德秘藏總號(hào)法身外剎殊勝即報(bào)身法報(bào)同體故說上四事及說自心現(xiàn)身財(cái)建立一切見分相分皆自心所現(xiàn)心外更無所有此是第八識(shí)不思議境界所謂阿賴耶識(shí)即如來藏也聞是說而不驚不怖不畏者于生滅法中而不眩于無生滅智當(dāng)知是最上利根久遠(yuǎn)成就所謂善根純熟者也故名如來乘無間種性而宗門中亦有與此四事暗符者如僧問馬祖為甚么說即心即佛祖曰為止小兒啼曰啼止時(shí)如何祖曰非心非佛曰除此二種人來如何指示祖曰向依道不是物曰忽遇其中人來時(shí)如何祖曰且教伊體會(huì)大道若于馬祖言下一一穿透是名如來乘無間種性堪付大法矣。

　　大慧不定種性者謂說彼三種時(shí)隨說而入隨彼而成大慧此是初治地者謂種性建立為超入無所有地故作是建立（魏云說三乘者為發(fā)起修行地故說諸性差別非究竟地為欲建立畢竟能取寂靜之地故）彼自覺藏者自煩惱習(xí)凈見法無我得三昧樂住聲聞當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身（唐云彼住三昧樂聲聞若能證知自所依識(shí)見法無我凈煩惱習(xí)畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇�身）�?/p>

　　通曰何為三乘外別立不定種性謂聞?wù)f聲聞乘緣覺乘如來乘三法隨說信入隨學(xué)而成故曰不定然聲聞緣覺非究竟地必能取寂靜之地歸無所有方為究竟故建立不定種性為初發(fā)心者于十住初治地便能超入第八無所有地頓能舍藏頓證菩提此是頓悟一種故作是建立名曰不定彼緣覺聲聞?dòng)重M一定是緣覺聲聞?dòng)谌鐏沓私K無望哉若能回心向大于所依自覺藏識(shí)能轉(zhuǎn)所依自凈其習(xí)向者但起煩惱凈今則習(xí)煩惱亦凈矣向者但見人無我今則見法無我矣是樂住三昧之聲聞將轉(zhuǎn)而度生利物廣作佛事畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身前二乘但得圣智差別相至是得究竟差別相而三乘同歸一乘矣黃檗云此心即無心之心離一切相眾生諸佛更無差別但能無心即是究竟學(xué)道人若不直下無心累劫修行終不成道被三乘功行拘系不得解脫然證此心有遲疾有聞法一念便得無心者有至十信十住十行十回向乃得無心者有至十地乃得無心者至長(zhǎng)短得無心乃住更無可修可證實(shí)無所得真實(shí)不虛一念而得與十地而得者功用恰齊更無深淺只是歷劫枉受辛勤耳黃檗發(fā)明超入一路語(yǔ)語(yǔ)如出佛口真所謂心心相印者。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　須陀槃那果（即須陀洹此云入流）往來及不還（斯陀含一往來［斯］那含曰不來）逮得阿羅漢是等心惑亂三乘與一乘非乘我所說愚夫少智慧諸圣遠(yuǎn)離寂第一義法門遠(yuǎn)離于二教住于無所有何建立三乘諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量。

　　通曰此頌直顯頓門為超入無所有地者無所事漸也由漸而入者如須陀洹能斷三界見惑入于圣流名初果斯陀含能斷欲界前六品思惑后三品未斷須一往來名二果阿那含斷欲界思惑盡不來受生名三果阿羅漢已證無生殺賊應(yīng)供名四果然其初心憎生死愛涅槃皆于惑亂境上立對(duì)治法境固惑亂而對(duì)治者亦惑亂也是中有利根阿羅漢回心趨向大乘即名菩薩有鈍根阿羅漢不回心者即名聲聞緣覺二乘以二乘對(duì)大乘諸經(jīng)名為三乘而如來乘名為一乘三一俱非又有非乘之說只此一佛字亦無處著非上上智慧不能曉了愚夫少智慧局于聲聞緣覺二教謂有寂滅可得唯十地諸圣遠(yuǎn)離寂靜住樂不自作證乃可為說此非乘之旨此非乘即第一義法門現(xiàn)前諸法本自寂滅不須更求寂滅故遠(yuǎn)離于二乘之教而住于無所有地既無我執(zhí)亦無法執(zhí)是為真涅槃也既是本來無境界何更建立三乘之法耶為證如來乘者一超直入無所有地固無有心量可得如四禪天四無心量及無色界九次第定證聲聞果者悉得受想定滅灰心滅智亦無有心量可得皆以無為法而有差別故建立三乘以別之有落階級(jí)者有不落階級(jí)者是建立三乘特為誘引愚夫之說非第一義也若有智慧悟知第一義一乘且非何三乘之有黃檗云心自無心亦無無心者將心無心心卻成有默契而已絕諸思議故曰言語(yǔ)道斷心行處滅此心是本源清凈佛人皆有之蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩一體不異秪為妄想分別造種種業(yè)果本佛上實(shí)無一物虛通寂靜明妙安樂而已深自悟入直下便是圓滿具足更無所欠縱使三祇精進(jìn)修行歷諸地位及一念證時(shí)只證元來自佛向上更不添得一物卻觀歷劫功用總是夢(mèng)中妄為故如來云我于阿耨菩提實(shí)無所得以黃檗語(yǔ)默印此偈更無絲毫移易。

　　大慧彼一闡提（此云信不具）非一闡提世間解脫誰(shuí)轉(zhuǎn)大慧一闡提有二種一者舍一切善根及于無始眾生發(fā)愿云何舍一切善根謂謗菩薩藏及作惡言此非隨順修多羅（此云經(jīng)）毗尼（此云律）解脫之說舍一切善根故不般涅槃二者菩薩本自愿方便故非不般涅槃一切眾生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一闡提趣大慧白佛言世尊此中云何畢竟不般涅槃佛告大慧菩薩一闡提者知一切法本來般涅槃已畢竟不般涅槃而非舍一切善根一闡提也大慧舍一切善根一闡提者復(fù)以如來神力故或時(shí)善根生所以者何謂如來不舍一切眾生故以是故菩薩一闡提不般涅槃。

　　通曰前大慧問何等禪境界云何有三乘上已詳答又問云何一闡提此以一闡提有二種告之唐云一闡提何故于解脫中不生欲樂即后舍一切善根之謂魏云一闡提無涅槃性即前無種性之謂俱指惡性一闡提而言不若此譯即先提出菩薩一闡提化導(dǎo)眾生該盡一篇旨趣曰彼斷善根一闡提非此菩薩一闡提于世間得解脫者誰(shuí)為轉(zhuǎn)此法輪而使世間不解脫者亦得其解脫乎故一闡提有二種惡性闡提舍一切善根之謂也菩薩闡提為無始眾生發(fā)愿之謂也惡性闡提何以舍一切善根耶謂謗菩薩大乘法藏非隨順經(jīng)律解脫之說作是語(yǔ)時(shí)善根悉斷必輪轉(zhuǎn)生死所以不入涅槃若菩薩闡提何以為無始眾生發(fā)愿耶以菩薩本自方便作愿若一眾生未涅槃?wù)呶医K不入非不般涅槃也愿一切眾生悉入涅槃而后涅槃是名菩薩不般涅槃法相此菩薩欲度眾生住于法相然終不入涅槃與彼惡性一闡提趣行略同故均名之曰一闡提無涅槃種性相也大慧復(fù)疑此二種一闡提畢竟不般涅槃然則菩薩何以別于眾生乎佛謂菩薩知一切法本來寂滅本自不生早已涅槃不容更滅所以畢竟不般涅槃非與斷善根闡提輪回生死不入涅槃?wù)咄�也且斷善根闡提以如來神力加持之故或時(shí)善根生而得世間解脫尚有般涅槃時(shí)所以者何以如來慈悲愿力不舍一切眾生因不舍故默有轉(zhuǎn)移如華嚴(yán)所載由昔謗華嚴(yán)經(jīng)墮地獄中而為地獄天子毗盧出世先以足輪光照三重頓圓十地此皆謗法闡提蒙佛神力之驗(yàn)也菩薩愿度眾生亦欲如佛謂眾生界盡我愿乃盡然眾生必不可盡而菩薩豈有般涅槃之時(shí)乎以是之故菩薩一闡提畢竟不般涅槃我故曰彼一闡提非此菩薩一闡提則世間解脫法誰(shuí)轉(zhuǎn)故知菩薩不舍一切眾生亦即如來之神力也黃檗云言闡提者信不具也一切六道眾生乃至二乘不信有佛果皆謂之?dāng)嗌聘�闡提菩薩者深信有佛法不見有大乘小乘佛與眾生同一法性乃謂之善根闡提大抵因聲教而悟者謂之聲聞?dòng)^因緣而悟者謂之緣覺若不向自心悟雖至成佛亦謂之聲聞佛學(xué)道人多于教法上悟不于心法上悟雖歷劫修行不是本佛若不于心悟乃至于教法上悟即輕心重教遂成逐塊忘于本心故但契本心不用求法心即法也此段從前五無間種性各別無間中補(bǔ)出一闡提眾生不信有佛果者黃檗洞見此經(jīng)血脈路故舉斷善根闡提及善根闡提要?dú)w于契悟本心是真能轉(zhuǎn)世間解脫法者。

　　楞伽經(jīng)宗通卷二

　　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷三

　�。ㄎ涸萍�一切佛法品第三之二）。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性云何三自性謂妄想自性緣起自性成自性大慧妄想自性從相生大慧白佛言世尊云何妄想自性從相生佛告大慧緣起自性事相相行顯現(xiàn)事相相計(jì)著有二種妄想自性（唐云謂彼于緣起事相種類顯現(xiàn)生計(jì)著故）如來應(yīng)供等正覺之所建立謂名相計(jì)著相及事相計(jì)著相名相計(jì)著相者謂內(nèi)外法計(jì)著事相計(jì)著相者謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著是名二種妄想自性相若依若緣生是名緣起云何成自性謂離名相事相妄想圣智所得及自覺圣智趣所行境界是名成自性如來藏心爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　名相覺想自性二相正智如如是則成相。

　　大慧是名觀察五法自性相經(jīng)自覺圣智趣所行境界汝等諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰大慧前問分別五法自性法門次請(qǐng)因知五法自性已則觀察人法二無我凈除妄想照明諸地乃至逮得如來法身今次第答之五法依自性而立三自性中即具有五法曰名曰相曰妄想是三法者相緣而起是名緣起若知緣起如幻了妄即真是名正智名相體空本自如如是名圓成實(shí)性成自性即真識(shí)緣起自性即現(xiàn)識(shí)妄想自性即分別事識(shí)本一如來藏心也云何妄想自性從相生一者緣起自性事相不離根塵相緣從自心起是內(nèi)法相二者種類顯現(xiàn)事相不出依正二報(bào)惑業(yè)所感是外法相于中計(jì)著以為實(shí)有故有二種妄想自性云何二種謂計(jì)著名相及計(jì)著事相是諸如來之所演說曰名相者有內(nèi)法之名有外法之名如色屬外法受想行識(shí)屬內(nèi)法但有其名耳未及于事也事相者即彼內(nèi)外之法而有自共相可得妄計(jì)五蘊(yùn)各有自體曰自相和合成人曰共相自共相即是事相通前名字相為二種相此二種皆虛妄不實(shí)于中計(jì)著不舍名為二種妄想相是二種妄想自性相不離乎相而生也若夫內(nèi)依于八識(shí)無始習(xí)氣以為之因外緣于六塵聚塵內(nèi)搖以為之緣以種子熏現(xiàn)行以現(xiàn)行熏種子而生起者是名緣起自性均之為妄也妄則種種執(zhí)著不可語(yǔ)圓虛浪生滅不可語(yǔ)成妄本無根不可語(yǔ)實(shí)若圓成實(shí)性本自真實(shí)本自圓成離乎名無名可得離乎相無相可得離乎妄想無一念可得一切世間智所不能得惟圣智所得由無師智識(shí)自本心了無所得是圣慧之智即名正智以此正智證入如如境界是自覺圣智趣所行境界清凈周遍法法圓成是名成自性第一義諦如來藏心也世尊重宣偈言曰名曰相曰覺想想即妄想而發(fā)覺處即該緣起之義是緣起自性妄想自性二相所從生也曰正智乃般若智離名相妄想而歸之乎正也曰如如乃真如體即名相妄想而總一如也合之名圓成實(shí)性是名觀察五法三自性經(jīng)但不能觀察唯心所現(xiàn)則逐名逐相而妄想橫生能觀察唯此一心則妄想即是正智名相本自如如而自覺圣智趣所行境界只此一個(gè)成自性是真能善三自性者汝等菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)僧問黃檗從上皆云即心是佛未審即那個(gè)心是佛檗云你有幾個(gè)心云為復(fù)即凡心是佛即圣心是佛檗云你何處有凡圣心耶云即今三乘中說有凡圣和尚何得言無檗云三乘中分明向你道凡圣心是妄你今不解反執(zhí)為有將空作實(shí)豈不是妄妄故迷心汝但除卻凡情圣境心外更無別佛祖師西來直指一切人全體是佛汝今不識(shí)執(zhí)凡執(zhí)圣向外馳騁還自迷心所以向汝道即心是佛一念情生即墮異趣無始已來不異今日無有異法故名成等正覺云和尚所云即者是何道理檗云覓甚么道理才有道理便即心異云前言無始以來不異今日此理如何檗云只為覓故汝自異他汝若不覓何處有異云既是不異何更用說即檗云若不認(rèn)凡圣阿誰(shuí)向你道即即若不即心亦不心可中心即俱忘阿你更擬向何處覓去黃檗湊底發(fā)明而圣智所得境界躍如。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩善觀二無我相云何二種無我相謂人無我及法無我云何人無我謂離我我所陰界入聚無知業(yè)愛生眼色等攝受計(jì)著生識(shí)一切諸根自心現(xiàn)器身藏自妄想相施設(shè)顯示（唐云何者是人無我相謂蘊(yùn)界處離我我所無知愛業(yè)之所生起眼等識(shí)生取于色等而生計(jì)著又自心見身器世界皆是藏心之所顯現(xiàn)剎那相續(xù)變壞不停）如河流如種子如燈如風(fēng)如云剎那展轉(zhuǎn)壞躁動(dòng)如猿猴樂不凈處如飛蠅無厭足如風(fēng)火（唐云猛火）無始虛偽習(xí)氣因如汲水輪生死趣有輪（唐云無始虛偽習(xí)氣為因諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪）種種身色如幻術(shù)神咒機(jī)發(fā)像起（唐云種種身威儀進(jìn)止譬如死尸咒力故行亦如木人因機(jī)運(yùn)動(dòng)）善彼相知（唐云能于此善知其相）是名人無我智。

　　通曰前大慧問云何二無我云何爾焰凈此詳語(yǔ)之上章約五法歸三自性此章約八識(shí)歸二無我蘊(yùn)等假合名人蘊(yùn)等自相名法于五蘊(yùn)假合中推之無我是人無我于離五蘊(yùn)等法推之無我是法無我何言乎人無我也謂于五蘊(yùn)六入十八界聚落之處分別觀察能離內(nèi)而根身之我及離外而器界之我所是皆無始無明愛業(yè)之所生起本自無根故當(dāng)離也業(yè)愛何以生我及我所哉眼等六根攝受色等六塵從中計(jì)著而識(shí)生焉既生識(shí)已一切諸根藏心所現(xiàn)之見分也而執(zhí)為我一切器界藏心所現(xiàn)之相分也而執(zhí)為我所謂之曰現(xiàn)如鏡現(xiàn)影像當(dāng)體全空但自妄想分別施設(shè)顯示以為實(shí)有是妄想生于識(shí)識(shí)生于業(yè)愛如無業(yè)愛色等誰(shuí)為攝取既無攝取識(shí)等誰(shuí)為計(jì)著是無知愛業(yè)生起蘊(yùn)界入聚自無始以來念念相續(xù)流注不息有如河流含藏八識(shí)田中能生華果有如種子一念炯炯因明立所相繼不絕如燈本無形狀而能鼓煽宇內(nèi)如風(fēng)本無根蒂而能出沒無常如云是七識(shí)行陰內(nèi)依于八識(shí)如種子如燈外依于六識(shí)如風(fēng)如云展轉(zhuǎn)相因而生亦展轉(zhuǎn)相因而壞剎那之間變壞不停及入六識(shí)則心想躁動(dòng)拈一放一有如猿猴樂著塵境以不凈為凈有如飛蠅貪求受用無厭無足有如猛火始而動(dòng)既而樂終無厭足流逸奔?jí)m往而不返良由八識(shí)田中無始虛偽習(xí)氣為之因也虛偽習(xí)氣熏變真如墮在諸有趣中如汲水輪流轉(zhuǎn)不息有無相傾因果相乘生死輪轉(zhuǎn)是無明業(yè)愛虛偽習(xí)氣為因便能生起種種五蘊(yùn)根身而為之我是為正報(bào)即能生起種種器界資生受用諸色相等而為之我所是為依報(bào)此亦從不思議中變起有如幻術(shù)神咒能令死尸行動(dòng)亦如機(jī)關(guān)木人機(jī)發(fā)像起雖見諸根動(dòng)要以一機(jī)抽而無明業(yè)愛正其生起之機(jī)也能于此善知其相無明滅則行滅行滅則識(shí)滅乃至有滅則生老病死苦滅既無業(yè)愛誰(shuí)為種種身與色乎無身則我離無色則我所離所謂蘊(yùn)界入聚假合而名人者蕩然一空矣是名人無我智能作是空觀者不落識(shí)情故名為智也昔仰山于僧堂三昧次夜半不見山河大地寺宇人物以至己身全同空界明晨舉似溈山溈曰我在百丈時(shí)得此境乃是融通妄想銷明之功汝向后說法有人過者無有是處溈仰傳佛心印單明向上亦不廢人無我次第而修乃知真實(shí)修行者不徒以虛論相高。

　　云何法無我智謂覺陰界入妄想相自性如陰界入離我我所陰界入積聚因業(yè)愛繩縛展轉(zhuǎn)相緣生無動(dòng)搖（唐云愛業(yè)繩縛五為緣起無能作者）諸法亦爾離自共相不實(shí)妄想相妄想力是凡夫生非圣賢也心意識(shí)五法自性離故大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善分別一切法無我善法無我菩薩摩訶薩不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無所有觀地相觀察開覺歡喜次第漸進(jìn)超九地相得法云地（唐云得此智已知無境界了諸地相即入初地心生歡喜次第漸進(jìn)及至善慧及以法云所作已辦）于彼建立無量寶莊嚴(yán)大寶華蓮?fù)跸翊髮殞m殿幻自性境界修習(xí)生于彼而坐同一像類諸最勝子眷屬圍繞（唐云住是地已有大寶蓮華王眾寶莊嚴(yán)于其華上有寶宮殿狀如蓮華菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上同行佛子前后圍繞）從一切佛剎來佛手灌頂如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂超佛子地到自覺圣智法趣當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ硪姺�無我故是名法無我相汝等諸菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰已至人無我地但空其人未空其法也云何名法無我智耶謂向者分別觀察覺得陰界入妄想施設(shè)顯示之相本無自性當(dāng)體空寂如陰界入處求我相不可得求我所相不可得以至陰界入集聚種種身色但因愛業(yè)繩縛展轉(zhuǎn)相緣而生種種變現(xiàn)無能作者本無動(dòng)搖是陰界入分之無自相可得合之無共相可得本無性故人空既爾諸法皆然彼離自共相得人無我智者有涅槃相可得不知此相虛妄不實(shí)亦是妄想之相雖能離名相妄想不能離正智如如執(zhí)著正智如如而不舍者亦是妄想之力非力不證于此是凡夫二乘偏空所生非十地圣賢正見也若圣賢者如是觀察于心意識(shí)名相妄想正智如如五法三自性皆遠(yuǎn)離故說到遠(yuǎn)離心意識(shí)境界一切法執(zhí)俱遣乃得稱法無我智是故菩薩當(dāng)善分別一切法無我不當(dāng)為法所縛也我法有二謂分別俱生然分別我分別法二執(zhí)斷盡即入初地俱生我執(zhí)從初地至七地?cái)啾M方入八地俱生法執(zhí)從初地任運(yùn)而斷至等覺后心方盡即入妙覺故云分別二障極喜無法執(zhí)俱生地地除若菩薩善法無我智不久當(dāng)?shù)贸醯責(zé)o所有觀以無所有觀觀察諸地分證真如則能開覺入如實(shí)理心生歡喜是名初地即由初地次第漸進(jìn)以至十地坐蓮華宮諸佛灌頂如轉(zhuǎn)輪王授太子王位時(shí)以金瓶盛四大海水灌太子頂授輪轉(zhuǎn)王位既超佛子地獲自證法當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ矸ㄉ頍o為不墮諸數(shù)惟見法無我相是名法無我智汝等菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)昔世尊在靈山會(huì)上拈華示眾是時(shí)眾皆默然唯迦葉尊者破顏微笑世尊曰吾有正法眼藏涅槃妙心實(shí)相無相微妙法門不立文字教外別傳付囑摩訶迦葉世尊至多子塔前命迦葉分座令坐以僧迦梨圍之遂告曰吾以正法眼藏密付于汝汝當(dāng)護(hù)持傳付將來無令斷絕而說偈曰法本法無法無法法亦法今付無法時(shí)法法何曾法后迦葉以法付阿難偈曰法法本來法無法無非法何于一法中有法有不法后阿難以法付富那和修偈曰本來付有法付了言無法各各須自悟悟了無無法后富那和修以法付優(yōu)波鞠多偈曰非法亦非心無心亦無法說是心法時(shí)是法非心法后優(yōu)波鞠多以法付提多迦偈曰心自本來心本心非有法有法有本心非心非本法祖祖相傳如出一轍。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊建立誹謗相惟愿說之令我及諸菩薩摩訶薩離建立誹謗二邊惡見疾得阿耨多羅三藐三菩提覺已離常建立斷誹謗見不謗正法爾時(shí)世尊受大慧菩薩請(qǐng)已而說偈言。

　　建立及誹謗無有彼心量（魏云心中無斷常）身受用建立及心不能知愚癡無智慧建立及誹謗（唐云身資財(cái)所住皆唯心影像凡愚不能知起建立誹謗所起但是心離心不可得）。

　　爾時(shí)世尊于此偈義復(fù)重顯示告大慧言有四種非有有建立云何為四謂非有相建立非有見建立非有因建立非有性建立是名四種建立又誹謗者謂于彼所立無所得觀察非分而起誹謗是名建立及誹謗相（唐云謂于諸惡見所建立法求不可得不善觀察遂生誹謗）。

　　通曰前大慧問云何為斷見及常見不生云何佛外道其相不相違此下詳答建立是常見誹謗是斷見大慧欲明其相狀故復(fù)有此請(qǐng)世尊先說偈言以明本來原無建立誹謗二相而不免有二種相者則外道愚癡不明正法邪見所生大約有四不出五六七八識(shí)情卜度非能超識(shí)而見乎性也偈云建立及誹謗無有彼心量謂自心現(xiàn)量中原無彼斷常二見何以明其無有也謂于自心所現(xiàn)內(nèi)而根身外而器界資財(cái)受用建立所住法一切皆如心之影像影有去來心無生滅凡愚心不能知遂謂一切建立者終歸斷滅不知但滅其影非滅其鏡也外道愚癡于其有也執(zhí)為實(shí)有而起建立相于其無也執(zhí)為實(shí)無而起誹謗相所起但是心離心不可得明了自心現(xiàn)量者自無此過偈單明正法猶以建立誹謗二相未之詳也故復(fù)重顯示建立相有四皆于非有而見其有也一者相建立指根身器界種種相分皆由前五識(shí)攝受而生計(jì)著故建立實(shí)有是相二者見建立指分別人我作者受者皆由六識(shí)妄想分別各成其見故建立實(shí)有是見三者因建立六識(shí)因七識(shí)生七識(shí)無自性推之不得乃謂無因生更計(jì)別有異因由作者生是于非因而建立因相也四者性建立謂有涅槃自性可得雖能離相見因諸法實(shí)不出第八識(shí)冥諦是以非性為性也此四種建立皆虛妄不實(shí)總不出心意意識(shí)橫計(jì)為有斷見外道于彼相見因性諸惡見所建立法求不可得不見實(shí)相即謗諸法言一切無觀察不善不能于有而離有其于真空不空境界非分劑所及謬謂彼建立為有者皆非也遂生誹謗是名建立誹謗二種之相黃檗云從上祖師唯傳一心更無二法指心是佛頓超等妙二覺之表決定不流至第二念始似入我宗門如斯之法汝取次人到這里擬作么生學(xué)所以道擬心時(shí)被擬心魔縛非擬心時(shí)又被非擬心魔縛非非擬心時(shí)又被非非擬心魔縛魔非外來出自你心唯有無神通菩薩足跡不可尋若以一切時(shí)中心有常見即是常見外道若觀一切法空作空見即斷見外道所以三界唯心萬法唯識(shí)此猶是對(duì)邪見人說若說法身以為極果此對(duì)三賢圣人言故佛斷二愚一者微細(xì)所知愚二者極微細(xì)所知愚佛既如是更說什么等妙二覺來?yè)?jù)黃檗心量即等妙二覺亦自無有何得有斷常二見來。

　　復(fù)次大慧云何非有相建立相謂陰界入非有自共相而起計(jì)著此如是此不異是名非有相建立相此非有相建立妄想無始虛偽過種種習(xí)氣計(jì)著生大慧非有見建立相者若彼如是陰界入我人眾生壽命長(zhǎng)養(yǎng)士夫見建立是名非有見建立相大慧非有因建立相者謂初識(shí)無因生后不實(shí)如幻本不生眼色明界念（魏云因眼色明空念故識(shí)生）前生生已實(shí)已還壞是名非有因建立相大慧非有性建立相者謂虛空滅般涅槃非作計(jì)著性建立此離性非性一切法如兔馬等角如垂發(fā)現(xiàn)離有非有是名非有性建立相建立及誹謗愚夫妄想不善觀察自心現(xiàn)量非圣賢也是故離建立誹謗惡見應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰上四種建立誹謗相已列其目此下詳其實(shí)也何謂非有相建立謂陰界入各有自體名自相和合成人名共相由前五識(shí)攝受相分而生計(jì)著謂此如是即自相之類謂此不異即共相之類此五識(shí)妄想于非有相而生相解非自五識(shí)生也由無始以來攬取虛妄塵境以為實(shí)有不知是過種種計(jì)著積成習(xí)氣含藏八識(shí)田中觸境即發(fā)故作是相建立也一切諸法皆自心所現(xiàn)如鏡中之像本無實(shí)體今執(zhí)其像而生計(jì)著是名非有相建立相何謂非有見建立若彼如是陰界入等原無我人眾生壽者等相從中分別此是我此是人此眾生此壽者長(zhǎng)養(yǎng)士夫魏云作者受者一一作如是分別見乃屬六識(shí)用事虛妄分別一切諸法謂實(shí)有是見不知對(duì)前境而生分別境去則無原無自體是名非有見建立相何謂非有因建立彼謂后識(shí)因前識(shí)生推原初識(shí)從何而起畢竟無始是初識(shí)無因生本不生也后識(shí)生時(shí)如幻不實(shí)因物而有蓋因緣外物而生如眼識(shí)因色因明因空界因心念故識(shí)生既假緣生緣盡則滅前生生已有即還壞而外緣作者其生因也始焉以為無因既焉別有異因終不明乎正因也若明正因則六識(shí)因七識(shí)七識(shí)因八識(shí)八識(shí)為如來藏有本可據(jù)今并諸識(shí)而欲壞之返以作者為因是名非有因建立相何謂非有性建立外道以虛空無為擇滅無為及涅槃無為三者非人力所作自性如此遂計(jì)著三無為法以為實(shí)有是性此性遠(yuǎn)離有無離性非性然彼之所計(jì)離有無者謂一切法如兔馬等角本來無有以有形無以無形有但于有無法上分別而見其離于有也既離于有人不能見而自謂有涅槃性如以翳目觀于空中毛輪旋轉(zhuǎn)謂己獨(dú)見而反責(zé)人以不見以是為離于非有也此離有非有計(jì)著但翳目所現(xiàn)非真離有非有也若真離有非有者不作如兔馬等角見即有無離有無即涅槃離涅槃?wù)嫘灾�妙如此豈外道所能窺乎故知彼所建立性者乃非有性建立相也有此四者建立而為常見即有此四者誹謗而為斷見是皆愚夫無有智慧不善觀察自心現(xiàn)量一切根身器界雖現(xiàn)而為有非實(shí)有也何得執(zhí)之以為常有已還滅非實(shí)無也何得執(zhí)之以為斷是斷常惡見非圣賢所有也汝等趨向圣賢應(yīng)當(dāng)善觀察自心現(xiàn)量斯遠(yuǎn)離二過矣有僧問趙州狗子還有佛性也無州云有僧云既有為甚么卻撞入這個(gè)皮袋州云為他知而故犯又有僧問狗子還有佛性也無州云無僧云一切眾生皆有佛性狗子為甚么卻無州云為伊有業(yè)識(shí)在天童頌云狗子佛性有狗子佛性無直鉤元求負(fù)命魚逐氣尋香云水客嘈嘈雜雜作分疏平展演大鋪舒莫怪儂家不慎初指點(diǎn)瑕疵還奪璧秦王不識(shí)藺相如若是通方作家道有道無當(dāng)下即有出身之路一落有無分疏去外道惡見不遠(yuǎn)矣。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩善知心意意識(shí)五法自性二無我相趨究竟為安眾生故作種種類像如妄想自性處依于緣起譬如眾色如意寶珠普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來大眾集會(huì)悉于其中聽受佛法所謂一切法如幻如夢(mèng)光影水月于一切法離生滅斷常及離聲聞緣覺之法得百千三昧乃至百千億那由他（此云萬億）三昧得三昧已游諸佛剎供養(yǎng)諸佛生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身聲聞菩薩大眾圍繞以自心現(xiàn)量度脫眾生分別演說外性無性（唐云說外境［果］皆唯是心）悉令遠(yuǎn)離有無等見爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言心量世間佛子觀察種種之身離所作行得力神通自在成就（唐云佛子能觀察世間唯是心示現(xiàn)種種身所作無障礙神通力自在一切皆成就）。

　　通曰上文所謂善觀察自心現(xiàn)量者其詳何如自心現(xiàn)量不外心意意識(shí)五法三自性唯心所現(xiàn)隨染則為名相妄想為妄想緣起自性合覺則為正智如如為成自性舍前染緣為人無我相并舍后法緣為法無我相唯善知其相趨向真如乃得究竟涅槃證不生滅為安眾生之故現(xiàn)種種形隨機(jī)化導(dǎo)如妄想自性依于緣起自性相因而起以慈悲愿力為緣以不舍眾生為想譬如摩尼寶珠能現(xiàn)眾色隨物而變故現(xiàn)起一切佛土普入一切眾會(huì)聽受一切正法所謂一切法如幻如夢(mèng)如光如影如水中月不可執(zhí)為有不可執(zhí)為無遠(yuǎn)離凡夫生滅之法遠(yuǎn)離外道斷常之法及離二乘偏空之法彼凡夫執(zhí)有二乘執(zhí)空皆不了如幻之法故也今聽受佛法得如幻三昧即得百千三昧乃至游諸佛土供養(yǎng)如來示現(xiàn)佛身為眾說法但以自心現(xiàn)量三界唯心之法度脫眾生說外境界無物有物皆無自性可得如夢(mèng)幻光影如水中月等謂之為有不可也謂之為無不可也遠(yuǎn)離有無等見不但無生滅斷常之失亦且離聲聞緣覺之過以此安眾生而眾生得其安矣彼外道二乘有無等見必?cái)鄿缫磺卸�后已寧能現(xiàn)起如是神變乎所謂自心現(xiàn)量者頌中又復(fù)詳之謂佛子觀察世間唯是心量所現(xiàn)故能現(xiàn)起種種身形所作無礙種種神力得大自在非作意而行之也由究竟無我得如幻三昧之所成就耳非真見三界唯心者曷能有此瑞鹿本先禪師上堂諸法所生唯心所現(xiàn)如是言語(yǔ)好個(gè)入底門戶且問汝等諸人眼見一切色耳聞一切聲鼻嗅一切香舌了一切味身觸一切�；�意分別一切諸法秪如眼耳鼻舌身意所對(duì)之物為復(fù)是你等心為復(fù)非是你等心若道唯是你等心何不與你等身都作一塊了休為甚么所對(duì)之物卻在你等眼耳鼻舌身意外你等若道眼耳鼻舌所對(duì)之物非是你等心又爭(zhēng)奈諸法所生唯心所現(xiàn)言語(yǔ)留在世間何人不舉著你等見這個(gè)話還會(huì)么若也不會(huì)大家用心商量教會(huì)去幸在其中莫令厭學(xué)無事且退此等語(yǔ)句不是說了便休須實(shí)證得方有度脫分。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)佛言唯愿世尊為我等說一切法空無生無二離自性相我等及余諸菩薩眾覺悟是空無生無二離自性相已離有無妄想疾得阿耨多羅三藐三菩提爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言諦聽諦聽善思念之今當(dāng)為汝廣分別說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性處大慧妄想自性計(jì)著者說空無生無二離自性相。

　　通曰大慧因佛言遠(yuǎn)離有無等見所謂一切法如幻如夢(mèng)光影水月即是空法即是無生法即是無二法即是離自性相法約一切法會(huì)歸寂滅一心直顯第一義空乃無上菩提正究竟處故大慧復(fù)有此請(qǐng)而世尊一一廣分別說首言空空者即是妄想自性處只此一語(yǔ)可謂直指人心見性成佛者也空空者空而不空是謂真空真空全體是妄妄想全體是空如淫怒癡是妄而淫怒癡性其真空也真空本不容說而又說空無生無二離自性相者謂于妄想自性生計(jì)著者說耳因計(jì)著有故說空因計(jì)著生滅故說無生因計(jì)著生死涅槃是二故說無二因計(jì)著有涅槃性可得故說離自性相無非顯出第一義真空也若會(huì)得妄想自性本無言說當(dāng)下即證無上菩提天童舉圓覺經(jīng)云居一切時(shí)不起妄念（不）于諸妄心亦不息滅（不）住妄想境不加了知（不）于無了知不辨真實(shí)（不）頌曰巍巍堂堂磊磊落落鬧處刺頭穩(wěn)處下腳腳下線斷我自由鼻端泥盡居休斫莫?jiǎng)又�千年故紙中合藥永嘉證道歌云放四大莫把捉寂滅性中隨飲啄諸行無常一切空即是如來大圓覺二尊宿語(yǔ)如出一口可謂真妄兩忘灑然自由者矣。

　　大慧彼略說七種空謂相空性自性空（魏云一切法有物無物空）行空無行空一切法離言說空第一義圣智大空彼彼空云何相空謂一切性自共相空觀展轉(zhuǎn)積聚故分別無性自共相不生自他俱性無性故相不住是故說一切性相空是名相空。

　　通曰據(jù)大般若說空凡二十種所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空空空等多名此但略說七種空然相空即色空性自性空即受空行空即行空無行空即識(shí)空離言說空即想空五蘊(yùn)皆空總是遠(yuǎn)離有無妄想第一義圣智大空由前五者既離則真性自顯彼彼空則為外道邪見但于彼彼有無法上求空而不知自性真空也何謂相空謂一切自相共相空觀察諸蘊(yùn)展轉(zhuǎn)積聚遞互相待分別推求畢竟無性故自他及共相不生所謂諸法不自生亦不從他生不共不無因是故說無生惟自他俱皆無自性故相不住有自性則有自相可得有他性則有他相可得有俱性則有俱相可得今非自非他非俱相依何住故諸法無性其相即空此所謂緣生無性生而不生非同外道作一切斷滅解也天童舉經(jīng)云若見諸相非相即見如來法眼云若見諸相非相即不見如來天童拈云世尊說如來禪法眼說祖師禪會(huì)得甚奇特不會(huì)也相許后萬松自贊云凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見眉毛眼上向世尊法眼分疆列界處方便講和于此三般說話穿透即明得相空真際。

　　云何性自性空謂自己性自性不生是名一切法性自性空是故說性自性空。

　　通曰上言自共相不生自他俱性無性故相不住非無其相也相無自性當(dāng)生即不生是相之空由于自性空也此曰性自性者對(duì)他而言謂自己攝取外法之性即受陰也無論一念不起方名不生即對(duì)境數(shù)起亦自不生諸法自體相有無俱空故名有物無物空無量壽念禪師云自他心起起處無蹤自我心忘忘無滅跡與此段一切法性自性空大有發(fā)明黃檗上堂云即心是佛上至諸佛下至蠢動(dòng)含靈皆有佛性同一心體所以達(dá)摩從西天來唯傳一心法直指一切眾生本來是佛不假修行但如今識(shí)取自心見自本性更莫?jiǎng)e求云何識(shí)自心即如今言語(yǔ)者正是汝心若不言語(yǔ)又不作用心體如虛空相似無有相貌亦無方所亦不一向是無有而不可見故祖師云真性心地藏?zé)o頭亦無尾應(yīng)緣而化物方便呼為智若不應(yīng)緣之時(shí)不可言其有無正應(yīng)之時(shí)亦無蹤跡既知如此如今但向無中棲泊即是行諸佛路。

　　云何行空謂陰離我我所因所成所作業(yè)方便生是名行空（唐云所謂諸蘊(yùn)由業(yè)及因和合而起離我我所是名行空）。

　　通曰相空其外性空其內(nèi)然而中間相續(xù)不息者行陰是也何由而空之謂行陰內(nèi)離我故我空外離我所故我所空行陰即七識(shí)七識(shí)內(nèi)依八識(shí)而執(zhí)有我相是我相因八識(shí)初動(dòng)和合方便而生七識(shí)非八識(shí)不成故曰因所成七識(shí)外依六識(shí)而執(zhí)有我所相是我所由六識(shí)所作染凈業(yè)相和合方便而起七識(shí)傳送出入原無本位是我我所本自離行陰性自空也故名行空開先照禪師上堂叢林規(guī)矩古佛家風(fēng)一參一請(qǐng)一粥一飯且道明個(gè)甚么秪如諸人心心不停念念不住若能不停處停念處無念自合無生之理與么說話笑破他人口參于此參得徹方信諸行本空若于不停不住處作對(duì)治功勛者猶大遠(yuǎn)在。

　　大慧即此如是行空展轉(zhuǎn)緣起自性無性是名無行空（唐云所謂諸蘊(yùn)本來涅槃無有諸行是名無行空）。

　　通曰其行既空已至湛不搖處湛流而出則名諸行湛流而入至無所入則名無行無行云者謂識(shí)蘊(yùn)本來涅槃無有諸行故諸行熏成種子種子熏起諸行展轉(zhuǎn)緣起生不自生從緣而生滅不自滅從緣而滅起滅隨緣何自性之有行既本空故無行亦空也所以云即此如是行空是名無行空投子示眾云若論此事如鸞鳳沖霄不留其跡羚羊掛角那覓其蹤金龍不守于寒潭玉兔豈棲于蟾影其或賓主若立須威音路外搖頭問答言陳乃玄路傍提為唱若能如是猶在半途更乃凝眸不勞相見頌曰水澄月滿道人愁妙盡無依類莫收剎外正偏兼帶路不萌枝上辨春秋且道辨無行空者是誰(shuí)。

　　云何一切法離言說空謂妄想自性無言說故一切法離言說是名一切法離言說空。

　　通曰色受行識(shí)皆可言說分別不離想陰想陰即妄想也妄想所緣者言說可及然妄想自性本自空寂非言說所及自性既無可言說則一切法不離自性亦無可言說無言無說不容擬議則前所云相空性自性空行空無行空亦不容措一詞而并空之矣是名離言說空維摩詰問文殊師利何等是菩薩入不二法門文殊師利曰如我意者于一切法無言無說無示無識(shí)離諸問答是為入不二法門于是文殊師利問維摩詰言我等各自說已仁者當(dāng)說何等是菩薩入不二法門維摩默然天衣懷頌云維摩不默不良久據(jù)坐商量成過咎吹毛匣里冷光生外道天魔皆斬首天童頌云曼殊問疾老毗耶不二門開看作家珉表粹中誰(shuí)賞鑒忘前失后莫咨嗟區(qū)區(qū)投璞兮楚庭臏?zhǔn)胯茶矆?bào)珠兮隋城斷蛇休點(diǎn)破絕疵瑕俗氣渾無卻較些是離言說空唯有凈名發(fā)揮最徹。

　　云何一切法第一義圣智大空謂得自覺圣智一切見過習(xí)氣空是名一切法第一義圣智大空。

　　通曰以上性相行識(shí)言說皆習(xí)氣也各執(zhí)所見即見過也唯能見性得自覺圣智凈智妙圓本自空寂一切見過習(xí)氣將何處著但空見過習(xí)氣而不空自覺圣智空而不空是為真空一切法皆由第一義圣智建立第一義圣智空即一切法空是一切生滅法不離一真如性一真如性不離一切法一空一切空故名大空第一義云者絕諸對(duì)待出世間上上智也但可自知故曰自覺圣智昔七祖婆須密尊者行化至迦摩羅國(guó)有智者自稱佛陀難提欲與師論義祖曰仁者論即不義義即不論若擬論義終非義論難提知師義勝遂愿求度祖以正法眼藏付之偈曰心同虛空界示等虛空法證得虛空時(shí)無是無非法后難提以正法付伏？密多偈曰虛空無內(nèi)外心法亦如此若了虛空故是達(dá)真如理觀二付法偈一切法圣智大空唯諸祖證悟最盡。

　　云何彼彼空謂于彼無彼空是名彼彼空大慧譬如鹿子母舍無象馬牛羊等非無比丘眾而說彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余處無象馬（唐云我說彼堂空非無比丘眾大慧非謂堂無堂自性非謂比丘無比丘自性非謂余處無象馬牛羊）是名一切法自相彼于彼無彼是名彼彼空（唐云一切諸法自共相彼彼求不可得是故說名彼彼空）是名七種空彼彼空者是空最粗汝當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　通曰彼彼空者謂何等何等法處彼法無此法有彼法有此法無展轉(zhuǎn)俱空是故言空此但空其相未空其性但空于彼未空其余譬如鹿子之母毗舍佉優(yōu)婆夷深重三寶造立精舍安止比丘于中不畜象馬等我昔曾為說法謂殿堂空者無象馬牛羊等名為空有諸比丘等名為不空但說彼殿堂空耳非謂殿堂殿堂性空非謂比丘比丘性空合有情無綪空與不空而俱空之也又非一切皆空同于斷滅彼舍雖無象馬牛羊而象馬牛羊非余處無實(shí)不壞世間相也是名諸法自相本來如是空而不空離彼此故彼不明乎此但于彼無彼于諸蘊(yùn)界處入自相共相求不可得即于彼相而說無相如說舍空無象馬牛羊等蓋于相而見其無非于性而見其無也故名彼彼空是彼彼空者僅能空前塵而不能空前塵自性此空最為粗淺若空無所空如上第一義圣智大空是空最精汝等應(yīng)當(dāng)修學(xué)若彼彼空者是名斷見遠(yuǎn)離之可也僧志常參六祖祖問曰汝從何來欲求何事對(duì)曰學(xué)人近往洪州白峰山禮大通和尚蒙示見性成佛之義未決狐疑遠(yuǎn)來投禮伏望和尚指示祖曰彼有何言句汝試舉看曰志常到彼凡經(jīng)三月未蒙示誨為法切故一夕獨(dú)入丈室請(qǐng)問如何是某甲本心本性大通乃曰汝見虛空否對(duì)曰見彼曰汝見虛空有相貌否對(duì)曰虛空無形有何相貌彼曰汝之本性猶如虛空了無一物可見是名正見無一物可知是名真知無有青黃長(zhǎng)短但見本源清凈覺體圓明即名見性成佛亦名如來知見學(xué)人雖聞此說猶未決了乞和尚開示祖曰彼師所說猶存知見故令汝未了吾今示汝一偈偈曰不見一法存無見大似浮云遮日面不知一法守空知還如太虛生閃電此之知見瞥然興錯(cuò)認(rèn)何曾解方便汝當(dāng)一念自知非自己靈光常顯現(xiàn)常聞偈已心意豁然乃述偈曰無端起知見著相求菩提情存一念悟?qū)幵轿魰r(shí)迷自性覺源本隨照枉遷流不入祖師室茫然趨兩頭由是觀之執(zhí)著空無知見者應(yīng)在門外。

　　大慧不自生非不生除住三昧是名無生（唐云無生者自體無生而非不生）。

　　通曰一切法空說已何謂一切法無生耶以諸法不自生非一向不生之謂謂其生而不生當(dāng)體寂滅不待按抑修為然后不生也除八地菩薩住三昧中證無生理是修而后得者此則諸法自性本自無生故名無生進(jìn)山主問修山主云明知生不生性為甚么為生之所留修云筍畢竟成竹去如今作篾使還得么進(jìn)云汝向后自悟去在修云某甲只如此上座意旨如何進(jìn)云這個(gè)是監(jiān)院房那個(gè)是典座房修便禮拜天童頌云豁落無依高閑不羈家［邱－丘＋（看－目）］平帖到人稀些些力量分階級(jí)蕩蕩身心絕是非是非絕介立大方無軌轍即此則觀之住三昧而證無生者與本自無生尚隔一塵。

　　離自性即是無生離自性剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)一切性離自性是故一切性離自性（唐云離自性者以無生故密意而說一切法無自性以剎那不住故見后變易故是名無自性）。

　　通曰一切法空無生說已何以稱離自性相哉大凡有生相可得即有自性可得今一切法無生即此無生故說一切法無自性非一向是無也密意而說生即不生性即無性以相續(xù)流注之體自無始以來剎那剎那新新不住原無自性可得故剎那之頃流入他性及他性見時(shí)變易前性所謂自性者將安在乎如金性堅(jiān)遇火則融流入水性水性流遇寒則冰流入地性皆無自性可得以一切皆真如性本自無生故也是名一切性離自性相臨濟(jì)云道流一剎那間便入華藏世界入毗盧遮那國(guó)土入神通國(guó)土入清凈國(guó)土入法界入穢入凈入凡入圣入餓鬼畜生處處討覓尋皆不見有生有死唯有空名幻化空華不勞把捉得失是非一時(shí)放卻善乎離自性之談也。

　　云何無二謂一切法如陰熱如長(zhǎng)短如白黑（唐云如光影如長(zhǎng)短如白黑皆相待立獨(dú)則不成）大慧一切法無二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃異相因有性故（魏云以異因相故）是名無二如涅槃生死一切法亦如是（唐云非于生死外有涅槃非于涅槃外有生死生死涅槃無相違相）。

　　通曰一切法空無生離自性相詳如上舉何以謂無二也以對(duì)待言則有二以無對(duì)待言則無二一切法無二者即對(duì)待中有無對(duì)待者在譬之于日陰則涼晴則熱夏則長(zhǎng)冬則短晝則白夜則黑皆相待而立其實(shí)日體本無晦明長(zhǎng)短黑白也故一切法無二非于涅槃外有生死非于生死外有涅槃生死涅槃無相違相以異于因相故以異于因相之有性故凡有相者必有其性既有其性因有其相今涅槃無自性生死無自性如日光影長(zhǎng)短白黑長(zhǎng)相現(xiàn)時(shí)短性安在白相現(xiàn)時(shí)黑性安在即因相非因相而日體固異于因相也既非因相即無異相可得云何言二涅槃生死如是推之一切法亦如是故謂一切法無二也黃檗云十方世界不出我之一心一切微塵國(guó)土不出我之一念若然說什么內(nèi)之與外如蜜性甜一切蜜皆然不可道這個(gè)蜜甜余底苦也何處有與么事所以道虛空無內(nèi)外法性自爾虛空無中間法性自爾故眾生即佛佛即眾生眾生與佛原同一體生死涅槃?dòng)袨闊o為原同一體世間出世間乃至六道四生山河大地有性無性亦同一體言同者名相亦空有亦空無亦空盡恒河世界元是一空由黃檗言惟其空無相故不二實(shí)與此段相符。

　　是故空無生無二離自性相應(yīng)當(dāng)修學(xué)爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我常說空法遠(yuǎn)離于斷常生死如幻夢(mèng)而彼業(yè)不壞虛空及涅槃滅二亦如是愚夫作妄想諸圣離有無。

　　通曰世尊既廣分別說空無生無二離自性相已而偈復(fù)直顯真空遠(yuǎn)離有無妄想非如外道二乘等見真所謂無上法門也世尊所說空法既曰無生空矣又曰無二曰離自性不離諸法以為空也空而不空是為真空遠(yuǎn)離于斷常二見曷言乎其遠(yuǎn)離也凡夫見其常以為有生死而不知生死如幻如夢(mèng)本未嘗有也但彼于幻夢(mèng)中所作善惡之業(yè)熏染識(shí)田因果不壞故常在生死是常見之過也二乘見其斷以為有涅槃可得若虛空若涅槃若擇滅三無為法皆是二乘法說空便與實(shí)對(duì)說滅便與生對(duì)有無相傾終歸生死海中彼業(yè)亦不壞也故曰亦如是是斷見之過也愚夫無智慧不能見真性本空遠(yuǎn)離有無第于有無法中作此妄想分別是斷常邪見生于有無妄想也諸圣得自覺圣智言語(yǔ)道斷心行處絕即有無妄想無自而生何從而有斷常二見乎此真空之法即有無離有無本自不生本自無二本離自性相應(yīng)當(dāng)修學(xué)也有僧辭趙州州曰甚處去曰諸方學(xué)佛法去州豎起拂子曰有佛處不得住無佛處急走過三千里外逢人不得錯(cuò)舉曰與么則不去也州曰摘楊華摘楊華天童拈云沈空滯跡犯手傷鋒俱未是衲僧去就直須莫入人行市不坐他床拓正不立玄偏不附物方能把住放行有自由分此諸尊宿說空法最細(xì)大露諸圣離有無消息。

　　爾時(shí)世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言大慧空無生無二離自性相普入諸佛一切修多羅（此云契經(jīng)）凡所有經(jīng)悉說此義諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義而非真實(shí)在于言說如鹿渴想誑惑群鹿鹿于彼相計(jì)著水性而彼無水如是一切修多羅所說諸法為令愚夫發(fā)歡喜故非實(shí)圣智在于言說（唐云非皆顯示圣智證處真實(shí)之法）是故當(dāng)依于義莫著言說。

　　通曰世尊已說偈竟而又叮嚀大慧莫著言說謂自覺圣智由于自悟非言說所及故諸經(jīng)所說或言空或言無生或言無二或言離自性相無非因眾生希望菩提為分別顯示令發(fā)歡喜生精進(jìn)心耳非有真實(shí)圣智在言說間也如渴鹿逐陽(yáng)？？而生水想？？實(shí)非水真實(shí)圣智義當(dāng)在何處故當(dāng)依于義而毋徒依于言也僧問藥山己事未明乞和尚指示山良久曰吾今為汝道一句子亦不難秪宜汝于言下便見去猶較些子若更入思量卻成吾罪過不如且各合口免相累及觀藥山如是指示可謂知法者懼。

　　一切佛語(yǔ)心品第二

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊世尊修多羅說如來藏自性清凈轉(zhuǎn)（二譯云具）三十二相入于一切眾生身中如大價(jià)寶垢衣所纏如來之藏常住不變亦復(fù)如是而陰界入垢衣所纏貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污一切諸佛之所演說云何世尊同外道說我言有如來藏耶世尊外道亦說有常作者離于求那（魏云不依諸緣）周遍不滅世尊彼說有我佛告大慧我說如來藏不同外道所說之我大慧有時(shí)說空無相無愿如實(shí)際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃如是等句說如來藏已如來應(yīng)供等正覺為斷愚夫畏無我句故說離妄想無所有境界如來藏門大慧未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩不應(yīng)作我見計(jì)著譬如陶家于一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器如來亦復(fù)如是于法無我離一切妄想相以種種智慧善巧方便或說如來藏或說無我以是因緣故說如來藏不同外道所說之我是名說如來藏開引計(jì)我諸外道故說如來藏令離不實(shí)我見妄想入三解脫門境界希望疾得阿耨多羅三藐三菩提是故如來應(yīng)供等正覺作如是說如來之藏若不如是則同外道是故大慧為離外道見故當(dāng)依無我如來之藏。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　人相續(xù)陰（魏云人我及于陰）緣與微塵勝自在作心量妄想。

　　通曰大慧因世尊說諸圣離有無遠(yuǎn)離于外道斷常等見云何諸經(jīng)說有如來藏常住真我豈不同于外道所說神我耶諸佛演說如來藏自性清凈具三十二相在于一切眾生身中無不周遍不為陰界所垢不為妄想所污常住不變?nèi)绱髢r(jià)寶珠雖為垢衣所纏然而精光不壞為離于所依故外道亦說神我有常名為作者其常住同也雖在五陰不依諸緣其不污同也周遍十方體無生滅其遍歷諸趣同也彼所說我與佛何別不知世尊所云常樂我凈以無我為我而彼所云神我以我見為我也故自不同如來說法原不執(zhí)一故為著有見者說空無相無愿三解脫法此空如來藏也為著無見者說真如實(shí)際法性法身真實(shí)不虛法此不空如來藏也為著亦有亦無見者說涅槃離自性本自不有不生不滅本自不無為著非有非無見者說本來寂靜原非非有自性涅槃原非非無最上第一義法此空不空如來藏也如是等句總說一如來藏法何嘗執(zhí)定說有我也已為一切愚夫聞無我句遂生畏怖故說離妄想無所有境界名如來藏門然曰離妄想離我我所也曰無所有人法俱空也此如來藏原非有我豈可以我見計(jì)著并論乎何以明其無我也譬如陶家作種種器或以人工或以水杖或以輪繩方便造作而泥遂成器然器之成也輪繩不得而與焉水木不得而與焉人工不得而與焉適以彰其無我也如來說法亦爾于遠(yuǎn)離一切分別相無我法中以種種智慧乃根本實(shí)智善巧方便乃后得權(quán)智或說如來藏或說無我種種名字各有差別而中實(shí)無我實(shí)不同于外道所說之我所以名如來藏者正欲開引計(jì)著神我諸外道令其遠(yuǎn)離不實(shí)我見入于空無相無愿三解脫門境界庶幾疾得無上菩提以我見無根故為不實(shí)終歸生滅若三解脫者謂如來藏自性清凈故云空離一切相十二有支滅故云無相自無愿求唯為化導(dǎo)眾生故故云無愿此真無上菩提路也故我所說如來藏正以無我而破外道之我使如來所說如來藏不如是說空無相無愿三解脫法者即外道等見謂之同可也然外道我見未離所依而強(qiáng)曰周遍是為邪見汝等應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離欲離外道我見正當(dāng)依于無我如來之藏乃可對(duì)治而蕩除之顧謂如來藏同于外道所說我何哉世尊重說偈言宣露外道我見正以見其當(dāng)離也我見有人我有法我外道著人我見二乘著法我見此但以人我明之五陰和合成人色受想陰易知唯行陰相續(xù)流注外緣六識(shí)而造乎業(yè)內(nèi)緣八識(shí)而棲乎冥外道以為神我也神我即是勝性以此為作者固是妄想又謂微塵積之而生大地謂大自在天生起世界為能作者不知彼所云作者猶有待非能作也是為異因總屬心量中之妄想而已妄想計(jì)度如此即現(xiàn)前陰界等法未之能空是名著人我見是我見猶粗若二乘并五陰三界而空之名著法我見尚不敢望如來藏實(shí)際況外道可比而同乎故能察妄想之起滅總不出于如來藏海即妄想即心量諸佛之所演說常住真我如是詎可輕談乎哉有客來謁長(zhǎng)沙沙召尚書其人應(yīng)諾沙曰不是尚書本命分明用標(biāo)指月其人曰不可離卻即今秪對(duì)別有第二主人卻落在精魂窟里沙曰喚尚書作至尊得么更與重重點(diǎn)破其人曰恁么總不秪對(duì)時(shí)莫是弟子主人否卻又落在無事界里州曰非但秪對(duì)與不秪對(duì)時(shí)無始劫來是個(gè)生死根本果然逃明眼人不過沙有偈曰學(xué)道之人不識(shí)真秪為從來認(rèn)識(shí)神無始劫來生死本癡人喚作本來人此可為外道定評(píng)矣今養(yǎng)生家往往引此證彼豈以彼所謂本來人者與如來同耶一笑。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便佛告大慧菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何謂四謂善分別自心現(xiàn)觀外性非性離生住滅見得自覺圣智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)謂如是觀三界唯心分齊離我我所無動(dòng)搖離去來無始虛偽習(xí)氣所熏三界種種色行系縛身財(cái)建立妄想隨入現(xiàn)是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　通曰大慧因佛說一切法空無生無二離自性相顯明無間之理無間云者無絲毫間隔即最上第一義心也理雖顯明要因行得如何修行得證無上菩提與無間相應(yīng)如諸大菩薩修行大方便法門佛說方便成就約有四法一者善分別自心現(xiàn)二者善觀外性非性三者善離生住滅見四者得自覺圣智善樂謂之善者有妙悟存乎其間非尋常觀行可比而自覺圣智樂亦云善樂非耽玩寂滅者倫也初何以善分別自心現(xiàn)謂觀三界唯心悟知唯心分齊遠(yuǎn)離遍計(jì)依他二執(zhí)證圓成實(shí)性內(nèi)離根身之我外離器界之我所本無動(dòng)搖三界何自而起本離去來三界何有生滅但是一心故曰唯心然不免有我我所動(dòng)搖去來之相者為無始虛偽習(xí)氣所熏故現(xiàn)有三界種種色行諸陰等系縛于內(nèi)而示有我相身財(cái)建立于外而示有我所相曰色曰行而受想在其中然相分見分皆由八識(shí)生起世界中六道妄想分別隨入見相二分而現(xiàn)有動(dòng)搖去來之相是三界種種皆由妄想所現(xiàn)妄本無根其實(shí)未嘗有也妄既不生即妄即真何往而非自心所現(xiàn)此之謂善分別自心現(xiàn)也南泉因陸亙夫云肇法師也甚奇特解道天地同根萬物一體泉指庭前牡丹云大夫時(shí)人見此一株華如夢(mèng)相似天童頌曰照徹離微造化根紛紛出沒見其門游神劫外問何有著眼身前知妙存虎嘯蕭蕭巖吹作龍吟再再洞云昏南泉點(diǎn)破時(shí)人夢(mèng)要識(shí)堂堂補(bǔ)處尊古德云是處是慈氏無門無善財(cái)須知是見得方善分別自心現(xiàn)。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性謂焰夢(mèng)等一切性無始虛偽妄想習(xí)因觀一切性自性菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性（唐云如是觀察一切法時(shí)是即專求自證圣智）是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　通曰外道觀外性非性謂有已還無自性亦滅是為斷見菩薩觀外性非性謂妄想無根而自證圣智一切性自性本自不滅是為善觀所以異于外道也一切外法如陽(yáng)焰如夢(mèng)幻等本非性也由無始來虛偽習(xí)氣所熏執(zhí)著種種妄想以為其因故執(zhí)？？為水執(zhí)夢(mèng)為真其實(shí)一切法皆無自性本自不生如是觀察即是專求自證圣智名性自性即善觀察一切外法名性非性但滅妄想不滅觀智但無習(xí)氣種子不無自性是名善觀外性非性長(zhǎng)沙岑上堂我若一向舉揚(yáng)宗教法堂里須草深一丈事不獲已向汝諸人道盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明里盡十方世界無一人不是自己我常向汝諸人道三世諸佛法界眾生是摩訶般若光光未發(fā)時(shí)汝等諸人向甚么處委悉光未發(fā)時(shí)尚無佛無眾生消息何處得山河國(guó)土來如長(zhǎng)沙言即能自證圣智即能善觀外性非性。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見謂如幻夢(mèng)一切性自他俱性不生隨入自心分齊故見外性非性見識(shí)不生及緣不積聚見妄想緣生于三界內(nèi)外一切法不可得見離自性生見悉滅知如幻等諸法自性得無生法忍得無生法忍已離生住滅見是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　通曰善分別自心現(xiàn)者見其生善觀外性非性者見見滅似未離生住滅見茲善離生住滅見者何以離之哉謂觀一切法如幻如夢(mèng)無自性無他性無俱性性本不生即得隨入自心無生境界了知自心分齊歸無所得故自離也既明自心分齊見外性非性非他生也見諸識(shí)不生非自生也見外緣不積聚非和合共生也見妄想緣起三界非無因生也于三界內(nèi)外根身器界一切諸法俱不可得本自無生作此見者名為見性然此見尚存猶未離也進(jìn)之見猶離見無自性可得雖離自性然生此見者尚存猶未［托－七＋友］其根也進(jìn)之俱生無明生見悉滅了無影響蹤跡能所俱泯證于無生非謂離一切法而別有無生法忍也即此如幻等諸法自性中知其不可得而證無生法忍名得初地然得無生法非難得無生法忍為難既得忍已入乎大定故善分別離生住滅見非著意離之而生住滅見自不生故曰善離溈山問仰山生住異滅汝作么生會(huì)仰曰一念起時(shí)不見有生住異滅師曰子何得遣法仰曰和尚適來問甚么師曰生住異滅仰曰卻喚作遣法據(jù)溈仰父子遣法之意也無但喚作遣法耳是真善分別離生住滅見。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂謂得無生法忍住第八菩薩地得離心意意識(shí)五法自性二無我相得意生身世尊意生身者何因緣佛告大慧意生身者譬如意去迅疾無礙故名意生譬如意去石壁無礙于彼異方無量由延（此云四十里）因先所見意念不忘自心流注不絕于身無障礙生大慧如是意生身得一時(shí)俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生猶如意生無有障礙隨所意念本愿境界為成就眾生得自覺圣智善樂（唐云譬如心意于百千由旬之外憶先所見種種諸物念念相續(xù)疾詣?dòng)诒朔鞘瞧渖砑吧胶邮�壁所能為礙意生身者亦復(fù)如是如幻三昧力通自在諸相莊嚴(yán)憶本成就眾生愿故猶如意去生于一切諸圣眾中）如是菩薩摩訶薩得無生法忍住第八地菩薩轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)五法自性二無我相身及得意生身得自覺圣智善樂是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便當(dāng)如是學(xué)。

　　通曰初善分別自心現(xiàn)未離乎心次善觀外性非性專求一切性自性未離乎法既善離生住滅見得無生法忍生滅滅已寂滅為樂故云得自覺圣智善樂豈其一向耽寂如聲聞等謂其得無生法忍, 佉第八菩薩地雖證三昧樂而不住著五法三自性俱離八識(shí)二無我俱遣說法度生隨意所往故名得意生身以何因緣名意生身譬如心意憶先所見于彼異方無量由旬之外念念相續(xù)疾詣?dòng)诒松聿粸榈K石壁不為礙意且如是而況意生得身如幻三昧力者乎得自在神通力者乎其能一時(shí)俱生更有速于意也或現(xiàn)妙相莊嚴(yán)諸圣圍繞猶如意去生于一切諸圣眾中俱生無有障礙究其本愿無非欲成就眾生各悟自性各得自覺圣智善樂故能現(xiàn)十界身去住無礙也現(xiàn)十界身說法度生莊嚴(yán)佛土承事諸佛作大佛事乃九地以上事而住八地者何以遽能之蓋由轉(zhuǎn)識(shí)成智舍心意意識(shí)五法自三性得二無我相身已證無生法忍住三昧樂此名第八地分齊今復(fù)轉(zhuǎn)其舍而進(jìn)乎無舍并其舍而忘之是轉(zhuǎn)智向悲而得意生身蓋由八地而趨乎九地得自覺圣智善樂而能善用之以度生也是名大菩薩成就四法得修行者大方便向所說一切法空無生無二離自性相至是一一獲證無間之理疾得無上正等正覺汝等可不如是而學(xué)哉又細(xì)分之善分別自心現(xiàn)是三界唯心證一切法無二乃彌勒菩薩修行大方便門也善觀外性非性是證一切法空乃虛空藏菩薩修行大方便門也善離生住滅見是風(fēng)動(dòng)無依證一切法離自性相乃琉璃光法王子修行大方便門也得自覺圣智善樂是普門應(yīng)現(xiàn)證一切法無生乃觀世音菩薩修行大方便門也是名修行者大方便乃大乘法豈少品可及哉真凈和尚示眾云是日已過命亦隨減如少水魚斯亦何樂唯二乘禪定寂滅為樂是為真樂學(xué)般若菩薩法喜禪悅為樂是為真樂三世諸佛慈悲喜舍四無量心為樂是為真樂石霜普會(huì)云休去歇去冷湫湫地去是為二乘寂滅之樂云門云一切智通無障礙拈起扇子云釋迦老子來也是為法喜禪悅之樂德山棒臨濟(jì)喝是三世諸佛慈悲喜舍之樂除此三種樂外不為樂也且道歸宗一眾在三種內(nèi)三種外良久云今日莊主設(shè)饡飯俵？錢參退僧堂內(nèi)普請(qǐng)吃茶去喝一喝會(huì)得真凈意旨斯名得自覺圣智善樂不然啼哭有日在。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說一切諸法緣因之相以覺緣因相故我及諸菩薩離一切性有無妄見無妄想見漸次俱生（唐云離有無見不妄執(zhí)諸法漸生頓生）。

　　佛告大慧一切法二種緣相謂外及內(nèi)外緣者謂泥團(tuán)柱輪繩水水人工諸方便緣有瓶生如泥瓶縷氎草席種芽酥酪等方便緣生亦復(fù)如是是名外緣前后轉(zhuǎn)生云何因緣謂無明愛業(yè)等法得緣名從彼生陰界入法得緣所起名彼無差別而愚夫妄想是名內(nèi)緣法。

　　通曰大慧領(lǐng)善觀外性非性謂一切性無始虛偽妄想習(xí)氣為因未詳其因之相為何似又領(lǐng)善離生住滅見謂見外性非性見識(shí)不生見緣不積聚見妄想緣生未詳其緣之相為何似故欲覺知緣因之相離一切性有無妄見即上所云見離自性也無妄想見執(zhí)著諸法漸生頓生即上所云生見悉滅也世尊先舉二種緣相語(yǔ)之謂外器界及內(nèi)根身外緣喻如泥瓶雖有泥團(tuán)必假輪繩水木人工為緣而后瓶成泥瓶如是則一切縷緣而成氎草緣而成席種緣而成芽酥緣而成酪亦復(fù)如是前因后果展轉(zhuǎn)相生所謂諸法從緣生者此也泥團(tuán)原無瓶性但以諸方便緣而生必待緣生緣即未嘗生也內(nèi)緣即十二因緣法無明緣行以至愛取結(jié)生死業(yè)而有緣之名從彼生起名色受識(shí)等而有陰界入諸法皆相緣而起得緣所起之名雖有次序了無差別從相分起者則曰色曰六入從見分起者則曰識(shí)曰愛業(yè)等總一八識(shí)境界原無差別而愚夫不知自心所現(xiàn)妄生分別聚緣內(nèi)搖種種貪著是名內(nèi)緣內(nèi)緣是妄妄本無根但無能取之心自無所取之境固知緣生如幻也報(bào)恩明禪師常舉雪峰塔銘問諸老宿夫從緣有者始終而成壞非從緣有者歷劫而長(zhǎng)堅(jiān)堅(jiān)之與壞即且置雪峰今日在甚么處法眼別云秪今是成是壞法眼明得三界唯心故不作二見。

　　大慧彼因者有六種謂當(dāng)有因相續(xù)因相因作因顯示因待因當(dāng)有因者作因已內(nèi)外法生（唐云謂內(nèi)外法作因生果）相續(xù)因者作攀緣已內(nèi)外法生陰種子等相因者作無間相相續(xù)生（唐云作無間相生相續(xù)果）作因者作增上事如轉(zhuǎn)輪王（唐云謂作增上事而生于果）顯示因者妄想事生已相現(xiàn)作所作如燈照色等（唐云謂分別生能顯境相如燈照物）待因者滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生（魏云于滅時(shí)不見虛妄生法相續(xù)事斷絕故）。

　　通曰上二種緣相一者發(fā)明緣不積聚謂外緣由方便轉(zhuǎn)生無和合性二者發(fā)明妄想緣生謂內(nèi)緣由無明生起本自無根今語(yǔ)以六種因相即發(fā)明無始虛偽妄想習(xí)氣為因總不離諸識(shí)展轉(zhuǎn)因也一者當(dāng)有因即是親因謂八識(shí)無始以來能為一切作因內(nèi)而見分諸法外而相分諸法由之作因生果不可思議當(dāng)下為因故曰當(dāng)有因二者相續(xù)因即是相續(xù)識(shí)內(nèi)依八識(shí)外緣六識(shí)攀緣外境已由是內(nèi)外法生果陰種子等以現(xiàn)行熏種子復(fù)以種子熏現(xiàn)行而染凈果蘊(yùn)于是乎生連環(huán)不斷故曰相續(xù)因三者相因即是等無間緣作無間相生相續(xù)果相續(xù)中間有無間之相已離于因未至于果惟其無間所以相續(xù)謂其在因果中間有相可得故曰相因四者作因即是增上緣謂作增上事而生于果如轉(zhuǎn)輪王身證輪王是為本因而飛輪七寶從空而至是增上因境不能生果必假心為增上故輪王能作勝因以心是境之增上緣也故曰作因惟六識(shí)為能作也五者顯了因謂前五識(shí)妄想分別生已能顯現(xiàn)境相如燈照物妄想屬能作相現(xiàn)屬所作以前境論色屬所照屬能以分別論照屬所燈屬能故五識(shí)與八識(shí)俱如照不離燈但有照了未入分別故曰顯示因也六者待因謂生滅相待生已而滅滅已而生相待為用前五六七識(shí)俱生時(shí)作相續(xù)生指善惡二性而言此五六七識(shí)俱滅時(shí)作相續(xù)斷指無記性而言故曰不妄想性生不妄想即無記也前者妄想相續(xù)至此暫時(shí)而斷斷以待乎續(xù)滅以待乎生有生有滅非得真不生滅性也此六者展轉(zhuǎn)相因生起內(nèi)外等法如夢(mèng)如幻愚夫執(zhí)為實(shí)有皆由不明無始虛偽習(xí)氣藏于八識(shí)田中有如種子故曰妄想習(xí)氣為因也僧問黃檗學(xué)人不會(huì)和尚如何指示檗云我無一物從來不曾將一物與人你無始以來秪為被人指示覓契覓會(huì)此可不是弟子與師俱陷王難你但一念不受即是無受身一念不想即是無想身決定不遷流造作即是無行身莫思量卜度分別即是無識(shí)身你如今才起一念即如十二因緣無明緣行亦因亦果乃至老死亦因亦果故善財(cái)童子一百一十處求善知識(shí)秪向十二因緣中求最后見彌勒彌勒卻指見文殊文殊者即汝本地?zé)o明若心心別異向外求善知識(shí)者一念才生即滅才滅又生所以汝等比丘亦生亦老亦病亦死酬因答果已來即五聚之生滅五聚者五陰也一念不起即十八界空即身便是菩提華果即心便是靈智亦云靈臺(tái)若有所住著即身為死尸亦云守死尸鬼由黃檗之言味之則無始虛偽習(xí)氣皆始于一念一心不生萬法無咎又何因緣之有。

　　大慧彼自妄想相愚夫不漸次生不俱生（唐云此是愚夫自所分別非漸次生亦非頓生）所以者何若復(fù)俱生者作所作無分別不得因相故若漸次生者不得相我故漸次生不生如不生子無父名（魏云若一切法一時(shí)生者因果不可差別以不見因果身相故若次第生者未得身相不得言次第生如未有子云何名父）大慧漸次生相續(xù)方便不然但妄想耳因攀緣次第增上緣等生所生故大慧漸次生不生妄想自性計(jì)著相故（魏云愚癡凡夫自心觀察次第相續(xù)不相應(yīng)故作如是言因緣次第緣緣緣增上緣等能生諸法大慧如是次第諸法不生虛妄分別取法體相唐云諸計(jì)度人言以因緣所緣緣無間緣增上緣等所生能生互相系屬次第生者理不得成皆是妄情執(zhí)著相故）漸次俱不生自心現(xiàn)受用故自相共相外性非性大慧漸次俱不生除自心現(xiàn)不覺妄想故相生是故因緣作事方便相當(dāng)離漸次俱見（唐云漸次與頓皆悉不生但自心現(xiàn)身資等故外自共相皆無性故唯除識(shí)起自分別見大慧是故應(yīng)離因緣所作和合相中頓漸生見）。

　　通曰論緣相乃方便緣生論因相乃展轉(zhuǎn)因生緣曰方便即緣無自性因曰展轉(zhuǎn)即因無自性無性即本無生又何漸生頓生之有彼凡愚等自生分別本非漸生而妄想執(zhí)為漸相本非頓生而妄想執(zhí)為頓相若果頓生者因果一時(shí)俱生誰(shuí)為能作誰(shuí)為所作不得因果身相差別故故知非頓生也若果漸生者先有因然后有果既不得果相何以言因生如未有子云何名父既得其子即有父名因果一時(shí)具足故知非漸生也漸次生本不生諸計(jì)度人說有相續(xù)方便緣生實(shí)與諸法自體不相應(yīng)故理不得成故曰不然但是愚夫妄想分別耳彼作如是言曰因緣謂自心親因能生起者曰攀緣謂心取外塵等即所緣緣也曰次第緣謂內(nèi)外法更互轉(zhuǎn)生相續(xù)無間即等無間緣也曰增上緣謂境外有境果外有果于親因緣若增而上也以是諸緣能生諸法是諸緣為能生諸法為所生故以為有次第漸生也其實(shí)漸次生本不生皆是妄想自性計(jì)著取法體相為有次第方便設(shè)使一念不生緣從何起既無能生焉有所生故彼謂由諸緣者實(shí)不然也漸生既不成而頓生可知已故云漸次俱不生然則目前種種根身器界諸受用處何自而有蓋一切法唯心所現(xiàn)乃是八識(shí)所現(xiàn)見分相分身資受用如鏡現(xiàn)像原無自性故諸蘊(yùn)等各具一體而為自相諸蘊(yùn)等和合成人而為共相皆外境也外性非性本自不生所以漸生頓生悉不生也非是一向不生同于斷滅除自心所現(xiàn)無分別見生即不生本無相也惟無明不覺妄生分別即有次第相生是因緣作事方便之相但由自妄想生故于和合相中而作漸生見者非也于和合相中而作頓生見者亦非也彼于非性中而執(zhí)有自性是為妄見故應(yīng)遠(yuǎn)離若見離自性者見性尚不可得妄從何立若生見悉滅者生處尚不可得見從何起汝等菩薩能善是緣因之相當(dāng)?shù)脽o生法忍神會(huì)問六祖曰先頓而后漸先漸而后頓不悟頓漸人心里常迷悶祖曰聽法頓中漸悟法漸中頓修行頓中漸證果漸中頓頓漸是常因悟中不迷悶荷澤他日有云見清凈體于諸三昧八萬四千諸波羅蜜門皆于見上一時(shí)起用若當(dāng)真如相應(yīng)之時(shí)萬化寂滅此時(shí)更無所見三昧諸波羅蜜門亦一時(shí)空寂更無所得此數(shù)語(yǔ)卻于生見悉滅相應(yīng)荷澤未為不悟也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　一切都無生亦無因緣滅于彼生滅中而起因緣想非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起非為斷凡愚癡惑妄想緣（唐云一切法無生亦復(fù)無有滅于彼諸緣中分別生滅相非遮諸緣會(huì)如是滅復(fù)生但止于凡愚妄情之所有）有無緣起法是悉無有生習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)真實(shí)無生緣亦復(fù)無有滅觀一切有為猶如虛空華攝受及所攝舍離惑亂見非已生當(dāng)生亦復(fù)無因緣一切無所有斯皆無言說。

　　通曰長(zhǎng)行但破緣因相及漸次俱生見至自心現(xiàn)受用本無生滅尚未及詳也故說偈以顯示之謂一切內(nèi)外法本無因緣生亦無因緣滅本無漸頓生亦無漸頓滅于彼諸緣中分別生滅相謂彼諸緣想皆是生滅法已滅而復(fù)生相續(xù)因緣起我謂非因緣非遮諸緣會(huì)緣者自生滅不緣無生滅凡愚著緣想不了無生義我說無因緣但為除彼惑且有無諸法雖各從緣起緣起本無生當(dāng)下歸寂靜我既無分別何處有三界惟虛妄習(xí)氣積迷展轉(zhuǎn)因謂有欲有色及有無色界有無遞相傾生滅從中現(xiàn)若悟真實(shí)際清凈無纖塵本來既不生亦復(fù)無有滅觀自心所現(xiàn)一切有為法如華生虛空虛空何曾著唯是捏目生是名惑亂見捏為能取根華為所取塵本無而謂有故名為惑亂誠(chéng)能舍是見遠(yuǎn)離妄分別非是華已生亦不當(dāng)來生非緣虛空出亦非因目有本自無因緣華從何處生秪憑妄想見其實(shí)無所有了達(dá)無所有一切都無生本既無生緣安得有名字故知諸緣想但有諸言說分別虛空華無有真實(shí)義神會(huì)問六祖曰將生滅卻滅將滅滅卻生不了生滅義我見似聾盲祖曰將生滅卻滅令人不執(zhí)性將滅滅卻生令人心離境未即離二邊自除生滅病又史山人問圭峰禪師曰云何佛化所生吾如彼生佛既無生生是何義若言心生法生心滅法滅何以得無生法忍耶答曰既云如化化即是空空即無生何詰生義生滅滅已寂滅為真忍可此法無生名曰無生法忍合二說觀之而緣起無生之義粲然備矣。

　　（唐云集一切法品第二之三）。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說言說妄想相心經(jīng)世尊我及余菩薩摩訶薩若善知言說妄想相心經(jīng)（二譯云心法門）則能通達(dá)言說所說二種義疾得阿耨多羅三藐三菩提以言說所說二種趣凈一切眾生佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四種言說妄想相謂相言說夢(mèng)言說過妄想計(jì)著言說無始妄想言說相言說者從自妄想色相計(jì)著生夢(mèng)言說者先所經(jīng)境界隨憶念生從覺己境界無性生（唐云謂夢(mèng)先所經(jīng)境界覺已憶念依不實(shí)境生）過妄想計(jì)著言說者先怨所作業(yè)隨憶念生無始妄想言說者無始虛偽計(jì)著過自種習(xí)氣生（唐云以無始戲論妄執(zhí)習(xí)氣生）是名四種言說妄想相。

　　通曰大慧因世尊說一切無所有斯皆是言說言說依著因緣生滅而起固為妄想然最上第一義由言說而顯則言說妄想亦自有心法門在故善通達(dá)言說而其說通即善通達(dá)所說第一義而其宗通宗通及說通疾證無上菩提不離言說所說二種之趣即以其趣凈治眾生令諸眾生當(dāng)依于義莫著言說即于二義中得清凈解也佛謂言說之所以名妄想者依識(shí)生故五六七八識(shí)不出一心故曰妄想相心經(jīng)大約四種一有相言說謂前五識(shí)分別一切色相而言說生焉是對(duì)境而說故屬前五二者夢(mèng)言說謂六識(shí)憶念過去境界而言說生焉如夢(mèng)先所經(jīng)境界既已醒覺乃從而追憶言說依不實(shí)境生故曰無性三者過妄想計(jì)著言說謂七識(shí)為染凈依先所計(jì)著或恩或怨及所作善惡業(yè)隨憶念所到傳送而出六識(shí)憶念但于境上歷歷分明七識(shí)憶念便自系屬怨業(yè)中流出故謂之過四者無始妄想言說謂八識(shí)含藏虛偽不實(shí)有無戲論習(xí)氣種子于中妄執(zhí)不舍忽然而出蓋自無始以來種此妄根故生此言說妄想之相是四種言說依八七六五因緣展轉(zhuǎn)而生故謂之妄也臨濟(jì)云如山僧今日用處真正成壞玩弄神變?nèi)胍磺芯畴S處無事境不能換但有來求者我即便出看渠渠不識(shí)我我便著數(shù)般衣學(xué)人生解一向入我言句苦哉瞎禿子無眼人把我著底衣認(rèn)青黃赤白我脫卻入清凈境中學(xué)人一見便生忻欲我又脫卻學(xué)人失心忙然狂走言我無衣我即向渠道你識(shí)我著衣底人否忽爾回頭認(rèn)我了也大德你莫認(rèn)衣衣不能動(dòng)人能著衣有個(gè)清凈衣有個(gè)無生衣菩提衣涅槃衣有祖衣有佛衣大德但有聲名文句皆悉是衣變從臍輪氣海中鼓激牙齒敲磕成其句義明知是幻化大德外發(fā)聲語(yǔ)業(yè)內(nèi)表心所法以思有念皆悉是衣你秪么認(rèn)他著底衣為寔解縱經(jīng)塵劫秪是衣通三界循環(huán)輪回生死不如無事相逢不相識(shí)共語(yǔ)不知名若濟(jì)此等言說真善通達(dá)言說所說二種趣足凈治一切眾生妄見矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊惟愿更說言說妄想所現(xiàn)境界世尊何處何故云何何因眾生妄想言說生（魏云惟愿為我重說四種虛妄執(zhí)著言語(yǔ)之相眾生言語(yǔ)何處出云何出何因出）佛告大慧頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲。

　　通曰四種言說從五六七八識(shí)而生是妄因也更問所緣境界從何處出何故而出云何而出何故云何只是一和合義故魏譯略更問何因而出因即上四種妄想為因故佛不答止以其處與和合之故答之牙齒喉舌唇五音所自出而又益之以頭胸鼻者頭其總會(huì)處胸其氣所出鼻亦有音鼻塞則音不成此八者音聲所出之處和合中氣鼓激成音此言說所出之故也若佛說法有六十四種梵音豈以八種為緣乎故知所緣亦妄也溈山五峰云巖同侍立百丈百丈問溈山并卻咽喉唇吻作么生道溈山云卻請(qǐng)和尚道百丈云不辭向汝道恐已后喪我兒孫雪竇頌云卻請(qǐng)和尚道虎頭生角出荒草十洲春盡華凋殘珊瑚樹林日杲杲百丈復(fù)問五峰并卻咽喉唇吻作么生道五峰云和尚也須并卻百丈云無人處斫額望汝雪竇頌云和尚也并卻龍蛇陣上看謀略令人長(zhǎng)憶李將軍萬里天邊飛一鶚百丈又問云巖并卻咽喉唇吻作么生道巖云和尚有也未丈云喪我兒孫云竇頌云和尚有也未金毛獅子不踞地兩兩三三舊路行大雄山下空彈指此等語(yǔ)句不即言說不離言說要明所說義玄哉微哉。

　　大慧白佛言世尊言說妄想為異為不異佛告大慧言說妄想非異非不異所以者何謂彼因生相故大慧若言說妄想異者妄想不應(yīng)是因若不異者語(yǔ)不顯義而有顯示是故非異非不異。

　　通曰妄想由五六七八識(shí)生是言說因也言說由喉唇齒舌等和合而出是言說相也相非因不生故知非異非不異也若異者言說當(dāng)自有因不必妄想為因今妄想與言說如根苗然本非異也若不異者語(yǔ)即是想想即是語(yǔ)何能顯示所說之義然而語(yǔ)能顯義語(yǔ)固是能義固是所能所歷然何得不異為異為不異者局于跡也非異非不異者超乎跡之表也是亦不思議境界詎可以妄想卜度之哉僧問黃連和尚如何是聲前一句連云聲前無句聲后問將來投子頌云空劫前時(shí)曠路間聲前無句信人難欲窮滄浪白云曲且看石人露半顏又僧問崇福志和尚如何是寬廓之言志云無舌人道得投子頌云寬廓言時(shí)不犯舌清風(fēng)高韻碧云斜石人貪話西峰事不覺東巖起霧遮由前說似異卻未嘗異由后說似不異卻未嘗不異于此信入即善第一義宗趣。

　　大慧復(fù)白佛言世尊為言說即是第一義為所說者是第一義佛告大慧非言說是第一義亦非所說是第一義所以者何謂第一義圣樂言說所入是第一義非言說是第一義（唐云何以故以第一義是圣樂處因言而入非即是言）第一義者圣智自覺所得非言說妄想覺境界是故言說妄想不顯示第一義言語(yǔ)者生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起若展轉(zhuǎn)因緣起者彼不顯示第一義大慧自他相無性故言說相不顯示第一義（唐云第一義者無自他相言語(yǔ)有相不能顯示）復(fù)次大慧隨入自心現(xiàn)量故種種相外性非性言說妄想不顯示第一義（唐云第一義者但唯自心種種外相悉皆無有言語(yǔ)分別不能顯示）是故大慧當(dāng)離言說諸妄想相。

　　通曰大慧聞彼因生相故既非異矣說能顯義故又非不異矣非異將無言說即第一義乎非不異將無所說是第一義乎是以第一義不離能所問也佛言一異俱非正是離四句絕百非處于此悟得方明第一義趣豈可以言說即第一義又豈可以所說是第一義曷言乎言說非第一義也以第一義是圣智善樂處但因言入非即是言如以手指月豈可以指當(dāng)月故謂非言說是第一義也曷言乎所說非第一義也以第一義是圣智自覺所得但可自悟不可言宣非妄想覺境界所到由言說以妄想為因覺想有心而無心之體非彼所緣故不能顯示第一義是所說者非第一義也所說何以不顯示第一義將不與前所云語(yǔ)能顯義者相背馳乎良以彼言語(yǔ)妄想分別有生滅有動(dòng)搖不出五六七八識(shí)念念不住展轉(zhuǎn)因緣而起第一義者不生不滅本無動(dòng)搖不屬因緣和合而有純一真如境界豈彼妄想覺所能顯示耶是識(shí)不能顯智一也若謂第一義有境界可得猶有相在尚可說也今一真不變之自相及一真隨緣之他相實(shí)無自性既無其性即無相可得豈言說有相者所能顯示耶是相不能顯無相二也若謂一向無有即同斷滅猶有無相在亦可說也今圣智自覺所得隨入自心現(xiàn)量雖現(xiàn)有種種外相如幻人作幻事求其自性悉無所有是自心現(xiàn)量不但無妄可得亦無真可得言說妄想強(qiáng)為分別豈能分別于無分別者此妄不能顯真三也由此三端觀之足知非所說是第一義矣第一義者非言說非所說本自離言語(yǔ)相汝等菩薩欲得無上菩提當(dāng)離言說諸妄想相言語(yǔ)道斷心行處滅是真得第一義趣足凈治一切眾生矣大陽(yáng)明安禪師上堂云嵯峨萬仞鳥道難通劍刃輕冰誰(shuí)當(dāng)踐履宗乘妙句語(yǔ)路難陳不二法門凈名杜口所以達(dá)磨西來九年面壁始遇知音大陽(yáng)今日也太無端珍重丹霞頌云不掛唇皮一句奇少林冷坐最慈悲須知此道非傳受立雪神光已強(qiáng)為若向上一路可以言宣者即落二落三不得名第一義矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸佛無自性亦復(fù)無言說甚深空空義愚夫不能了一切性自性言說法如影自覺智智子實(shí)際我所說（唐云諸法無自性亦復(fù)無言說不見空空義愚夫故流轉(zhuǎn)一切法無性離言說分別諸有如夢(mèng)化非生死涅槃如王及長(zhǎng)者為令諸子喜先賜相似物后賜真實(shí)者我今亦復(fù)然先說相似法后乃為共演自證實(shí)際法）。

　　通曰此偈宋譯似約而所該者博所云甚深空空義即上文三不顯義生滅動(dòng)搖不顯空也自他相無性空空也隨入自心現(xiàn)量甚深空空也而唐譯反略至一切法無性離言說分別似重首二句不如一切性自性言說法如影與金剛經(jīng)一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電應(yīng)作如是觀同旨此不撥相而見無相即甚深空空義也若以此法驟而語(yǔ)愚夫必不能了反生不信故權(quán)立三乘髻珠等喻如王及長(zhǎng)者方便接引皆相似法也非實(shí)際也故以言說所說顯第一義者先說相似法也今謂言說所說非第一義者乃自證實(shí)際法也所以言說法如影非我所說自覺圣智所得實(shí)際理地我今所說其實(shí)說無所說所謂我法妙難思也唐譯非生死涅槃因人畏生死而示以涅槃如化城之喻二乘人已超生死見有涅槃可樂遂以涅槃為第一義諦不復(fù)求進(jìn)不知第一義諦中非生死非涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃此諸法寂滅相但可自證非言說所及故惟自覺圣智子可與語(yǔ)此臨濟(jì)到鳳林林問有事相借問得么濟(jì)云何得剜肉作瘡林云海月澄無影游魚獨(dú)自迷濟(jì)云海月既無影游魚何得迷林云觀風(fēng)看浪起玩水野帆飄濟(jì)云孤輪獨(dú)照江山靜長(zhǎng)嘯一聲天地秋林云任將三寸輝天地一句臨機(jī)試道看濟(jì)云路逢劍客須呈劍不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)鳳林便休濟(jì)乃有頌大道絕同任向西東石火莫及電光罔通溈山問仰山石火莫及電光罔通從上諸圣將什么為人仰云和尚意作么生溈云但有言說都無實(shí)義仰云不然溈云子又作么生仰云官不容針?biāo)酵ㄜ囻R明此等機(jī)緣足知自證實(shí)際法本不可說而亦未嘗不說終日說實(shí)未嘗說是甚深法門。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊唯愿為說離一異俱不俱有無非有非無常無常一切外道所不行自覺圣智所行離妄想自相共相入于第一真實(shí)之義諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相隨入如來地相無開發(fā)本愿譬如眾色摩尼境界無邊相行（唐云以無功用本愿力故如如意寶普現(xiàn)一切無邊境界）自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法（唐云一切諸法皆是自心所現(xiàn)差別）我及余菩薩摩訶薩離如是等妄想自性自共相見疾得阿耨多羅三藐三菩提令一切眾生安樂具足充滿。

　　通曰大慧因上文言說妄想非異非不異及言說所入是第一義故問離一異有無常無常四句一切外道所不行而自覺圣智所行者第一真實(shí)之義何由而入既入于真實(shí)干慧地由此十地相續(xù)漸次增進(jìn)入于等妙覺如來地以無功用本愿力故應(yīng)物現(xiàn)形廣度眾生譬如摩尼寶珠普現(xiàn)眾色無量無邊修行境界悉現(xiàn)其中一切諸法皆是自心所現(xiàn)差別部分如鏡現(xiàn)像本自非有離諸妄想自性及陰界入自共等相見已速證無上菩提為令一切眾生俱獲安樂具足充滿不復(fù)入于外道邪見臨濟(jì)示眾云有時(shí)奪人不奪境有時(shí)奪境不奪人有時(shí)人境俱奪有時(shí)人境俱不奪時(shí)有僧問如何是奪人不奪境濟(jì)云煦日發(fā)生鋪地錦嬰孫垂白發(fā)如絲云如何是奪境不奪人濟(jì)云王令已行天下遍將軍塞外絕煙塵云如何是人境兩俱奪濟(jì)云并汾絕信獨(dú)處一方云如何是人境俱不奪濟(jì)云王登寶殿野老謳歌此臨濟(jì)四料揀無非欲眾生安樂處唯自覺圣智者妙解其義。

　　佛告大慧善哉善哉汝能問我如是之義多所安樂多所饒益哀愍一切諸天世人佛告大慧諦聽諦聽善思念之吾當(dāng)為汝分別解說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚癡凡夫取內(nèi)外性依于一異俱不俱有無非有非無常無常自性習(xí)因計(jì)著妄想（魏云凡夫不能覺知惟自心見執(zhí)著外種種法相以為實(shí)有是故虛妄分別）。

　　通曰知心量者外性非性一切皆自心所現(xiàn)本無自性一異有無之論從何而起惟不知心量所現(xiàn)妄生分別取八識(shí)所現(xiàn)見分為內(nèi)性取八識(shí)所現(xiàn)相分為外性從此二性生起有無一異斷常等見若有自性可依此見種種不同皆由多生習(xí)氣為因含藏八識(shí)田中計(jì)著不舍故成妄想見耳入大乘論云迦毗羅有計(jì)一過謂作與作者一相與相者一如是等名為計(jì)一漚樓僧佉計(jì)異迦樓鳩？計(jì)亦一亦異若提子計(jì)非一非異又大論云若不得般若方便入阿毗曇即墮有中入空即墮無中入昆勒墮亦有亦無中中論云執(zhí)非有非無名愚癡論故學(xué)摩訶衍四門不得般若意即墮四謗有是增益謗無是損減謗亦有亦無相違謗非有非無戲論謗由此四句迭成百非總不出斷常二見黃檗云等閑無事莫漫用心不用求真惟須息見所以內(nèi)見外見俱錯(cuò)佛道魔道俱惡所以文殊暫起二見貶向二鐵圍山文殊即實(shí)智普賢即權(quán)智權(quán)實(shí)相對(duì)治究竟亦無權(quán)實(shí)唯是一心心且不佛不眾生無有異見才有佛見便作眾生見有見無見常見斷見便成二鐵圍山被見障故祖師直指一切眾生本心本體本來是佛不假修成不屬漸次不是明暗不是明故無明不是暗故無暗所以無無明亦無無明盡入我此宗門切須在意如此見得名之為法見法故名之為佛佛法俱無名之為僧喚作無為僧亦名一體三寶若黃檗可謂知心量者不但無四句可離亦且無圣智可得足該此篇宗眼。

　　譬如群鹿為渴所逼見春時(shí)？？而作水想迷亂馳趣不知非水如是愚夫無始虛偽妄想所熏習(xí)三毒燒心樂色境界見生住滅取內(nèi)外性墮于一異俱不俱有無非有非無常無常想妄見攝受。

　　通曰上言習(xí)因計(jì)著妄想種種不齊非可一端而盡須假譬喻以明之前大慧問何因如幻夢(mèng)及犍闥婆城世間熱時(shí)？？及與水月光此乃詳答總不出五陰八識(shí)窠臼其最粗者貪嗔癡三毒燒心樂求種種諸色境界于無生中妄見生滅執(zhí)取根身器界內(nèi)外諸法以為實(shí)有是心逐于境妄見攝取乃無始虛偽妄想所熏習(xí)氣如渴鹿逐春時(shí)陽(yáng)？？不知其非水也不曰依四句而曰墮不曰四句見而曰想此渴愛所逼終從淪墮乃外道最下種也僧問藥山平田淺草塵鹿成群如何射得塵中塵山云看箭僧放身便倒山云侍者拖出這死漢僧便走山云弄泥團(tuán)漢有什么限雪竇拈云三步須活五步須死頌曰塵中塵君看取下一箭走三步五步若活成群趁虎正眼從來付獵人雪竇高聲云看箭此則公案原發(fā)明向上事不妨以鹿為喻鹿若知？？非水即可成群趁虎矣。

　　如犍闥婆城（此云尋香所居）凡愚無智而起城想無始習(xí)氣計(jì)著相現(xiàn)彼非有城非無城如是外道無始虛偽習(xí)氣計(jì)著依于一異俱不俱有無非有非無常無常見不能了知自心現(xiàn)量。

　　通曰樂色境界有著世間欲者渴鹿逐？？是也有著色界欲者犍闥婆城是也犍闥婆乃帝釋樂神彼于空中現(xiàn)有城郭如蜃樓相似彼原非城卻現(xiàn)有城彼原非色卻現(xiàn)有色一切皆唯心所現(xiàn)原無自性本不生也只為愚癡外道因無始來虛妄分別城相種子習(xí)氣所熏現(xiàn)有城相妄想計(jì)著但于相上建立一異有無斷常四句不知自心現(xiàn)量本自無相相既本無四句從何而立此前五識(shí)所對(duì)相境無始以來妄熏習(xí)故故于非可樂中妄生貪著也世尊因乾闥婆王獻(xiàn)樂其時(shí)山川大地盡作琴聲迦葉起作舞王問迦葉豈不是阿羅漢諸漏已盡何更有余習(xí)佛曰實(shí)無余習(xí)莫謗法也王又撫琴三遍迦葉亦三度作舞王曰迦葉作舞豈不是佛曰實(shí)不曾作舞王曰世尊何得妄語(yǔ)佛曰不妄語(yǔ)汝撫琴山河大地木石盡作琴聲豈不是王曰是佛曰迦葉亦復(fù)如是所以實(shí)不曾作舞王乃信受古德頌曰輕輕撥動(dòng)一條弦振動(dòng)三千與大千賴有飲光知此意肯將羅袖惹春煙又玄沙問僧乾闥婆城汝作么生會(huì)僧曰如夢(mèng)如幻法眼別敲物示之若于此透入方可云了知自心現(xiàn)量。

　　譬如有人夢(mèng)見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán)自身入中覺已憶念大慧于意云何如是士夫于前所夢(mèng)憶念不舍為黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫惡見所噬外道智慧不知如夢(mèng)自心現(xiàn)性依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　通曰前五識(shí)但能對(duì)塵而現(xiàn)唯第六識(shí)能緣過去五塵故以憶念夢(mèng)中所見為喻夢(mèng)中所見原非實(shí)事而覺時(shí)憶念不舍誠(chéng)為愚癡彼外道反以種種計(jì)著妄想分別謂是智慧豈不是惡見所噬良由不知一切境界如夢(mèng)所現(xiàn)夢(mèng)非別有乃自心所現(xiàn)如是現(xiàn)時(shí)莫非真性將以為無然男女象馬等物未嘗不有將以為有然夢(mèng)中之物取之不得既不可取本自無生既本不生憶之何為外道惡見依六識(shí)建立一異有無斷常四句以為智慧真所謂夢(mèng)想者也張無垢語(yǔ)大慧曰某每于夢(mèng)中必誦語(yǔ)孟何如慧舉圓覺曰由寂靜故十方世界諸如來心于中顯現(xiàn)如鏡中像無垢曰非老師莫聞此論也無垢夢(mèng)中似習(xí)氣未除大慧指出大圓鏡智不妨習(xí)氣出沒其間可謂徹盡自心現(xiàn)量者矣。

　　譬如畫象不高不下而彼凡愚作高下想如是未來外道惡見習(xí)氣充滿依于一異俱不俱有無非有非無常無常見自壞壞他余（唐作于）離有無無生之論亦說言無謗因果見拔善根本壞清凈因勝求者當(dāng)遠(yuǎn)離去作如是說（魏云欲求勝法當(dāng)遠(yuǎn)離說如是法人）彼墮自他俱見有無妄想已墮建立誹謗以是惡見當(dāng)墮地獄。

　　通曰于七識(shí)生則見其有于七識(shí)滅則見其無此凡愚見也不知七識(shí)生滅原無形跡能轉(zhuǎn)七識(shí)即平等性智生死涅槃一切平等譬如畫象不高不下而彼凡愚作高下想謂一切諸有還歸于無妄想橫計(jì)作差別見前憶念夢(mèng)境執(zhí)之為有是墮建立常見此一切壞滅執(zhí)之為無是墮誹謗斷見此斷滅惡見于未來世依諸外道熏習(xí)增長(zhǎng)自無想天至非非想處皆墮此見故曰習(xí)氣充滿雖以一異有無四句立論但見其無破人之有不但自壞兼欲壞他于諸如來遠(yuǎn)離有無之論及不生不滅之論湛然寂靜反名為不正見者悉欲空之亦說為無凡作正因正果見者彼所謗也既謗因果則培善根為成佛本者彼所拔也植清凈為出世因者彼所壞也如是之人必欲斷滅一切以為法非勝法也欲求勝法當(dāng)于有無離有無宜速遠(yuǎn)離如是之說所以者何彼見有自生他生俱生之相見其有已還無妄想分別于一切建立有者誹謗為無乃所謂蕉芽敗種斷佛種性者也惡見如是當(dāng)墮地獄故謂之墮也百丈至晚參舉前野狐因緣次黃檗便問古人錯(cuò)對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)落在野狐身今日轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)是如何丈云近前來向汝道黃檗近前打丈一掌丈拍手笑云將謂胡須赤更有赤須胡時(shí)溈山在會(huì)下作典座司馬頭陀舉野狐話問典座作么生溈以手撼門扇三下司馬云太粗生溈云佛法不是這個(gè)道理后溈山舉黃檗問野狐話問仰山仰云黃檗常用此機(jī)溈云汝道天生得從人得仰曰亦是稟受師承亦是自宗通溈云如是如是夫不通自宗妄撥因果欲免淪墮難矣。

　　譬如翳目見有垂發(fā)謂眾人言汝等觀此而是垂發(fā)畢竟非性非無性見不見故（魏云譬如翳目見虛空中有于毛輪為他說言如是如是青黃赤白汝何不觀大慧而彼毛輪本自無體何以故有見不見故）如是外道妄見希望依于一異俱不俱有無非有非無常無常見誹謗正法自陷陷他。

　　通曰憶夢(mèng)者墮有自壞者墮無又有于藏識(shí)中見得識(shí)體微妙非有非無以為勝解乃執(zhí)一異有無斷常四句以謗正法如翳目人見空中垂發(fā)謂眾人言汝何不觀如是垂發(fā)青黃赤白甚為希有不知此垂發(fā)本自無體翳目者見其有無翳者見其無有見不見故彼以翳目所見而反責(zé)無翳者為無見如此邪見不但陷己且能陷人彼但于境上見得非有非無希望非非想天以為得果返謗自真如性一亙晴空為非正見此外道中最上者故陷溺人尤甚云門云光不透脫有兩般病一切處不明面前有物是一透得一切法空隱隱地似有個(gè)物相似亦是光不透脫又法身亦有兩般病為法執(zhí)不忘己見猶存墮在法身邊是一直饒透得放過即不可子細(xì)檢點(diǎn)將來有甚么氣息亦是病天童頌云森羅萬象許崢嶸透脫無方礙眼睛掃彼門庭誰(shuí)有力隱人胸次自成情船橫野渡涵秋碧桌入蘆華照雪明串錦老漁懷就市飄飄一葉浪頭行此在正法中絲毫未盡猶且是病況外道妄見為崇自陷陷他其病可勝道哉。

　　譬如火輪非輪愚夫輪想非有智者如是外道惡見希望依于一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。

　　通曰無因外道謂本無因末無因秪見八萬劫內(nèi)輪回生死烏從來黑鵠從來白一切無因生謂是性生譬如火輪旋轉(zhuǎn)似輪火本非輪而輪生于火是無因生也彼愚外道非有智者見一切輪轉(zhuǎn)不息倏忽生滅如環(huán)無端便謂一切無因生如火輪然不知念念相續(xù)新新不斷是行陰區(qū)宇于此樂欲執(zhí)著立為一異有無斷常四句謂一切性生彼實(shí)未嘗生妄見有生彼實(shí)未有輪妄見有輪豈得為智乎雪峰開火次因指火曰三世諸佛在火焰里轉(zhuǎn)大法輪云門曰火焰為三世諸佛說法三世諸佛立地聽玄沙曰近日王令稍嚴(yán)峰曰作么生沙曰不許攙奪行市峰乃吐舌若上上智人睹一切物皆能發(fā)明向上事如石火電光眼目動(dòng)定即錯(cuò)過也何至作一異有無等想。

　　譬如水泡似摩尼珠愚小無智作摩尼想計(jì)著追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道惡見妄想習(xí)氣所熏于無所有說有生緣有者言滅。

　　通曰佛說涅槃果不生不滅識(shí)陰都消智光迥露是真摩尼珠外道不離識(shí)陰區(qū)宇妄計(jì)涅槃可得如小兒無知計(jì)著水泡作摩尼想彼水泡似珠何嘗是摩尼唯其似也何嘗非摩尼取之即以似而為真不取則明知其似而真者固自在也彼不睹其真而謬執(zhí)其似是名惡見由無始妄想習(xí)氣所熏于本來無一物者說有涅槃可證依因緣生復(fù)有說言所證寂滅者唯于諸緣現(xiàn)有者實(shí)有法滅但滅外境以為涅槃非真滅也世尊一日示隨色摩尼珠問五方天王此珠作何色時(shí)五方天王互說異色世尊復(fù)藏珠入袖卻抬手曰此珠作何色天王曰佛手中無珠何處有色世尊嘆曰汝何迷倒之甚吾將世珠示之便各強(qiáng)說有青黃赤白色吾將真珠示之便總不知時(shí)五方天王悉皆悟道后仰山參東寺會(huì)禪師會(huì)問汝是甚處人仰曰廣南人會(huì)曰我聞廣南有鎮(zhèn)海明珠是否仰曰是會(huì)曰此珠如何仰曰黑月即隱白月即現(xiàn)會(huì)曰還將得來也無仰曰將得來會(huì)曰何不呈似老僧仰叉手近前曰昨到溈山亦被索此珠直得無言可對(duì)無理可伸會(huì)曰真師子兒善能哮吼夫摩尼有真者更有真真者真且不有何有于似。

　　復(fù)次大慧有三種量五分論各建立已得圣智自覺離二自性事而作有性妄想計(jì)著（唐云立三種量已于圣智內(nèi)證離二自性法起有性分別魏云而作是言實(shí)有圣者內(nèi)證之法離二自性虛妄分別故）。

　　通曰外道計(jì)著有是建立常見計(jì)著無是誹謗斷見是斷常二見皆有妄想緣起二自性事我法中亦有能離外道邪見而不免于法執(zhí)者彼于三種量五分論各各建立務(wù)以圣言為的乃于圣智內(nèi)證遠(yuǎn)離遍計(jì)依他不可思議境界妄生分別謂離妄想緣起二自性法有圓成實(shí)性可得此聲聞人但依聲教而起虛妄分別之見也三種量謂現(xiàn)量比量圣言量顯現(xiàn)之量未分別比類之量由喻得知以圣教為準(zhǔn)繩則邪偽難移五分論即宗因喻三支并合結(jié)為五分假如以有為宗以實(shí)為因以山河大地為喻以無常為宗以有為為因以色身為喻以真常為宗以無為為因以虛空為喻合結(jié)但成之而已此化佛說法之式二乘人依法修行遠(yuǎn)離妄想緣起二自性事而見于圓成實(shí)性謂實(shí)有圣者內(nèi)證之法而不免有自性可得即是著相雖證涅槃是以生滅心為本修因非妄想而何仰山問雙峰師弟近日見處如何曰據(jù)某見處實(shí)無一法可當(dāng)情仰曰汝解猶在境曰某秪如此師兄又如何仰曰汝豈不知無一法可當(dāng)情者溈山聞曰寂子一句疑殺天下人玄覺云經(jīng)道實(shí)無有法然燈佛與我授記他道實(shí)無一法可當(dāng)情為甚么道解猶在境且道利害在甚么處即如此則不見一法者猶未離境而況起有性分別者乎。

　　大慧心意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷如來地自覺圣智修行者不于彼作性非性想（唐云諸修行者轉(zhuǎn)心意識(shí)離能所取住如來地自證圣法于有及無不起于想）若復(fù)修行者如是境界性非性攝取相生者彼即取長(zhǎng)養(yǎng)及取我人（唐云諸修行者若于境界起有無執(zhí)則著我人眾生壽者）大慧若說彼性自性自共相一切皆是化佛所說非法佛說又諸言說悉由愚夫希望見生不為別建立趣自性法得圣智自覺三昧樂住者分別顯示。

　　通曰彼二乘人于圣智內(nèi)證離二自性法中作有性妄想計(jì)著由未能轉(zhuǎn)識(shí)成智未離能證所證故作是想若心意意識(shí)及前五識(shí)身心俱轉(zhuǎn)變成四智自心所現(xiàn)能取所取諸妄想斷住如來地自證圣法此修行者于彼自心所現(xiàn)剎那無有生相剎那無有滅相于有及無不起于想若復(fù)修行者于性非性境界攝取有無之相而生計(jì)著彼以為圣智內(nèi)證實(shí)有是事即著我人眾生壽者四相如圓覺所云證悟了覺四相由存證悟未忘能所故也既本性上不容作有性見亦不容作非性見云何如來常說性自性自共相真如不變謂之自相真如隨緣謂之共相性既有自性可指相亦有自共相建立何得謂一切皆無佛言此一切法皆是化佛權(quán)教所說非法佛實(shí)教所說蓋應(yīng)化如來說如是法但為眾生愚癡希望有所證得若說無智無得則生恐怖所以隨順機(jī)緣方便建立有此言說不別建立趣進(jìn)自性之法為得自覺圣智三昧樂住者分別顯示也凡夫希望得果故權(quán)立涅槃以為自性使知向往若得圣智自覺三昧樂住者非愚夫比故當(dāng)舍權(quán)就實(shí)彼以為有自性吾以為無自性可得彼以為有涅槃吾以為無涅槃可證使之遠(yuǎn)離四相自證法身雖得三昧樂而不住著此法佛所說離言說相豈更有趣向自性法為彼顯示哉故二乘人不應(yīng)作有性妄想計(jì)著也仰山臥次僧問曰法身還解說法也無仰曰我說不得別有一人說得曰說得底人在甚么處仰山推出枕子溈山聞曰寂子用劍刃上事由此觀之法佛說法誰(shuí)其聞乎須是當(dāng)家人始得。

　　譬如水中有樹影現(xiàn)彼非影非非影非樹形非非樹形如是外道見習(xí)所熏妄想計(jì)著依于一異俱不俱有無非有非無常無常想而不能知自心現(xiàn)量。

　　通曰此下五喻詳明境界性非性不應(yīng)攝取作有性妄想計(jì)著蓋自心現(xiàn)量不外見分相分見分是能取相分是所取水喻能取樹影及形喻所取影無分別形有分別略有淺深之異是前五識(shí)見分所攝但有別白而未入意想故曰現(xiàn)量若心意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變能轉(zhuǎn)識(shí)成智者于水中所現(xiàn)樹影未嘗執(zhí)為有未嘗執(zhí)為無彼自水體原非有樹原非有影何得作有性想然水能鑒物樹入影現(xiàn)影納樹形何得作非性想如是境界性非性故外道見習(xí)所熏從無始來見境領(lǐng)納妄想計(jì)著但于境上作一異有無斷常四句想而不知自心現(xiàn)量不即乎境不離乎境不容作想也洞山辭云巖問百年后忽有人問還邈得師真否如何秪對(duì)巖良久曰秪這是山沉吟巖曰價(jià)阇黎承當(dāng)個(gè)事大須審細(xì)山猶涉疑后因過水睹影大悟前旨有偈曰切忌從他覓迢迢與我疏我今獨(dú)自往處處得逢渠渠今正是我我今不是渠應(yīng)須恁么會(huì)方得契如如洞山睹影即契真我世人卻執(zhí)影為我何也。

　　譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像而無妄想彼非像非非像而見像非像妄想愚夫而作像想如是外道惡見自心像現(xiàn)妄想計(jì)著依于一異俱不俱有無非有非無常無常見（魏云有緣得見無緣不見故主于化佛說者良是）。

　　通曰一切皆自心現(xiàn)量則化佛之身亦自心所現(xiàn)彼其應(yīng)物現(xiàn)形如鏡中像一切相好種種具足而無妄想分別何以故彼大圓鏡智本自非像而隨緣顯現(xiàn)又非無像彼其像也影也非鏡也鏡本不生故現(xiàn)像非像生即無生既本不生何所容其妄想分別乎愚夫無知如稚子弄影謂實(shí)有是像是眾生著有無足怪者乃外道惡見于自心所現(xiàn)之像妄想計(jì)著作一異有無常非常四句見自心分別見像有無彼于像上辨不于鏡上辨所云見諸相非相即見如來者彼固有所未測(cè)也故為惡見臨濟(jì)云山僧此間不論僧俗但有來者盡識(shí)得伊任伊向甚處出來但有聲名文句皆是夢(mèng)幻卻見乘境底人是諸佛之玄旨佛境不能自稱我是佛境還是這個(gè)無依道人乘境出來若有人出來問我求佛我即應(yīng)清凈境出有人問我菩薩我即應(yīng)慈悲境出有人問我菩提我即應(yīng)凈妙境出有人問我涅槃我即應(yīng)寂靜境出萬般差別人即不別所以應(yīng)物現(xiàn)形如水中月觀臨濟(jì)說化佛顯現(xiàn)極玲瓏為伊法佛體即不別有實(shí)下落處。

　　譬如風(fēng)水和合出聲彼非性非非性（唐云譬如谷響依于風(fēng)水人等音聲和合而起彼非有非無以聞聲非聲故魏云因聲聞聲故）如是外道惡見妄想依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　通曰化佛所現(xiàn)之身既非實(shí)有其所顯示說法之音亦非實(shí)有譬如谷響因彼風(fēng)水人等音聲和合響答成聲以為實(shí)有乎谷本無聲以為非有乎聲響歷然是聲待于聲聲無實(shí)體既非有性又非無性即聲響非聲響即言說非言說而谷響風(fēng)水本自寂然外道惡見妄想熏習(xí)力故力依聲明立一異有無斷常四句邪論聲有生滅渾然是妄于彼分別真是愚癡黃檗云如今于一機(jī)一境一經(jīng)一教一世一時(shí)一名一字六根門前領(lǐng)得與機(jī)關(guān)木人何別忽有一人出來不于一名一相上作解者我說此人盡十方世界覓這個(gè)人不可得以無第二人故繼于祖位亦云釋種無雜純一故言王若成佛時(shí)王子亦隨出家此意大難知秪教你莫覓覓便失卻如癡人山上叫一聲響從谷出便走下山趁及尋覓不得又叫一聲山上響又應(yīng)亦走上山趁如是千生萬劫秪是尋聲逐響人虛生浪死漢汝若無聲即無響涅槃?wù)邿o聞無知無聲絕跡絕蹤若得如是稍與祖師鄰房也。

　　譬如大地?zé)o草木處熱焰川流洪浪云涌（唐云日光照觸焰水波動(dòng)）彼非性非非性貪無貪故如是愚夫無始虛偽習(xí)氣所熏妄想計(jì)著依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常緣自住事門亦復(fù)如彼熱？？波浪（唐云于圣智自證法性門中見生住滅一異有無俱不俱性）。

　　通曰一切法皆自心現(xiàn)量譬如大地?zé)o草木處本自寂靜一切無有故非水也春時(shí)日光照燭塵土和合有似于水彼之為水原非實(shí)有但以陽(yáng)？？成就未嘗不有？？動(dòng)則生？？息則滅無可貪也渴鹿見之迷亂馳趣貪非所貪其愚何如一切外道愚癡凡夫亦復(fù)如是因無始來虛偽戲論惡習(xí)所熏于圣智自證法性門中原無生滅安然常住之法緣起妄想見生住滅依于一異有無俱不俱性何異于無水處妄見熱？？洪浪哉故知彼四句本無滋味而妄想計(jì)著真可謂愚也已前渴鹿喻樂色境界此陽(yáng)？？喻著生住滅有人我法我之辨故不妨重出黃檗云忽然瞥起一念了知如幻如化即流入過去佛過去佛且不有未來佛且不無又且不喚作未來佛現(xiàn)在念念不住不喚作現(xiàn)在佛佛若起時(shí)即不擬他是覺是迷是善是惡輒不得執(zhí)滯他斷絕他如一念瞥起千重關(guān)鎖鎖不得萬丈繩索索他不住既若如是爭(zhēng)合便擬滅他止他分明向你道爾？？識(shí)你作么生擬斷他喻如陽(yáng)？？你道近十方世界求不可得你道遠(yuǎn)看時(shí)秪在目前你擬趁他他又轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去你始避他他又來逐你取不得舍又不得既若如此故知一切法性自爾即不用愁他慮他詳味此段說話方信自住事門本來無事后愚依生住滅見真如逐？？鹿?fàn)枴?/p>

　　譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)以非眾生數(shù)（魏云依咒術(shù)力起于死尸機(jī)關(guān)木人無眾生體）毗舍阇鬼（此云啖精氣鬼）方便合成動(dòng)搖云為凡愚計(jì)著往來如是外道惡見希望依于一異俱不俱有無非有非無常無常見戲論計(jì)著不實(shí)建立。

　　通曰外道一異有無四句皆戲論法究竟無實(shí)彼何依而建立此法蓋依于神我也以一切法皆從神我流出不知神我亦是虛妄原非實(shí)有譬如有人依咒術(shù)力起于死尸機(jī)關(guān)木人作眾生形本非眾生之?dāng)?shù)也但依巧師咒術(shù)方便之力依顛鬼附合而成動(dòng)搖云為儼然人也鬼合則以為來鬼離則以為往是鬼之往來原自虛妄無智之人取以為實(shí)今外道以神我為宗不出行陰遷流去實(shí)際尚遠(yuǎn)妄想計(jì)著以為勝性能生一切是猶以機(jī)關(guān)木人為真眾生也故曰不實(shí)建立若見得三界唯心萬法唯識(shí)者方可語(yǔ)實(shí)也阿難尊者一日白佛言今日入城見一奇特事佛曰見何奇特事者曰入城時(shí)見一攢樂人作舞出城時(shí)總見無常佛曰我昨日入城亦見一奇特事者曰未審見何奇特者佛曰我入城時(shí)見一攢樂人作舞出城時(shí)亦見樂人作舞由此言之一切眾生皆是樂人阿難作無常見世尊始終作樂人見正是自心現(xiàn)境界。

　　大慧是故欲得自覺圣智事當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。

　　通曰外道有三種不同一佛法外外道二附佛法外道三學(xué)佛法成外道佛出世時(shí)外道有六師一富蘭那迦葉計(jì)一切法不生不滅二末伽梨拘賒梨子計(jì)眾生苦樂無有因緣自然而爾三那阇夜毗羅胝子計(jì)眾生時(shí)熟得道縷丸數(shù)極四阿耆多翅舍欽婆羅計(jì)罪報(bào)苦以投巖拔發(fā)代之五迦羅鳩？迦旃延計(jì)亦有亦無六尼犍陀若提子計(jì)業(yè)所作定不可改此佛法外外道也又犢子讀舍利弗毗曇自制別義言我在四句外不可說藏中外道計(jì)即色是我離色是我色中有我我中有色受想行識(shí)亦復(fù)如是合成二十身見大論破二十身見成須陀洹即此是也今犢子計(jì)我異于六師又非佛法諸論皆推不受此附佛法外道也三學(xué)佛法何以亦名外道為小乘執(zhí)假實(shí)二邊大乘執(zhí)空有二邊小乘執(zhí)心外有法是著有大乘撥菩提涅槃悉無是著空故為學(xué)佛法成外道見也此皆不離生住滅見前七喻破外外道并附佛法外道四計(jì)以顯自覺圣智本無四句可離后五喻破學(xué)佛成外道者以證寂滅一心亦無圣智可得正顯無生之旨此乃總結(jié)謂欲得自覺圣智當(dāng)離四句惡見此四句妄想種種不同須一一勘波不為所惑乃能直趨向上法門故凡情圣解一齊蕩盡方為自覺圣智究竟事也仰山一日臥次夢(mèng)入彌勒內(nèi)院眾堂中諸位皆足唯第二位空仰遂就座有一尊者白槌云今當(dāng)?shù)诙�座說法仰起白槌云摩訶衍法離四句絕百非諦聽諦聽眾皆散去及覺舉似溈山溈曰子已入圣位即便禮拜天童頌云夢(mèng)中擁衲參耆舊列圣森森坐其右當(dāng)仁不讓楗槌鳴說法無畏師子吼心安如海量大如斗鮫目淚流蚌腸珠剖譫語(yǔ)誰(shuí)知泄我機(jī)龐眉應(yīng)笑揚(yáng)家丑離四句絕百非馬師父子病休醫(yī)仰山夢(mèng)中說法已證圣位故欲得自覺圣智事須透過仰山關(guān)捩子始得。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　幻夢(mèng)水樹影垂發(fā)熱時(shí)？？如是觀三有究竟得解脫（唐云諸識(shí)蘊(yùn)有五猶如水樹形所見如幻夢(mèng)不應(yīng)妄分別三有如陽(yáng)焰幻夢(mèng)及毛輪若能如是觀究竟得解脫）譬如鹿渴想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心鹿想謂為水而實(shí)無水事如是識(shí)種子動(dòng)靜見境界愚夫妄想生如為翳所翳于無始生死計(jì)著攝受性如逆楔出楔舍離貪攝受如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光觀是得解脫永斷三相續(xù)于彼無有作猶如焰虛空如是知諸法則為無所知。

　　通曰長(zhǎng)行十二喻除陽(yáng)？？重出止十一喻一陽(yáng)？？二犍闥婆城三夢(mèng)四畫五垂發(fā)六火輪七水泡八樹影九明鏡十風(fēng)水聲十一機(jī)關(guān)木人今錯(cuò)綜而頌之總一如幻法門而已故以幻字冠首又添出翳楔云電四喻皆如幻事愚夫不了如幻故建立四句惡見終從三界輪轉(zhuǎn)不得解脫若了如幻不但永斷三相續(xù)直證自覺圣智無所有境界是為入于第一真實(shí)之義彼外道四句法皆由意識(shí)妄想分別不知五陰及與識(shí)在大圓鏡智中顯現(xiàn)如水中樹影如幻夢(mèng)中所見本無實(shí)事不應(yīng)妄分別也三界諸法既如毛輪如陽(yáng)？？本自非有能作如是觀者即得修行方便即得究竟解脫所以不能者如渴鹿逐焰見？？動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂其心于非水中而作水想皆由八識(shí)種子見相二分動(dòng)成眾生靜成世界能所既立境界即現(xiàn)愚夫妄想于是乎生如病目人為翳所翳翳即妄根所翳即妄境蓋自無始以來生生死死計(jì)著能取所取樂色境界貪取纏覆有如楔不能出如來說法以不實(shí)諸喻為楔如以楔出楔使彼愚夫舍離貪取本無四句可得謂能取者如幻如咒術(shù)機(jī)發(fā)而已所取者如幻如浮云電光而已如是觀察三界本自不生所謂世界相續(xù)眾生相續(xù)業(yè)果相續(xù)三者蕩然一空矣豈不解脫既無三界誰(shuí)為作者猶如空中陽(yáng)？？倏忽生滅空無動(dòng)搖？？無作性畢竟非有以如是如幻之法遍知一切諸法本自無作本無其所既無其所則無可知知且不有何從而建立一異有無四句戲論乎。

　　言教唯假名彼亦無有相于彼起妄想陰行如垂發(fā)（唐云諸蘊(yùn)如毛輪于中妄分別唯假名施設(shè)求相不可得）如畫垂發(fā)幻夢(mèng)乾闥婆城火輪熱時(shí)？？無而現(xiàn)眾生常無常一異俱不俱亦然無始過相續(xù)愚夫癡妄想明鏡水凈眼摩尼妙寶珠于中現(xiàn)眾色而實(shí)無所有一切性顯現(xiàn)如畫熱時(shí)焰種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無所有。

　　通曰前段以如幻觀三界三界不有此段以如幻觀五陰五陰本空唐云諸蘊(yùn)如毛輪此云陰行如垂發(fā)單指五陰中行陰而言蓋由外道建立四句以神我為宗于彼起妄想分別如空中垂發(fā)但由翳目所現(xiàn)縱有言教施設(shè)安立諸陰名字亦是假名求其實(shí)相了不可得然五陰和合即有眾生境界彼其無而現(xiàn)有如畫之有高下如幻之有男女如夢(mèng)之有象馬如乾闥婆之有城如火之有輪如熱？？之有水總為垂發(fā)之見外道于此建立一異有無常無常四句惡見由無始虛偽過妄想系縛故有此癡見若能轉(zhuǎn)識(shí)成智無始虛偽種子消融殆盡其明如鏡其凈如水其妙如摩尼雖于其中現(xiàn)有眾色種種不齊以凈眼觀之實(shí)無所有內(nèi)無能翳外無所翳有無等見何自而起非一向是無同于斷滅也良由覺了自心現(xiàn)量知一切法皆自性顯現(xiàn)如畫工圖彩實(shí)無彩性如春晝陽(yáng)焰實(shí)無水事雖現(xiàn)眾色亦如夢(mèng)中所見不可定執(zhí)為有既不可執(zhí)為有誰(shuí)復(fù)取夢(mèng)中事而建立四句法哉四句既離即得自覺圣智其斯為究竟解脫者乎臨濟(jì)云道流真佛無形真法無相你秪么幻化頭上作模作樣設(shè)求得者皆是野狐精魅并不是真佛是外道解夫如真學(xué)道人并不取佛不取菩薩羅漢不取三界殊勝迥然獨(dú)脫不與物俱乾坤倒覆我更不疑十方諸佛現(xiàn)前無一念心喜三涂地獄頓現(xiàn)無一念心怖緣何如此我見諸法空相變即有不變即無三界唯心萬法唯識(shí)所以夢(mèng)幻空華何勞把捉唯有道流目前現(xiàn)今聽法底人入火不燒入水不溺入三涂地獄如游園觀入餓鬼畜生而不受報(bào)緣何如此無嫌底法你若愛圣憎凡生死海里浮沉煩惱由心故有無心煩惱何拘不勞分別取相自然得道須臾你擬傍家波波地學(xué)得于三祗劫中終歸生死不如無事向叢林中床角頭交腳坐至哉言也分別取相即終歸生死見諸法空相即得道須臾足備此篇肯綮。

　　復(fù)次大慧如來說法離如是四句謂一異俱不俱有無非有非無常無常離于有無建立誹謗分別結(jié)集真諦緣起道滅解脫如來說法以是為首非性非自在非無因非微塵非時(shí)非自性相續(xù)而為說法。

　　通曰大慧問一切外道所不行自覺圣智所行此乃詳答謂如來說法所以離四句及有無建立誹謗種種戲論結(jié)集真諦指示正修行路唯依真諦實(shí)際緣起無生及苦集滅道解脫知見非如外道曰勝性曰自在曰無因曰微塵曰時(shí)曰自性相續(xù)等說自性相續(xù)生生不息即是行陰外道指為神我有我即有生滅于寂滅真諦不啻天壤何從得解脫乎此自覺圣智所行所以遠(yuǎn)離外道諸過也僧問黃檗圣人無心即是佛凡夫無心莫沈空寂否檗云法無凡圣亦無沉寂法本不有莫作無見法本不無莫作有見有之與無盡是情見猶如幻翳所以云見聞如幻翳知覺乃眾生祖師門中只論息機(jī)忘見所以忘機(jī)則佛道隆分別則魔軍熾此語(yǔ)可為入于第一真實(shí)之義作指南矣。

　　復(fù)次大慧為凈煩惱爾？？障故譬如商主次第建立百八句無所有善分別諸乘及諸地相。

　　通曰大慧問諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相以至自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法此乃詳答謂如來說法次第建立百八句無所有者謂百八句非百八句為凈除眾生煩惱障以逮菩薩爾？？障故也譬如商主引導(dǎo)眾人至于寶所必有次第故百八句中分別諸乘及諸地相為除煩惱障說有三乘次第為除所知障說有十地次第其實(shí)三乘句非三乘句十地句非十地句要?dú)w于究竟安隱寂靜之處譬如商主設(shè)為方便以度險(xiǎn)途權(quán)止化城以趨寶所故為善導(dǎo)僧問廣利范禪師千途路絕語(yǔ)思不通時(shí)如何范曰猶是階下漢曰如何是階上漢范曰龍樓不舉手乃曰作么生是尊貴底人試道看莫秪向長(zhǎng)連床上坐地見他人不肯忽被明眼人拶著便向鐵圍山里藏身若到廣利門下須道得第一句即開一線道與兄弟商量時(shí)有僧出禮拜范曰將謂是異國(guó)舶主元來是此土商人若明得百八句無所有方明得那邊事既證尊貴一路何須說解脫等法故知階上漢自別。

　　復(fù)次大慧有四種禪云何為四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣如禪如來禪云何愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道修行者觀人無我性自相共相骨璅無常苦不凈相計(jì)著為首如是相不異觀（唐云如是觀察堅(jiān)著不舍）前后轉(zhuǎn)進(jìn)相不除滅（唐譯云漸次增進(jìn)至無想滅定）是名愚夫所行禪。

　　通曰次第建立百八句為凈除煩惱所知二障入于第一真實(shí)之義須假禪觀而入前大慧問何等禪境界云何有三乘此乃詳答大約有四種禪一者愚夫所行禪謂聲聞緣覺外道所修禪定由對(duì)治觀想而入初觀人無我性見自他身以煩惱系縛五陰和合成人分之各有自相合之則為共相骨璅相連皆是無常相是苦相是不凈相畢竟無我如是觀察堅(jiān)著不舍漸次增進(jìn)乃至無想滅盡定解脫有涅槃相可得故曰相不除滅雖證涅槃不離生滅是名愚夫所行禪也臨濟(jì)云有一般瞎禿子飽吃飯了便坐禪觀行把捉念漏不令放起厭喧求靜是外道法祖師云你若著心看靜舉心外照徹心內(nèi)證凝心入定如是之流皆是造作是你如今興么聽法底人作么生擬修他證他莊嚴(yán)他渠且不是修底物不是莊嚴(yán)得底物若教他莊嚴(yán)你一切物即莊嚴(yán)得你且莫錯(cuò)若會(huì)得臨濟(jì)意旨則彼作諸觀行真如剜肉作瘡也豈不謂愚。

　　云何觀察義禪謂人無我自相共相外道自他俱無性已觀法無我彼地相義漸次增進(jìn)是名觀察義禪。

　　通曰此菩薩乘所修禪也謂觀察人無我知自相共相無性已亦離外道自生他生俱生性見既自他俱不生即是無生法也于是觀法無我諸地行相義次第隨順觀察上上增進(jìn)所謂分別二障極喜無法執(zhí)俱生地地除是也此八地已前事故名觀察義禪昔棄蓋大士問世尊曰禪門秘要為有一門為有多門若有多者即有二若是一者云何容受無邊無量眾生而不迫迮世尊曰此禪要門亦非是一亦非是多一切眾生性同虛空雖同虛空各于身心自有禪門寔不共修何以故息口不言冥合于理口為禪門攝眼分別渾合無異眼為禪門耳所聞聲了知虛妄畢竟寂滅猶如聾人耳為禪門乃至身意亦復(fù)如是善男子攜諸塵勞入不二門曠徹清虛湛然凝定僧問大容殊禪師如何是禪殊曰秋風(fēng)臨古渡落日不堪聞僧云不問這個(gè)禪殊曰你問那禪僧云祖師禪殊曰南華塔畔松陰里飲露吟風(fēng)又更多若能于此觀察所謂如來禪祖師禪可自了然矣。

　　云何攀緣如禪謂妄想二無我妄想如實(shí)處不生妄想是名攀緣如禪（唐云若分別無我有二是虛妄念若如實(shí)知彼念不起魏云不住分別心中得寂靜境界是名觀真如禪）。

　　通曰二乘外道秪得人無我菩薩位中始得法無我然能分別二無我者何名妄想為對(duì)治二種我見以所治既不實(shí)故能治亦是妄也若不住此分別妄想中得分證真如寂靜境界彼如實(shí)處妄念不起即是真如故謂之攀緣真如禪也芭蕉和尚示眾云你若有拄杖子我即與汝拄杖子你若無拄杖子我即奪你拄杖子投子拈云人無遠(yuǎn)見必有近憂頌云有無今古兩重關(guān)正眼禪人過者難欲通大道長(zhǎng)安路莫聽昆侖敘往還云門上堂拈杖云凡夫?qū)嵵^之有二乘實(shí)謂之無圓覺謂之幻有菩薩當(dāng)體即空衲僧家見拄杖便喚作拄杖行便行坐便坐若參得此二種拄杖子話分明即知如實(shí)處不生妄想。

　　云何如來禪謂入如來地得自覺圣智相三種樂住成辦眾生不思議事是名如來禪。

　　通曰上二種禪雖曰正行猶屬漸修不可語(yǔ)于頓也若頓悟本心一超直入如來地開佛知見得自覺圣智三空三種樂住所謂禪定菩提涅槃如來依此而住成辦眾生不思議事無作妙用如恒河沙大不可思議此從妙覺發(fā)起慈悲喜舍四無量心故曰如來清凈禪也白水仁禪師垂語(yǔ)云眼里著沙不得耳里著水不得僧便問如何是眼里著沙不得水云應(yīng)真無比僧云如何是耳里著水不得水云白凈無垢天童拈云白水老人可謂大而無外小而無內(nèi)具足千變?nèi)f化秪個(gè)赤手空身不受一滴一塵直是滿眼滿耳還見么立足無閑地知心有幾人勝默道地藉不履而能行心賴無知而展照此唯自覺圣智者能知之耳。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　愚夫所行禪觀察相義禪攀緣如實(shí)禪如來清凈禪譬如日月形缽頭摩（此紅蓮華）深險(xiǎn)如虛空火燼修行者觀察如是種種相外道道通禪亦復(fù)墮聲聞及緣覺境界舍離彼一切則是無所有一切剎諸佛以不思議手一時(shí)摩其頂隨順入如相。

　　通曰愚夫斷除妄想菩薩趨向真如皆非清凈若清凈禪者凡圣情盡體自如如是以不生滅心為本修因故能圓成果地修證也彼外道者著相而求于入定時(shí)或暏日月形狀明凈朗耀或睹紅蓮在深險(xiǎn)中以為得證聲聞乘灰身滅智故如虛空緣覺乘于十二因緣漸次滅盡故如火燼此諸修行者觀察如是種種相義外道之道所通之禪唯墮于有二乘所證復(fù)墮于無墮有者未得人無我墮無者未得法無我菩薩于是舍離彼一切有無諸法觀法無我漸次增進(jìn)雖分別二無我虛妄之想亦不生起是為凈除煩惱爾？？二障證入百八句無所有境界從一地至十地名菩薩灌頂位漸次入于真如固其所也若頓證無所有者更不假舍離方便成辦不思議事所以十方如來以不思議手一時(shí)即灌其頂隨順而入于如來妙覺海證不思議果起不思議用是為如來清凈禪也昔香巖因溈山激發(fā)憩止南陽(yáng)一日偶拋瓦礫擊竹作聲忽然有省乃有頌曰一擊忘所知更不假修持動(dòng)容揚(yáng)古路不墮悄然機(jī)處處無蹤跡聲色外威儀諸方達(dá)道者咸言上上機(jī)溈山聞得謂仰山曰此子徹也仰曰此是心機(jī)意識(shí)著述得成待某甲親自勘過仰后見嚴(yán)曰和尚贊嘆師弟發(fā)明大事你試說看嚴(yán)舉前頌仰曰此是夙習(xí)記持而成若有正悟別更說看嚴(yán)又成一頌曰去年貧未是貧今年貧始是貧去年貧猶有卓錐之地今年貧錐也無仰曰如來禪許師弟會(huì)祖師禪未夢(mèng)見在嚴(yán)復(fù)有頌曰我有一機(jī)瞬目視伊若人不會(huì)別喚沙彌仰乃報(bào)溈山曰且喜閑師弟會(huì)祖師禪也玄覺云且道如來禪祖師禪分不分長(zhǎng)慶云一時(shí)坐卻。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊般涅槃?wù)哒f何等法謂為涅槃佛告大慧一切自性習(xí)氣藏意意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)變名為涅槃諸佛及我涅槃自性空事境界（唐云一切識(shí)自性習(xí)氣及藏識(shí)意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)我及諸佛說名涅槃即是諸法性空境界）。

　　通曰大慧因上得自覺圣智三種樂住即是涅槃故問般涅槃?wù)咭院畏ㄈ敕鹬^轉(zhuǎn)生死即涅槃非生死法外別有一涅槃也一切識(shí)自性習(xí)氣皆生死法一者藏識(shí)習(xí)氣即八識(shí)也二者意習(xí)氣即七識(shí)也三者意識(shí)習(xí)氣即六識(shí)也四者見習(xí)氣即五識(shí)也此一切識(shí)各有自性各有習(xí)氣若無轉(zhuǎn)變終歸生滅唯能轉(zhuǎn)六識(shí)為妙觀察智轉(zhuǎn)七識(shí)為平等性智轉(zhuǎn)五識(shí)為成所作智轉(zhuǎn)八識(shí)為大圓鏡智有分別是識(shí)無分別是智轉(zhuǎn)彼生滅歸不生滅我及諸佛說名涅槃即是諸法性空境界惟一切識(shí)自性空即六塵六入十八界乃至七大皆空若了諸法皆空即彼生死當(dāng)體涅槃此三世諸佛無異說也黃檗云夫參禪學(xué)道須得一切處不生心秪論忘機(jī)即佛道隆分別即魔軍盛畢竟無毛頭許少法可得問祖祖?zhèn)鞣ǜ杜c何人云無法與人曰云何二祖請(qǐng)師安心云你若道有二祖即合覓得心覓心不可得故所以道與你安心竟若有所得全歸生滅故究竟涅槃須于是信得及乃可有入。

　　復(fù)次大慧涅槃?wù)呤ブ亲杂X境界離斷常妄想性非性云何非常謂自相共相妄想斷故非常云何非斷謂一切圣去來現(xiàn)在得自覺故非斷大慧涅槃不壞不死若涅槃死者復(fù)應(yīng)受生相續(xù)若壞者應(yīng)墮有為相是故涅槃離壞離死是故修行者之所歸依復(fù)次大慧涅槃非舍非得非斷非常非一義非種種義是名涅槃復(fù)次大慧聲聞緣覺涅槃?wù)哂X自相共相不習(xí)近境界（唐云舍離憒鬧）不顛倒見妄想不生彼等于彼作涅槃?dòng)X。

　　通曰上既顯示涅槃?wù)婢辰缍�又揀別邪正以明非外道二乘所指為涅槃?wù)呖赏�日語(yǔ)也謂此涅槃?wù)咭廊�法住真如解脫般若如伊三點(diǎn)乃圣智自證境界不作斷想不作常想見其常者以為有性見其斷者以為非性均之為虛妄分別也圣智所行遠(yuǎn)離乎此云何非常謂離五陰和合自相共相諸分別法妄想既斷不見其有故知非常也既非常即謂之?dāng)嘣坪畏菙嘀^一切圣智過去所得此自覺也將來所得此自覺也現(xiàn)在所得此自覺也時(shí)有三際覺無斷續(xù)故知非斷也又寂滅者謂之涅槃凡愚不了謂涅槃為死外道邪見謂涅槃為壞總不離于斷見若涅槃果死者復(fù)應(yīng)受生相續(xù)不已若涅槃果壞者應(yīng)墮有為法相非寂滅體唯是涅槃不受后有離于死也不屬生住滅法離于壞也常樂我凈四德圓融故為諸修行者之所歸依但依三種樂住遠(yuǎn)離一切斷常有無等相涅槃之體固如是也涅槃既不死不壞即無煩惱可舍即無菩提可得無取無舍即非斷常無此無彼即非一異一即一切故非一義一切即一故非種種義湛然常寂不可分別是名真涅槃義若彼聲聞緣覺涅槃?wù)卟幻庵�相而求平日依苦空無常無我等觀覺知諸法自相共相原無實(shí)體又觀十二因緣無常無樂無我無凈是憒鬧境界不樂親近而耽著寂靜之處固守精明見不顛倒灰心泯智妄想不生以是功勛見得滅生俱盡作涅槃想涅槃無想以是覺想希望得果是有煩惱可舍有菩提可得也彼不能轉(zhuǎn)識(shí)成智而于彼識(shí)陰望如恬靜處認(rèn)為涅槃實(shí)非究竟處也六祖云無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執(zhí)為斷諸求二乘人目以為無作盡屬情所計(jì)六十二見本妄立虛假名何為真實(shí)義惟有過量人通達(dá)無取舍以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我外現(xiàn)眾色像一一音聲相平等如幻夢(mèng)不起凡圣見不作涅槃解二邊三際斷常應(yīng)諸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風(fēng)鼓山相擊真常寂滅樂涅槃相如是六祖此偈該盡此章大旨。

　　復(fù)次大慧二種自性相云何為二謂言說自性相計(jì)著事自性相計(jì)著言說自性相計(jì)著者從無始言說虛偽習(xí)氣計(jì)著生事自性相計(jì)著者從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　通曰上言一切自性習(xí)氣轉(zhuǎn)變即是涅槃如是自性有二種相一言說自性相二諸法自性相言說不但外道有無戲論即分別真如等說皆由執(zhí)著無始虛偽言說習(xí)氣所生事相不但生滅諸法是事即取證涅槃亦是事皆由不覺自心所現(xiàn)相分見分唯是一心執(zhí)外境界而生于相于言說計(jì)著以分別性兼執(zhí)著性是六識(shí)七識(shí)之相也如來明知聲音如向但有言說都無實(shí)義故轉(zhuǎn)言說自性習(xí)氣而為涅槃?dòng)谑孪嘤?jì)著以外塵境兼內(nèi)種子是五識(shí)八識(shí)之相也如來明知自心所起如鏡現(xiàn)像本非實(shí)有故轉(zhuǎn)事相習(xí)氣而為涅槃外道不知自心現(xiàn)分劑妄立虛偽言說正為一切自性習(xí)氣所轉(zhuǎn)安望其得涅槃乎大慈示眾云說得一丈不如行得一尺說得一尺不如行得一寸洞山云說取行不得底行取說不得底云居云行時(shí)無說路說時(shí)無行路不行不說時(shí)合行什么路洛浦云行說俱不到則本分事在行說俱到則本分事無天童拈云絕是非沒蹤跡相逢不識(shí)面識(shí)面不相逢諸尊宿各有長(zhǎng)處如今舌頭上無十字關(guān)腳根下無五色線要行便行要說便說若有人問長(zhǎng)蘆如何是要行便行天童云步如何是要說便說天童云啊信能如是何處有二種自性相羈絆耶。

　　復(fù)次大慧如來以二種神力建立（唐云加持）菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義云何二種神力建立謂三昧正受為現(xiàn)一切身面言說神力及手灌頂神力大慧菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力所謂入菩薩大乘照明三昧入是三昧已十方世界一切諸佛以神通力為現(xiàn)一切身面言說如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩大慧是名初菩薩地菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力于百千劫積習(xí)善根之所成就次第諸地對(duì)治所治相通達(dá)究竟至法云地住大蓮華微妙宮殿坐大蓮華寶師子座同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身如黃金薝卜日月光明（唐云身如黃金薝卜華色如盛滿月放大光明）諸最勝子從十方來就大蓮華宮殿座上而灌其頂譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王及天帝釋大子灌頂是名菩薩摩訶薩住二種神力面見諸佛如來若不如是則不能見。

　　通曰上言一切剎諸佛以不思議手一時(shí)摩其頂隨順入如相今者轉(zhuǎn)二種自性相入于涅槃即與十方諸佛氣分相接諸佛有二種神力加持諸菩薩令頂禮佛足請(qǐng)問眾議一者現(xiàn)身面言說而為說法二者無言無說但以手灌其頂授如來位所以現(xiàn)身面言說者以初地菩薩入于大乘照明三昧大乘觀照所謂空無相無愿非偏空比入是三昧已頓斷粗重二障得法性身故感諸佛見身說法如華嚴(yán)會(huì)中金剛藏菩薩住初地時(shí)蒙如來神力加持余菩薩亦爾以如是身面言說相功德成就初地菩薩得三昧正受正受云者不受諸受乃正定中受用也蓋由多劫積習(xí)般若善根又為諸佛之所護(hù)念故能得神力加持成就大乘三昧如此從是而上次第諸地皆對(duì)治法門如金剛能斷斷前地余惑大約七地以前趨寂之意多八地以后度生之意多皆有對(duì)治所治之相究竟通達(dá)至無對(duì)治法性圓明與佛無二是法云地名灌頂位故十方如來同時(shí)以手灌其頂即紹佛位如太子灌頂即紹王位而得自在此所謂手灌頂神力也自初地以至十地住是二種神力故能遍游十方面見諸佛聽受問義若不如是即得三昧正受信位則是果位未是安能承事十方諸佛隨意所往前大慧問何因有神通及自在三昧此乃詳答永明壽禪師于國(guó)清行法華懺夜見神人持戟而入師訶之曰何得擅入對(duì)曰久積善業(yè)方到此中夜半繞像見普賢前蓮華在其手又于金華大住峰誦經(jīng)三載禪觀中見觀音以甘露灌其口遂獲辯才所著有宗鏡錄及萬善同歸行于世明教嵩禪師夜頂觀音像而誦其號(hào)必滿十萬乃寢亦見觀音以甘露灌之自是世間經(jīng)書章句不學(xué)而能所著禪門定祖圖及傳法正宗記原教論等宋仁宗嘉嘆詔編入藏此皆得二種神力之明驗(yàn)也。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行是等一切悉住如來二種神力（唐云諸菩薩摩訶薩入于三昧現(xiàn)通說法如是一切皆由諸佛二種持力）大慧若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者一切凡夫亦應(yīng)能說所以者何謂不住神力故大慧山林樹木及諸樂器城郭宮殿以如來入城威神力故皆自然出音樂之聲何況有心者聾盲喑啞無量眾苦皆得解脫如來有如是等無量神力利安眾生大慧菩薩復(fù)白佛言世尊以何因緣如來應(yīng)供等正覺菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)及勝進(jìn)地灌頂時(shí)加其神力佛告大慧為離魔業(yè)煩惱故及不墮聲聞地禪故為得如來自覺地故及增進(jìn)所得法故是故如來應(yīng)供等正覺咸以神力建立諸菩薩摩訶薩若不以神力建立者則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔希望不得阿耨多羅三藐三菩提以是故諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　神力人中尊大愿悉清凈三摩提灌頂初地及十地。

　　通曰菩薩住二種神力者不但面見諸佛如來亦能現(xiàn)通說法分別三昧神足諸法之行是等一切雖云自證自悟皆由諸佛二種神力加持故得無礙辯才分別諸法皆無差謬若離佛神力而能說法者凡夫亦應(yīng)能說何以不能由無三昧正受不與諸佛氣分相接不住二種神力之故所以不能分別三昧神足諸法之行也然則諸佛神力何以能使菩薩便見言面何以能使菩薩便能說法謂之曰神力大不可思議如山林樹木皆演音樂盲聾喑啞皆得解脫以如來威神力故無情且然況有心者乎眾苦且然況修行者乎此無量神力廣大作用利安眾生所以能加持諸菩薩入于三昧現(xiàn)通說法也大慧又疑三昧正受及勝進(jìn)灌頂時(shí)已自有定力所持諸神加其神力而使之進(jìn)故曰加持是何因緣故而加持之也佛以初地菩薩有相觀多未離心量若不加持則墮魔業(yè)煩惱不得如來自覺地故八地以上純無相觀耽三昧樂若不加持則墮二乘禪宗不能增進(jìn)所得法故均之去無上菩提遠(yuǎn)矣是故如來于初地三昧?xí)r使之遠(yuǎn)離煩惱散亂十種陰魔不墮外道惡見妄想于諸地勝進(jìn)以至灌頂時(shí)使之遠(yuǎn)離二乘希望得涅槃果住著三昧即是佛魔不能證入如來地既證入如來地已更令增長(zhǎng)內(nèi)身證法入于妙覺果海是故如來咸以二種神力加持諸菩薩等為令諸菩薩疾得無上菩提而已唐云世尊清凈愿有大加持力初地十地中三昧及灌頂此譯較顯蓋如來清凈禪故有清凈愿彼眾生煩惱外道魔業(yè)二乘偏空菩薩有所得法及如來自證地皆非清凈故佛于初地現(xiàn)三昧正受神力于十地現(xiàn)灌頂神力使之隨順入如相同歸于清凈禪也百丈云無善纏無惡纏無佛纏無眾生纏量數(shù)亦然乃至都無一切數(shù)量纏故云佛是出纏過量人貪愛知解義句如母愛子唯多與兒酥吃消與不消都總不知此語(yǔ)喻十地受人天尊貴煩惱生色界無色界禪定福樂煩惱不得自在神通飛騰隱顯遍至十方諸佛凈土聽法之煩惱學(xué)慈悲喜舍因緣煩惱學(xué)空平等中道煩惱學(xué)三明六通四無閡煩惱學(xué)大乘心發(fā)四弘誓愿煩惱初地二地三地四地明解煩惱五地六地七地諸知見煩惱八地九地十地菩薩雙照二諦煩惱乃至學(xué)佛界百萬阿僧祗諸行煩惱唯貪義句知解不知卻是系縛煩惱故云見河能漂香象由百丈言十地尚有如是煩惱如香象渡河幾為所漂佛安得不加持之哉。

　　楞伽經(jīng)宗通卷三

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no。　0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷四

　�。ㄎ涸萍�一切佛法品第三之三）。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊佛說緣起即是說因緣不自說道（魏云如世尊說十二因緣從因生果不說自心妄想分別見力而生）世尊外道亦說因緣謂勝自在時(shí)微塵生如是諸性生然世尊所謂因緣生諸性言說有間悉檀無間悉檀（唐云世尊但以異名說作緣起非義有別）世尊外道亦說有無有生世尊亦說無有生生已滅（魏云外道亦說從于有無而生諸法世尊說言諸法本無依四緣生生已還滅）如世尊所說無明緣行乃至老死此是世尊無因說非有因說世尊建立作如是說此有故彼有非建立漸生（唐云若一時(shí)建立非次第相待者其義不成）觀外道說勝非如來也所以者何世尊外道說因不從緣生而有所生世尊說觀因有事觀事有因（唐云世尊所說果待于因因復(fù)待果）如是因緣雜亂如是展轉(zhuǎn)無窮佛告大慧我非無因說及因緣雜亂說此有故彼有者攝所攝非性覺自心現(xiàn)量大慧若攝所攝計(jì)著不覺不知自心現(xiàn)量外境界性非性彼有如是過非我說緣起（唐云若不了諸法唯心所現(xiàn)計(jì)有能取及以所取執(zhí)著外境若有若無彼有是過非我所說）我常說言因緣和合而生諸法非無因生。

　　通曰此大慧以因緣設(shè)難正顯緣起無性以破外道言說事相二種自性計(jì)著也故問世尊所說十二因緣法但以異名說作緣起非自體起即是從因生果因緣生法但不自說從自心妄想分別之道而生耳彼外道亦說因緣所謂勝性自在時(shí)微塵等如是種種能生一切種種諸性不離因緣然世尊所說因緣能生諸法以此悉檀教化眾生與外道言說為有間別為無間別此因緣之義非有別也外道亦說有者從有因生無有者從無因生從于有無而生諸法佛說一切諸法本無有生但依諸緣生生已還滅亦不離于有無如十二因緣法無明緣行乃至老死依眼識(shí)等生一切法此是無因說非有因說不從因生者一時(shí)無前后世尊建立謂此無明有則彼行至老死一時(shí)皆有無明滅則彼行至老死一時(shí)皆滅此有故彼有但以無明虛妄輪轉(zhuǎn)非有實(shí)法次第建立以漸而生故謂之無因說也觀外道所說勝性從神我主諦為冥初從冥初生覺從覺生我心從我心生五塵從五塵生五大從五大生十一根共二十五法而以神我為勝性為生因如此建立漸次而生非如如來無因之說所以者何彼外道說勝性為因不從他緣生而一切諸法從冥初流出實(shí)有所生夫因不從緣生因自為因無待于果也所生實(shí)無因果自為果無待于因也如此因果分明原無展轉(zhuǎn)則彼外道所說無因生者未盡非也若世尊說十二因緣以無明為因生行為果又以行為因生識(shí)為果至老死為因又生無明為果即此一法又作因又作果因中有事事中有因如是雜亂展轉(zhuǎn)無窮毋乃亦因亦果乎毋乃無因無果乎毋乃無因生果乎反以外道因緣之說為過其故何也此大慧但于境上辨因緣不知于性上觀緣起故世尊以緣起無生最上一路語(yǔ)之彼外道所立因果無因之法亦從因生語(yǔ)自相違我非如彼無因說也我說諸法從因緣生非無因緣亦不雜亂亦無展轉(zhuǎn)無窮之過也唯覺了諸法所生唯心所現(xiàn)說此有故彼有者內(nèi)無能取之心外無所取之境攝所攝本無自性如鏡中現(xiàn)像緣起本自無生生本不有何說無因無因且無又何因緣雜亂之有若彼外道種種計(jì)著既有能取及以所取不覺諸法唯心所現(xiàn)外境界性本無自性執(zhí)著外境若有若無于不二法中作有無見彼蓋純于外境界事相計(jì)著以為實(shí)有由無始虛偽習(xí)氣所熏有如是過非我所說緣起之法于緣而離緣于境而離境本離有無又何有能取所取之過耶且吾所說無生非是一向不生同于斷滅也我常說言因緣和合而生諸法非是無因而生然因必待緣而生因不自生也緣必待因而生緣不自生也是諸法從因緣和合生本自無生外道智不及此謂一切無因生非由因緣和合而生生既無因誰(shuí)為之因無緣所生誰(shuí)為之果無因無果明是斷見非吾緣起無生之旨也百門義海曰達(dá)無生者為塵是心緣心為塵因因緣和合幻相方生由從緣生必?zé)o自性何以故今塵不自緣起待于心心不自心必待于緣由相待故則無定屬緣生則名無生非去緣生說無生也只此數(shù)語(yǔ)足為此篇證據(jù)。

　　大慧復(fù)白佛言世尊非言說有性有一切性耶世尊若無性者言說不生是故言說有性有一切性佛告大慧無性而作言說謂兔角龜毛等世間現(xiàn)言說大慧非性非非性但言說耳如汝所說言說有性有一切性者汝論則壞（唐云雖無諸法亦有言說豈不現(xiàn)見龜毛兔角石牛兒等世人于中皆起言說彼非有非非有而但有言說耳大慧如汝所說有言說故有諸法者此論則壞）大慧非一切剎土有言說言說者是作耳或有佛剎瞻視顯法或有作相或有揚(yáng)眉或有動(dòng)睛或笑或欠或謦欬或念剎土或動(dòng)搖大慧如瞻視及香積世界（唐云不瞬世界妙香世界）普賢如來國(guó)土但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧是故非言說有性有一切性大慧見此世界蚊蚋蟲蟻是等眾生無有言說而各辦事爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　如虛空兔角及以槃太子（二譯作石女兒）無而有言說如是性妄想因緣和合法凡愚起妄想不能如實(shí)知輪回三有宅。

　　通曰上言因緣和合而生諸法正顯無自性之妙大慧反疑非無因生即系實(shí)有自性可得故謂言說有性即有一切法性若諸法無實(shí)性者言說依何而起此謂言不虛生必有諸法實(shí)性而后生法不自顯必有言說實(shí)性而后顯世尊仍即兩端而破之世間亦有諸法無實(shí)性而作言說者說兔之角龜之毛石女兒等本無是事而現(xiàn)有此說以事觀之則非有以言說觀之則未嘗不有兔角等雖無而不妨有說是言說不必因有諸法而生安在一切其有自性也汝謂若無諸法言說何起其論則壞又一切世間實(shí)有是法而無待于言說者是言說唯是人心分別但假安立耳有佛國(guó)土直視不瞬名為說法有佛國(guó)土或現(xiàn)異相名為說法有佛國(guó)土但動(dòng)眉相名為說法有佛國(guó)土唯動(dòng)眼相名為說法有佛國(guó)土笑名說法有佛國(guó)土欠呿名說法有佛國(guó)土謦欬名說法有佛國(guó)土憶念名說法有佛國(guó)土以身動(dòng)搖名說法如無瞬世界及妙香世界于普賢如來佛土之中諸菩薩等觀察如來目不暫瞬得無生法忍亦得無量勝三昧非由言說而有諸法安在言說其有自性也汝謂言說有性即有一切性其義不成又此世界中如蟲蟻等皆無言說各于自事而得成辦是言說又惡足貴哉偈復(fù)申明如虛空本無亦有虛空名字兔角等本無亦有兔角等名字本無是事而有言說說本無實(shí)性也而計(jì)以為有自性以如是言說自性虛妄分別謂一切法如是唯于因緣和合法中本自不生本無實(shí)性者凡愚起妄想請(qǐng)實(shí)有生實(shí)有自性不能如實(shí)而知自心現(xiàn)量緣起無生非言說所及乃取外境若有若無妄生分別是所執(zhí)者生滅之法終不出于生死海中輪轉(zhuǎn)三界無有已時(shí)良由于言說自性相計(jì)著故有是過也藥山久不升座院主白云大眾久思示誨請(qǐng)和尚為眾說法山令打鐘眾方集山升座良久便下座歸方丈主隨后問和尚適來許為眾說法云何不垂一言山云經(jīng)有經(jīng)師論有論師爭(zhēng)怪得老僧天童頌云癡兒刻意止啼錢良駟追風(fēng)顧影鞭云掃長(zhǎng)空巢月［鴳－女＋隹］寒清入骨不成眠明得世尊說法如止啼錢本自無說第于良久處顧鞭影而行又未嘗無指示也可知于言說自性相計(jì)著者真癡。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊常聲者何事說佛告大慧為惑亂（唐云依妄法說）以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒大慧如春時(shí)？？火輪垂發(fā)犍闥婆城幻夢(mèng)鏡像世間顛倒非明智也然非不現(xiàn)大慧彼惑亂者有種種現(xiàn)非惑亂作無常所以者何謂離性非性故大慧云何離性非性惑亂謂一切愚夫種種境界故（唐云妄法現(xiàn)時(shí)無量差別然非無常何以故離有無故云何離有無一切愚夫種種智故）如彼恒河餓鬼見不見故無惑亂性于余現(xiàn)故非無性如是惑亂諸圣離顛倒不顛倒是故惑亂常謂相相不壞故大慧非惑亂種種相妄想相壞是故惑亂常（唐云如恒河水有見不見餓鬼不見不可言有余所見故不可言無圣于妄法離顛倒見大慧妄法是常相不異故非諸妄法有差別相以分別故而有別異是故妄法其體是常）大慧云何惑亂真實(shí)若復(fù)因緣諸圣于此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺大慧除諸圣于此惑亂有少分想非圣智事相大慧凡有者愚夫妄說非圣言說。

　　通曰大慧因上言涅槃非斷非常即是真常常不可顯而聲顯之故以此常為聲教當(dāng)依何事而說必欲依事相而說者正是事自相計(jì)著也若謂離事相而別有真常者又是二乘空見故佛以心外無法法外無心所言真常即依彼惑亂妄法而說以彼妄法惑亂易于顛倒諸圣唯見其真實(shí)雖現(xiàn)有惑亂而非顛倒故為明智凡夫不覺其惑亂于非有中執(zhí)為實(shí)有如陽(yáng)？？火輪幻夢(mèng)鏡像等是名世間顛倒見解非明智也彼有智者非謂惑亂之境一切總無但于自心所現(xiàn)不生分別而非不見彼惑亂之事彼惑亂妄法現(xiàn)時(shí)種種差別似乎無常然非妄法有無常性能作無常所以者何彼惑亂自體不自言有不自言無本離有無故既離有無云何又謂之惑亂但一切法本不有愚夫種種作有解一切法本不無愚夫種種作無解于有無境界上自生惑亂而彼離有無者故自常也如彼恒河之水本非是火而餓鬼但見為火不見為水此惑亂性但于餓鬼現(xiàn)耳其無惑亂性于余人未嘗不現(xiàn)非無其水也惑亂之事亦復(fù)如是于種種境界起有見者是顛倒也于種種境界不起有見者是不顛倒也諸圣遠(yuǎn)離有無離于顛倒亦離于不顛倒凡愚所惑亂者諸圣不為之惑亂也是故惑亂常所以名為常者謂分別不起法法不異相相不壞不以此相壞彼相故惑亂種種相外相也妄想分別相內(nèi)相也以虛妄分別故破壞種種相即有顛倒見及不顛倒見若無分別諸法自體無差別相非惑亂種種相壞亦非妄想分別相壞諸相不異萬法皆如是故謂惑亂常既謂之常真實(shí)不變之謂也云何惑亂即是真實(shí)謂一切妄法不離因緣和合而得現(xiàn)起本自無生諸圣于此不起凡夫顛倒覺執(zhí)著為有亦不起二乘非顛倒覺執(zhí)著為無遠(yuǎn)離有無二種分別一切諸法本自寂滅相故謂惑亂即是真實(shí)也除諸圣者已證真實(shí)不作于想即一切惑亂莫非圣智事相余修行者若于此惑亂妄法有少分想一念才動(dòng)即乖法體于圣智事相相去遠(yuǎn)矣凡有少分想者當(dāng)知即是愚夫戲論非圣言說彼唯依妄想事相而說執(zhí)著陽(yáng)？？火輪等以為實(shí)有終屬生滅非常也若依圣智事相而說即惑亂即真實(shí)生滅法中而不生不滅者自在是真常也故知妄想事相非常而圣智事相是常則以常為言說者其亦慎所依乎瑞巖問巖頭如何是本常理頭曰動(dòng)也巖曰動(dòng)時(shí)如何頭曰不見本常理巖佇思頭曰肯即未脫根塵不肯即永沉生死巖乃禮拜天童頌云圓珠不穴大璞不琢道人所貴無棱角拈卻肯路根塵空脫體無依活卓卓此巖頭于真常見之最徹故謂不肯即永沉生死坐卻顛倒一路肯即未脫根塵坐卻非顛倒一路然后脫體無依不撥諸相而真常自在。

　　彼惑亂者倒不倒妄想起二種種性謂圣種性及愚夫種性圣種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘云何愚夫妄想起聲聞乘種性謂自共相計(jì)著起聲聞乘種性是名妄想起聲聞乘種性大慧即彼惑亂妄想起緣覺乘種性謂即彼惑亂自共相不親計(jì)著起緣覺乘種性云何智者即彼惑亂起佛乘種性謂覺自心現(xiàn)量外性非性不妄想相起佛乘種性是名即彼惑亂起佛乘種性又種種事性凡夫惑想起愚夫種性（唐云有諸愚夫分別妄法種種事物決定如是決定不異此則成就生死乘性）彼非有事非無事是名種性義大慧即彼惑亂不妄想諸圣心意意識(shí)過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性是名為如是故說如離心我說此句顯示離想即說離一切想。

　　通曰上言諸圣于此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺是倒不倒妄想皆依惑亂而起若分別彼惑亂法是倒非倒則能成就二種種性謂圣種性及愚夫種性圣種性者三種分別謂聲聞乘緣覺乘佛乘聲聞乘者于惑亂五陰等法見有自相共相而生計(jì)著起厭離想?yún)捒嗉�欣道滅皆于相上�?jì)著故名聲聞乘種性緣覺乘者于彼惑亂十二因緣等法了達(dá)緣生自相共相皆虛妄不實(shí)故離于憒鬧不樂親習(xí)近計(jì)著是名緣覺乘種性是二者皆見有煩惱可斷猶未悟煩惱之即為菩提也故非明智若智者即彼惑亂入佛知見所謂覺了一切皆是自心所現(xiàn)見彼能見可見唯是自心無有外法外性非性有無妄想何自而起即彼惑亂當(dāng)體真如故名佛乘種性此三者皆于種種事相無顛倒想故謂之圣若諸凡夫于種種事物起惑亂妄想決定如是決定不異虛妄分別種種法體此則成就生死乘性輪回三界顛倒不息故謂之愚何以名為種性義耶彼惑亂法非是實(shí)事如陽(yáng)？？等不可定執(zhí)為有亦非不實(shí)事種種現(xiàn)見不可定執(zhí)為無凈名云無作無造無受者善惡之業(yè)亦不亡是名種性義也是種性者圣愚所同然在纏即謂之八識(shí)出纏即謂之如來藏愚夫未能轉(zhuǎn)識(shí)而為識(shí)所轉(zhuǎn)無足論已諸圣即彼惑亂不妄分別作顛倒想及不顛倒想良由諸圣智者心意意識(shí)諸惡習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)依故轉(zhuǎn)生滅依涅槃轉(zhuǎn)煩惱依菩提即說此妄名為真如是故說真如離于心識(shí)非是離心識(shí)外別有一真如也但離其想耳我說此句法所以顯示真如法體離分別想即說彼真如中無虛妄分別法并離一切想不但離顛倒想亦離不顛倒想為一切想由心意識(shí)生自性變而為心意識(shí)則名曰過習(xí)氣心意識(shí)轉(zhuǎn)而為智即名曰真如既名真如即彼心意識(shí)離彼心意識(shí)而想安從生諸圣不妄想相蓋如此起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念則無一切境界之相是故一切法從本已來離言說相離名字相離心緣相畢竟平等無有變異不可破壞唯是一心故名為如即此旨也黃山趙文孺嘗作頌曰妄想元來本自真除時(shí)又起一重塵言思動(dòng)靜承誰(shuí)力仔細(xì)看來無別人須如此解方名證真如也。

　　大慧白佛言世尊惑亂為有為無佛告大慧如幻無計(jì)著相若惑亂有計(jì)著相者計(jì)著性不可滅緣起應(yīng)如外道說因緣生法（唐云如幻無執(zhí)著相故若執(zhí)著相體是有者應(yīng)不可轉(zhuǎn)則諸緣起應(yīng)如外道說作者生）大慧白佛言世尊若惑亂如幻者復(fù)當(dāng)與余惑作因佛告大慧非幻惑因不起過故大慧幻不起過無有妄想（唐云非諸幻事為妄惑因以幻不生諸過惡故以諸幻事無分別故）大慧幻者從他明處生非自妄想過習(xí)氣處生是故不起過大慧此是愚夫心惑計(jì)著非圣賢也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　圣不見惑亂中間亦無實(shí)中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)舍離一切惑若有相生者是亦為惑亂不凈猶如翳。

　　通曰大慧又疑既離一切想已其能除一切法乎故問一切妄法畢竟是有是無佛以惑亂妄法不可謂之有不可謂之無但如幻耳幻雖現(xiàn)起種種相原無自性故相即無相無執(zhí)著相可得故若惑亂法有計(jì)著相者即有實(shí)體應(yīng)不可轉(zhuǎn)諸圣智者心意意識(shí)轉(zhuǎn)變時(shí)安得渾化杳無蹤跡惟其無根故可以轉(zhuǎn)若不如幻必不可滅則一切緣起惑亂諸法應(yīng)如外道所說因緣生法作者為因畢竟是有有已還滅畢竟是無但于有無境上計(jì)著不舍如來所說緣起如幻之法固不如是也大慧又疑若惑亂如幻本無自性不同因緣生法者然余惑生生不息應(yīng)是幻為之因也佛謂非諸幻事為妄惑因以幻不起諸過惡故所以不起過者以諸幻事無情識(shí)分別故所以無情識(shí)者以依人功明巧咒術(shù)而生非自妄想煩惱習(xí)氣而生是故不起過也楞嚴(yán)云如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動(dòng)要以一機(jī)軸息機(jī)歸寂然諸幻成無性一切惑亂妄法如幻無性豈能與余惑作因惑不與惑作因豈能惑人哉唯愚夫心先自惑于幻妄境界計(jì)著為實(shí)起顛倒想此即妄想習(xí)氣所生起諸過惡輪轉(zhuǎn)三界如稚子弄影為影所弄非諸圣賢不為惑亂所惑也此正破于事自性相計(jì)著者不覺自心所現(xiàn)分齊不但凡夫顛倒覺為然即二乘不顛倒覺亦未離乎相也故偈中單破二乘種性顯最上一乘法門謂圣者見惑亂即非惑亂其故何也以此惑亂中間了無實(shí)性可得既無其性即無其相性相俱泯即此惑亂中間純?nèi)徽鎸?shí)既是真實(shí)即妄即真即真即妄不見有惑亂可舍不見有真實(shí)可得如明凈眼一亙晴空所以不見有惑亂也若舍離一切惑亂而見有真實(shí)相生者即此真實(shí)還名惑亂雖離煩惱障未離所知障所知障障慧慧不解脫是清邊垢亦為不凈如翳目人妄見空華不知其中間亦無實(shí)也所以聲聞緣覺均名圣種未若佛乘超出二乘之上為最上第一義也龐居士偈曰但自無心于萬物何妨萬物常圍繞鐵牛不怕獅子吼恰似木人見華鳥花鳥逢人亦不驚木人本體自無情心境如如只這是何慮菩提道不成此即圣不見惑亂微妙義也。

　　復(fù)次大慧非幻無有相似見一切法如幻大慧白佛言世尊為種種幻相計(jì)著言一切法如幻為異相計(jì)著（唐云為異依此執(zhí)著顛倒相耶）若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者世尊有性不如幻者所以者何謂色種種相非因世尊無有因色種種相現(xiàn)如幻世尊是故無種種幻相計(jì)著相似性如幻（魏云為執(zhí)著諸法如幻相故如幻為執(zhí)著諸法顛倒相故言諸法如幻若執(zhí)著諸法如幻相者不得言一切法皆如幻相若執(zhí)著諸法顛倒相故言如幻者不得言一切法如幻何以故世尊色有種種因相見故世尊無有異因色有諸相可見如幻是故說言不得執(zhí)著一切諸法如幻）。

　　佛告大慧非種種幻相計(jì)著相似一切法如幻大慧然不實(shí)一切法速滅如電是則如幻大慧譬如電光剎那頃現(xiàn)現(xiàn)已即滅非愚夫現(xiàn)（魏云即見即滅凡夫不見唐云世間凡愚悉皆現(xiàn)見）如是一切性自妄想自共相觀察無性非現(xiàn)色相計(jì)著（唐云以不能觀察無所有故而妄計(jì)著種種色相）。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　非幻無有譬說法性如幻不實(shí)速如電是故說如幻。

　　通曰上言惑亂即真實(shí)真實(shí)固非幻也何以非幻即是如幻如幻即是非幻然非幻真體無有相似說似一物即不中此非幻不是無也能見一切法如幻見幻者不幻故曰非幻然諸法舍幻無可譬喻是故說如幻也大慧乃問如幻為依執(zhí)著種種幻相言一切法如幻耶為依異此幻相執(zhí)著顛倒言一切法如幻耶猶云依顛倒相而言顛倒耶抑依不顛倒相而言顛倒耶為異相計(jì)著者幻相自幻相顛倒自顛倒法本自異固不得言如幻已若于種種幻相計(jì)著言一切法如幻者然諸法有性不如幻者安得概以如幻目之何以明其不如幻也現(xiàn)前色法種種皆有因相若言如幻則非因矣幻不與余惑作因必?zé)o有因而色相種種顯現(xiàn)乃可如幻然而色相種種固有因也世間無有異因令色有諸相可見如幻者是故世尊不可說言依于執(zhí)著種種幻相言一切法與幻相似此但于相辯相不知于非相辯相但于幻辯幻不知于非幻辯幻故世尊言不依執(zhí)著種種幻相有因無因諸相似性言一切法如幻但以一切法不實(shí)速滅如雷故說如幻唯論無有實(shí)性非論無有因性若以無因論者猶存乎實(shí)此以無實(shí)論者并忘其因是一切法不實(shí)誰(shuí)為真實(shí)者一切法速滅誰(shuí)為不滅者故見如幻即見非幻也幻何以不實(shí)耶譬如電光即見即滅在剎那頃雖生而不生也凡愚不見乎此悉以電光現(xiàn)見執(zhí)為實(shí)有一切諸法亦復(fù)如是以一切法性皆自心妄想所現(xiàn)由妄想分別故有自共相可得能善觀察自心現(xiàn)量者即此自共相本自無性本自非現(xiàn)一無所有何色相之可計(jì)著耶又何問其有因無因耶惟不能觀察無所有故于諸色相種種計(jì)著是為顛倒惑亂非幻惑人而人惑于幻也故謂之愚且諸法不實(shí)速滅如幻者非徒說如幻也正以顯非幻之旨此可與智者道耳偈言非幻無有譬世間物無有相似者故無可說但說一切諸法如幻非謂種種性相與幻相似但以其不實(shí)速滅如電現(xiàn)已即滅無有實(shí)性是故說如幻也果能觀察一切諸法本自無性本自非現(xiàn)與電光無異即彼如幻之中而非幻之體本自如如我故曰惑亂即真實(shí)以此僧問曹山于相何真山曰即相即真曰當(dāng)何顯示山豎起拂子又問曰幻本何真曰幻本元真曰當(dāng)幻何顯山曰即幻即顯曰恁么則始終不離于幻也山曰覓幻相不可得曹山說祖師禪一一與此符契故知初祖所云此四卷經(jīng)可以證心信哉。

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說一切性無生及如幻將無世尊前后所說自相違耶說無生性如幻佛告大慧非我說無生性如幻前后相違過所以者何謂生無生覺自心現(xiàn)量有非有外性非性無生現(xiàn)（唐云我了于生即是無生唯是自心之所見故若有若無一切外法見其無性本不生故）大慧非我前后說相違過然壞外道因生故我說一切性無生大慧外道癡聚欲令有無有生非自妄想種種計(jì)著緣大慧我非有無有生是故我以無生說而說大慧說性者為攝受生死故壞無見斷見故為我弟子攝受種種業(yè)受生處故以聲性說攝受生死（唐云說諸法者為令弟子知依諸業(yè)攝受生死遮其無有斷滅見故）大慧說幻性自性相為離性自性相故墮愚夫惡見相希望不知自心現(xiàn)量壞因所作生緣自性相計(jì)著說幻夢(mèng)自性相一切法不令愚夫惡見希望計(jì)著自及他一切法如實(shí)處見作不正論（唐云說諸法相猶如幻者令離諸法自性相故為諸凡愚墮惡見欲不知諸法唯心所現(xiàn)為令遠(yuǎn)離執(zhí)著因緣生起之相說一切法如幻如夢(mèng)彼諸愚夫執(zhí)著惡見欺誑自他不能明見一切諸法如實(shí)住處）大慧如實(shí)處見一切法者謂超自心現(xiàn)量。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　無生作非性有性攝生死（唐云無作故無生依業(yè)說生死）觀察如幻等于相不妄想。

　　通曰說一切性即有生不應(yīng)說無生既說無生即無幻不應(yīng)說如幻此但泥于言句相違耳不知說無生者非是一向不生也謂一切諸法生即無生我唯覺自心之所現(xiàn)見若有若非有一切外法未嘗不生推求自性了不可得本自不生以無生而現(xiàn)生非如幻而何故非前后說相違過也然所以說無生者為破外道因生見故彼所建立因果義不相當(dāng)故我說諸法皆悉不生彼外道愚癡群聚謂一切法有從有因生無從無因生非自妄想種種執(zhí)著分別為緣是別有異因從作者生也彼但于一切有無諸法共興惡見我說諸法生即不生亦有不生何得言有亦無不生何得言無故我以無生說而說非有因生亦非無因生彼外道欲令有無有生其說自壞矣既說無生而又說一切諸法有性者何也為令我法弟子知有二法一者攝受世間生死業(yè)故二者遮其無見斷見故外道謂一切法非自妄想執(zhí)著分別為緣即不知有生死故常在生死若知見受習(xí)氣種種諸業(yè)為生死因至三界受生處為生死果知依諸業(yè)攝受生死故能超于生死我說有諸法者所以攝受世間世間不無何得言無正以遮外道一切無有斷滅見也雖說一切法有但以名句文身為體以聲性說亦非實(shí)事即有而未嘗有也然所以說諸法如幻者以幻性幻相本非實(shí)有為令愚夫知其如幻遠(yuǎn)離諸法自性自相故愚夫墮有無惡見希望得果不達(dá)五蘊(yùn)諸法唯是自心所現(xiàn)本自無作本自無生乃妄計(jì)作者以為生因計(jì)著自性自相以為實(shí)有我為壞彼因所作生彼所因者是其所作非能作也所作固不能生其所因者非也又緣生起之相計(jì)著實(shí)有自性其所緣者非也故說五蘊(yùn)諸法緣生如幻不實(shí)如夢(mèng)性即無性相即無相一切法如是不令愚夫妄計(jì)自相他相希望得果執(zhí)著惡見欺誑自他不能明見一切諸法如實(shí)住處反以如實(shí)處見作不正論以彼著相者為正而以如幻者為非正也不知住如實(shí)處見一切法者即自心現(xiàn)量超自心現(xiàn)量離性自性相無一法可得是真不生滅法也故為正論彼未離性自性相有自相他相可得未超心量猶是生死邊事真為不正論也為破彼不正論故依真如實(shí)際處而說一切法如幻惟其無生故說如幻唯其如幻故說無生又何相違之過哉偈復(fù)申明無生如幻只是一意外道說一切法不生但因作者生彼因所作無生性安能生哉是則謗因果非如實(shí)正見我說無生唯自心現(xiàn)量本無所作更何有生正以破外道所作之非性也又說有性者欲令弟子依業(yè)攝受世間生死不是一向無有正以破外道斷滅之見也生即不生有即非有是說無生即所以說如幻也外道惡見希望執(zhí)著自相他相故我說如幻等正破彼愚夫于相生妄想也若能觀察如幻即于諸相不起分別分別不生相即非相心境寂滅即是無生故說如幻即以說無生也是甚深義趣豈可以言句相違而生疑哉昔知遠(yuǎn)禪師在報(bào)慈問如何是真如佛性慈曰誰(shuí)無參退首坐問汝適來問和尚話還會(huì)么曰不會(huì)座曰和尚恁么慈悲汝為什么不會(huì)真如佛性誰(shuí)無乃至四生六道悉皆具足遠(yuǎn)感謝時(shí)守證禪師在傍咬齒曰這老漢自家無眼更瞎他人乃召遠(yuǎn)問首座適來說個(gè)什么遠(yuǎn)曰某當(dāng)時(shí)不會(huì)得他說破具如前舉證曰上座佛法不是這個(gè)道理汝若不信去問取堂頭遠(yuǎn)上堂頭具說前解慈亦曰佛法不是這個(gè)道理遠(yuǎn)曰適來問第三座他亦不肯故教來問且望慈悲為某決破慈曰汝卻問取第三座去遠(yuǎn)下來禮問證曰汝但問來遠(yuǎn)便問如何是真如佛性證曰誰(shuí)有遠(yuǎn)于言下契悟守證即護(hù)國(guó)凈果大師也僧問護(hù)國(guó)［鴳－女＋隹］立枯松時(shí)如何國(guó)云地下底一場(chǎng)懡？僧云滴水滴凍時(shí)如何國(guó)云日出后一場(chǎng)懡？僧云會(huì)昌沙汰時(shí)護(hù)法善神向甚么處去也國(guó)云三門頭兩個(gè)一場(chǎng)懡？天童頌云壯士棱棱鬢未秋男兒不慣不封侯翻思清白傳家客洗耳溪頭不飲牛會(huì)此即知無生如幻密密意。

　　復(fù)次大慧當(dāng)說名句形身相善觀名句形身（唐云文身）菩薩摩訶薩隨入義句形身疾得阿耨多羅三藐三菩提如是覺已覺一切眾生大慧名身者謂若依事立名是名名身句身者謂句有義身自性決定究竟是名句身形身者謂顯示名句是名形身又形身者謂長(zhǎng)短高下又句身者謂徑跡如象馬人獸等所行徑跡得句身名大慧名及形者謂以名說無色四蘊(yùn)故說名自相現(xiàn)故說形（唐云名謂非色四蘊(yùn)以名說故文謂名之自相以文顯故）是名名句形身說名句形身相分齊應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　名身與句身及形身差別凡夫愚計(jì)著如象溺深泥。

　　通曰因大慧疑無生如幻二說有相違過第于名句上執(zhí)泥不達(dá)其義故教以當(dāng)善觀名句文身相因相而得義入于義句形身而忘乎名句形身即知言說如幻性本無生故得無上正等正覺如是覺已即以名句文身表顯第一義諦令一切眾生皆覺無上菩提斯則即言說離言說故與菩提相應(yīng)也豈可以言說同異而辯菩提哉何以謂之名身謂依事立名能詮自性如說六根但云眼耳等名即是身是謂名身何以謂之句身謂句各有決定義能詮差別如說是眼是佛眼等種種差別決定究竟不相混濫是名句身何以謂之形身文字有形所以顯示名句是名句所依也說文云依類像形為字形聲相稱為文唐有復(fù)次大慧句身者謂句事究竟名身者謂諸字名各各差別如從阿字乃至呵字文身者謂長(zhǎng)短高下魏云謂聲長(zhǎng)短音韻高下身者猶體也各自有體不相雜故此上釋名句形身之相下即明隨入義句之旨故謂句身者決定究竟如徑跡耳謂尋徑跡以知象馬等所在喻因句而得義得義則忘言如得象馬等斯遺其跡矣乃若名句依事立名不但有色可指者故說名即非色四蘊(yùn)受想行識(shí)杳無相狀亦可以虛名立說故說名至于形句顯示名句不但色相顯現(xiàn)者故說形即非色四蘊(yùn)既有其名即有自相亦可以文字表顯故說形是名及形不但說色邊事亦能說無色邊事合色無色徑跡以知實(shí)義所在是之謂隨入義句形身其分齊深遠(yuǎn)非淺近可窺也既知名句形身相又如名句形身分齊斯善乎觀名句形身而不徒泥其詞矣偈謂名身句身文字身差別不同要以顯示第一義諦離文字相離言說相當(dāng)體寂滅本自不生故能疾得無上菩提凡愚徒于名句形身隨聲分別計(jì)著不舍如象溺深泥無出身之路安望其得無上菩提哉云門示眾云直得觸目無滯達(dá)得名身一切法空山河大地是名身亦不可得喚作三昧性海俱備猶是無風(fēng)匝匝之波直得亡知于覺覺即佛性矣喚作無事人更須知有向上一竅在天童拈云賓主不諧二俱有過各與二十棒秪如向上一竅又作么生犀因玩月紋生角象被雷驚華入牙于此參透方可疾得無上菩提。

　　復(fù)次大慧未來世智者以離一異俱不俱見相我所通義問無智者彼即答言此非正問謂色等常無常為異不異如是涅槃諸行相所相求那所求那（唐云依所依）造所造見所見塵及微塵（魏云泥團(tuán)微塵）修與修者如是比展轉(zhuǎn)相如是等問而言佛說無記止論（唐云此如是等不可記事次第而問世尊說此當(dāng)止記答）非彼癡人之所能知謂聞慧不具故如來應(yīng)供等正覺令彼離恐怖句故說言無記不為記說又止外道見論故而不為說大慧外道作如是說謂命即是身如是等無記論大慧彼諸外道愚癡于因作無記論非我所說（魏云外道迷于因果義故是故無記非我法中名無記也）大慧我所說者離攝所攝妄想不生云何止彼大慧若攝所攝計(jì)著者不知自心現(xiàn)量故止彼大慧如來應(yīng)供等正覺以四種記論為眾生說法大慧止記論者我時(shí)時(shí)說為根未熟不為熟者。

　　通曰上言名句文身要在通達(dá)第一義諦雖言猶不言也此下示以不說亦說又何名句文身而可計(jì)著哉故謂當(dāng)來世智者以我所說離四句絕百非通達(dá)實(shí)義最上法門問于無智者彼無智者以邪見心執(zhí)著名相離如實(shí)義反以此為不正之問彼謂色等陰入處界有常有不常為異為不異如是計(jì)著至于涅槃亦有能修行相能證所相證者為能依涅槃為所依是有為諸行為一為異四大種為能造四大為所造四大中色香味觸為一為異如是相中有能見有所見乃至造所造如泥團(tuán)微塵為一為異修與修者唐云智與智者為異為不異如是比度展轉(zhuǎn)相因俱各有相可得若說離四句絕百非如是等問無能相無所相無異相無不異相實(shí)不可記事故非正問世尊說此為無記不可知不可說當(dāng)止論答彼無智者作如是答是為謗佛豈能得如來止論之意乎佛說無記又說止論各有深意非彼癡人之所能知彼癡人久遠(yuǎn)以來不熏正法聞慧不具故也如來應(yīng)供等正覺欲為眾生說最上一乘法無智者聞之恐其落空茫然不知所謂如來令彼離恐怖故故不為說所以說言無記不為記說若彼無恐怖者未嘗不說也又止諸外道自無始以來熏習(xí)種種戲論不離有無四句惡見所成若一一與之相辨不能袪惑而反滋其惑故止而不說令彼默然思而取解若非惡見論者又何嘗置答也且我說言無記不為記說非如外道所說彼外道以神我為命謂命即是五蘊(yùn)身中以即陰離陰而計(jì)我故故說命即是身命異身異究竟歸于不可知不可說是真無記論也如是等論由彼愚癡迷于因果之義妄計(jì)因所作生謂作者無因生非自妄想種種計(jì)著為緣撥無因果歸于冥然罔覺如是無記即斷滅論非我所說無記也若我所說者離四句等法內(nèi)無能取之心外無所取之境能所俱泯妄想分別寂然不生當(dāng)其無分別心乃所謂白凈無記性非斷滅無記者比也故我法中原無妄計(jì)即無有置答云何為無記論云何止彼而不答者乎彼諸外道執(zhí)取冥諦以為涅槃若有能取若有所取計(jì)著不舍于生滅法中計(jì)不生滅不知自心現(xiàn)量生即不生滅即不滅故應(yīng)止彼置而不論若奪彼能所相歸無能所奪彼斷滅見歸無生滅彼既不悟自心現(xiàn)量豈能信入不如止論并以止彼之論彼論不起庶幾其有悔悟乎故不說即所以為說也且此止論非徒為外道而設(shè)如來以四種記論為眾生說法有直答者有反詰答者有分別詳答者有置答者置答即止論如來常說止止不須說我法妙難思但為弟子根未熟者不與輕譚若根熟者即終日與之言離四句絕百非等法彼自契悟故與智者說說即不說與無智者不說不說即說說與不說無非顯示第一義諦離言說相故名句文身不可有所執(zhí)著也僧問黃檗云凈名默然文殊贊嘆云是真入不二法門如何檗云不二法門即你本心也說與不說即有起滅無言說時(shí)無所顯示故文殊贊嘆僧云凈名不說聲有斷滅否檗云語(yǔ)即默默即語(yǔ)語(yǔ)默不二故云聲之實(shí)性亦無斷滅文殊本聞亦不斷滅所以如來常說未曾有不說時(shí)如來說即是法法即是說法說不二故乃至報(bào)化二身菩薩聲聞山河大地水鳥樹林一時(shí)說法所以語(yǔ)亦說默亦說終日說而未嘗說既若如是但以默為本此如來所以無置論又未嘗無置論也。

　　復(fù)次大慧一切法離所作因緣不生無作者故一切法不生大慧何故一切性離自性以自覺觀時(shí)自共性相不可得故說一切法不生何故一切法不可持來不可持去以自共相欲持來無所來欲持去無所去是故一切法離持來去大慧何故一切諸法不滅謂性自性相無故一切法不可得故一切法不滅大慧何故一切法無常謂相起無常性是故說一切法無常大慧何故一切法常謂相起無生性無常常故說一切法常。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　記論有四種一向反詰問分別及止論以制諸外道有及非有生僧佉毗舍師（唐云數(shù)論與勝論）一切悉無記彼如是顯示正覺所分別自性不可得以離于言說故說離自性。

　　通曰上言彼諸外道愚癡于因作無記論非我所說大慧我所說者離攝所攝妄想不生此下反復(fù)詳明此意故謂外道不離所作因緣說言無記但斷滅見爾其實(shí)未嘗不生也我所謂妄想不生即一切法不生以一切法離能所取離于作者及因因緣不具是故不生以無作者故既無能作又無所作法安從生故我說一切法不生一切法皆有自性相何以能離之而謂之不生耶以凡夫不知自心現(xiàn)量便謂一切法有自共相可得若以自覺圣智觀察一切法無自相可得亦無同相可得不見一法有實(shí)體相相本自離生即無生故我說一切法不生夫謂之不生者不見其來不見其去一切法何故無來去耶世間凡可取者可以持來凡可舍者可以持去今自共相來無所從去無所至實(shí)不可得不可持之而來未嘗見其生也不可持之而去未嘗見其滅也如如不動(dòng)離持來去故說一切法不生也是不生者即諸相非諸相不可與斷滅并論也何故謂一切諸法不滅耶謂一切性自性相本來無故有性相者即可得無性相者即不可得凡可得者即可滅不可得者即無可滅一切法自相同相昔本無生今亦無滅故說一切法不滅即是說一切法不生也外道亦說常無常性彼但于生滅法中計(jì)常無常為異不異若我所說無常者謂諸相起時(shí)倏起倏滅剎那不住無有常性無常性即無常相一切法無常即非實(shí)有故我說一切法無常即是說一切法不生也若我所說常者謂諸相起即是不起雖現(xiàn)有生原無生性故一切法倏起倏滅名無常性者即是真常離此無常外別求所謂常者了不可得故我說一切法常即是說一切法不生也然則我所說離四句者離攝所攝妄想不生攝所攝可離而離者未嘗滅也妄想自不生而不生者未常滅也此自覺圣智境界豈可與無智者共論乎偈復(fù)申明記論有四種答謂直答反質(zhì)答分別答置答惟置答所以制諸外道不令有無邪見橫生故也僧佉數(shù)論師也數(shù)論計(jì)有故立二十五冥諦毗舍勝論帥也勝性計(jì)非有故立六句一實(shí)二德三業(yè)四大有五同異六和合彼如是等法皆所以顯示作者無因一切悉歸于無記而已是無記論者彼所顯示則然總不離有無四句等法乃如來應(yīng)供等正覺所分別四句有句自性不可得無句自性不可得亦有亦無句自性不可得非有非無句自性不可得惟不可得故不可言說即第一義諦寂滅一心也離言說相離名字相以離于言說故說離自性相此離自性相即離攝所攝目共相一切有無妄想不生所以制諸外道邪見論者豈必以言說哉昔禾山普禪師造黃龍請(qǐng)益阿難問迦葉世尊付金襕外傳何法迦葉呼阿難難應(yīng)諾葉曰倒卻門前剎竿著意旨如何南公曰上人出蜀曾到玉泉否曰曾到又問曾掛搭否曰一朝便發(fā)南公曰智者道場(chǎng)關(guān)將軍打供與結(jié)緣幾時(shí)何妨普默然良久又理前問南公俯首普趨出大驚曰西川義虎不消此老一唾此所謂置答殆有甚于答者矣。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說諸須陀洹須陀洹趣差別通相若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相及斯陀含阿那含阿羅漢方便相分別知已如是如是為眾生說法謂二無我相及二障凈度諸地相究竟通達(dá)得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生以一切法境界無盡身財(cái)攝養(yǎng)一切佛告大慧諦聽諦聽善思念之今為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然聽受佛告大慧有三種須陀洹須陀洹果差別云何為三謂下中上下者極七有生中者三五有生而般涅槃上者即彼生而般涅槃此三種有三結(jié)下中上云何三結(jié)謂身見疑戒取是三結(jié)差別上上升進(jìn)得阿羅漢。

　　通曰上言惑亂起聲聞乘種性然聲聞中有四果差別故大慧復(fù)有此問自初果須陀洹及須陀洹向所修因行有差別相有通相結(jié)使有上中下斷除亦有上中下其差別相也究竟證入涅槃成阿羅漢其通相也阿羅漢有方便相乃佛與菩薩所變化于此一一分別知四果相已為眾生說法令得人法二無我凈除煩惱所知二障超諸十地至如來不思議境界應(yīng)物現(xiàn)形如眾色摩尼以無量身財(cái)饒益眾生故佛語(yǔ)以初果等有三種差別下者及七返生中者三生五生上者即此一生得阿羅漢此三種人即指初果二果三果所斷結(jié)使有下中上約有九品所謂上上乃至下下云何為結(jié)謂身見及疑與戒取三者斷惑證果上上升進(jìn)至于得阿羅漢而后已詳如他經(jīng)所說四果之中初為見道次二修道后一無學(xué)初見道者謂十六心斷三界四諦下八十八使見惑云何十六心謂欲界四諦下各一忍一智以成八心又合上二界為一四諦類下欲界觀斷亦各一忍一智以成八心即十六心也忍即無間道是正斷惑時(shí)智即解脫道是斷了時(shí)所謂苦法智忍苦法智苦類智忍苦類智乃至道法智忍道法智道類智忍道類智斷至十五心道類智忍名初果向至第十六心道類智時(shí)名證初果人天二別極七返生何故七生余七結(jié)故七結(jié)者何謂欲界貪癡及瞋色無色界愛掉慢無明從中復(fù)斷欲界中修所斷惑有四即貪瞋癡慢此是俱生細(xì)惑任運(yùn)起者以難斷故分為九品所謂上上乃至下下此九品惑二果人斷之?dāng)嘀廖迤访�二果向斷六品盡名第二果二果向位中有二種家家謂天及人天家家者謂于天趣或于一天或二三天諸家流轉(zhuǎn)而般涅槃人家家者謂于人趣或于此州或余州中諸家流轉(zhuǎn)而般涅槃已捐六生但余一生是故一往天上更須一來人間斷余惑也如是次第復(fù)斷二品一生為間當(dāng)般涅槃是即名三果向九品永斷名第三果更不還生于欲界杜絕紆絆故無再來即以見道八品無為及修道九品無為為此果體此二三果人斷惑猶如截木橫斷而已如是復(fù)斷初禪地欲乃至有頂?shù)诰牌窡o間道時(shí)一切說名阿羅漢向此無間道亦名金剛喻定以能永壞諸惑隨眠至解脫道名盡智與漏盡得同時(shí)生故如是名住阿羅漢果總以八十九品無為為此果體所謂我生已盡梵行已立所作已辦不受后有前三句即是盡智后句即是無生智謂不向三界之中受有苦身也如是向上更有十地菩薩及如來不思議境界非以阿羅漢為極果也長(zhǎng)慶有時(shí)云寧說阿羅漢有三毒不說如來有二種語(yǔ)不道如來無語(yǔ)只是無二種語(yǔ)保福云作么生是如來語(yǔ)慶云聾人爭(zhēng)得聞保福云情知你向第二頭道慶云作么生是如來語(yǔ)保福云吃茶去雪竇頌云頭兮第一第二臥龍不鑒止水無處有月波澄有處無風(fēng)浪起棱禪客棱禪客三月禹門遭點(diǎn)額若于此悟得如來語(yǔ)方信道阿羅漢真是有三毒。

　　大慧身見有二種謂俱生及妄想如緣起妄想自性妄想譬如依緣起自性種種妄想自性計(jì)著生以彼非有非無非有無無實(shí)妄想相故愚夫妄想種種妄想自性相計(jì)著（唐云彼法但是分別相非有非無非亦有亦無凡夫愚癡而橫執(zhí)著）如熱時(shí)？？鹿渴水想是須沱洹妄想身見彼以人無我攝受無性斷除久遠(yuǎn)無知計(jì)著（魏云以無智故無始世來虛妄取相此身見垢見人無我乃能遠(yuǎn)離）大慧須陀洹身見自他身等四陰無色相故色生造及所造故展轉(zhuǎn)相因相故大種及色不集故（唐云以普觀察自他之身受等四蘊(yùn)無色相故色由大種而得生故是諸大種互相因故）須陀洹觀有無品不現(xiàn)身見則斷如是身見斷貪則不生是名身見相。

　　通曰貪瞋癡慢身見疑戒取皆九品惑中所應(yīng)斷者茲略舉其三以例其余亦方便法門耳何以斷身見結(jié)惑耶身見有二種謂俱生身見及妄想身見是俱生與妄想相依而起如緣起自性與妄想自性相依而起妄想身見即色蘊(yùn)也俱生身見即受想行識(shí)也依五蘊(yùn)起妄想身見譬如依諸因緣法相虛妄分別而生實(shí)相種種妄計(jì)執(zhí)著性生不知彼因緣法中不可謂之有不可謂之無不可謂之亦有亦無既非有無即無實(shí)體但以妄想分別而現(xiàn)有身相故愚夫無智無始世來虛妄取相種種妄想而橫執(zhí)著如渴鹿逐？？以為實(shí)水此身見垢渾然是妄須沱洹以人無我觀攝受六根來無自性斷除久遠(yuǎn)以來無真實(shí)知妄想計(jì)著此能遠(yuǎn)離妄想身見也俱生身見者即與色俱須沱洹普觀自他之身受想行識(shí)四陰有名無體本無色相故色陰生時(shí)由四大種而得生故四大種有能造所造展轉(zhuǎn)相因各不相知故是四大種與色各無主宰誰(shuí)能合集而成色耶色無自性即色即空色既不有四陰將何所依而俱生乎須陀洹作是觀已既知諸色相大種及色不集有品不現(xiàn)又知自他四陰本無色相無品亦不現(xiàn)如是則俱生身見及妄想身見即時(shí)舍離而身見斷矣有身可愛即貪欲叢生身既忘矣貪將安附貪不生者不入六塵而生其心也不入世流即入圣流故須陀洹為預(yù)流果是名須陀洹斷身見之相昔有著身見者求度于四祖優(yōu)婆鞠多祖曰求度之法要信吾言不違吾教人曰既來投師固當(dāng)聞命祖乃化一險(xiǎn)崖山聳喬木令其上樹又于樹下化作大坑深廣千肘祖令放腳其人受教即放二腳令放一手即放一手令復(fù)放手其人答言曰若復(fù)放手便墮坑死祖曰先約受教如何違我其人身愛即滅放手而墮不見坑樹即證道果祖師家能使人立地成佛固如此哉。

　　大慧疑相者謂得法善見相故及先二種身見妄想斷故疑法不生不于余處起大師見為凈不凈是名疑相須陀洹斷。

　　通曰何以名斷疑結(jié)也疑有三種謂疑理疑法疑師得法善見相即得人無我法善見真諦不為法相所惑及先二種身見斷故不為假法所惑二疑不生已于理法無疑矣法既不疑即不于余處起大師見世間一切無有如法者即世間一切無有如佛者使有一法過于如來便有凈不凈見疑安得除故不疑理不疑法不疑師方名疑相斷也僧問長(zhǎng)慶如何得不疑去慶展兩手投子頌曰展手之時(shí)萬仞摧枯河無水月無來若疑別問龐居士石女黃梅誰(shuí)共陪慶嘗有頌云萬象之中獨(dú)露身唯人自肯乃方親昔時(shí)謬向途中覓今日看來火里冰須知長(zhǎng)慶火里冰方得不疑去。

　　大慧戒取者云何須陀洹不取戒謂善見受生處苦相故是故不取大慧取者為愚夫決定受習(xí)苦行為眾具樂故求受生彼則不取除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷（唐云唯求所證宗勝無漏無分別法修行戒品是名戒禁取相）須陀洹斷三結(jié)貪癡不生若須陀洹作是念此諸結(jié)我不成就者應(yīng)有二過墮身見及諸結(jié)不斷（魏云若須陀洹生如是心此是三結(jié)我離三結(jié)者是名見三法墮于身見彼若如是不離三界）。

　　通曰何以斷戒取結(jié)也戒取云者持戒而有所取也須陀洹所以不取者謂善見未來受生樂處即有諸苦是故不取外道所以取者彼愚無知受習(xí)苦行持牛狗等戒決定精進(jìn)求樂境界生諸天中此乃人天有漏之因彼須陀洹故不取也然亦受持戒支者何哉除為回向自身內(nèi)證最勝處故自覺圣智本離妄想若有所希求即是妄也自覺圣智一念不漏若有所希冀即為漏也離諸妄想修無漏戒分方便修行不求果報(bào)故受此戒此所謂定共戒以無取為取無戒為戒也是名戒取結(jié)斷三結(jié)既斷貪癡不生前身見斷貪則不生此疑戒取斷癡則不生貪癡等不生即煩惱障凈既斷三結(jié)不復(fù)作斷三結(jié)想即所知障凈若曰此諸結(jié)使我能斷之不復(fù)成就作如是念應(yīng)有二種過謂存能斷之心則法我未忘即墮身見過一云此是三結(jié)我斷三結(jié)對(duì)待宛然即是結(jié)使未盡不離三結(jié)過二須陀洹不作是念故能證無漏法相也嵩岳元圭禪師初習(xí)毗尼無懈后謁安國(guó)師頓悟玄旨卜廬于岳之龐塢一日有異人峨冠褲褶而至師睹其形貌非常乃諭之曰善來仁者何為而至彼曰師寧識(shí)我耶師曰吾觀佛與眾生等吾一目之豈分別耶彼曰我此岳神也能生死于人師安得一目我哉師曰吾本不生汝焉能死吾視身與空等視吾與汝等汝能壞空與汝乎茍能壞空及汝吾則不生不滅也汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首曰我亦聰明正直于余神詎知師有廣大之智辨乎愿授以正戒令我度世師曰汝既乞戒即既戒也所以者何戒外無戒又何戒哉神曰此理也我聞茫昧止求師戒我身為門弟子師即為張座秉爐正幾曰付汝五戒若能奉持即應(yīng)曰能不能即曰否曰謹(jǐn)受教師曰汝能不淫乎曰我亦娶也師曰非謂此也謂無羅欲也曰能師曰汝能不盜乎曰何乏我也焉有盜取哉師曰非謂此也謂饗而福淫不供而禍善也曰能師曰汝能不殺乎曰實(shí)司其柄焉曰不殺師曰非謂此也謂有濫誤疑混也曰能師曰汝能不妄乎曰我正直焉有妄乎師曰非謂此也謂先后不合天心也曰能師曰汝能不遭酒敗乎曰能師曰如上是為佛戒也又言以有心奉持而無心拘執(zhí)以有心為物而無心想身能如是則先天地生不為精后天地死不為老終日變化而不為動(dòng)畢盡寂默而不為休信此則雖娶非妻也雖饗非取也雖柄非權(quán)也雖作非故也雖醉非惛也若能無心于萬物則羅欲不為淫福淫禍善不為盜濫誤疑混不為殺先后違天不為妄惛荒欹倒不為醉是謂無心也無心則無戒無戒則無心無佛無眾生無汝及無我孰謂戒哉神禮謝而去若元圭說戒如［（滾－口＋（白－日））－〦＋二］盤之珠可謂得自覺勝處無漏法相方便受持者矣。

　　大慧白佛言世尊世尊說眾多貪欲彼何者貪斷佛告大慧愛樂女人纏綿貪著種種方便身口惡業(yè)受現(xiàn)在樂種未來苦彼則不生所以者何得三昧正受樂故是故彼斷非趣涅槃貪斷。

　　通曰貪有多種而佛單舉色欲言者六根之欲惟色難斷須陀洹知現(xiàn)在身口細(xì)滑欲樂是未來苦因故永斷淫心不生貪著所以者何以禪定解脫之樂舉身毛孔熙恬欣悅非世間五欲之樂可比由得三昧正受樂故故能斷彼女人纏綿愛樂也此雖離于有猶著于空雖斷欲貪未斷法貪彼惟貪寂滅樂飲聲聞酒臥無為床故曰非趣涅槃貪斷昔嵩岳安禪師同南陽(yáng)忠國(guó)師為武則天迎入大內(nèi)供養(yǎng)則天命諸宮女為二師沐浴忠國(guó)師辭不赴安禪師聽諸宮女浴坦然自若則天問忠國(guó)師何以不赴安對(duì)曰入水見長(zhǎng)人此二尊宿即女色離女色豈須陀洹人所及。

　　大慧云何斯陀含相為頓照色相妄想生相見相不生善見禪趣相故（魏云謂一往見色相現(xiàn)前生心非虛妄分別想見以善見禪修行相故）頓來此世盡苦際得涅槃是故名斯陀含。

　　通曰須陀洹貪趣涅槃尚未得涅槃故三生五生以及七生乃可得之若斯陀含已斷欲界一地六品思惑頓照現(xiàn)前色相起色分別之見即是妄想生相于生相之初即已照破是妄而妄見之相于是不生謂之曰頓照不假思議發(fā)起觀照非虛妄分別之見也唯虛妄之見不生即善見禪那趣味耽寂靜樂而世間種種無足以動(dòng)其念者但以余惑未盡須一往天上一來人間頓除余惑斷苦邊際眾苦所不到即得涅槃?wù)鏄饭拭�之曰一往來為二果行相也玄沙初欲遍歷諸方參尋知識(shí)攜囊出嶺筑著腳趾流血痛楚嘆曰是身非有痛從何來便回雪峰峰問那個(gè)是備頭陀沙曰終不敢誑于人又一日峰召曰備頭陀何不遍參去沙曰達(dá)摩不來東土二祖不往西天峰然之故能自信如玄沙即善見禪趣相又何必往來也。

　　大慧云何阿那含謂過去未來現(xiàn)在色相性非性生見過患使妄想不生故及結(jié)斷故名阿那含。

　　通曰阿那含者已斷盡欲界一地九品思惑但生于色界不生欲界彼觀過去未來現(xiàn)在色相不得謂之有不得謂之無若于其中起有無分別見即有諸結(jié)使生滅過患有無相傾未免輪轉(zhuǎn)故以空無漏智使有無妄想分別不生妄想不生即不于未來受生及諸九品結(jié)使斷盡無復(fù)欲界生緣故名曰不來為第三果也僧問重云腪禪師如何是歸根得旨云曰早是忘卻不憶塵生又問如何是隨照失宗云曰家貧遭剎又問不憶塵生如何是進(jìn)身一路云曰足下已生草前程萬丈坑六祖道葉落歸根來時(shí)無口云亦不謀而合道早是忘卻不憶塵生投子頌云家破人亡何所依無心無緒話求歸十年忘盡來時(shí)路暫憶些兒總不知此段公案足為阿那含傳神矣。

　　大慧阿羅漢者謂諸禪三昧解脫力明煩惱苦妄想非性故名阿羅漢大慧白佛言世尊世尊說三種阿羅漢此說何等阿羅漢世尊為得寂靜一乘道為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢為佛化化（唐云佛所變化）佛告大慧得寂靜一乘道聲聞非余（唐云此說趣寂非是其余）余者行菩薩行及佛化化巧方便本愿故于大眾中示現(xiàn)受生為莊嚴(yán)佛眷屬故。

　　通曰阿羅漢者此云無生殺賊應(yīng)供即前生見過患皆已不生苦際已盡無復(fù)賊害三界九地思惑悉斷堪受人天供養(yǎng)至此位者修行四禪及三三昧八解脫等無不了達(dá)分證十力三明六通悉已成就至于煩惱發(fā)業(yè)所招諸苦一切無明妄想分別俱無實(shí)性已證涅槃不受后有故名阿羅漢阿羅漢有三種一佛所化二菩薩示現(xiàn)三趣寂聲聞此所說者乃聲聞果非余二種也聲聞得寂靜一乘道一乘者即佛乘也但佛不一向趣寂而聲聞決定寂滅此其所以異耳余二種人即行菩薩行及佛所化也若佛所變化阿羅漢以善巧方便廣大行愿成熟眾生而示現(xiàn)故若菩薩于大眾中受生阿羅漢以莊嚴(yán)眷屬助揚(yáng)闡化行菩薩行故正是不耽寂滅樂處與定性聲聞迥然自別翠微無學(xué)禪師供養(yǎng)羅漢次僧問丹霞燒木佛和尚為甚么供養(yǎng)羅漢師曰燒也不燒著供養(yǎng)亦一任供養(yǎng)曰供養(yǎng)羅漢羅漢還來也無師曰汝每日還吃飯么僧無對(duì)師曰少有靈利底悟得無學(xué)語(yǔ)羅漢與佛及眾生總無差別。

　　大慧于妄想處種種說法謂得果得禪禪者入禪悉遠(yuǎn)離故示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相說名得果（唐云于虛妄處說種種法所謂證果禪者及禪皆性離故自心所見得果相故）復(fù)次大慧欲超禪無量無色界者當(dāng)離自心現(xiàn)量相（唐云應(yīng)離自心所現(xiàn)諸相）大慧受想正受超自心現(xiàn)量者不然何以故有心量故。

　　通曰上已說四果竟然四果非極果也故佛指出向上一路是真涅槃非四果所及此上四果第于外自共相妄想分別處說三界九品惑種種對(duì)治之法初入流謂得初果斷六品惑謂得二果斷欲界惑盡謂得三果結(jié)惑不生謂得四果自善見禪趣漸入得涅槃樂生四禪天即謂得禪但一向趨寂未得寂滅現(xiàn)前若寂滅現(xiàn)前者禪者及禪能所俱離本無所得四果人于無所得中妄有證得示現(xiàn)得自心所現(xiàn)四種得果之相說名得果前后轉(zhuǎn)進(jìn)相不除滅是名愚夫所行禪非如來清凈禪也若欲超過四禪四無量心四無色定所謂九次第定者于此超出其上是之謂超禪超之云者即超自心現(xiàn)量本來一無所有之謂也故當(dāng)遠(yuǎn)離自心所現(xiàn)得果諸相見有涅槃可得即是著相若謂滅受想定即能超自心現(xiàn)量者其義不然何以明其不然也彼受想正受非得真不生滅為因地心但于妄想處種種說法雖得無心猶有心量在故必離自心現(xiàn)量相至于法界量滅乃真解脫此豈四果人所敢望耶論云現(xiàn)前立少物謂是唯識(shí)性以有所得故非實(shí)住唯識(shí)故知得果得禪者非究竟極果也百丈云說道欲界無禪亦是帶一只眼人語(yǔ)既云欲界無禪憑何得至色界先因地上習(xí)二種定然后得至初禪有想定無想定有想定生色界四禪等天無想定生無色界四空等天欲界灼然無禪禪是色界問如今說此土有禪如何丈云不動(dòng)不禪是如來禪離生禪想又有法師問鵝湖大義禪師欲界無禪禪居色界此土憑何而立師曰法師秪知欲界無禪不知禪界無欲曰如何是禪師以手點(diǎn)空法師無對(duì)憲宗曰法師講無窮經(jīng)論祗這一點(diǎn)尚不奈何若能明得此則公案即謂超禪。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸禪四無量無色三摩提一切受想滅心量彼無有（前五無間種性偈言諸禪無量等無色三摩提受想悉寂滅亦無有心量與此偈略更數(shù)字）須陀槃那果往來及不還及與阿羅漢斯等心惑亂（此與前五無間種性偈語(yǔ)同）禪者禪及緣斷知見真諦（唐云禪者禪所緣斷惑見真諦）此見妄想量若覺得解脫。

　　通曰前五無間種性先頌四果后頌佛乘以為究竟與此篇長(zhǎng)行大意略同而偈乃先頌超禪次及四果示以解脫之方亦從橫言之再申前旨云耳四無量即慈悲喜舍四無量心乃廣果天人為除眾生嗔惱不悅憎愛故修此四心所謂異生有漏禪非同佛之四無量心也彼聲聞乘所修四禪四無量無色定乃至一切受想滅定便以為得果總不離自心所現(xiàn)妄想心量若通達(dá)唯心現(xiàn)量者一切本來無有如彼得果得禪九次第定皆不可得此正意也前云亦無有心量似乎無心量耳此云心量彼無有但彼以為無而實(shí)未嘗無也意亦微婉四果人心非惑亂謂于惑亂處求遠(yuǎn)離即有對(duì)待是亦惑亂也故其所得禪定及禪定所緣之法有能有所不離知見分別知即是惑斷知斷惑善見禪趣雖證真諦猶落偏空此則妄想心量不離妄見取涅槃相彼雖自謂能離生死以為解脫其實(shí)未得一切解脫何以故彼無人我見縛尚有法我見縛若能覺知心量本無所有自心所現(xiàn)得果之相是妄非真即能超乎心量得大解脫矣既超心量即超四果是之謂超禪佛果勤謁張無盡劇談華嚴(yán)旨要曰華嚴(yán)現(xiàn)量境界理事全真初無假法所以即一而萬了萬為一一復(fù)一萬復(fù)萬浩然莫窮心佛眾生三無差別卷舒自在無礙圓融此雖極則終是無風(fēng)匝匝之波公于是不覺促榻勤遂問曰到此與祖師西來意為同為別公曰同矣勤曰且得沒交涉公色為之慍勤曰不見云門道山河大地?zé)o絲毫過患猶是轉(zhuǎn)句不見一色始是半提更須知有向上全提時(shí)節(jié)彼德山臨濟(jì)豈非全提乎公乃首肯一日復(fù)舉事法界理法界至事理無礙法界勤又問此可說禪乎公曰正好說禪也勤曰又不然正是法界量里在蓋法界量未滅若到事事無礙法界法界量滅始好說禪如何是佛干屎橛如何是佛麻三斤是故真凈偈曰事事無礙如意自在手把豬頭口誦凈戒趁出淫房未還酒債十字街頭解開布袋公曰美哉之論豈得易聞乎明此則超自心現(xiàn)量之玄旨可默識(shí)矣。

　　復(fù)次大慧有二種覺謂觀察覺及妄想相攝受計(jì)著建立覺（唐云謂觀察智及取相分別執(zhí)著建立智）大慧觀察覺者謂若覺性自性相選擇離四句不可得是名觀察覺大慧彼四句者謂離一異俱不俱有無非有非無常無常是名四句大慧此四句離是名一切法（唐云是故說言一切法離）大慧此四句觀察一切法應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰上言愚夫行所禪只欠一覺字故曰若覺得解脫此言觀察相義禪有二種覺謂觀察覺及取相分別執(zhí)著建立覺二覺并舉者正欲禪者舍邪覺而歸正覺也所謂觀察覺者為覺一切法性自性相本來空寂了不可得云何不可得為選擇離四句不可得彼二乘人自相共相外道自他俱相總不出四句建立若一一推求選擇此諸法體畢竟非有畢竟非無畢竟非亦有亦無畢竟非非有非無離一異斷常亦如是四句俱離未有一法真實(shí)可得是名觀察覺此觀察覺即般若智不但觀人無我并觀法無我不但煩惱障凈并所知障亦凈故四句離即一切法離超過三界所有法即超過自心現(xiàn)量所謂若覺得解脫者此覺是也應(yīng)當(dāng)修學(xué)百丈云此語(yǔ)是諸人本有諸佛菩薩喚作示珠人從來不是個(gè)物不用知渠解渠不用是渠非渠但割斷兩頭句割斷有句不有句割斷無句不無句兩頭跡不現(xiàn)兩頭捉汝不著量數(shù)管汝不得不是欠少不是具足非凡非圣非明非暗不是有知不是無知不是系縛不是解脫不是一切名目何以不是實(shí)語(yǔ)若為雕琢虛空作得佛相貌若為說道虛空是青黃赤白作得如云法無有比無可喻故法身無為不墮諸數(shù)故云圣體無名不可說如實(shí)理空門難湊喻如太末蟲處處能泊唯不能泊于火？？之上眾生亦爾處處能緣唯不能緣于般若之上此觀察覺即如火？？眾法所不能緣故能選擇離四句不可得。

　　大慧云何妄想相攝受計(jì)著建立覺謂妄想相攝受計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)不實(shí)妄想相四大種宗因相譬喻計(jì)著不實(shí)建立而建立是名妄想相攝受計(jì)著建立覺是名二種覺相。

　　通曰在佛有實(shí)智有權(quán)智此觀察覺即實(shí)智也此取相分別執(zhí)著建立覺似權(quán)智而非也權(quán)智通乎眾生種種分別要以不離自性為宗雖權(quán)亦實(shí)也若彼外道不覺性自性相了不可得妄計(jì)諸法實(shí)有自性于彼堅(jiān)濕暖動(dòng)四大種性虛妄不實(shí)者取相執(zhí)著妄生分別建立為宗見其有者執(zhí)為常以常為宗見其無者執(zhí)為無常以無常為宗如外道妄計(jì)執(zhí)聲為常于聲明中立量云聲是有法定常為宗因云所作性故同喻如虛空然而虛空非所作性則因上不轉(zhuǎn)引喻不齊立聲為常不成若佛法中聲是無常故立量云聲是有法定無常為宗因云所作性故同喻如瓶盆即以其說破之大都妄想計(jì)度不離塵境其所為宗者非實(shí)宗所謂因者非實(shí)因所謂喻者皆妄喻也計(jì)著不實(shí)建立而建立此四句法同于兔角原非實(shí)有攝受計(jì)著豈不是妄如此覺者非正覺也若知此覺是妄必求進(jìn)于觀察覺而后可百丈云不一不異不斷不常不來不去是生語(yǔ)自是出轍語(yǔ)句不明不暗不佛不眾生總與么也來去斷常佛與眾生是死語(yǔ)遍不遍同異斷常等是外道義般若波羅蜜是自己佛性若守住自己知覺又成自然外道不用守如今鑒覺不用別求佛若更別求又屬因緣外道此土初祖云心有所是必有所非若貴一物則被一物惑若重一物則被一物惑信被信惑不信又成謗莫貴莫不貴莫信莫不信佛亦不是無為雖不是無為又不是冥漠猶如虛空佛是大身眾生鑒覺清凈貪嗔鬼捉他不著故鑒覺清凈者名觀察覺心有所是者名取相分別覺此二覺固有辨。

　　若菩薩摩訶薩成就此二覺相人法無我相究竟善知方便無所有覺觀察行地得初地（唐云知此智相即能通達(dá)人法無我以無相智于解行地善巧觀察入于初地）入百三昧得差別三昧見百佛及百菩薩知前后際各百劫事光照百剎土知上上地相大愿殊勝神力自在法云灌頂當(dāng)?shù)萌鐏碜杂X地善系心十無盡句成熟眾生種種變化光明莊嚴(yán)得自覺圣樂三昧正受。

　　通曰成就二覺相者非二俱成就第照破妄想覺成就觀察覺耳四句既離得法無我人法無我究竟方便無所有非一向是無也即以此無相智觀察解行地所謂信住行向一一善巧觀察入于初地得百三昧依勝三昧力故而得證入攝論云菩薩入初地時(shí)證十百明門于一剎那頃一證百三摩地二以凈天眼見百佛國(guó)三以神通力能動(dòng)百佛世界四能往百佛剎教化眾生五能以一身化百類身形令有情見亦能成就百類所化有情七若為利益能留身住世百剎八能知前后際百剎事九能以智慧入百法明門洞達(dá)曉了十能以身觀百類眷屬余地倍倍增勝由初地而上以大愿殊勝力神通自在力漸次增進(jìn)至法云地名灌頂菩薩當(dāng)紹佛位得等妙二覺地善系心十無盡句者所謂眾生界無盡世界無盡虛空界無盡法界無盡涅槃界無盡佛出現(xiàn)無盡如來智無盡心所緣無盡佛智所入無盡轉(zhuǎn)法輪智無盡皆以無功用行廣度眾生令其成熟由是種種變化為化身佛光明莊嚴(yán)為報(bào)身佛得自覺圣樂三昧正受為法身佛三身成就即如來自覺地也前大慧所問度諸地相究竟通達(dá)得諸如來不思議究竟境界如眾色摩尼善能饒益一切眾生此答略盡百丈云觸惡住惡名眾生覺觸善住善名聲聞?dòng)X不住善惡二邊不依住將為是者名二乘覺亦名辟支佛覺既不依住善惡二邊亦不作不依住知解名菩薩覺既不依住亦不作無依住知解始得名為佛覺如云佛不住佛名真福田若于千萬人中忽有一人得者名無價(jià)寶能于一切處為導(dǎo)師無佛處云是佛無法處云是法無僧處云是僧名轉(zhuǎn)大法輪只此數(shù)句該盡此篇微旨。

　　復(fù)次大慧菩薩摩訶薩當(dāng)善四大造色云何菩薩善四大造色大慧菩薩摩訶薩作是覺彼真諦者四大不生于彼四大不生作如是觀察觀察已覺名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊外性非性是名心現(xiàn)妄想分齊謂三界（唐云觀彼諸大種真實(shí)不生以諸三界但是分別唯心所現(xiàn)無有外物）觀彼四大造色性離四句通凈離我我所如實(shí)相自相分段住無生自相成（唐云住如實(shí)處成無生相）。

　　通曰因上言外道計(jì)著四大種建立宗因喻三支法不實(shí)謂非真如實(shí)際分齊也故教菩薩修學(xué)觀察覺當(dāng)善四大造色不當(dāng)于四大觀四大而當(dāng)于真諦觀四大也彼真如實(shí)際中一物不有四大本自不生四大既本不生四大從何造色而有四塵相乎作如是觀察已即覺知四大名相妄想分齊即是自心現(xiàn)量分齊以見外塵無有實(shí)物唯是一心所現(xiàn)謂三界種種名相但是名字分別心見是名自心所現(xiàn)妄想分齊如是觀時(shí)外性非有四大原無大種所造悉皆性離所謂三界離于四大及塵相見了無自性可得即真實(shí)不生何所容建立四句法乎超過四句見見清凈法即無能造四大者而為之我亦無所造四大者而為之我所離我我所分別俱泯即住于真如實(shí)際自相法中所云住如實(shí)自相法中者謂住于建立諸法分段生死法中如實(shí)自相本自不生分段生死雖生而不生不必?fù)軣o四大而無生自相成于其中矣即四大非四大故曰善四大造色僧問紫玉山道通禪師如何出得三界去師曰汝在里許多少時(shí)也曰如何得離師曰青山不礙白云飛必如是見得方可語(yǔ)善四大造色矣。

　　大慧彼四大種云何生造色謂津潤(rùn)妄想大種生內(nèi)外水界堪能（魏云暖增長(zhǎng)力）妄想大種生內(nèi)外火界飄動(dòng)妄想大種生內(nèi)外風(fēng)界斷截色（唐云色分段）妄想大種生內(nèi)外地界色及虛空俱計(jì)著邪諦五陰集聚四大造色生大慧識(shí)者因樂種種跡境界故余趣相續(xù)大慧地等四大及造色等有四大緣非彼四大緣所以者何謂性形相處所作方便無性大種不生大慧性形相處所作方便和合生非無形（唐云何以故謂若有法有形相者則是所作非無形者）是故四大造色相外道妄想非我。

　　通曰善四大造色者以真諦觀察四大本自不生不善四大造色者以邪諦計(jì)著謂四大能生能造色不知四大為所生而非能生也四大為所造而非能造也若以妄想分別謂津潤(rùn)成水炎盛成火飄動(dòng)成風(fēng)色質(zhì)成土內(nèi)為正報(bào)外為依報(bào)四大于是乎生是以濕潤(rùn)等為能造也此系妄想分別以色共虛空生內(nèi)外相由執(zhí)著虛妄內(nèi)外邪見如外道所執(zhí)邪諦謂從神我為冥初生諦從冥生覺從覺生我心從我心生五塵從五塵生五大從五大生十一根所云五大即四大及虛空也所云十一眼即五陰也彼謂五大生十一根是以色及虛空和合而五陰積聚之相從四大造色生也五陰中色陰四大合成猶可言造受想行識(shí)四陰本非色也豈四大所能造乎且五陰中識(shí)陰者因愛樂六塵種種有跡境界黏湛發(fā)知貪著不舍故于余趣受生感依正報(bào)相續(xù)不斷是識(shí)能于余趣生四大非四大能于余趣相續(xù)也若識(shí)果由四大造色生者其色滅時(shí)識(shí)應(yīng)興之俱滅誰(shuí)為余趣相續(xù)輪轉(zhuǎn)不息乎由此言之彼地等四大及所造五蘊(yùn)中色法等自有與彼為緣者非彼四大能自為緣也四大由八法成就堅(jiān)濕暖動(dòng)為能色香味觸為所皆以妄想為因四大緣之而起循業(yè)發(fā)現(xiàn)皆由于識(shí)是識(shí)能帶業(yè)而生色非色能鑿空而生識(shí)也色不能生識(shí)其不能自為緣而造色也審矣四大所以不能造色者其故何也謂于四大津潤(rùn)等性色相各別等形及所造作等方便求其自性皆不可得四大本無情之物無情既無種無性亦無生故曰大種不生既本不生誰(shuí)為能造即使能造彼有性形相處者可以所作方便和合而生非能生無形者若受想行識(shí)固無形者豈性形相處所作方便有形之法而能生乎既不能生無形者亦必不能生有形者故謂五陰集聚四大造色生是外道妄想相攝受計(jì)著不實(shí)建立而建立非我四大不生作如是觀察覺之謂也僧問臨濟(jì)如何是四種無相境濟(jì)曰你一念心疑被地來礙你一念心愛被水來溺你一念心嗔被火來燒你一念心喜被風(fēng)來飄若能如是辨得不被境轉(zhuǎn)處處用境東涌西沒南涌北沒中涌邊沒邊涌中沒履水如地入地如水緣何如此為達(dá)四大如夢(mèng)如幻故道流你祗今聽法者不見你四大能用你四大若如是見得便乃去住自由臨濟(jì)洞見真諦了達(dá)四大如夢(mèng)如幻不為四大所礙是真能住如實(shí)法中者。

　　復(fù)次大慧當(dāng)說諸陰自性相云何諸陰自性相謂五陰云何五謂色受想行識(shí)彼四陰非色謂受想行識(shí)大慧色者四大及造色各各異相大慧非無色有四數(shù)如虛空譬如虛空過數(shù)相離于數(shù)而妄想言一虛空大慧如是陰過數(shù)相離于數(shù)離性非性離四句數(shù)相者愚夫言說非圣賢也大慧圣者如幻種種色像離異不異施設(shè)又如夢(mèng)影士夫身離異不異故大慧圣智趣同陰妄想現(xiàn)（魏云如圣人智修行分別見五陰虛妄唐云不了圣智所行境故見有諸陰分別現(xiàn)前）是名諸陰自性相汝當(dāng)除滅滅已說寂靜法斷一切佛剎諸外道見大慧說寂靜時(shí)法無我見凈及入不動(dòng)地入不動(dòng)地已無量三昧自在及得意生身得如幻三昧通達(dá)究竟力明自在救攝饒益一切眾生猶如大地載育眾生菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生亦復(fù)如是。

　　通曰因上言五陰集聚四大造色生是外道計(jì)著邪諦四大本自不生前已明悉五陰亦本非有今當(dāng)說之色謂四大及所造色四大外四大也造色內(nèi)四大也此諸相各異彼此不相同色若依四大生者依地水則違火風(fēng)依火風(fēng)則違地水四大固不能生色也非色四蘊(yùn)無有形相猶如虛空云何得成四種數(shù)相本無四數(shù)而名為四蘊(yùn)者譬如虛空超過數(shù)相非數(shù)之所能盡本離于數(shù)非數(shù)之所可及但以虛妄分別言此是虛空但一虛空耳如是無色四陰亦過于數(shù)相離于數(shù)相離于有無離于四句了無數(shù)相可得而妄想分別謂此是受此是想此是行此是識(shí)其實(shí)本無四陰也此于非數(shù)相中作數(shù)相會(huì)不達(dá)真空理趣乃愚夫言說非圣賢真諦覺也若圣智觀察現(xiàn)前種種色像如幻不實(shí)所謂了達(dá)緣生無性其體皆空不于色像上作一異等見唯依假名施設(shè)說諸相如幻耳云何離異不異如夢(mèng)中士夫之身又如鏡中士夫之影以為異則體本無二固非異也以為不異則真妄歷然又非不異也故說如幻無別所有如圣人智所行境界見色如幻亦同非色四陰虛妄分別現(xiàn)耳若見有諸陰分別現(xiàn)前其何以語(yǔ)智乎故以虛空例非色四陰但以虛妄立名此非色四陰自性相也除滅數(shù)量即本虛空以非色四陰例色陰但如幻事唯假施設(shè)此色陰自性相也除滅幻境亦本虛空汝等能離五陰虛妄分別之相當(dāng)體即是寂滅既證無生即能說寂靜之法所謂寂靜者不離生滅證不生滅非同外道離生滅法而別有所謂寂靜者也故能斷一切剎諸外道邪見外道邪見但得人無我未得法無我固為不凈之見今說寂靜法時(shí)不但得法無我即有法無我見亦消融清凈入于第八不動(dòng)地既入八地已證后得智無量三昧自在得意生身隨意所往得如幻三昧變現(xiàn)無窮神通三明十力自在通達(dá)究竟以慈悲愿力饒益眾生當(dāng)救護(hù)者救之當(dāng)攝受者攝之猶如天地載育萬物無不持載無不發(fā)育普濟(jì)眾生亦如是也只為眾生為五陰所覆不得出身之路菩薩照見五陰皆空故能度一切苦厄豈如外道耽寂滅樂而無濟(jì)生之心者乎永嘉云明知一念之中五蘊(yùn)者謂歷歷分明即是識(shí)陰領(lǐng)納在心即是受陰心緣此理即是想陰行用此理即是行陰穢污真性即是色陰此五陰者舉體即是一念一念者舉體即是五陰歷歷見在一念之中無有主宰即是人空慧見如幻化即是法空慧如永嘉所言人空法空暗與此經(jīng)符宜乎為六祖所重。

　　復(fù)次大慧諸外道有四種涅槃云何為四謂性自性非性涅槃種種相性非性涅槃自相自性非性覺涅槃諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃是名諸外道四種涅槃非我所說法大慧我所說者妄想識(shí)滅名為涅槃（唐云分別爾焰識(shí)涅名為涅槃）。

　　通曰因上言說寂靜法斷一切佛剎諸外道見故說諸外道邪見有四種涅槃雖似于寂靜非我所說法也四者云何一自體相涅槃謂諸法自性無性即冥諦也二種種相有非有涅槃彼計(jì)四大種有已還滅是以滅相為涅槃也自他相滅猶有覺存三自覺相性非性涅槃彼計(jì)微塵自相而有知覺草木為人無知而有知人為草木有知而無知是以滅覺為涅槃也知覺體滅流注猶存四于諸陰自共相斷并相續(xù)流注亦斷涅槃五陰各有自體即是自相同一陰體即是共相八識(shí)流轉(zhuǎn)自無始以來是滅不得者彼謂相續(xù)滅流注亦滅是以滅識(shí)為涅槃也如上種種相涅槃但色陰滅耳覺自相涅槃但想陰滅耳自體性涅槃但受陰滅耳相續(xù)流注斷涅槃但行陰滅耳彼見相續(xù)識(shí)斷便謂無始流注亦斷以滅研窮于無盡中發(fā)宣盡性皆妄想分別有涅槃相可得實(shí)不出識(shí)陰區(qū)宇非我所說真涅槃也我所說真涅槃?wù)呒幢朔N種取相妄想分別未離乎識(shí)者消滅凈盡乃名涅槃前云證自智境界轉(zhuǎn)所依藏識(shí)為大涅槃?dòng)衷埔磺凶R(shí)自性習(xí)氣藏意意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)已我及諸佛說名涅槃前云轉(zhuǎn)此云滅惟轉(zhuǎn)斯滅惟滅斯轉(zhuǎn)先后一轍當(dāng)善會(huì)之肅宗問忠國(guó)師百年后所需何物師云與老僧作個(gè)無縫塔帝云請(qǐng)師塔樣師良久云會(huì)么帝云不會(huì)師云吾有付法弟子耽源卻諳此事后帝詔耽源問此意如何源曰湘之南潭之北中有黃金充一國(guó)無影樹下合同船琉璃殿上無知識(shí)天童頌云孤迥迥圓陀陀眼力盡處高峨峨月落潭空夜色重云收山瘦秋容多八卦位正五行氣和身先在里見來么南陽(yáng)父子兮卻似知有西竺佛祖兮無如奈何了此則知, 佛所說涅槃相矣。

　　大慧白佛言世尊不建立八識(shí)耶佛言建立大慧白佛言若建立者云何離意識(shí)非七識(shí)佛告大慧彼因及彼攀緣故七識(shí)不生（唐云云何但說意識(shí)滅非七識(shí)滅佛告大慧以彼為因及所緣故七識(shí)俱生）意識(shí)者境界分段計(jì)著生習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)意俱我我所計(jì)著思惟因緣生不壞身相（唐云意識(shí)分別境界起執(zhí)著時(shí)生諸習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)藏識(shí)由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)無別體相）藏識(shí)因攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生展轉(zhuǎn)相因譬如海浪自心現(xiàn)境界風(fēng)吹若生若滅亦如是是故意識(shí)滅七識(shí)亦滅。

　　通曰佛言妄想識(shí)滅名為涅槃?wù)Z意深遠(yuǎn)以虛明融通妄想論則妄想分別但屬五識(shí)六識(shí)以幽隱罔象妄想論則妄想起滅亦屬七識(shí)八識(shí)八識(shí)流注雖不可滅然轉(zhuǎn)生滅依不生滅即為白凈識(shí)也大慧因佛不言轉(zhuǎn)而言滅遂疑八識(shí)俱可滅不復(fù)建立耶佛言八識(shí)是如來藏是滅不得者故曰建立若建立者有八識(shí)即有七識(shí)有七識(shí)即有六識(shí)八識(shí)固不可滅云何獨(dú)說離分別意識(shí)非離七識(shí)耶佛言以彼八識(shí)為因及彼六識(shí)為緣故七識(shí)傳送其間本無自體生即不生其有也依彼念有則有其無也依彼念無則無故六識(shí)緣滅七識(shí)亦滅非離意識(shí)外又離七識(shí)也七識(shí)何以與藏識(shí)意識(shí)俱耶意識(shí)者固分別前五分段境界而得名當(dāng)分別時(shí)即起計(jì)著生諸習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)于藏識(shí)中是現(xiàn)行熏種子七識(shí)傳送而入意即與八識(shí)俱也由是意俱便生我執(zhí)因而計(jì)著此是我不離八識(shí)主宰此是我所不離六識(shí)境界思量隨轉(zhuǎn)由內(nèi)達(dá)外而因緣生矣因者因八識(shí)緣者緣六識(shí)是以種子熏現(xiàn)行而意即與六識(shí)俱也內(nèi)與八識(shí)俱外與六識(shí)俱無別體相然有傳送影明隨六入內(nèi)外門轉(zhuǎn)謂之轉(zhuǎn)識(shí)亦名七識(shí)若以無別體故不立七識(shí)之名是壞相也故曰不壞身相彼藏識(shí)何以為因也藏識(shí)即是自心六塵乃自心所現(xiàn)相分也五六七識(shí)乃自心所現(xiàn)見分也因六識(shí)攀緣自心所現(xiàn)境界形相分段即是前五所攝計(jì)著不舍熏成種子即是七識(shí)所攝以此積聚于心即是集起名之曰心積聚多生種子于中不時(shí)發(fā)生于外由內(nèi)熏外由外熏內(nèi)展轉(zhuǎn)相因而以藏識(shí)為主宰故謂八識(shí)為因而六識(shí)為緣也譬如海浪然藏識(shí)猶海也七識(shí)猶浪也意識(shí)奔逸六塵即為境界風(fēng)所動(dòng)也故境界風(fēng)吹即見海浪生境界風(fēng)息即見海浪滅是海本無生滅因風(fēng)鼓浪而見浪生浪滅藏識(shí)亦無生滅因意識(shí)逐境而見意生意滅是故意識(shí)滅七識(shí)亦滅此七識(shí)滅但就半分依攀緣者而言滅耳若藏識(shí)本自不生故亦不滅七識(shí)半分微細(xì)依阿賴耶識(shí)者亦自不生不滅前言七識(shí)不生此言七識(shí)亦滅互文耳僧問長(zhǎng)沙岑曰第六第七識(shí)與第八識(shí)畢竟無體云何得名轉(zhuǎn)第八為大圓鏡智岑示偈曰七生依一滅一滅持七生一滅滅亦滅六七永無遷長(zhǎng)沙謂八識(shí)亦滅即是寂滅境界。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我不涅槃性所作及與相妄想爾？？識(shí)此滅我涅槃彼因彼攀緣意趣等成身與因者是心為識(shí)之所依如水大流盡波浪則不起如是意識(shí)滅種種識(shí)不生。

　　通曰外道有四種涅槃皆有涅槃性可得總不離所作法非無相者我不取涅槃亦不舍作相不如彼外道所說惟妄想分別境識(shí)所謂爾？？識(shí)者皆已滅盡轉(zhuǎn)滅虛妄心證不生滅性此則我所說涅槃也然外道涅槃至謂相續(xù)流注亦斷不知七識(shí)可滅而八識(shí)不可滅也故彼七識(shí)以八識(shí)為因以六識(shí)為攀緣而意趣傳送出入雖無別體然意趣轉(zhuǎn)動(dòng)處即是身相所以與之為因者八識(shí)自心是也是心乃眾業(yè)所集為諸識(shí)之所依止故七識(shí)依之而計(jì)著六識(shí)依之而分別五識(shí)依之而攬境一切萬法皆從此起故名之曰如來藏也如來藏即是涅槃自體本自不生故亦不滅第由意識(shí)攬境遂生計(jì)著念起念滅無頃刻停猶如大海波浪風(fēng)不息故浪不息也長(zhǎng)行言浪此言波長(zhǎng)行止言七識(shí)滅此言種種識(shí)不生長(zhǎng)行止言境界風(fēng)此言大流盡皆有深旨境界風(fēng)喻六識(shí)浪喻七識(shí)何以又言波波者微細(xì)浪也無風(fēng)匝匝之波喻微細(xì)所知愚指爾？？識(shí)也有海水故招境界風(fēng)猶有對(duì)待在如水大流盡本自無水何處生浪蓋已轉(zhuǎn)八識(shí)為白凈識(shí)轉(zhuǎn)生滅而依不生滅湛入合湛已至妙湛不動(dòng)之地故雖有境界風(fēng)而浪無自起也如是意識(shí)分別妄想滅即一切識(shí)滅何但七識(shí)不生而已哉種種識(shí)不生即亦不滅乃我所說涅槃也若外道所作及與相尚不離識(shí)自性習(xí)氣其可語(yǔ)真涅槃乎僧問香嚴(yán)如何是道嚴(yán)曰枯木里龍吟僧云如何是道中人嚴(yán)云髑髏里眼睛僧舉問石霜如何是枯木里龍吟霜云猶帶喜在僧云如何是髑髏里眼睛霜云猶帶識(shí)在又問曹山如何是枯木里龍吟山曰血脈不斷僧曰如何是髑髏里眼睛山曰干不盡僧曰未審還有得聞?wù)叻裆皆槐M大地未有一個(gè)不聞?wù)呱�云未審龍吟是何章句山曰不知是何章句聞�(wù)呓詥噬揭再适局�曰枯木龍吟真見道髑髏無識(shí)眼初明喜識(shí)盡時(shí)消息盡當(dāng)人那辯濁中清天童拈云王居門里臣不出門于此悟得喜識(shí)俱盡即是涅槃?wù)婢辰纭?/p>

　　復(fù)次大慧今當(dāng)說妄想自性分別通相若妄想自性分別通相善分別汝及余菩薩摩訶薩離妄想到自覺圣外道通趣善見覺攝所攝妄想斷緣起種種相妄想自性行不復(fù)妄想（魏云遠(yuǎn)離種種虛妄分別因緣法體相遠(yuǎn)離已不復(fù)分別虛妄之相）大慧云何妄想自性分別通相謂言說妄想所說事妄想相妄想利妄想自性妄想因妄想見妄想成妄想生妄想不生妄想相續(xù)妄想縛不縛妄想自性分別通相大慧云何言說妄想謂種種妙音歌詠美樂計(jì)著是名言說妄想。

　　通曰上言妄想識(shí)滅名為涅槃然妄想自性差別相非可一端而盡故詳說之唐云令諸菩薩超諸妄想證圣智境知外道法遠(yuǎn)離能取所取分別于依他起種種相中不更取著妄所計(jì)相然妄想自性差別相有十二種一者言說分別二者所說分別魏云可知三者相四者財(cái)魏云義五者自體六者因七者見八者理魏云建立九曰生十曰不生十一曰相續(xù)魏云和合十二曰縛不縛總不出言說自性相計(jì)著事自性相計(jì)著二種而已妄想屬六識(shí)分別意根用事凡夫不離俗諦向五塵計(jì)著妄想外道不離邪見向法塵計(jì)著妄想二乘始向真諦于離塵處計(jì)著妄想不悟真如總歸于妄此于言說妄想相獨(dú)舉聲塵者舉一以例其余故種種妙音歌詠之聲從口而出者美好音樂從器而出者聞之于耳著之于心是于言說計(jì)著妄想也玄沙到蒲田縣百戲迎之次日問小塘長(zhǎng)老昨日許多喧鬧向甚么處去也小塘提起袈裟角沙云？？挑無交涉大溈喆云大溈即不然或有問但鳴指一下法眼別云昨日有多少喧鬧法燈云今日更好笑天童頌云夜壑藏舟澄源著桌龍魚未知水為命折箸不妨聊一攪玄沙師小塘老函蓋箭鋒探竿影草潛縮也老龜藏蓮游戲也華鱗弄藻此諸尊宿于喧鬧場(chǎng)中發(fā)明向上事可謂即妄即真。

　　大慧云何所說事妄想謂有所說事自性圣智所知依彼而生言說妄想是名所說事妄想（魏云謂作是思惟應(yīng)有前法實(shí)事之相圣人修行知依彼法生于言語(yǔ)如是分別是名可知分別）。

　　通曰言說妄想但于言音美好而生計(jì)著然言說者必有所指之事今棄其言說而于事上計(jì)著妄想謂有所說實(shí)事之相一切圣智修行知依彼法而生言說如所謂菩提涅槃?wù)嫒绶鹦缘谝涣x諦出世等法以為實(shí)有自性如是分別是名所說事妄想臨濟(jì)云世出世諸法皆無自性亦無生性但有空名名字亦空你秪么認(rèn)他閑名為實(shí)大錯(cuò)了也設(shè)有皆是依變之境有個(gè)菩提依涅槃依解脫依三身依境智依菩薩依佛依你向依變國(guó)土中覓甚么物乃至三乘十二分教皆是拭不凈故紙佛是幻化身祖是老比丘你還是娘生已否你若求佛即被佛魔攝你若求祖即被祖魔縛你若有求皆苦不如無事此可為所說事妄想者炯戒。

　　大慧云何相妄想謂即彼所說事如鹿渴想種種計(jì)著而計(jì)著謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相一切性妄想是名相妄想。

　　通曰所謂事妄想者唯于事上計(jì)著事有無相邊事亦有有相邊事此所云相妄想者即彼所說事中堅(jiān)濕暖動(dòng)四大種相種種計(jì)著執(zhí)為實(shí)有如春時(shí)陽(yáng)？？本非水也而渴鹿見之生于水想奔逐貪著所謂求火光明樂水清凈愛風(fēng)周流觀塵成就于堅(jiān)濕暖動(dòng)一切諸法執(zhí)有自性但于有相法中種種計(jì)著妄想分別非所計(jì)而計(jì)非所著而著是名相妄想也臨濟(jì)云無佛可求無道可成無法可得外求有相佛與你不相似欲識(shí)汝本心非合亦非離道流真佛無形真道無體真法無相三法混融和合一處辨既不得喚作忙忙業(yè)識(shí)眾生此可知著相妄想者真外道邪見也。

　　大慧云何利妄想謂樂種種金銀珍寶是名利妄想。

　　通曰世諦凡夫惟貪聲等五塵故以金銀珍寶為利真諦二乘惟貪法塵故以圣智所證為寶邪見外道雖不同于凡夫之貪亦不能如二乘所證寶非所寶利非所利而總歸于妄也僧問云居膺禪師山河大地從何而有膺曰從妄想有僧曰與某甲想出一錠金得么膺便休去僧不肯后云門拈云已是葛藤不能折合得待伊道想出一錠金得么拈拄杖便打此正是斷妄想利器較休去更利。

　　大慧云何自性妄想謂自性持此如是不異惡見妄想是名自性妄想（唐云謂以惡見如是分別此自性決定非余）。

　　通曰自性妄想即妄想自性也蓋指六識(shí)而言外道以六識(shí)力量最大能持一切法故其妄想分別于不可執(zhí)著者妄有執(zhí)持專念有法自體形相曰此法如是曰此法不異此非正見分別乃惡見所噬牢不可破于妄想自性中存我見也故曰自性妄想玄沙云更有般說昭昭靈靈靈臺(tái)智性能見能聞向五蘊(yùn)身田中作主宰恁么為善知識(shí)大賺人知么我今問汝若認(rèn)昭昭靈靈是汝真實(shí)為甚么瞌睡時(shí)又不成昭昭靈靈若瞌睡時(shí)不是為甚么有昭昭時(shí)還會(huì)么這個(gè)喚做認(rèn)賊作子是生死根本妄想緣氣汝欲識(shí)根由么我向你道昭昭靈靈秪因前塵色聲香等法而有分別便道此是昭昭靈靈若無前塵汝此昭昭靈靈同于龜毛兔角仁者真實(shí)在甚么處此可知妄想無自性也彼惟執(zhí)有自性故名惡見。

　　大慧云何因妄想謂若因若緣有無分別因相生是名因妄想。

　　通曰外道妄計(jì)一切法皆有生因或計(jì)為有因若緣生或計(jì)為無因若緣生于因緣法中分別有無是謂異因以有無因相能生一切法而生于分別故曰因妄想昔疏山到溈山懶安處便問承師有言有句無句如藤倚樹忽然樹倒藤枯句歸何處溈山呵呵大笑疏山云某甲四千里賣布單來和尚何得相弄溈喚侍者取錢還這上座遂矚云向后有獨(dú)眼龍為子點(diǎn)破去在后到明招舉前話昭云溈山可謂頭正尾正只是不遇知音疏便問樹倒藤枯句歸何處昭云更使溈山笑轉(zhuǎn)新疏于言下有省乃贊溈山元來笑里有刀天童頌云藤枯樹倒問溈山大笑呵呵豈等閑笑里有刀窺得破言思無路絕機(jī)關(guān)悟此因緣則彼外道有無分別者真可付之一笑。

　　大慧云何見妄想謂有無一異俱不俱惡見外道妄想計(jì)著妄想是名見妄想。

　　通曰外道六大師各持所見總不離有無四句一異四句斷常四句皆于妄法而生計(jì)著見其偏而不見其全見其妄而不見其真故名之曰見妄想黃檗云凡夫不趣道唯恣六情行六道學(xué)道人一念計(jì)生死即落魔道一念起諸見即落外道見有生趣其滅即落聲聞道不見有生唯見有滅即落緣覺道法本不生今亦不滅不起二見不忻不厭一切諸法唯是一心然后乃為佛乘也。

　　大慧云何成妄想謂我我所想成決定論是名成妄想（魏云于五蘊(yùn)中取我我所相說虛妄法）。

　　通曰前百八句成為有幾種唐云道理有幾種此成妄想唐云理分別是成之為言雖不可語(yǔ)成自性亦近于理故彼所計(jì)五陰為我四大為我所似有一定之理成決定論然五陰四大皆虛妄不實(shí)故名之曰成妄想黃檗云學(xué)道人莫疑四大為身四大無我我亦無主故知此身無我亦無主五陰為心五陰無我亦無主故知此心無我亦無主六根六塵六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是十八界既空一切皆空惟有本心蕩然清凈由黃檗言無我我所方可成決定論也。

　　大慧云何生妄想謂緣有無性生計(jì)著是名生妄想。

　　通曰外道不了外性非性第于因緣所生法妄計(jì)有無或以為有因生或以為無因生若有若無皆從緣生妄想計(jì)著實(shí)有生相可得前于因計(jì)因此于因計(jì)生因者其生之始生者其因之成也生從因緣生滅從因緣滅本無自性于此分別以為性生真是妄想石霜初在溈山作米頭一日篩米次溈山曰施主物莫拋撒霜曰不拋撒溈于地上舍得一粒曰汝道不拋撒這個(gè)是甚么霜無對(duì)溈又曰莫輕這一粒百千粒從這一粒生霜云百千粒從這一粒生未審這一粒從甚處生溈呵呵大笑歸方丈溈至晚上堂曰大眾米里有蟲諸人好看若究竟得這一粒生處即不名妄想矣。

　　大慧云何不生妄想謂一切性本無生無種因緣生無因身是名不生妄想（唐云謂計(jì)諸法本來不生未有諸緣而先有體不從因起）。

　　通曰凡夫止憑六識(shí)用事一向逐境外道建立冥諦推之不見其始引之不見其終謂一切法本來不生徒見八萬劫來世界眾生皆無因自有以無種故未有諸緣而先有體始生固無因也但依外因緣法而生有果身其果不從因起是無因身也因既無種因本不生身既無因果亦不生故謂一切法本來不生是撥無因果斷見外道也所云不生者執(zhí)有不生之體在非于生滅法中而見其不生也故曰不生妄想圓悟引三祖信心銘云執(zhí)之失度必入邪路放之自然體無去住若向這里道無佛無法又打入鬼窟里去古人謂之解脫深坑本是善因而招惡果所以道無為無事人猶遭金鎖難也須窮到底始得若向無言處言得行不得處行得方可有轉(zhuǎn)身一路。

　　大慧云何相續(xù)妄想謂彼俱相續(xù)如金縷是名相續(xù)妄想（唐云謂此與彼遞相系屬如針與線）。

　　通曰上言不生妄想是斷見此相續(xù)妄想是常見謂彼俱相續(xù)如金縷者彼指八識(shí)六識(shí)即上彼因彼緣之彼也俱指七識(shí)即上意俱之俱也彼與此遞相系屬謂七識(shí)內(nèi)依八識(shí)外依六識(shí)展轉(zhuǎn)相因如針與線針不離線線不離針傳送出入相續(xù)不斷此喻于相續(xù)識(shí)更切如以金為縷縷即金金即縷相識(shí)不斷亦是和合之義也故名相續(xù)妄想真歇了禪師問僧琉璃殿上玉女?dāng)x梭明甚么邊事曰回互不當(dāng)機(jī)師曰還有斷續(xù)也無曰古今不曾間師曰正當(dāng)不曾間時(shí)如何僧珍重便出又同安敏禪師初參洞山問諸圣以何為命山曰以不間斷師曰還有向上事也無山曰有師曰如何是向上事曰不從間斷師于言下有省是二尊宿深明相續(xù)妙旨故不名妄。

　　大慧云何縛不縛妄想謂縛不縛因緣計(jì)著如士夫方便若縛若解是名縛不縛妄想（唐云謂執(zhí)因能縛而有所縛如人以繩方便力故縛已復(fù)解魏云如人方便結(jié)繩作結(jié)結(jié)已還解）。

　　通曰前十一種妄想屬凡夫外道此一種妄想屬二乘以二乘不達(dá)煩惱性空故以煩惱為縛而以涅槃為脫總不出識(shí)陰區(qū)宇楞嚴(yán)敘五十種陰魔而以二乘終之亦是此意縛不縛因緣以十二因緣論無明緣行乃至老死是縛無明滅盡至老死滅盡是不縛以四諦論苦集是縛道滅是不縛其所云縛者有能有所因有能縛而有所縛如人結(jié)繩作結(jié)繩者其能縛而結(jié)者其所縛也以大梵天士夫方便力故苦樂二亡結(jié)已還解此但于因緣法中虛妄計(jì)著有若縛者有若解者非真解脫可比故名縛不縛妄想僧問忠國(guó)師如何是解脫師曰諸法不相到當(dāng)處解脫曰恁么即斷去也師曰向汝道諸法不相到斷甚么又僧問石頭如何是解脫頭曰誰(shuí)縛汝問如何是凈土頭曰誰(shuí)垢汝問如何是涅槃?lì)^曰誰(shuí)將生死與汝若于此等句得徹即可知真解脫境界。

　　于此妄想自性分別通相一切愚夫計(jì)著有無大慧計(jì)著緣起而計(jì)著者種種妄想計(jì)著自性如幻示現(xiàn)種種之身凡夫妄想見種種異幻（唐云于緣起中執(zhí)著種種妄想自性如依于幻見種種物凡愚分別見異于幻）大慧幻與種種非異非不異若異者幻非種種因若不異者幻與種種無差別而見差別是故非異非不異是故大慧汝及余菩薩摩訶薩如幻緣起妄想自性異不異有無莫計(jì)著。

　　通曰此上妄想自性分別通相總不出于有無二種不離前境生滅之法愚夫無智妄以為實(shí)于中計(jì)著有無良由不知一切如幻也彼一切有無諸法乃依他緣起者于依他緣起中偏計(jì)有無諸法執(zhí)著種種妄想自性是妄想自性依緣起自性而生如依于幻示現(xiàn)種種之身當(dāng)緣起時(shí)無中生有與幻無異及緣生種種事物凡夫無智妄想分別便以無實(shí)如見種種之身為異于幻以為實(shí)有要之緣起無性妄想亦無性依他無性偏計(jì)亦無性一切如幻何于種種計(jì)著以為實(shí)境乎彼凡愚分別見異于幻者不知幻與種種非異非不異也若果異者幻即非種種因種種事物應(yīng)別有因不從幻出今種種因幻而現(xiàn)故知非異也若果不異者幻即于種種無差別不應(yīng)異見然而此是幻此是種種而見差別故知非不異也汝等菩薩當(dāng)知緣起如幻不應(yīng)于幻出種種作異不異有無妄想計(jì)著斯于外道通趣善見遠(yuǎn)離能所妄想到自覺圣智境界矣毗婆尸佛偈曰身從無相中受生猶如幻出諸形象幻人心識(shí)本來無罪福皆空無所住尸棄佛偈曰起諸善法本是幻造諸惡業(yè)亦是幻身如聚沫心如風(fēng)幻出無根無實(shí)性毗舍浮佛偈曰假借四大以為身心本無生因境有前境若無心亦無罪福如幻起亦滅七佛如來皆談如幻法故世尊亹亹言之不厭。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　心縛于境界覺想智隨轉(zhuǎn)無所有及勝平等智慧生。

　　通曰十二妄想中惟縛不縛妄想證偏空理猶存二見不能得平等智故佛以勝解脫明之彼一切境界皆自心所現(xiàn)以自心見分緣自心相分貪著不舍便為所縛而二乘人有覺想智即隨彼境界而生隨縛隨轉(zhuǎn)一切斷滅不為所縛而歸于無所有然非無所有最勝處也為彼滅諸境界而證涅槃故其解脫為劣惟以自心無所有智洞觀一切本無所有即境界非境界不離一切證無所有方名最勝無所有也境界本自非有何從為縛既無所縛何從為脫無縛無脫心境如如一切平等是之謂正智故曰平等智慧生也彼縛于境者境常礙心固不得平等不縛于境者心未妄境亦不得平等惟無所有最勝處心即為境境即為心乃得稱平等智也黃檗云凡夫皆逐境生心心遂忻厭若欲無境當(dāng)無其心心妄即境空境空即心滅若不忘心而但除境境不可除秪益紛擾故萬法唯心心亦不可得復(fù)何求哉學(xué)般若人不見有一法可得絕意三乘唯一真實(shí)不可證得謂我能證能得皆增上慢人也法華會(huì)上拂衣而去者皆斯類也故佛言我于菩提實(shí)無所得默契而已黃檗此語(yǔ)與此偈大旨若合符節(jié)。

　　妄想自性有于緣起則無妄想或攝受緣起非妄想（唐云在妄計(jì)是有于緣起則無妄計(jì)迷惑取緣起離分別）種種支分生如幻則不成彼相有種種妄想則不成彼相則是過皆從心縛生妄想無所知于緣起妄想此諸妄想性即是彼緣起妄想有種種于緣起妄想。

　　通曰前四句偈頌縛脫義已該一篇之大旨此前八句偈頌?zāi)茏魅缁糜^者即得解脫次八句偈頌不能如幻觀者即不得解脫為于妄想自性有達(dá)有不達(dá)故也妄想何以如幻耶觀妄想于遍計(jì)則妄想是有如依藤計(jì)蛇觀妄想于緣起則妄想是無如知藤非蛇妄計(jì)什以是有為迷惑前境攝受計(jì)著故見其有緣起何以是無為不知他力生離于分別故見其無惟緣起非妄想則妄想無根故種種緣生法如十二因緣各有支分皆非真實(shí)如幻人作幻事非是實(shí)者雖有所生不成就其有也何以不成就其有彼緣生之相雖現(xiàn)有種種支分然屬妄想分別妄無自性當(dāng)體即空故彼相不成雖生猶不生也相本不成而以如幻觀之乃可稱智彼著于相者以為實(shí)有如是之法則是無始以來虛妄之過從心縛境界而生境不縛心而心縛于境故成其過以妄計(jì)者無智不了緣生如幻乃于緣起法中妄想分別計(jì)有計(jì)無不知此諸妄想體即是緣起法緣起離分別妄想亦離分別若知離分別者即一切無妄想可也彼愚妄想有種種支分第于緣起法中妄生分別以境為緣以心為想計(jì)著有無一異以境界自縛何由得解脫乎故緣起非妄想則妄想即是真如于緣起妄想則真如翻為名相唯得平等智者可以離此過矣臨濟(jì)云大德四大色自是無常乃至脾胃肝膽毛發(fā)爪齒唯見諸法空相你一念心歇得處喚作菩提樹你一念心不能歇得處喚作無明樹無明無始終你若念念心歇不得便上他無明樹便入六道四生披毛戴角你若歇得便是清凈身界你一念不生便是上菩提樹三界神通變化意生化身法喜禪悅身光自照思衣羅綺千重思食百味具足更無橫病菩提無住處是故無得者道流大丈夫漢更疑個(gè)什么目前用處更是阿誰(shuí)把得便用莫著名字號(hào)為玄旨與么見得無嫌底法古人云心隨萬境轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)處實(shí)能幽隨流認(rèn)得性無喜亦無憂道流如禪宗見解死活循然參學(xué)之人大須子細(xì)。

　　世諦第一義第三無因生妄想說世諦斷則圣境界譬如修行事于一種種現(xiàn)于彼無種種妄想相如是譬如種種翳妄想眾色現(xiàn)翳無色非色緣起不覺然譬如煉真金遠(yuǎn)離諸垢穢虛空無云翳妄想凈亦然無有妄想性及有彼緣起建立及誹謗悉由妄想壞妄想若無性而有緣起性無性而有性有性無性生依因于妄想而得彼緣起相名常相隨而生諸妄想究竟有成就則度諸妄想然后智清凈是名第一義。

　　通曰上言無所有及勝平等智慧生所謂平等者世諦即是第一義第一義即是世諦不斷世諦而真如實(shí)際即住其中是之謂第一義也若外道所云無所有者但計(jì)著無因生第一從冥初生覺第二從覺生我心第三從我心生色聲香味觸等不知緣起根本而究竟歸于冥諦以為無因生實(shí)出于二諦之外然凡夫妄想著于塵境說名世諦世諦相自有非無因生也若斷妄想世諦證于寂靜斯則自覺圣智境界圣境界自真亦非無因生也何以斷妄想耶以諸妄想本無性故譬如修行觀想之事若觀青時(shí)天地萬物皆青乃至黃赤白等皆然于一色法隨心轉(zhuǎn)變現(xiàn)種種相然其所現(xiàn)者由觀想成于彼實(shí)無種種之相非有而現(xiàn)有故名之曰妄想相也妄想本非實(shí)有何謂依緣起而生耶譬如翳目人于無色相處妄見有青黃赤白種種眾色顯現(xiàn)然翳本無色亦無非色翳與色離而不覺見妄依之而起緣起亦如是本離妄想而不覺妄想依之而起是緣起自不覺他力生何以能生妄也故妄想未斷如金雜于礦緣起未斷如空中有云目中有翳皆未得清凈若斷妄想相者譬如鍛煉真金而垢穢遠(yuǎn)離若斷緣起相者譬如一亙晴空云翳不生斯斯妄滅而真現(xiàn)凡情盡而圣果成矣故妄想凈者亦猶乎是凈之云者固所以斷之也若見有妄想可斷亦未得為凈智也然妄想無性求之于外不見有妄想性可得求之于內(nèi)不見有緣起性可得本無妄想緣起何處可斷彼外道建立為有者但于非有計(jì)有及誹謗為無者但于非無計(jì)無以此見壞彼見皆由妄想分別自異于如實(shí)之見茍無妄想而有無異見何自而生哉彼以無壞有一切斷滅若知妄想本無自性而又謂別有異因?qū)嵱芯壠鹱孕哉咴谕�想為無性在緣起為有性無法而有法是離因應(yīng)生法矣有法從無法生是虛法生實(shí)法矣妄想既無性而緣起安得有性也唯依因于妄想之相而得彼緣起之相依因于妄想之名而得彼緣起之名是緣起名相常相隨于妄想既以妄想生名相復(fù)于名相生妄想妄想作真則名相亦非真名相非真則緣起亦非真以緣起依妄想究竟非實(shí)不能有所成就以無性隨緣則理不成就以隨緣無性則事不成就也作如是見者不須斷妄想而妄想本無不須斷緣起而緣起本無度越諸妄想境界渾成一真如境界矣彼斷世諦妄想者至此然后煩惱障凈而所知障亦凈即彼妄想而成正智不離名相而證如如故名第一義也此證三賢十圣所不敢望而凡夫外道豈能窺其藩籬耶天臺(tái)智者道有人幻離鄉(xiāng)年長(zhǎng)血?dú)夥絼偮劯冈卩l(xiāng)中為惡少年所欺含恨還鄉(xiāng)圖雪父恥路人相伴將至父舍忽逢其仇同伴戲之指為其父歸人拜跪鳴抱感泣同伴笑曰實(shí)汝父仇歸人欲打手不能舉及至見父亦不感泣此喻無作四諦苦即是滅集即是道無滅道可修無苦集可斷上生經(jīng)道不修禪定不斷煩惱佛記此人成佛無疑陳秀玉學(xué)士嘗問萬松彌勒菩薩為什么不修禪定不斷煩惱萬松道真心本凈故不修禪定妄想本空故不斷煩惱復(fù)問香山大潤(rùn)和尚山曰禪心已定不須更修斷盡煩惱不須更斷復(fù)問竹林海巨川川曰本無禪定煩惱士曰唯此為快耳此諸尊宿語(yǔ)實(shí)得此段精髓。

　　妄想有十二緣起有六種自覺智爾？？彼無有差別五法為真實(shí)自性有三種修行分別此不越于如如眾相及緣起彼名起妄想彼諸妄想相從彼緣起生覺慧善觀察無緣無妄想成已無有性云何妄想覺（唐云真實(shí)中無物云何起分別此下更有四句云圓成若是有此則離有無既已離有無云何有二性）彼妄想自性建立二自性妄想種種現(xiàn)清凈圣境界妄想如畫色緣起計(jì)妄想若異妄想者則依外道論妄想說所想因見和合生（唐云以諸妄見故妄計(jì)于妄計(jì)）離二妄想者如是則為成。

　　通曰此篇頌十二妄想自性相何為通頌五法三自性也蓋名相妄想正智如如五法本相因故而妄想緣起圓成三自性本一體故所以一并頌出上既發(fā)明第一義諦了諸妄想皆無自性不斷妄想而證真如此所謂平等智慧也既生此智即名正智又何境界之不如乎然妄想有十二種曰言說曰所說事曰相曰利曰自性曰因曰見曰成曰生曰不生曰相續(xù)曰縛不縛妄想若是其差別也緣起有六種曰因緣曰所緣緣曰等無間緣曰增上緣曰分別緣曰待緣緣起若是其差別也妄想緣起皆謂世諦能斷世諦名爾？？智能了世諦即第一義名自覺清凈智既得清凈智自證真如境即彼妄想緣起爾？？種種更無差別而名相妄想正智如如同歸于真實(shí)矣五法既為真實(shí)而妄想自性緣起自性成自性三種亦然修行者觀此總不越于如如也何以三自性不越于如如耶彼五法中相者當(dāng)緣起之時(shí)即得其相五法中名者因有此名遂起種種分別既有名相彼諸妄想之相紛然雜出皆從彼緣起自性而生惟無正智觀察故見有緣起有妄想若以真正覺慧而善觀之即緣起無緣起性可得即妄想無妄想性可得遠(yuǎn)離依他遍計(jì)渾然一圓成實(shí)性矣既以證成自性即是如如境界真如實(shí)際中本無一物本無有性云何起妄想分別或覺其有或覺其無耶唯圓成實(shí)性遠(yuǎn)離于有無何處有緣起妄想二法所以建立緣起妄想二自性者由彼妄想自性妄生分別于遍計(jì)種種者則名之曰妄想自性于依他緣生者則名之曰緣起自性是二法體皆假名施設(shè)因分別有本自無根故妄想種種現(xiàn)處即是自心所現(xiàn)即妄即真一切清凈斯即自覺圣智境界達(dá)妄元虛即凡心而見佛此名第一義諦不離妄想而證如如也彼視妄想種種如所畫之色雖有分別而無實(shí)體于彼緣起法中計(jì)著妄想不出世俗之見能了世間皆畫本無實(shí)性不必別異世諦妄想而第一義諦自在其中若謂一切非自妄想執(zhí)著緣生而言諸法別有異因從微塵自在等生者則墮于外道邪見論以諸妄見故妄計(jì)于所妄計(jì)之事所說種種支分不同此不離遍計(jì)執(zhí)也因見外緣和合而生諸法遂以作者為生因此不離依他執(zhí)也此二皆從妄想建立如麻繩蛇喻遍計(jì)如蛇依他如繩總之皆妄若離此二妄想非蛇也非繩也但麻耳如是則為成自性成即為真實(shí)法無緣起妄想二自性可得一切如如一切平等故曰自性有三種不越于如如也僧問黃檗云如今現(xiàn)有種種妄念何以言無檗云妄本無體即是汝心所起汝若識(shí)心是佛心本無妄那得起心更認(rèn)于妄汝若不生心動(dòng)念自然無妄所以云心生則種種法生心滅則種種法滅云今正妄念起時(shí)佛在何處檗云汝今覺妄起時(shí)覺正是佛可中若無妄念佛亦無何故如此為汝起心作佛見便謂有佛可成作眾生見謂有眾生可度起心動(dòng)念總是汝見處若無一切見佛有何處所所以文殊才起佛見便貶向二鐵圍山云今正悟時(shí)佛在何處檗云問從何來覺從何起語(yǔ)默動(dòng)靜一切聲色盡是佛事何處覓佛不可更頭上安頭嘴上加嘴但莫生異見山是山水是水僧是僧俗是俗山河大地日月星辰總不出汝心三千世界都來是汝個(gè)自己何處有多般此黃檗數(shù)語(yǔ)發(fā)盡此篇微旨謂楞伽可與印心益信。

　　大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說自覺圣智相及一乘若自覺圣智相及一乘我及余菩薩善自覺圣智相及一乘不由于他通達(dá)佛法佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性菩薩摩訶薩獨(dú)一靜處自覺觀察不由于他離見妄想上上升進(jìn)入如來地是名自覺圣智相大慧云何一乘相謂得一乘道覺我說一乘云何得一乘道覺謂攝所攝妄想如實(shí)處不生妄想是名一乘覺大慧一乘覺者非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得唯除如來以是故說名一乘。

　　通曰上言然后智清凈是名第一義清凈之智即是自覺圣智也第一義諦即是一乘也大慧必欲通達(dá)其相成就慧身于佛法中不由他悟佛謂前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性只此一語(yǔ)便為秘密藏所謂自覺圣智者覺此妄想無性之智也所謂一乘者證此妄想無性之理也豈別有一法與人耶故行人依諸圣教在寂靜處獨(dú)坐思惟自內(nèi)智慧觀察諸法不由他悟離分別見覺得妄想無性性本自離一覺便離不須方便上上升進(jìn)乃至無妄可除無見可滅心境如如入如來地是能開示悟入佛之知見是名自覺圣智相也若一乘相者謂如實(shí)覺知一乘道故說名一乘何以為一乘覺耶彼有能取所取分別即二三其心不得名一唯不分別可取能取境界住如實(shí)處即一切法不生何更生妄想分別諸法乎現(xiàn)前諸法本自寂滅相一念相應(yīng)如如不動(dòng)是名一乘覺也此惟佛與佛乃能究盡非余外道聲聞緣覺梵天等之所能得只此一事實(shí)無二亦無三故謂之一乘也道安問司空山本靜禪師曰道既假名佛亦妄立十二分教亦是接物度生一切是妄以何為真靜曰為有妄故將真對(duì)妄推窮妄性本空真亦何曾是有故知真妄總是假名二事對(duì)治都無實(shí)體窮其根本一切皆空曰既言一切是妄妄亦同真真妄無殊復(fù)何是物靜曰若言何物何物亦妄經(jīng)云無相似無比況言語(yǔ)道斷如鳥飛空安慚伏凈有偈曰推真真無相窮妄妄無形返觀推窮心知心亦假名會(huì)道亦如此到頭亦只寧又達(dá)性問曰禪師至妙至微真妄雙泯佛道兩亡修行性空名相不實(shí)世界如幻一切假名作此解時(shí)不可斷絕眾生善惡二根凈曰善惡二根皆因心有窮心若有根亦非虛推心既無根因何立經(jīng)云善不善法從心化生善惡業(yè)緣本無有實(shí)復(fù)有偈曰善既從心生惡豈離心有善惡是外緣于心實(shí)不有舍惡送何處取善令誰(shuí)守傷嗟二見人攀緣兩頭走若悟本無心始悔從前咎前圣所知轉(zhuǎn)相傳授妄想無性惟司空山本凈禪師見最徹。

　　大慧白佛言世尊何故說三乘而不說一乘佛告大慧不自般涅槃法故不說一切聲聞緣覺一乘以一切聲聞緣覺如來調(diào)伏授寂滅方便而得解脫非自己力是故不說一乘復(fù)次大慧煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故不說一切聲聞緣覺一乘不覺法無我不離分段死（唐云未名不思議變易死）故說三乘大慧彼諸一切起煩惱過習(xí)氣斷及覺法無我彼一切起煩惱過習(xí)氣斷三昧樂味著非性無漏界覺（唐云若彼能除一切過習(xí)覺法無我是時(shí)乃離三昧所醉于無漏界而得覺悟）覺已復(fù)入出世間上上無漏界滿足眾具（唐云修諸功德普使?jié)M足）當(dāng)?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身。

　　通曰大慧既聞自覺圣智相及一乘相只是覺了妄想無性心如境如一切平等更無余乘何故世尊又說三乘而不說一乘也世尊謂一乘覺者非聲聞緣覺之所能得聲聞緣覺耽寂靜樂取證涅槃彼惟自般涅槃法故于一乘之理實(shí)難契會(huì)如來以度生為急不自般涅槃法故不為一切聲聞緣覺說一乘也一乘之道不須方便寂滅現(xiàn)前惟可自悟不由乎他若聲聞緣覺但以如來所授寂靜方便之法調(diào)伏其心漸得解脫是依教而入非自己力雖證涅槃未離功勛若與之語(yǔ)最上一乘彼有佛衣而去耳故不說一乘不為定性聲聞等說也且彼聲聞緣覺所為寂靜者但以功力按伏煩惱障業(yè)煩惱雖斷而起煩惱者未斷障業(yè)雖消而習(xí)氣種子未消謬謂已得涅槃而不更求前進(jìn)吾何為彼說一乘哉彼雖得人無我尚未覺法無我雖離分?jǐn)嗨郎形疵�不思議變易死為法所縛尚有法我在惡能證不思議自在法身也是故權(quán)說三乘依過去諸佛說初中后善羊鹿等機(jī)是說三乘即所以漸次引入同歸一乘也此一乘者人人固有豈以聲聞緣覺而不具哉若彼聲聞緣覺能除一切生起煩惱過習(xí)及覺法無我不為三昧酒所醉雖得三昧樂知其非性于無漏界而得覺悟彼初迷有漏天作無為解至此無明漏盡悟無生理故知其非性也既覺悟已復(fù)回向大乘入于出世間上上無漏界中始也假調(diào)伏而得寂靜今則不須調(diào)伏而自寂靜始也假方便而得解脫今則不須方便而自解脫一切清靜一切圓滿修諸功德普皆滿足福足慧足當(dāng)?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身清凈本然周遍法界至此止有一乘更無余乘故謂說三乘即說一乘可也又何嘗不為聲聞緣覺說哉昔法達(dá)謁六祖念法華經(jīng)至方便品祖曰止此經(jīng)元來以因緣出世為宗縱說多種譬喻亦無越于此何者因緣唯一大事一大事即佛知見也汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意見他道開示悟入自是佛之知見我輩無分若作此解乃是謗經(jīng)毀佛也彼既是佛已具知見何用更開汝今當(dāng)信佛知見者只汝自心更無別體蓋為一切眾生自蔽光明貪受塵境外緣內(nèi)貪甘受驅(qū)馳便勞從三昧起種種苦口勸令寢息莫向外求與佛無二故云開佛知見汝常勞勞執(zhí)念為功課者何異？？牛愛尾也達(dá)曰若然者但得解義不勞誦經(jīng)耶祖曰經(jīng)有何過豈障汝念只為迷悟在人損益由汝聽吾偈言心迷法華轉(zhuǎn)心悟轉(zhuǎn)法華誦久不明已與義作仇家無念念即正有念念成邪有無俱不計(jì)長(zhǎng)御白牛車達(dá)再啟曰經(jīng)云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思度量不能測(cè)于佛智今令凡夫但悟自心便明佛之知見自非上根未免疑謗又經(jīng)說三車大牛之車與白牛車如何區(qū)別愿和尚再垂宣說祖曰經(jīng)意分明汝自迷背諸三乘人不能測(cè)佛智者患在度量也饒伊盡思共推轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)佛本為凡夫說不為佛說此理若不肯信者從他退席殊不知坐卻白牛車更于門外覓三車況經(jīng)又明向汝道無二亦無三汝何不省三車是假為昔時(shí)故一乘是實(shí)為今時(shí)故只教你去假歸實(shí)歸實(shí)之后實(shí)亦無名應(yīng)知所有珍寶盡屬于汝由汝受用更不作父想亦不作子想亦無用想是名持法華經(jīng)從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時(shí)也達(dá)豪啟發(fā)以偈贊曰誦經(jīng)三千部曹溪一句亡未明出世旨寧歇累生狂羊鹿牛權(quán)設(shè)初中后善揚(yáng)誰(shuí)知火宅內(nèi)元是法中王祖曰汝今后方可為念經(jīng)僧也此段開示乃法華要旨卻與此段經(jīng)文互見。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸天及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來乘我說此諸乘乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說為一乘引導(dǎo)眾生故分別說諸乘解脫有三種及與法無我煩惱智慧等解脫則遠(yuǎn)離譬如海浮木常隨波浪轉(zhuǎn)聲聞?dòng)抟嗳幌囡L(fēng)所飄蕩彼隨煩惱滅余習(xí)煩惱愚味著三昧樂安住無漏界無有究竟趣亦復(fù)不退還得諸三昧身乃至劫不覺譬如昏醉人酒醒然后覺彼覺法亦然得佛無上身。

　　通曰此單頌一乘相而自覺圣智自在其中末句彼覺法亦然得佛無上身唯有此覺故能證一乘也何以謂之三乘有諸天及梵乘修世間智者之所乘也有聲聞緣覺乘修出世智者之所乘也有諸佛如來乘修出世間上上智者之所乘也我說此三乘未離乎心量有心量即有轉(zhuǎn)變猶是生滅法故謂諸乘非究竟也若彼心量滅盡無乘及乘者既無所證之乘亦無能證之人能所雙亡即無有諸乘可以建立雖佛乘亦不建立是之謂非乘乃我所說為一乘也唯此一乘更無余乘故名究竟既唯一乘何以又說三乘為引導(dǎo)眾生故使之漸近寶所權(quán)立化城故分別說諸乘有小乘有大乘有最上乘總不外三種解脫所謂空無相無愿等法及二種無我法為煩惱障障心心不解脫結(jié)業(yè)受報(bào)故說人無我為所知障障慧慧不解脫不了法空故說法無我若煩惱障智慧障二俱解脫則凡情圣解蕩然一空而心量幾乎滅盡矣何生滅之不遠(yuǎn)離哉故權(quán)說三乘即為說一乘也彼聲聞緣覺乘已證寂靜至不生滅何以謂之有心轉(zhuǎn)耶為彼但斷四住煩惱未斷俱生無明譬如海中浮木常隨波浪轉(zhuǎn)浮木雖不動(dòng)而波浪常動(dòng)以風(fēng)觸波以波轉(zhuǎn)木默默常轉(zhuǎn)不自覺知以彼聲聞?dòng)迗?zhí)執(zhí)有涅槃可證不離浮木豈能免于相風(fēng)之飄蕩哉為彼所斷隨煩惱者現(xiàn)起煩惱雖滅余熏習(xí)種子微細(xì)煩惱尚存俱生無明未斷執(zhí)著實(shí)我實(shí)法有法可得雖得人無我未得法無我所以味著三昧之樂安住無漏之界進(jìn)不能趣究竟之地退不復(fù)還生死之途為三昧所持經(jīng)劫不覺或二萬劫或六萬劫或八萬劫定力既消乃復(fù)有覺如昏醉人酒消乃醒彼素以如來調(diào)伏之故于無漏界中忽然悟知住有余地未為究竟回心即向大乘此一覺也洞然明白覺法無我復(fù)入出世間上上無漏界圓滿眾具當(dāng)如來無上法身吾初謂不為聲聞人說一乘者意在激彼劣解速進(jìn)寶所斯正引權(quán)歸實(shí)之密意耳何嘗不說一乘哉百丈云夫?qū)W道人若遇種種苦樂稱意不稱意事心無退屈不念一切名聞利養(yǎng)衣食不貪一切功德利益不為世間諸法之所滯礙無親無愛苦樂平懷粗衣遮寒糲食活命兀兀如愚如聾如啞相似稍有相應(yīng)分若于心中廣學(xué)知解求福求智皆是生死于理無益卻被知解境風(fēng)之所飄溺還歸生死海里佛是無求人求之理乖理是無求理求之即失若著無求復(fù)同于有求若著無為復(fù)同于有為故經(jīng)云不取于法不取非法不取非非法又云如來所得法此法無實(shí)亦無虛但能一生心如木石相似不被陰界諸入五欲八風(fēng)之所飄溺即生死因斷去住自由不為一切有為因果所縛不被有漏所拘他時(shí)還以無自縛為因同事利益以無著心應(yīng)一切物以無礙慧解一切縛亦云應(yīng)病與藥此百丈以無上心印覺悟群迷若于此有覺即得佛無上身也。

　　楞伽經(jīng)宗通卷四

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no�！�0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷五

　　一切佛語(yǔ)心品第三

　�。ㄎ涸品鹦钠返谒奶圃茻o常品第三之一）。

　　爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言意生身分別通相我今當(dāng)說諦聽諦聽善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三種意生身云何為三所謂三昧樂正受意生身覺法自性性意生身種類俱生無行作（唐云無作行）意生身修行者了知初地上上增進(jìn)相得三種身。

　　通曰前二卷初佛言成就四法得修行者大方便至住第八地得離心意意識(shí)五法自性二無我相得意生身意生身者譬如意去速疾無礙故名意生以前但說八地所得故云通相今言地地皆得故云分別即通相中有此三種一者三昧樂正受意生身乃依六識(shí)起二空智證平等真如是即轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智如如不動(dòng)名為正定以正定樂為其受用故云得三昧樂正受意生身至舍三昧樂廣修稱性度生之業(yè)是從平等真如發(fā)大利用乃依平等性智起妙觀察智得如幻三昧通達(dá)諸法自性相故是名覺法自性性意生身至若以金剛心斷彼生相無明轉(zhuǎn)第八識(shí)成大圓鏡智則前五識(shí)一時(shí)俱轉(zhuǎn)為成所作智以依大圓鏡智平等顯現(xiàn)則千種萬類之身一時(shí)普現(xiàn)故云種類俱生無作行意生身是三種意生身皆由離心意意識(shí)五法自性二無我而得然三昧樂正受從初地至七地之相覺法自性性從八地至十地之相種類俱生無作行從等入妙上上增進(jìn)之相其相自有差別此意生身分別通相修行者所應(yīng)了知也若以法報(bào)三身擬之非是三是一體乃妙覺境界寧有上上增進(jìn)次第哉僧問大原隱禪師數(shù)家檀越請(qǐng)未審赴誰(shuí)家原云月印千江水門門盡有僧丹霞頌云妙圓無相劫前人隨類權(quán)分百億身月夜御樓才報(bào)曉平明六國(guó)盡逢春林泉道一氣不言含有象萬靈何處謝無私唯如是見得故能證三種意生身。

　　大慧云何三昧樂正受意生身謂第三第四第五地三昧樂正受故種種自心寂靜安住心海起浪識(shí)相不生知自心現(xiàn)境界性非性（唐云心海不起轉(zhuǎn)識(shí)波浪了境心現(xiàn)皆無所有）是名樂正三昧受意生身。

　　通曰十地菩薩自初地至七地趨寂之意多故種種自心寂靜謂之曰安住心海浪識(shí)不生不為六識(shí)境界風(fēng)所鼓蕩而轉(zhuǎn)識(shí)波浪寂然安止蓋已斷俱生我執(zhí)轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智矣了知自心所現(xiàn)境界有即非有境既非有心將安依心既無依湛然澄寂此以三昧樂為所受用與二乘人耽寂滅樂者相似但二乘人即以此取證涅槃而七地菩薩更能發(fā)起度生之心所以不同耳大于侍者到東山慧禪師所慧問金剛正定一切皆然秋去冬來且作么生者曰不妨和尚借問慧曰即今即得去后作么生者曰誰(shuí)敢問著某甲慧曰大于還得么者曰猶要?jiǎng)e人點(diǎn)檢在慧曰輔弼宗師不廢光彩侍者禮拜此可知金剛正定不是一向無有自與偏空者頓殊。

　　大慧云何覺法自性性意生身謂第八地觀察覺了如幻等法悉無所有身心轉(zhuǎn)變得如幻三昧及余三昧門無量相力自在明（唐云了法如幻皆無有相心轉(zhuǎn)所依住如幻定及余三昧能現(xiàn)無量自在神通）如妙華莊嚴(yán)迅疾如意猶如幻夢(mèng)水月鏡像非造非所造如造所造一切色種種支分具是莊嚴(yán)（魏云非四大生似四大相具足身分）隨入一切佛剎大眾通達(dá)自性法故是名覺法自性性意生身。

　　通曰七地以前從生死假入涅槃空八地以后從涅槃空入生死假蓋已證真如心故發(fā)真如用也了知一切諸法如幻當(dāng)體皆妄即當(dāng)體皆空已證無所有境界若以涅槃為所依便落偏空由彼發(fā)起度生之心能轉(zhuǎn)所依不住于空身心轉(zhuǎn)變變現(xiàn)自在故得如幻三昧及余種種三昧能現(xiàn)無量自在神通曰相力即現(xiàn)相之神力也曰明者即三明六通也如妙蓮華開敷種種莊嚴(yán)一切所往得如意自在所以莊嚴(yán)其身者猶如幻人作幻事夢(mèng)中之身水中之月鏡中之像非有堅(jiān)濕暖動(dòng)而為能造非有色香味觸而為所造似有能造所造四大之種而一切色相宛然具足種種身分其莊嚴(yán)者以神力而莊嚴(yán)也隨入一切佛剎大眾之中承事十方諸佛隨意所往得無所礙其迅疾者以神力而迅疾也良由通達(dá)自性法故法法各有自性如萬物各具一太極之謂然法自性之性唯是一心如萬物統(tǒng)體一大極之謂既通達(dá)一切由心造故如是莊嚴(yán)如是迅疾總不外如幻三昧神變無量利樂有情隨入大眾鑒機(jī)說法是名覺法自性性意生身也馬鳴大士于華氏園轉(zhuǎn)妙法輪忽有老人座前仆地祖曰此非庸流當(dāng)有異相俄地涌一金色人復(fù)化為女子指祖說偈曰稽首長(zhǎng)老尊當(dāng)受如來記今于此地上宣通第一義瞥然不見祖曰將有魔來與吾較力有頃風(fēng)雨暴至天地晦冥祖曰魔之來信矣吾當(dāng)除之即指空中見一大金龍奮發(fā)威神震動(dòng)山岳祖儼然于座魔事隨滅經(jīng)七日有一小蟲潛形座下祖以手取之示眾曰斯乃魔之所變盜聽吾法耳乃放之令去魔不能動(dòng)祖曰汝但歸依三寶即得神通遂復(fù)本形作禮懺悔祖曰盡汝神力變化若何曰我化巨海極為小事祖曰汝化性海得否曰何謂性海我未嘗知祖即為說性海曰山河大地皆依建立三昧六通由茲發(fā)現(xiàn)老人聞言遂發(fā)信心因得剃度付以正法眼藏此覺法自性性意生身之一驗(yàn)也。

　　大慧云何種類俱生無行作意生身所謂覺一切佛法緣自得樂相（唐云了達(dá)諸佛自證法性）是名種類俱生無行作意生身大慧于彼三種身相觀察覺了應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰前十地菩薩但能承事諸佛證菩薩果今從等入妙了達(dá)諸佛自證法性得自覺圣智善樂一切諸法皆是佛法一切法相皆是樂相自身內(nèi)證深入妙莊嚴(yán)海逆流而出現(xiàn)十界身無思而應(yīng)無緣而起應(yīng)物現(xiàn)形一時(shí)俱現(xiàn)是不可思議境界故曰種類俱生無作行意生身也修行者于此三種意生身分別通相觀察覺了其始也得菩薩三昧正受神力能見諸佛身面言說其既也得菩薩手灌頂神力能現(xiàn)蓮華宮殿種種莊嚴(yán)其終也得諸佛無量神力利安眾生千種萬類之身一時(shí)普應(yīng)無一物不彰遮那妙體無一時(shí)不修普賢行門乃最上一乘分齊也汝等菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)僧問臨濟(jì)如何是三眼國(guó)土濟(jì)云我共你入凈妙國(guó)土中著清凈衣說法身佛又入無差別國(guó)土中著無差別衣說報(bào)身佛又入解脫國(guó)土中著光明衣說化身佛此三眼國(guó)土皆是依變約經(jīng)論家取法身為根本報(bào)化二身為用山僧見處法身即不解說法所以古人云身依義立土據(jù)體論法性身法性土明知是建立之法依通國(guó)土空拳黃葉用誑小兒蒺藜菱刺枯骨上覓什么汁心外無法內(nèi)亦不可得求什么物必如臨濟(jì)言內(nèi)亦不可得方可明自身內(nèi)證一切諸法如實(shí)樂相。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　非我乘大乘（魏云我乘非大乘唐云我大乘非乘）非說亦非字非諦非解脫非無有境界然乘摩訶衍（此云大乘）三摩提（此云正定）自在種種意生身自在華莊嚴(yán)。

　　通曰前五無間種性章偈云三乘與一乘非乘我所說上章偈云無乘及乘者無有乘建立我說為一乘因上說自覺圣智相及一乘相竟遂指出三種生意身前二種意生身屬大乘邊事后一種意生身屬非乘邊事故偈中單頌種類俱生無行作意生身只此一乘更無余乘此一乘即是非乘此非乘不與大乘同日語(yǔ)也謂之曰大乘有說有字有諦有解脫有境界即有乘建立不可語(yǔ)于無作行也我所說無作行意生身即是非乘離言語(yǔ)相離文字相非四圣諦非三解脫不假修習(xí)湛然寂靜又非一向無有同于偏空境界然無而不無是為真無有而不有是為妙有故乘摩訶衍大乘之法而所證三摩提正受得神力自在謂之曰自在則非三昧樂正受意生身所可幾也及至種類俱生現(xiàn)種種意生身有如妙華莊嚴(yán)其身亦得神力自在謂之曰自在則非覺自性性意生身所可幾也是自在者即無行作是無行作意生身無有能乘及以所乘雖不離大乘其實(shí)非乘既非有乘建立故曰非我乘大乘也臨濟(jì)云山僧見處無佛無眾生無古無今得者便得不歷時(shí)節(jié)無修無證無得無失一切時(shí)中更無別法設(shè)有一法過此者我說如夢(mèng)如化山僧所說皆是道流即今目前孤明歷歷地聽者此人處處不滯通貫十方三界自在入一切境差別不能回?fù)Q一剎那間透入法界逢佛說佛逢祖說祖逢羅漢說羅漢逢餓鬼說餓鬼向一切處游履國(guó)土教化眾生未曾離一念隨處清凈光透十方萬法一如道流大丈夫兒今日方知本來無事秪為你信不及念念馳求舍頭覓頭自不能歇如圓頓菩薩入法界現(xiàn)身向凈土中厭凡忻圣如此之流取舍未忘染凈心在如禪宗見解又且不然直是見今更無時(shí)節(jié)此臨濟(jì)無上心印卻與此段印著。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言世尊如世尊說若男子女人行五無間業(yè)不入無擇地獄世尊云何男子女人行五無間業(yè)不入無擇地獄佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五無間業(yè)所謂殺父母及害羅漢破壞眾僧惡心出佛身血大慧眾生母謂愛更受生貪喜俱（魏云更受后生貪喜俱出）如緣母立（二譯有何者為父母）無明為父生入處聚落斷二根本名害父母。

　　通曰前有五無間種性及修行無間得意生身茲又舉五無間業(yè)無間雖同義各有屬無間種性者不相間雜之謂也修行無間者理本無間行亦無間也此無間業(yè)乃無間地獄之業(yè)幽沉極苦雖此世界壞猶入他方無間地獄受報(bào)作如此業(yè)而不受此報(bào)者蓋世尊方便言之超佛越祖之談非尋常所測(cè)矧其所謂業(yè)者皆善業(yè)也特借五無間為喻耳所謂善言惡語(yǔ)皆歸第一義諦其可不善思念之乎曰殺父母者非殺其父母之謂也吾身中自有父母焉云何為母謂愛為母流愛為種更受后生貪喜二者與愛俱出是貪生喜色之懷不能自立緣愛而立如此堅(jiān)固妄想色身不能自立緣母而立故謂愛為母也云何為父謂無明為父無明有二一發(fā)業(yè)無明乃多生習(xí)氣種子一潤(rùn)生無明乃受生時(shí)見所愛境而納胎者也有此無明遂生起六根十二處五陰聚落和合而成身故謂無明為父也是五陰之身一者愛為根本非愛則不能潤(rùn)生二者無明為根本非無明則不能發(fā)業(yè)有此二根本故生死輪回?zé)o休歇時(shí)若能以人無我觀斷二根本令諸結(jié)使不復(fù)更生故名害父母也僧問藥山學(xué)人擬歸鄉(xiāng)時(shí)如何山曰汝父母遍身紅爛臥在荊棘林中汝歸何所曰恁么則不歸去也山曰汝卻須歸去汝若歸去我示汝個(gè)休糧方子曰便請(qǐng)山曰二時(shí)上堂不得咬破一粒米必如藥山言終日吃飯不曾咬著一粒米方能斷愛斷無明也。

　　彼諸使不現(xiàn)如鼠毒發(fā)諸法究竟斷彼名害羅漢。

　　通曰此害羅漢諸經(jīng)有作毀經(jīng)燒像云者總為壞法寶故此亦云彼諸使不現(xiàn)諸法究竟斷彼斷法即所以害羅漢也諸使謂八十八使即上貪愛無明等建立為三界九品惑以四念住等法漸次按伏能令不現(xiàn)但暫時(shí)不現(xiàn)耳遇緣即發(fā)如鼠嚙人瘡雖已愈然毒藏于中遇雷即發(fā)此諸法但斷粗惑未斷細(xì)惑但斷結(jié)使未斷習(xí)氣故不回心鈍阿羅漢雖入非非想定八萬劫滿復(fù)受后有若能以法無我觀究竟斷彼微細(xì)結(jié)習(xí)一一蕩除如前但知見所斷法此則進(jìn)于修所斷法故名害羅漢也此諸使不現(xiàn)是鈍阿羅漢法究竟斷彼庶幾法空昔黃檗游天臺(tái)逢一僧如舊識(shí)同行屬？水暴漲檗倚杖而立其僧率檗同過檗云請(qǐng)兄先過其僧即浮笠于水上便過檗云我卻共個(gè)梢子作隊(duì)悔不一棒打殺其僧于水上合掌贊嘆云真大乘器也非我所及如黃檗者真能害羅漢者也。

　　云何破僧謂異相諸陰和合積聚究竟斷彼名為破僧。

　　通曰僧者謂諸比丘無我相無人相和合聚為一眾此破和合僧者謂色陰有相色不自色以有異色四陰受想行識(shí)為之和合故有色相是異相諸陰以為非色實(shí)能積聚而成色以為無相實(shí)能和合而成相雖能積聚而無其形雖能和合而無其質(zhì)今究竟斷彼受想行識(shí)次第銷盡使和合者散積聚者壞不但泯其相并緣起是相者而泯之矣有四陰為緣則有和合無緣誰(shuí)為和合故異相諸陰破名為破僧也前諸使不現(xiàn)但滅受想次斷法執(zhí)行陰稍除今八識(shí)現(xiàn)起見相二分皆由七識(shí)為之和合此破和合者正破七識(shí)半分外依于六識(shí)者也處州法海立禪師因朝廷有旨革本寺為神霄宮師升座謂眾曰都緣未徹所以說是說非蓋為不真便乃分彼分此我身尚且不有身外烏足道哉正眼觀來一場(chǎng)笑具今則圣君垂旨更僧寺作神霄佛頭上添個(gè)冠兒有何不可山僧今日不免橫擔(dān)拄杖高掛缽囊向無縫塔中安身立命于無根樹下嘯月吟風(fēng)一任乘云仙客駕［鴳－女＋隹］高人來此咒水書符叩牙作法他年成道白日上升堪報(bào)不報(bào)之恩以助無為之化秪恐不是玉是玉也大奇然雖如是且道山僧轉(zhuǎn)身一句作么生道還委悉么擲下拂子竟?fàn)柸ぜ糯颂莆渥谄坪秃仙�但能破有形僧耳不如立禪師向無縫塔中安身立命直破五陰而出真能行無間行者。

　　大慧不覺外自共相自心現(xiàn)量七識(shí)身以三解脫無漏惡想究竟斷彼七種識(shí)佛（唐云八識(shí)身佛）名為惡心出佛身血。

　　通曰一切見分相分皆是自心現(xiàn)量彼斷諸陰和合積聚相者覺心外有法非究竟斷也彼惟不覺外法諸陰各有自體而為自相諸陰和合為人而為共相皆是自心現(xiàn)量但以七識(shí)身為自佛性染凈雖泯我執(zhí)尚存此種識(shí)不可不斷也七識(shí)半分微細(xì)內(nèi)依于八識(shí)唐作斷彼八識(shí)身佛然八識(shí)流注是滅不得者唯七識(shí)為染凈依多生熏習(xí)染凈種子與八識(shí)相依可以蕩除必以三解脫空無相無愿之法必以三無漏戒定慧之法是大乘有力惡想足搗七識(shí)樞穴八識(shí)即如來法身七識(shí)即其流注之血究竟斷彼七識(shí)種子佛性俱生無明凈盡異熟皆空故名惡心出佛身血也此即望如恬靜無風(fēng)匝匝之波能破此種識(shí)即能轉(zhuǎn)識(shí)成智而證如來清凈法身矣云門舉世尊初降生一手指天一手指地周行七步目顧四方云天上天下唯我獨(dú)尊門曰我當(dāng)時(shí)若見一棒打殺與狗子吃貴圖天下太平后長(zhǎng)靈卓頌曰周行七步便稱尊家丑那堪放出門只向母胎度人畢也須一棒一條［�。�丙＋（一／艮）］天目禮頌云未曾撞入摩耶腹兩手知他甚處安右脅出來魔境現(xiàn)只堪惆悵不堪觀此諸尊宿可謂惡心出佛身血者。

　　若男子女人行此無間事者名五無間亦名無間等（魏云名證如實(shí)法唐云即得現(xiàn)證實(shí)法）復(fù)次大慧有外五無間今當(dāng)演說汝及余菩薩摩訶薩聞是義已于未來世不墮愚癡云何五無間謂先所說無間若行此者于三解脫一一不得無間等法除此已余化神力現(xiàn)無間等謂聲聞化神力菩薩化神力如來化神力為余作無間罪者除疑悔過為勸發(fā)故神力變化現(xiàn)無間等無有一向作無間事不得無間等除覺自心現(xiàn)量離身財(cái)妄想離我我所攝受或時(shí)遇善知識(shí)解脫余趣相續(xù)妄想。

　　通曰真如實(shí)際本無間斷今五無間業(yè)趨向真如名無間行有此行即證此法故得現(xiàn)證真如實(shí)際與無間等此借外五無間以喻內(nèi)無間行但有其名耳非實(shí)有是事也若外五無間有應(yīng)墮者有不應(yīng)墮者有應(yīng)墮而卒不墮者其義非一若執(zhí)一為是即墮愚癡云何為外五無間謂先所說殺父母害羅漢破和合僧出佛身血若實(shí)有此行者即于三解脫證得不得空不得證無相不得證無愿不得證為彼罪業(yè)深重?zé)�惱纏縛雖行三解脫法門一一不得證無間等法應(yīng)須償業(yè)入無間獄也除此造業(yè)者必入無間獄無惑己他若如來諸大菩薩及大聲聞即上三種意生身神力變化現(xiàn)五無間業(yè)為余眾生造無間業(yè)者為欲勸發(fā)令其改過為欲開示令其除疑以神通力示其同事使彼造業(yè)者尋即悔過除疑證于解脫此皆化現(xiàn)非是實(shí)造未有一向?qū)嵲鞜o間事而不入無間獄者然則造業(yè)者畢竟不可免乎惟除覺自心現(xiàn)量生死涅槃平等一如即不見無間等可得良由內(nèi)離身見妄想能斷愛與無明二根本惑外離得法資財(cái)妄想能離諸使不現(xiàn)諸法離五陰和合自心而為之我及五陰和合色法而為之我所既無能取又無所取于七種識(shí)破除殆盡或于多生曾種般若緣熟或遇如來或遇菩薩或遇聲聞得聞?wù)�法開悟本心即得解脫余趣相續(xù)生死輪回種種妄想既無妄想即證真如是于三解脫得無間等法目前既無生死可得又何無間地獄之有此外五無間義不可不辨也世尊因靈山會(huì)上五百比丘得四禪定具五神通未得法忍以宿命智通各各自見過去殺父害母及諸重罪于自心內(nèi)各各懷疑于甚深法不能證入于是文殊承佛神力遂手握利劍持逼如來世尊乃謂文殊曰住住不應(yīng)作逆勿得害吾吾必被害為善被害文殊師利爾從本已來無有我人但以內(nèi)心見有我人內(nèi)心起時(shí)我必被害即名為害于是五百比丘自悟本心如夢(mèng)如幻于夢(mèng)幻中無有我人乃至能生所生父母于是五百比丘同贊嘆曰文殊大智士深遠(yuǎn)法源底自手握利劍持逼如來身如劍佛亦爾一相無有二無相無所生是中云何殺取此段經(jīng)文合而觀之則如來神力變化令諸作無間罪者皆得解脫信知一切由心造也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　貪愛名為母無明則為父覺境識(shí)為佛諸使為羅漢陰集名為僧無間次第斷謂是五無間不入無擇獄。

　　通曰行外五無間業(yè)者所謂父母佛法僧皆在外有定位可指造此業(yè)者必入無間獄無疑已若行內(nèi)五無間業(yè)者但以貪愛為母無明為父覺境界七種識(shí)為佛能斷諸使不現(xiàn)為羅漢五陰和合聚集為僧皆自八識(shí)田中著我人眾生壽者等相故立此名能以無間行次第斷除即無我人眾生壽者等相而證于無間真實(shí)法矣行是五無間者不作佛求不作法求不作僧求佛法僧且無之矣又何無擇地獄之有地獄既無誰(shuí)為入者吾固謂若男子女人行五無間業(yè)不入無擇地獄者以此僧問臨濟(jì)如何是五無間業(yè)濟(jì)云殺父害母出佛身血破和合僧焚燒經(jīng)像等此是五無間業(yè)云何是父濟(jì)云無明是父你一念心求起滅處不得如響應(yīng)空隨處無事名為殺父云何是母濟(jì)云貪愛為母你一念心入欲界中求其貪愛惟見諸法空相處處無著名為害母云何是出佛身血濟(jì)云你向清凈法界中無一念心生解便處處黑暗是出佛身血云何是破和合僧濟(jì)云你一念心正達(dá)煩惱結(jié)使如空無所依是破和合僧云何是焚燒經(jīng)像濟(jì)云見因緣空心空法空一念決定斷迥然無事便是焚燒經(jīng)像大德若如是達(dá)得免被他凡圣名礙此臨濟(jì)以向上一路發(fā)明五無間業(yè)所謂心悟轉(zhuǎn)法華者非耶。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說佛之知覺世尊何等是佛之知覺佛告大慧覺人法無我了知二障離二種死斷二煩惱是名佛之知覺聲聞緣覺得此法者亦名為佛以是因緣故我說一乘。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　善知二無我二障煩惱斷永離二種死是名佛知覺。

　　通曰一大事因緣名佛知見開示悟入之者但有一乘更無余乘本法華旨也此亦言非我乘大乘是佛之知覺雖大乘菩薩不易測(cè)也故愿佛說言佛謂覺一切佛法者名為正覺知妄槃若不須方便人法二執(zhí)為惑二空為智既以二空空其二執(zhí)是無惑障能空之智亦泯是無智障然惑障乃分段生死根因智障乃變易生死根因因滅則果滅故離分段變易二死二煩惱者一見惑名分別煩惱二修惑名俱生煩惱至極果方能斷盡佛之知覺覺此而已若聲聞緣覺法執(zhí)未忘所知障在不離變易死俱生煩惱未斷能于諸過一一覺破得究竟遠(yuǎn)離同于佛覺即名為佛以是因緣故我說但有一乘更無余乘也偈曰善知善之一字有味二乘知人無我菩薩知法無我大費(fèi)功力不可謂善諸大菩薩能斷二障能斷二煩惱猶屬對(duì)治不若如來二障煩惱自斷二乘離分段死不離變易死菩薩雖離二死未得永離必如是究盡方可名佛之知覺也入此知覺所謂非我乘大乘者可默識(shí)矣百丈云智濁照清慧清識(shí)濁在佛名照慧在菩薩名智在二乘及眾生邊名識(shí)亦名煩惱在佛名果中說因在眾生名因中說果在佛名轉(zhuǎn)法輪在眾生名法輪轉(zhuǎn)在菩薩名瓔珞莊嚴(yán)具在眾生名五陰叢林在佛名本地?zé)o明是無明明故云無明為道體不同眾生暗蔽無明必明于百丈無明之說然后可窺佛之知覺非昭昭靈靈者可擬。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊何故世尊于大眾中唱如是言我是過去一切佛及種種受生我爾時(shí)作曼陀轉(zhuǎn)輪圣王六牙大象及鸚鵡鳥釋提桓因善眼仙人如是等百千生經(jīng)說（唐云說百千本生之事）。

　　佛告大慧以四等故（唐云依四平等秘密意故）如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言我爾時(shí)作拘留孫拘那含牟尼迦葉佛云何四等謂字等語(yǔ)等法等身等是名四等以四種等故如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言云何字等若字稱我為佛彼字亦稱一切諸佛（唐云謂我名佛一切如來亦名為佛）彼字自性無有差別是名字等。

　　通曰佛覺即是法身法身一而已矣故說一乘若以法身本一而疑報(bào)化之身種種不同但于相上自生障礙耳以佛智觀之一切平等何百千本生之事不歸于一哉佛以過去為頂生王為帝釋為仙人乃至為象若鸚鵡等說是法身難以遽信故說過去一切佛是我以字平等語(yǔ)平等法平等身平等四者相等密意而說即是我也云何謂字平等耶若彼字稱我名佛過去一切如來亦同彼字而稱為佛佛字自性無異無別有是實(shí)即有是名有是名即有是字若菩薩而下即不得此名名同字同謂我是過去一切佛奚不可也仰山問三圣汝名什么圣云慧寂仰云慧寂是我圣云我名慧然仰山呵呵大笑雪竇頌云雙收雙放若為宗騎虎由來要絕功笑罷不知何處去只應(yīng)千古動(dòng)悲風(fēng)若二尊宿彼此互換把手并行實(shí)是難測(cè)必契乎此方解字等。

　　云何語(yǔ)等謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生彼諸如來應(yīng)供等正覺亦如是六十四種梵音言語(yǔ)相生無增無減無有差別迦陵頻伽（此云妙聲鳥）梵音聲性。

　　通曰六十四種梵音如密跡力士經(jīng)說佛聲有八轉(zhuǎn)謂體業(yè)具為從屬于呼是八轉(zhuǎn)聲各具八德謂調(diào)和聲柔軟聲諦了聲易解聲無錯(cuò)謬聲無雌小聲廣大聲深遠(yuǎn)聲八八即成六十四聲言語(yǔ)相生不離梵音一切諸佛皆然正法念經(jīng)云迦陵頻伽出妙音聲若天若人緊那羅等無能及者唯除如來音聲故佛以一音演法隨類各解非具足此音聲性而能然乎惟于音聲性無增減無差別故六十四種梵音與一切諸佛等也南泉喚院主主應(yīng)諾泉曰佛九十日在忉利天為母說法時(shí)優(yōu)填王思佛請(qǐng)目連運(yùn)神通三轉(zhuǎn)攝匠人往彼雕佛像秪雕得三十一相為甚么梵音相雕不得主問如何是梵音相泉曰賺殺人藥山一夜登山經(jīng)行忽云開見月大嘯一聲應(yīng)澧陽(yáng)東九十里許居民盡謂東家明晨迭相推問直至藥山徒眾曰昨夜和尚山頂大嘯李翱贈(zèng)之詩(shī)曰選得幽居愜野情終年無送亦無迎有時(shí)直上孤峰頂月下披云嘯一聲即藥山聲聞九十里可知如來迦陵仙音遍十方界殆非虛語(yǔ)。

　　云何身等謂我與諸佛法身及色身相好無有差別除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生故示現(xiàn)種種差別色身是名身等。

　　通曰法身及色身相好指法報(bào)化三身與諸佛無異然法身唯一報(bào)身有二謂自受用及他受用自受用者恒自受用廣大法樂他受用者令菩薩眾受用大乘法樂化身有三謂大化千丈盧舍那及無邊相好等小化丈六釋迦隨類化即所云種種受生頂生天帝大象鸚鵡等無處不入然轉(zhuǎn)滅三心即得三身一根本心即第八識(shí)轉(zhuǎn)得法身二依本心即第七識(shí)轉(zhuǎn)得報(bào)身三起事心即前六識(shí)轉(zhuǎn)得化身佛佛咸證此心故身等也疏山上堂云病僧咸通年前會(huì)得法身邊事咸通年后會(huì)得法身向上事云門出問如何是法身邊事山曰枯椿曰如何是法身向上事山曰非枯椿門曰還許某甲說道理也無山曰許門曰枯樁豈不是明法身邊事山曰是門曰非枯樁豈不是明法身向上事山曰是門曰秪如法身還該一切也無山曰法身周遍豈得不該門指凈瓶曰秪如凈瓶還該法身么山曰阇黎莫向凈瓶邊覓門便禮拜古德云長(zhǎng)者長(zhǎng)法身短者短法身天童拈云且道舜若多神喚甚么作法身良久云還會(huì)么不可續(xù)鳧截［鴳－女＋隹］夷岳盈壑去也此語(yǔ)政恐人向虛空里釘橛去在。

　　云何法等謂我及彼佛得三十七菩提分法略說佛法無障礙智是名四等是故如來應(yīng)供等正覺于大眾中唱如是言。

　　通曰三十七菩提分法曰四念處曰四正勤曰四神足曰五根曰五力曰七覺支曰八圣道何謂四念住謂身念住受念住心念住法念住于內(nèi)身外身內(nèi)外身等不起尋思具正念知為欲調(diào)伏世貪憂等住集滅觀無所依止何謂四正斷謂未生惡不生已生惡永斷未生善令生已生善不忘何謂四神足謂欲三摩地勤三摩地心三摩地觀三摩地依離依厭依滅回向于舍何謂五根謂信根精進(jìn)根念根定根慧根何謂五力謂信力精進(jìn)力念力定力慧力何謂七等覺謂念等覺支擇法等覺支精進(jìn)等覺支喜等覺支輕安等覺支定等覺支舍等覺支何謂八圣道謂正見正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定皆所以斷除煩惱而趨向菩提之妙法也總以喻顯法性如地念處如種子正勤為種植神足如抽芽五根如生根五力如莖葉增長(zhǎng)開七覺華結(jié)八正果一切諸佛所證無異諸佛以此化導(dǎo)眾生我亦無異故名法等佛法至大若于其中微有障礙即不相等我唯于佛法得無障礙智一真平等法界無有彼此差別但略說有此四等耳若究而言之法法皆等寧但四者而已哉是故如來于大眾中唱如是言我是過去一切佛佛之知覺既無兩般佛之三身自同一轍故我說一乘也昔僧問趙州萬法歸一一歸何處州云我在青州作一領(lǐng)布衫重七斤雪竇頌云遍辟曾挨老古錐七斤衫重幾人知如今拋擲西湖里下載清風(fēng)付與誰(shuí)又僧問古德深山懸崖迥絕無人處還有佛法也無古德云有僧云如何是深山里佛法古德云石頭大底大小底小且道有佛法商量也無若道他有佛法他又何曾說心說性說玄說妙若道無佛法旨趣他又不曾辜負(fù)你問頭明得此意方知下載清風(fēng)也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　迦葉拘留孫拘那含是我以此四種等我為佛子說。

　　通曰見在賢劫第一尊曰拘留孫佛此云所應(yīng)斷第二尊曰拘那含牟尼此云金寂第三尊曰迦葉此云飲光拘留孫說法偈曰見身無實(shí)是佛身了心如幻是佛幻了得身心本性空斯人與佛何殊別拘那含說法偈曰佛不見身知是佛若實(shí)有知?jiǎng)e無佛智者能知罪性空坦然不怖于生死迦葉佛說法偈曰一切眾生性清凈從本無生無可滅即此身心是幻生幻化之中無罪福釋迦牟尼此云能仁是第四尊然于大眾中每說迦葉拘留孫拘那含是我為得佛法無障礙智故字等語(yǔ)等身等法等以此四種相等與一切佛更無差別此可與佛子道難為眾人言也世尊常與阿難行次見一古佛塔世尊便作禮阿難曰此是甚么人塔世尊曰此是過去諸佛塔阿難曰過去諸佛是甚么人弟子世尊曰是吾弟子阿難曰應(yīng)當(dāng)如是百丈童子時(shí)隨母入寺拜佛指尊像問母此是何物母曰是佛童云形容似人無異我后亦當(dāng)作焉故知百丈具有如來種性其紹隆佛法也何疑。

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃?dòng)谄渲虚g乃至不說一字亦不已說當(dāng)說不說是佛說（魏云佛語(yǔ)非語(yǔ)）世尊如來應(yīng)供等正覺何因說言不說是佛說佛告大慧我因二法故作如是說云何二法謂緣自得法及本住法是名二法因此二法故我如是說云何緣自得法若彼如來所得我亦得之無增無減緣自得法究竟境界離言說妄想離字二趣（唐云證智所得離言語(yǔ)相離分別相離名字相）。

　　通曰上言佛之知覺與一切佛無異所謂覺一切佛法者可以言說示也至緣自得樂相但可自知不容言說故大慧復(fù)舉世尊四十九年不曾說著一字是向上一路言說不及不說即是佛說佛說即是不說過去佛如是當(dāng)來佛亦如是依何等義作如是說佛以緣自得法及本住法二者皆不容言說故也云何緣自得法若彼如來識(shí)自本心見自本性于無上菩提有所證得我亦從中證得無增無減惟無一法可得故無增減若可增可減即有可說惟無增減即是自得法究竟境界離言說相不可以有聲分別說離文字相不可以無聲分別說離此二趣但可自知自解此緣自得法故不說也云門云佛法大煞有祗是舌頭短復(fù)自云長(zhǎng)也天童拈云云門大師雖然自起自倒要且車不橫推理無曲斷又烏石靈觀禪師云若言我不道即啞卻我口若言我道即禿卻我舌覺范云佛法大有秪是牙痛諸尊宿得自覺圣智善樂如啞子吃苦瓜不能說似于人信知如來有不說說也。

　　云何本住法謂古先圣道如金銀等性法界常住若如來出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行曠野中見向古城平坦正道即隨入城受如意樂（唐云謂法本性如金在礦若佛出世若不出世法住法位法界法性皆悉常住譬如有人行曠野中見向古城平坦舊道即便隨入止息游戲）大慧于意云何彼作是道及城中種種樂耶答言不也（魏云彼人始作是道隨入城耶始作種種諸莊嚴(yán)耶）佛告大慧我及過去一切諸佛法界常住亦復(fù)如是（唐云我及諸佛所證真如常住法性亦復(fù)如是）是故說言我從某夜得最正覺乃至某夜入般涅槃?dòng)谄渲虚g不說一字亦不已說當(dāng)說。

　　通曰云何本住法不容說也言法性本自常住所謂諸法從本來常自寂滅相是法住法位世間相常住是也如金在礦在礦不增出礦不減此金銀性也故有佛不增無佛不減此法界法也法界常住不增不減即是平坦道路眾圣共由由此道者即登彼岸受如意樂良由此道非由始作及入城中種種受樂亦非始作以無作故本無可說大道平坦受用自在從古以然非待今日我及諸佛所證真如常住法性亦復(fù)如是唯在自行自知默契而已以自得者即本住法俱不可說是故始終中間不說一字僧問天柱山崇慧禪師達(dá)磨未來此土?xí)r還有佛法也無師曰未來且置即今事作么生曰某甲不會(huì)乞師指示師曰萬古長(zhǎng)空一朝風(fēng)月僧無語(yǔ)師復(fù)曰阇黎會(huì)么曰不會(huì)師曰自己分上作么生干他達(dá)磨來與不來作么他家來大似賣卜漢見汝不會(huì)為汝錐破卦文才生吉兇盡在汝分上一切自看僧曰如何是解卜底人師曰汝才出門時(shí)便不中也問如何是大通智勝佛師曰曠大劫來不曾擁滯不是大通智勝佛是甚么曰為甚么佛法不現(xiàn)前師曰只為汝不會(huì)所以成不現(xiàn)前汝若會(huì)去亦無佛可成問從上諸圣有何言說師曰汝今見吾有何言說觀慧禪師種種說話大似此段義疏。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我某夜成道至某夜涅槃?dòng)诖硕�中間我都無所說緣自得法住故我作是說彼佛及與我悉無有差別。

　　通曰前說字等語(yǔ)等身等法等未嘗無說也所可說者覺一切佛法耳至緣自得樂相并無開口處所以始于成道終于涅槃?dòng)诙�中間不說一字緣本住法本自寂滅本自常住得此法者離言說相離文字相非說之所可及故都無所說也此向上一路不容言說我及諸佛悉無差別亦不已說當(dāng)說故謂不說是佛說也僧問廣德義禪師古人云言語(yǔ)道斷非去來今此理如何德云彌勒涅槃知幾劫護(hù)明猶未降迦維丹霞頌云妙湛圓明第一機(jī)降生成道涅槃時(shí)迦維摩竭雙林樹認(rèn)著元來不是伊林泉道還知言語(yǔ)道斷非去來今處么一堂風(fēng)冷淡千古意分明。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)請(qǐng)世尊惟愿為說一切法有無有相令我及余菩薩摩訶薩離有無有相疾得阿耨多羅三藐三菩提佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世間依有二種謂依有及無墮性非性欲見不離離想（魏云以見有諸法見無諸法非究竟法生究竟想）。

　　通曰因上言過去佛是我則似有相又言不說一字則似無相須離此有無二相方得無上菩提故請(qǐng)世尊詳言之凈名云本際不可得以生死涅槃本來平等有無二俱離故世間眾生依有起見者不出生死法依無起見者不出涅槃法墮有者謂實(shí)有是性固是欲見墮無者謂有已還無一切非性亦是欲見彼墮有欲見者固未能出離生死彼墮無欲見者亦不能出離生死妄謂出離本非究竟法生究竟想是墮有者不足論而墮無者當(dāng)深辨也大論云若不得般若方便入阿毗曇即墮有中入空即墮無中倒執(zhí)正法還成邪人世固有學(xué)佛法成外道見者安可不深辨乎百丈云文殊是七佛祖師亦云是娑婆世界第一主首菩薩無端作見佛想問法想被佛威神力故左降二鐵圍山不是不解特與諸學(xué)人作標(biāo)則令諸后學(xué)人莫作與么見聞但無一切有無等法有無等見一個(gè)個(gè)透過三句外是名如意寶是名寶華承足若作佛見法見但是一切有無等見名眼翳見所見故亦名見纏亦名見蓋亦名見孽秪如今念念及一切見聞?dòng)X知及一切塵垢袪得盡但是一塵一色總是一佛但起一念總是一佛三世五陰念念誰(shuí)知其數(shù)是名佛逼塞虛空是名分身佛是名寶塔見必如百丈所云方名究竟法也。

　　大慧云何世間依有謂有世間因緣生非不有從有生非無有生（唐云謂有因緣而生諸法實(shí)非不有實(shí)有諸法從因緣生非無法生）大慧彼如是說者是說世間無因。

　　通曰若了世間諸法本自無生則有而不有是謂妙有未嘗不假因緣和合生然即因緣非因緣故不著于有也若世間依有見者謂實(shí)有因緣而生諸法非無因緣也實(shí)有諸法從因緣生非無諸法也彼作如是說者謂世間實(shí)有生因吾以為是無因說也外道妄計(jì)作者以為生因如勝性四大時(shí)和合微塵自在等以為生法之本然此數(shù)者是所作非是能作是所生非是能生本不能生而妄以為生因是無因也世豈有無因而能生者乎故知世間于非因計(jì)因是于非有計(jì)有也墮有見者誠(chéng)妄律師法明謂大珠曰禪師家多落空珠曰都是座主家落空明大驚曰何得落空珠曰經(jīng)綸是紙墨文字者俱是空設(shè)于聲上建立名句等法無非是空座主執(zhí)滯教體豈不落空明曰禪師落空否珠曰不落空明曰何得卻不落空珠曰文字等皆從智慧而生大用現(xiàn)前那得落空知此則知依有者無因。

　　大慧云何世間依無謂受貪恚癡性已然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性大慧若不取有性者性相寂靜故（魏云無有諸法以不見諸物相故）謂諸如來聲聞緣覺不取貪恚癡性為有為無大慧此中何等為壞者大慧白佛言世尊若彼取貪恚癡性后不復(fù)取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但貪恚癡性非性為壞者于聲聞緣覺及佛亦是壞者所以者何謂內(nèi)外不可得故煩惱性異不異故大慧貪恚癡若內(nèi)若外不可得貪恚癡性無身故無取故非佛聲聞緣覺是壞者佛聲聞緣覺自性解脫故縛與縛因非性故大慧若有縛者應(yīng)有縛是縛因故大慧如是說壞者是名無有相。

　　通曰所謂世間依無見者謂彼受貪恚癡性知其造種種業(yè)不免于苦已遂欲斷彼貪恚癡性妄想分別計(jì)著有已還無一切皆空以為涅槃夫先受之而后斷之見有物相以為對(duì)治非真寂靜法也若不取世間諸有相者不見有貪恚癡性可取即不見有貪恚癡性可斷性相如如本自寂靜故此寂靜之法非一切凡愚所可幾也謂諸如來聲聞緣覺不取世間貪恚癡性唯其不取安所見其有乎夫既不有安所見其無乎此三乘圣人無貪恚癡性非先有后無之謂也然本來寂靜之理與彼外道斷滅之見頓殊二者不可無辨故問大慧何者為壞大慧則以先取貪等后不復(fù)取名之曰壞夫先取之既見其有后不復(fù)取又見其無是欲壞滅所有將無所不壞者故佛謂此人非但不取貪癡等性先有后無為是斷滅彼于三乘圣人所證不生不滅之法亦是斷滅究竟亦無三乘名字同歸于壞而已不知三乘圣人所證非斷滅比所以者何謂貪嗔癡等內(nèi)而身心外而塵垢一切了不可得故貪嗔癡性即是煩惱此煩惱性即是菩提如冰之與水異不異故夫貪恚癡性若內(nèi)身中不可得若外法中亦不可得是貪恚癡性本無體故既無體性即無可取既無可取即無可壞故如來聲聞緣覺有悟于此但見諸法寂靜本無可取非與貪恚癡作對(duì)而欲壞之也三乘圣人既非是壞者何以能無貪恚癡耶以三乘圣人所證真如自性本自解脫故心境不相到當(dāng)處解脫外不見有為之縛者內(nèi)不見有為縛之因者縛與縛因本非有故煩惱為縛煩惱性自空無明無縛之因無明性自空縛與縛因俱空安得不解脫也若見有貪恚癡性為縛者應(yīng)有五住煩惱為縛之因欲斷其縛必?cái)嗥湟蚴且娍`與縛因?yàn)橛行怨什晃驘�惱性異不異故乃欲一一而斷壞之以為非有是于本非有者妄�?jì)為有于本非無者妄計(jì)為無如是說壞者是焦芽敗種斷佛種性者也是名一切無有相世間依于無見而取無相者如此僧問大珠如何得大涅槃珠曰不造生死業(yè)曰如何是生死業(yè)珠曰求大涅槃是生死業(yè)舍垢取凈是生死業(yè)有得有證是生死業(yè)不脫對(duì)治門是生死業(yè)曰云何即得解脫珠曰本自無縛不用求解直用直行是無等等知此則知依無者非真涅槃也。

　　大慧因是故我說寧取人見如須彌山不起無所有增上慢空見大慧無所有增上慢者是名為壞墮自共相見希望不知自心現(xiàn)量（唐云墮自共見欲樂之中不了諸法唯心所現(xiàn)）見外性無常剎那展轉(zhuǎn)壞陰界入相續(xù)流注變滅離文字相妄想是名為壞者。

　　通曰唐云我依此義密意而說寧起我見如須彌山不起空見懷增上慢彼以一切無所有唯見一空世間萬法無足加其上者已是慢矣及聞?wù)婵詹豢罩�說當(dāng)下寂滅不假功勛便乃拂衣而去此所謂增上慢也如此空見即如永嘉所云豁達(dá)空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍?zhǔn)且压适雷鹈芤舛�說寧起我見不起空見甚言空見之不可起也而斷滅空見名為壞者墮在偏空取證有涅槃相可得有能證涅槃?wù)叨鵀橹�自相有所證涅槃?wù)叨鵀橹�共相但見涅槃為可欲樂以此希望得果不知一切萬法唯心所現(xiàn)本自寂滅不必壞也彼唯持一壞見何所不壞故見外而器界性本無常剎那之間展轉(zhuǎn)變壞是于外無所不空也又見內(nèi)而根身陰界入等相續(xù)流注皆從變滅是于內(nèi)無所不空也遂謂遠(yuǎn)離言語(yǔ)文字等相妄想分別以為一切皆無是依于無者名之為壞也彼但見一切諸法生已還滅不了本來無生滅義至于無始流注不可滅者亦欲滅之是斷滅如來種性者為害最大故佛謂寧起我見不起空見也永嘉集觀心第三語(yǔ)云心與空相應(yīng)則譏毀贊譽(yù)何憂何喜身與空相應(yīng)則刀割香涂何苦何樂依報(bào)與空相應(yīng)則施與劫奪何得何失心與空不空相應(yīng)則愛見都忘慈悲普救身與空不空相應(yīng)則內(nèi)同枯木外見威儀依報(bào)與空不空相應(yīng)則永絕貪求資財(cái)給濟(jì)心與空不空非空非不空相應(yīng)則實(shí)相初明開佛知見身與空不空非空非不空相應(yīng)則一塵入正受諸塵三昧起依報(bào)與空不空非空非不空相應(yīng)則香臺(tái)寶閣嚴(yán)土化生必如此一一透過方得真空之理豈無所有空見便為究竟。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　有無是二邊乃至心境界（唐云心所行）凈除彼境界平等心寂滅無取境界性滅非無所有有事悉如如如賢圣境界。

　　通曰此頌若不取有性者性相寂靜故有無二邊如有貪等如無貪等是外境界至心見其有而取之以為有心見其無而不取以為無乃心所行之境界也此二皆惑總名不凈若凈除彼二種境界非唯不著于事抑且不存于心則此心非有非無豁然平等不作有見不作無見一心湛然常自寂滅此寂滅性但不取有無境界而見其滅耳非一無所有而謂之滅也若滅而一無所有即墮于無相境界矣即斷滅一切有事矣安得謂之如如一切萬法悉是真如能如真如即一切寂靜今平等寂滅性者當(dāng)無事時(shí)固自如如即有事時(shí)悉皆如如心境如如寂然不動(dòng)不必?cái)鄿缤饩扯�后見其不�?dòng)也此如如境界豈凡夫所及哉乃圣賢自得生智善樂境界剎那無有生相剎那無有滅相本自不生焉見其有本自不滅焉見其無此有無二俱離所謂性相寂靜者此也普明和尚示眾云祖師心法洞貫十方今古恒然法爾如是如是之法不假修而自就不假得而自圓一切現(xiàn)成名不動(dòng)地用而非有不用非無妙體湛然恒常不變體合妙用應(yīng)備無為映現(xiàn)重重?zé)o邊色相心無自性觸事全彰不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界如斯境界略暫回光背覺合塵妄為影事此之事意如王大路行之即是假使不行亦在其路如斯所論猶是化門之說若以舉唱宗乘唯有一時(shí)散去好若悟得散去消息不但有無境界不著即寂靜境界亦無著處。

　　無種而有生生已而復(fù)滅因緣有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因緣所集起云何而得無誰(shuí)集因緣有而復(fù)說言無邪見論生法妄想計(jì)有無若知無所生亦復(fù)無所滅觀此悉空寂有無二俱離。

　　通曰此頌世間依有及無者不達(dá)圣賢境界也彼諸外道說無因而有生則墮有見說生已而復(fù)滅則墮無見其所謂有者待因緣而有其所謂無者待因緣而無因緣即是生滅法非住我教中不生不滅之法也我法寂靜相非外道所作亦非佛所作非我所作亦非余眾所作諸法從緣生諸法從緣滅本自無生本無可壞由因緣和合集聚而起者本未嘗無也然因緣各無自性誰(shuí)為集聚因緣而為之有既無與集者則因緣當(dāng)體空寂諸法原自非有何必更說言無哉故知說有者但論無因生法固是邪見其說有已還無者妄計(jì)一切斷滅亦屬妄想良由不知我教法不生不滅之妙故至于此若知一切法唯心所現(xiàn)本自無生亦復(fù)無滅生滅既無寂滅現(xiàn)前觀此自性自相本自空寂無事如是有事亦如是常自如如湛然不動(dòng)彼有無二見何從而起哉有無俱離疾得無上菩提此賢圣境界豈外道所敢望也昔七祖婆須蜜尊者付法佛陀難提乃說偈曰心同虛空界示等虛空法證得虛空時(shí)無是無非法即入慈心三昧?xí)r梵王帝釋及諸天眾俱來作禮而說偈言賢劫眾圣祖而當(dāng)?shù)谄呶蛔鹫甙�念我�?qǐng)為說佛地尊者從三昧起示眾曰我所得法而非有故若識(shí)佛地離有無故語(yǔ)已還入三昧示涅槃相此有無二俱離即無上心印也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊唯愿為我及諸菩薩說宗通相若善分別宗通相者我及諸菩薩通達(dá)是相通達(dá)是相已速成阿耨多羅三藐三菩提不隨覺想及眾魔外道佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切聲聞緣覺菩薩有二種通相謂宗通及說通（魏云為我及諸菩薩建立修行正法之相佛答云有二種法一者建立正法相二者說建立正法相）大慧宗通者謂緣自得勝進(jìn)相離言說文字妄想趣無漏界自覺地自相遠(yuǎn)離一切虛妄覺想降伏一切外道眾魔緣自覺趣光明輝發(fā)是名宗通相（魏云能取無漏正戒證諸地修行相法離諸外道虛妄覺觀諸魔境界降伏一切外道諸魔顯示自身內(nèi)證之法唐云超過一切不正思覺伏魔外道生智慧光）。

　　通曰上言不生不滅有無俱離是我教法是自性宗也若自性宗通即能建立正法不隨一切妄想邪解速證菩提莫要于此世尊井及說通者不但自度兼能度人也宗通云者謂緣自得勝進(jìn)義相得意忘言遠(yuǎn)離言說文字分別但可自知云爾自得勝進(jìn)之相云何謂能取無漏正戒證諸地修行相法所謂三無漏學(xué)由戒而定而慧故正戒為先自有漏趣無漏至無漏界則一念相應(yīng)自得其本心名自覺地得分證真如由是增進(jìn)十地即是勝進(jìn)之相此覺地自相非人可知故曰自得但有一真實(shí)更無余枝葉一切魔外虛妄覺想俱已遠(yuǎn)離既已超過一切不正思覺故能降伏魔外生智慧光此智慧光即般若智乃降伏魔外之利劍也緣自覺趣顯示自身內(nèi)證之法無師智自然智光明輝發(fā)如大地火發(fā)觸著便燒何魔外而不降伏者乎是謂建立正法相即謂之宗通相也百支舉野狐因緣次黃檗便問古人錯(cuò)對(duì)一轉(zhuǎn)語(yǔ)落在野狐身今日轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不錯(cuò)是如何丈云近前來向汝道黃檗近前打師一掌丈拍手笑云將謂胡須赤更有赤須胡溈山舉前話問仰山仰云黃檗常用此機(jī)溈云汝道天生得從人得仰云亦是稟受師承亦是自宗通溈云如是如是雪峰問德山從上宗乘學(xué)人還有分也無山打一棒云道甚么曰不會(huì)至明日請(qǐng)益山曰我宗無語(yǔ)句實(shí)無一法與人峰因此有省巖頭聞之曰德山老人一條脊梁骨硬似鐵拗不折然雖如此于唱教門中猶較些子以上二則即宗通樣子也。

　　云何說通相謂說九部種種教法離異不異有無等相以巧方便隨順眾生如應(yīng)說法令得度脫是名說通相大慧汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰九部十二部中之九部也小乘九部無方廣無無問自說無授記大乘九部無因緣譬喻議論說是法者非謂善能講說其義要在了達(dá)本來無說無示離異不異有無四句等相離四句絕百非即上遠(yuǎn)離言說文字妄想而以善巧方便隨順眾生應(yīng)機(jī)說法皆說自得勝進(jìn)之法令彼眾生離諸戲論證于實(shí)相各得度脫生滅了知性相空寂入我教法同一宗通故名說通也說通即說建立正法相非有宗教之別所謂了法不在言善入無言際而能示言說如響遍世間是也僧問五祖演如何是臨濟(jì)下事演曰五逆聞雷曰如何是云門下事演曰紅旗閃爍曰如何是溈仰下事演曰斷碑橫古路曰如何是曹洞下事演曰馳書不到家僧禮拜演曰何不問法眼下事曰留與和尚演曰巡人犯夜此五家宗趣須一一善其旨方名說通。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　宗及說通相緣自與教法（唐云自證及教法）善見善分別不隨諸覺想非有真實(shí)性如愚夫妄想云何起妄想非性為解脫觀察諸有為生滅等相續(xù)增長(zhǎng)于二見顛倒無所知一是為真諦無罪為涅槃（唐云涅槃離心識(shí)唯此一法實(shí)）觀察世妄想如幻夢(mèng)芭蕉雖有貪恚癡而實(shí)無有人從愛生諸陰有皆如幻夢(mèng)。

　　通曰宗說二通長(zhǎng)行雙明之頌中合明之謂宗及說通相緣自得法而以教人既能善見自性以明宗趣又善分別諸法令人度脫玩一善字不假思惟不容擬議稱性而行自得其妙不隨諸魔外不正覺想所轉(zhuǎn)所以不隨諸覺想者以我所自得皆真實(shí)性而彼所覺想非有真實(shí)性也實(shí)無外境諸法如彼凡夫種種妄想分別既無實(shí)法當(dāng)體空寂云何于中起貪恚癡欲見而覺想為有哉云何取貪恚癡非非性以為解脫而覺想為無哉試觀世間諸有為法生已還滅滅已復(fù)生生滅相續(xù)遞相遷改非真實(shí)性見其生者則以為有見其滅者則以為無生而滅滅而生外境無窮增長(zhǎng)于二見依于有者逐境遷流名曰顛倒固為無知依于無者迷有漏天作無為解錯(cuò)亂修習(xí)亦是顛倒此二見顛倒但憑心識(shí)各是其見造諸罪過終從淪墮豈得為真涅槃乎涅槃唯有一是為其遠(yuǎn)離心識(shí)不作有無二見唯此一法實(shí)故名真諦證于真諦即無生死罪障乃為真涅槃也證此真實(shí)住如實(shí)處觀察世間一切妄想分別皆如幻夢(mèng)如芭蕉非有真實(shí)幻夢(mèng)喻心識(shí)四陰芭蕉喻色陰皆究竟無實(shí)既能了此身心不實(shí)則我執(zhí)頓空縱有貪恚癡性而實(shí)無作者實(shí)無受者心境雙亡得人空慧而有見何從起乎然此諸陰從無始來愛為根本生諸五陰愛有生滅非真實(shí)性故生起五陰雖有亦非真實(shí)當(dāng)處虛妄如幻如夢(mèng)不可定執(zhí)為有也既不可執(zhí)之為有又何必?cái)嘀�使無有無俱離得法空慧彼依于無而以貪恚癡非性非解脫者又何自而起哉二見不起俱離顛倒即名建立正法說此建立正法令人無罪共證涅槃即所謂善分別也宗通說通如后重出但四句偈耳非有真實(shí)性以下十六句偈應(yīng)屬上文有無二俱離后綴而讀之其義自貫臨濟(jì)云學(xué)道人不了為執(zhí)名句被他凡圣名礙所以障其道眼不得分明秪為十二分教皆是表顯之說學(xué)者不會(huì)便向表顯名句上生解皆是依倚落在因果未免三界生死你若欲得生死去住脫著自由即今識(shí)取聽法底人無形無相無根無本無住處活潑潑地應(yīng)是萬種施設(shè)用處秪是無處所以覓著轉(zhuǎn)遠(yuǎn)求之轉(zhuǎn)乖號(hào)之為秘密道流你莫認(rèn)著個(gè)夢(mèng)幻伴子遲晚中間便歸無常你向此世界中覓什么物作解脫如臨濟(jì)所見方名善見方名真解脫。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊唯愿為說不實(shí)妄想相不實(shí)妄想云何而生說何等法名不實(shí)妄想今何等法中不實(shí)妄想（唐云是何而生因何而生誰(shuí)之所生）佛告大慧善哉善哉能問如來如是之義多所饒益多所安樂哀愍世間一切天人諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生大慧攝所攝計(jì)著不知自心現(xiàn)量及墮有無見增長(zhǎng)外道見妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義心心數(shù)妄想計(jì)著我我所生（唐云一切眾生于種種境不能了達(dá)自心所現(xiàn)計(jì)能所取虛妄執(zhí)著起諸分別墮有無見增長(zhǎng)外道妄見習(xí)氣心心所法相應(yīng)起時(shí)執(zhí)有外義種種可得計(jì)著于我及以我所是故名為虛妄分別）。

　　通曰因上言觀察世妄想如夢(mèng)幻芭蕉此即妄想無性之旨前圣轉(zhuǎn)相傳受不越乎此故大慧問是諸妄想相明知不實(shí)既是不實(shí)則無根矣云何而生說何等不實(shí)之法名之曰不實(shí)妄想此究竟妄想之體也于何等不實(shí)法中攀緣妄想此究竟妄想所緣之處也世尊以一切天人皆由妄想輪轉(zhuǎn)若知虛妄不實(shí)即悟妄想無性之旨當(dāng)下即得安樂故能究竟此義者饒益為多彼世間種種義有名有相可得者皆虛妄不實(shí)一切眾生以七識(shí)不實(shí)妄想計(jì)著種種虛妄之法而六識(shí)妄想因之生矣曷言乎計(jì)著之為妄也彼計(jì)著者有能取有所取良由不知自心現(xiàn)量?jī)?nèi)外心境唯心所現(xiàn)如水中月不可執(zhí)取今計(jì)能取者心所取者境虛妄執(zhí)著實(shí)之以為有則墮凡夫有見空之以為無則墮二乘無見又從而分別以為亦有亦無非有非無則增長(zhǎng)外道邪見由是妄想熏染八識(shí)田中而為習(xí)氣種子非一朝一夕之故矣執(zhí)著外義種種可得心心數(shù)法相應(yīng)而起總不離計(jì)著八識(shí)心王而為之我及五十一心數(shù)而為之我所是我及我所徒于外種種義計(jì)著不知外性非性本自不實(shí)也由是而知說有無二見法說增長(zhǎng)外道見法名不實(shí)妄想之體于心心數(shù)法妄想于我我所計(jì)著為妄想所緣之處不實(shí)妄想之所以生由計(jì)著種種外法不實(shí)而生也若知自心現(xiàn)量外性非性即證于真實(shí)矣溈山問仰山忽有人問一切眾生但有業(yè)識(shí)茫茫無本可據(jù)子作么生驗(yàn)仰云若有僧來即召云某甲僧回首乃云是甚么待伊擬議向道非唯業(yè)識(shí)茫茫亦乃無本可據(jù)溈曰善哉天童頌云一喚回頭識(shí)我不依稀蘿月又成鉤千金之子才流落漠漠窮途有許愁萬松道為甚么諸佛不動(dòng)智到眾生分上喚作業(yè)識(shí)茫茫早知燈是火飯熟已多時(shí)。

　　大慧白佛言世尊若種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生攝所攝計(jì)著不知自心現(xiàn)量及墮有無見增長(zhǎng)外道見妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義心心數(shù)妄想我我所計(jì)著生（唐無此段）世尊若如是外種種義相墮有無相離性非性離見相世尊第一義亦如是離量根分譬因相（唐云離諸根量宗因譬喻）世尊何故一處妄想不實(shí)義種種性計(jì)著妄想生非計(jì)著第一義處相妄想生將無世尊說邪因論耶（魏云墮世間論唐云所言乖理）說一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何謂有無妄想不生故外現(xiàn)性非性覺自心現(xiàn)量妄想不生大慧我說余愚夫自心種種妄想相故事業(yè)在前種種妄想性相計(jì)著生云何愚夫得離我我所計(jì)著見離作所作因緣過覺自妄想心量身心轉(zhuǎn)變究竟明解一切地如來自覺境界離五法自性事見妄想以是因緣故我說妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生知如實(shí)義得解脫自心種種妄想。

　　通曰大慧因世尊言不實(shí)妄想從計(jì)著種種不實(shí)義生故牒上佛語(yǔ)而問若是外種種義相凡夫見其有二乘見其無此所墮有無相究竟不實(shí)離性非性而妄想分別之見亦究竟不實(shí)離于見相譬故幻事種種非實(shí)分別亦爾有無相離若如是者與第一義諦無異第一義諦所以異于世諦者以其遠(yuǎn)離阿含圣所說法遠(yuǎn)離諸根及建立三種量五分論宗因譬喻等相故名真實(shí)第一義若外種種義相離性非性離于見相與第一義無異者即是平等無二名為一處第一義處妄想既本不生則種種義處妄想亦不容生何故計(jì)著種種義相即妄想生而計(jì)著第一義相即妄想不生世尊將無同于外道邪因論一處說生一處說不生耶此疑最微謂真妄本無二體何故于妄說生于真不說生若計(jì)著妄處為生則計(jì)著真處亦生怪世尊不宜說妄想生也世尊明語(yǔ)之故論本來妄想不生但于愚夫不見本來者說妄想生欲令愚夫悟知本來即本不生何嘗說妄想生哉故謂妄想性非一處生一處不生也本來寂靜本無生滅所以者何謂諸法本不有而妄想為有者不生故諸法本不無而妄想為無者不生故彼妄想之所緣者外境也外種種義雖現(xiàn)有名相性即非性當(dāng)體虛妄不見一切有無相可得唯覺一切法雖現(xiàn)有種種義皆自心現(xiàn)量如鏡中華如水中月非有非無無所容其分別此妄想之所以不生也妄想不生安所見其生而謂之生耶又安所見其不生而謂之不生耶故謂非妄想一生一不生也此但可與自覺圣智者道耳若余愚夫于自心所現(xiàn)諸法自生分別即有種種妄想之相總不離在前所作事業(yè)隨先心生種種分別前五識(shí)攬境六識(shí)分別七識(shí)計(jì)著八識(shí)含藏各各執(zhí)著有相生諸妄想故我說妄想生者說余愚夫不能覺自心現(xiàn)量故有是過若不說者云何愚夫得離我我所計(jì)著妄想之見及離能作所作善惡事業(yè)因緣過患如實(shí)覺知于我我所生分別者是六識(shí)妄想之心量也于我我所計(jì)著者是七識(shí)妄想之心量也于作所作因緣者是前五識(shí)妄想之心量也含藏習(xí)氣種子為無始過患者是八識(shí)妄想之心量也覺知妄想心量唯是自心現(xiàn)量身心轉(zhuǎn)變轉(zhuǎn)八識(shí)成四智即此凡身而證圣果究竟明解十地次第到如來自覺境界五法三自性俱離不但離名相妄想已也而正智如如修證事見亦離不但離緣起妄想自性已也而成自性修證事見亦離此不但計(jì)著種種義相妄想不生即計(jì)著第一義處妄想亦不生如是心量即真如實(shí)際境界本自無生本自解脫以是方便因緣開導(dǎo)愚夫之故我說妄想從外種種義種種不實(shí)計(jì)著生即不離生死焉能解脫若覺自妄想心量到如來自覺境界知如實(shí)義真實(shí)不虛證于第一義諦即得解脫自心種種妄想不為我我所計(jì)著所縛不為作所作因緣過患所苦現(xiàn)前種種義相即是如如自體又何妄想之有妄想既無又誰(shuí)為生誰(shuí)為不生哉故說妄想生者正欲眾生悟知妄想無性同歸于無生而已臨濟(jì)示眾云今日學(xué)佛法者且要求真正見解若得真正見解生死不染去住自由不要求殊勝殊勝自至道流秪如自古先德皆有出入底路如山僧指示人處秪要你不受人惑要用便用更莫遲疑如今學(xué)者不得病在甚處病在不自信處你若自信不及即便茫茫地狥一切境轉(zhuǎn)被他萬境回?fù)Q不得自由你若能歇得念念馳求心便與祖師不別你欲得識(shí)佛祖么秪你面前聽法底是學(xué)人信不及便向外馳求設(shè)求得者皆是文字勝相終不得他活祖意莫錯(cuò)此臨濟(jì)到如來自覺境界故其言直捷如此。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　諸因及與緣從此生世間妄想著四句不知我所通世間非有生亦復(fù)非無生不從有無生亦非非有無諸因及與緣云何愚妄想非有亦非無亦復(fù)非有無如是觀世間心轉(zhuǎn)得無我。

　　通曰此頌覺自妄想心量身心轉(zhuǎn)變之義長(zhǎng)行似略偈乃詳之我說諸因緣法生諸世間者意顯諸法本無生故而愚夫不達(dá)乃反依因緣計(jì)著四句妄想分別此不知我所通義也我所通義世間諸法非從有生非從無生非從有無俱生亦非離有無不俱生諸因及與緣本自無生世間法如是本離四句云何愚夫依諸因緣妄想分別墮有無見不知此世間有無諸性本非有也本非無也亦復(fù)非非有非非無也若能如是觀于世間法本無生妄依何立故心不為境所轉(zhuǎn)而能轉(zhuǎn)乎境不依于妄而依于真不計(jì)著于我不計(jì)著于我所即身心轉(zhuǎn)變得二無我離四句絕百非不越世間而得解脫此我所通之義也黃檗云一等是學(xué)直須無學(xué)無凡無圣無凈無垢無大無小無漏無為如是一心中方便勤莊嚴(yán)聽汝學(xué)得三乘十二分教有一切見解總須舍卻所以除去所有唯置一床寢疾而臥秪是不起諸見無一法可得不被法障透脫三界凡圣境域始得名為出世佛所以云稽首如空無所依出過外道心既不異法亦不異心既無為法亦無為萬法盡由心變所以我心空故諸法空千品萬匯悉皆同盡十方空界同一心體心本不異法亦不異秪為汝見解不同所以異耳黃檗固得身心轉(zhuǎn)變妙處出語(yǔ)自別。

　　一切性不生以從緣生故一切緣所作所作非自有事不自生事有二事過故無二事過故非有性可得觀諸有為法離攀緣所緣無心之心量我說為心量量者自性處緣性二俱離性究竟妙凈我說為心量。

　　通曰此頌外現(xiàn)性非性覺自心現(xiàn)量之旨也承上言諸因及與緣從此生世間業(yè)已生矣何以謂之無生也由一切萬法性本不生但從緣生故生但緣生非自生也作但緣作非自作也一切緣所作故待緣而有者非所作自有性則果不能自生果果不自果必由于華若不待華而果則果有二果之過果上生果必?zé)o此事則所作事自性了不可得惟無自性可得是緣必待乎因緣不自生也因必待乎緣因不自生也故謂一切性不生也若覺一切性不生則觀諸世間有為諸法未嘗不生然內(nèi)離于能緣之心外離于所緣之境心境俱亡當(dāng)下無心可得是無心之心量即是自心現(xiàn)量不入計(jì)度不落方所其量無涯量之云者即如來藏性周遍充滿之自性處寂爾靈知迥然獨(dú)露能緣所緣二性俱離此自性處究竟妙凈即世間離世間即有為離有為染而不染名曰妙凈故我說名心量本來不生者此也大顛上堂曰夫?qū)W道人須識(shí)自家本心多見時(shí)輩秪認(rèn)揚(yáng)眉瞬目一語(yǔ)一默驀然印可以為心要此實(shí)未了吾今為汝分明說出各須聽取但除卻一切妄運(yùn)想念現(xiàn)量即是真心此心與塵境及守靜默時(shí)全無交涉即心是佛不待修治何以故應(yīng)機(jī)自照冷冷自用窮其用處了不可得喚作妙用乃是本心此語(yǔ)大煞分明卻與此段重重敷演。

　　施設(shè)世諦我彼則無實(shí)事諸陰陰施設(shè)無事亦復(fù)然有四種平等相及因性生第三無我等第四修修者。

　　通曰上言性究竟妙凈謂即世間出世間不離緣生而證無生何以臻此妙也彼有見于世間施設(shè)假名為我者究竟無我亦無主無實(shí)事可得諸陰各各施設(shè)自計(jì)為我者究竟無我亦無主亦無實(shí)事可得無世諦我即無人我執(zhí)無諸陰施設(shè)二十身見等即無法我執(zhí)人法俱泯內(nèi)外兩忘即得一切處平等略分之有四種平等一者相平等相即五陰陰空則相與無相平等二者因果平等果者因所生生與所生俱無自生即因果一契第三我無我平等人我法我俱空則俱生我執(zhí)盡融同歸于太虛故與無我等第四無我者是所修之法心轉(zhuǎn)得無我者是能修之人至于無我則無修無證而修與修者俱平等矣為五六七八識(shí)所轉(zhuǎn)即為世諦遷流不得平等不得名凈唯能轉(zhuǎn)識(shí)證于無心則即妄即真一切平等一切處皆凈故上所云妙凈者于平等而見其凈也黃檗云學(xué)道人莫疑四大為身四大無我我亦無主故如此身無我亦無主五陰為心五陰無我亦無主故知此心無我亦無主六根六塵六識(shí)和合生滅亦復(fù)如是十八界既空一切皆空唯有本心蕩然清凈此數(shù)語(yǔ)即與此段符契。

　　妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生境界于外現(xiàn)是世俗心量外現(xiàn)而非有心見彼種種建立于身財(cái)我說為心量離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量。

　　通曰上已詳覺自心現(xiàn)量妄想不生之義此下復(fù)詳身心轉(zhuǎn)變到如來自覺境界之實(shí)也彼余愚夫自心種種妄想相者皆由識(shí)轉(zhuǎn)不能轉(zhuǎn)識(shí)故妄想分別者六識(shí)也習(xí)氣染污者七識(shí)也含藏種子者八識(shí)也現(xiàn)對(duì)外境者五識(shí)也彼惟為五六七八所轉(zhuǎn)故六識(shí)妄想依七識(shí)染污引起八識(shí)含藏習(xí)氣種子熏發(fā)轉(zhuǎn)變而有種種分別心生或墮有見或墮無見總于外現(xiàn)境界執(zhí)為實(shí)我實(shí)法種種妄想相生是為世俗愚夫之心量也若自覺圣智者則不然八識(shí)現(xiàn)起有相分有見分心見所對(duì)外境未入分別者名前五識(shí)是為現(xiàn)量愚夫于外現(xiàn)境界執(zhí)之為有智者于外現(xiàn)境界不見其有唯是自心所現(xiàn)彼種種建立內(nèi)而根身外而資財(cái)皆八識(shí)之所顯現(xiàn)心外無法法外無心心境雙融即相平等此轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智也故我說為心量非世所通也至第六識(shí)有人我見有法我見有能想有所想皆不離六識(shí)作用見者意見屬利使想者情想屬鈍使二使俱離得無所得非但無得亦本無生后無所得之果前無能生之因二俱無性即因果平等此轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也故我說為心量非世俗所通也七識(shí)為染凈依原無實(shí)體外但依于六識(shí)非有有自性也內(nèi)但依于八識(shí)非有無自性也性與非性俱離謂彼于前六識(shí)杜絕蹤跡有既不立于后八識(shí)蕩滌種子無亦無依有無俱捐得大解脫無始我執(zhí)消融殆盡即與無我等此轉(zhuǎn)第六識(shí)為平等性智也故我說為心量非世俗所通也至第八識(shí)即如來藏依于生滅則名在纏如來藏依于不生滅則名出纏如來藏對(duì)變易故說如如對(duì)有故說空對(duì)無故說實(shí)際對(duì)生死故說涅槃對(duì)六道故說法界對(duì)五陰故說意生身到如來自覺境界乃能一一明盡究竟修與修者一切平等此轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智也故我說為心量非世俗所通也身心轉(zhuǎn)變一至于是能緣所緣俱已遠(yuǎn)離即妄想即心量即世間出世間所云性究竟妙凈者必至是為極也覺此心量知如實(shí)義又何不實(shí)妄想之有哉天寧上堂云法身者理妙言玄頓超終始之患諸仁者莫是幻身外別有法身么莫是幻身便是法身么若也恁么會(huì)去盡是依他作解蒙昧兩岐法眼未得通明不見僧問夾山如何是法身山云法身無相如何是法眼山曰法眼無瑕所以道吾云未有師在忽有人問老僧如何是法身羊便干處臥如何是法眼驢便濕處尿更有人問作么生是法身買帽相頭作么生是法眼坑坎堆阜若點(diǎn)檢將來夾山秪是學(xué)處不明如流俗閨合里物不能舍卻致使情關(guān)固閉識(shí)鎖難開老僧今日若不當(dāng)陽(yáng)顯示后學(xué)難以知?dú)w勸汝諸人不用求真唯須息見諸見若息昏霧不生自然智鑒洞明更無他物諸仁者還會(huì)么珠中有火君須信休向天邊問太陽(yáng)丹霞頌云道合平常絕異端行人何必歷艱難從今莫問孫臏外龜殼無靈不用鉆由斯以談識(shí)鎖難開須如是重重轉(zhuǎn)盡始得。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊如世尊所說菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義云何為菩薩善語(yǔ)義云何為語(yǔ)云何為義佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何為語(yǔ)謂言字妄想和合依咽喉唇舌齒龂頰輔因彼我言說妄想習(xí)氣計(jì)著生是名為語(yǔ)大慧云何為義謂離一切妄想相言說相是名為義大慧菩薩摩訶薩于如是義獨(dú)一靜處聞思修慧緣自覺了向涅槃城習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已自覺境界（唐云以聞思修慧思惟觀察向涅槃道自智境界轉(zhuǎn)諸習(xí)氣）觀地地中間勝進(jìn)義相是名菩薩摩訶薩善義。

　　通曰前大慧問一切性無生及如幻世尊語(yǔ)以如實(shí)處見一切法者謂超自心現(xiàn)量偈曰觀察如幻等于相不妄想隨即謂善觀名句形身隨入義句形身即世尊所說當(dāng)善語(yǔ)義之旨也次答離有無有相偈曰觀此悉空寂有無二俱離大慧即請(qǐng)說宗通相而世尊并以說通語(yǔ)之亦世尊所說當(dāng)善語(yǔ)義之旨也今大慧又問何者為語(yǔ)何者為義何者為善語(yǔ)義世尊前說四種言說妄想相已備言字妄想和合之旨此復(fù)云依咽喉唇舌齒龂頰輔者即前頭胸喉鼻唇舌齒龂和合出音聲之謂也牙齒舌喉唇分別商宮角徵羽即字也因彼我相對(duì)談?wù)f理事即言也妄想計(jì)著習(xí)氣種子以為之因而言語(yǔ)于是乎生此言與字與妄想和合而成語(yǔ)也此言說相不離乎識(shí)若夫義者轉(zhuǎn)識(shí)成智邊事故離一切妄想分別之相妄想既無言語(yǔ)何依所謂言語(yǔ)道斷心行處滅乃最上第一義也若諸菩薩當(dāng)依于如是義莫著言說但可獨(dú)一靜處空閑獨(dú)坐從聞思修三慧方便思惟觀察得自覺了趣不生滅向涅槃道轉(zhuǎn)諸習(xí)氣身心轉(zhuǎn)變證自智境界觀地地中間金剛慧心一一斷除前地所證勝進(jìn)義相是之謂善義即所謂宗通也趙州上堂菩提涅槃?wù)嫒绶鹦员M是貼體衣服亦名煩惱實(shí)際理地甚么處著一心不生萬法無咎汝但究理坐看三二十年若不會(huì)截取老僧頭去夢(mèng)幻空華徒勞把捉心若不異萬法一如既不從外得更拘執(zhí)作么如羊相似亂拾物安向口里老僧見藥山道有人問著但教合取狗口老僧亦教合取狗口取我是垢不取我是凈一似獵狗專欲得物吃佛法在甚么處千人萬人盡是覓佛漢子于中覓一個(gè)道人無若與空王為弟子莫教心病最難醫(yī)此離妄想相言說相第一義也宜佩服之。

　　復(fù)次大慧善語(yǔ)義菩薩摩訶薩觀語(yǔ)與義非異非不異觀義與語(yǔ)亦復(fù)如是若語(yǔ)異義者則不因語(yǔ)辨義而以語(yǔ)入義如燈照色（唐云譬如有人持燈照物）復(fù)次大慧不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等如緣言說義計(jì)著墮建立及誹謗見異建立異妄想如幻種種妄想現(xiàn)譬如種種幻凡愚眾生作異妄想非圣賢也（唐云若有于不生不滅自性涅槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義則墮建立及誹謗見以異于彼起分別故如見幻事計(jì)以為實(shí)是愚夫見非圣賢也）。

　　通曰前言說妄想相章已明言說與妄想非異非不異世尊謂言說所入是第一義非言說是第一義既曰言說所入是第一義則非異矣又曰非言說是第一義則非不異矣故善語(yǔ)義菩薩觀語(yǔ)與義非異非不異若異者語(yǔ)自語(yǔ)義自義則不因言語(yǔ)聲故而辨于義惟義因言語(yǔ)了別則以語(yǔ)入義如持燈照物得物則忘其燈矣因燈見物不得言異物非燈也不得言一故知因言語(yǔ)燈入離言說自證境界非異非不異也若執(zhí)著非異非不異而以語(yǔ)能辨義者謂諸法體相同言語(yǔ)聲義義如語(yǔ)語(yǔ)如義等無有異于中依眾緣取相若不生不滅者若自性涅槃?wù)呷羧�乘一乘者若五法三自性等但依言說取義一切執(zhí)為實(shí)有是因言說而為有也因言說而有者亦因無言說而無故墮建立及誹謗二種邪見既見其有又見其無以異于彼起分別見是謂異建立異分別均之為妄想也安在其義如語(yǔ)語(yǔ)如義等無有異乎彼但以語(yǔ)顯義如幻人作幻事種種變現(xiàn)或說不生不滅或說自性涅槃或說三乘一乘或說五法三自性其所為義者非幻也而其所為語(yǔ)者如幻也若圣賢者觀彼如幻即知非幻不于言說作異妄想彼凡愚眾生見以為不異者則執(zhí)為實(shí)有見以為異者則執(zhí)為實(shí)無如見種種幻事計(jì)以為實(shí)于中作種種異分別見墮在凡愚妄想非圣賢也圣賢者觀察如幻等于相不妄想由通于第一義故汝等菩薩當(dāng)善語(yǔ)義僧問風(fēng)穴語(yǔ)默涉離微如何通不犯穴云常憶江南三月里鷓鴣啼處百華香雪竇云劈腹剜心天童拈云露裸裸圓陀陀直是無棱縫且道風(fēng)穴無棱縫何似雪竇無棱縫還會(huì)么和光惹事刮篤成家肇法師寶藏論離微體妙品云其出微其入離知入離外塵無所依知出微內(nèi)心無所為內(nèi)心無所為諸見不能移外塵無所依萬有不能羈蓋語(yǔ)涉于微默涉于離故云語(yǔ)默涉離微語(yǔ)是謗默是誑謂之誑謗關(guān)凡有三重單雙不犯此特三關(guān)之一也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　彼言說妄想建立于諸法以彼建立故死墮泥犁中陰中無有我陰非即是我不如彼妄想亦復(fù)非無我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所見一切應(yīng)見諦一切法無性凈穢悉無有不實(shí)如彼見亦非無所有。

　　通曰說善語(yǔ)義而獨(dú)詳于建立誹謗者以外道見異見不異不離妄想分別故于語(yǔ)義不善若知非異非不異者雖復(fù)不依言語(yǔ)道亦復(fù)不著無言說自無此二過矣彼以言說妄想建立于諸法者法本離言說相而以言說建立為有是言說存則存言說亡則亡以不生不滅之法墮于生滅中其輪回生死無足怪矣至誹謗建立者作異建立妄想如五陰建立說陰中有我說陰即是我彼則謂陰中無我陰非是我不如彼建立妄想似破二十種身見然識(shí)陰是滅不得者乃一切斷滅歸于無有不知分別無我者即是我也非我誰(shuí)知是無故曰亦復(fù)非無我此無我妄見何以不墮泥犁中為彼邪解所持生無想天劫滿必入輪回也且彼建立者謂一切悉有性如凡愚依有妄想分別所見若果有性者則一切言說應(yīng)見真諦如說涅槃即見涅槃?wù)f一乘即見一乘今言說自言說真諦自真諦固知一切言說本無性也既本無性安得定執(zhí)為有乎彼誹謗者謂一切法無性如凡愚依無妄想分別所見凈業(yè)穢業(yè)總歸于無一切無實(shí)事可得是斷滅種性也若果無性者則真常流注應(yīng)斷然自無始以來實(shí)不可斷凈穢可斷而斷凈穢者實(shí)不可斷固知一切法亦非無所有也既非無有則彼見不實(shí)安得定執(zhí)為無乎彼見為有者非真有見為無者非真無知其非真而覺了于第一義諦即說有說無總于義相不相違背斯善于語(yǔ)義而向于涅槃道矣何至有無相傾而不免于輪回乎僧問百丈如何是有情無佛性無情有佛性丈云從人至佛是圣情執(zhí)從人至地獄是凡情執(zhí)秪如今但于凡圣二境及一切有無諸法都無取舍心亦無無取舍知解是名無情有佛性秪是無其情系故名無情不同木石太虛黃華翠竹之無情將為有佛性若言有者何故經(jīng)中不見受記而得成佛者秪如今鑒覺但不被有情改變喻如翠竹無不應(yīng)機(jī)無不知時(shí)喻如黃華又云若踏佛階梯無情有佛性若未踏佛階梯有情無佛性如百丈言執(zhí)著有無者皆情也于第一義何有。

　　復(fù)次大慧智識(shí)相今當(dāng)說若善分別智識(shí)相者汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相疾得阿耨多羅三藐三菩提大慧彼智有三種謂世間出世間出世間上上云何世間智謂一切外道凡夫計(jì)著有無云何出世間智謂一切聲聞緣覺墮自共相希望計(jì)著云何出世間上上智謂諸佛菩薩觀無所有法見不生不滅離有無品如來地人法無我緣自得生大慧彼生滅者是識(shí)不生不滅者是智復(fù)次墮相無相及墮有無種種相因是識(shí)超有無相是智復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)非長(zhǎng)養(yǎng)相是智復(fù)次有三種智謂知生滅知自共相知不生不滅復(fù)次無礙相是智境界種種礙相是識(shí)（唐云著境界相是識(shí)不著境界相是智）復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)無事方便自性相是智（唐云三和合相應(yīng)生是識(shí)無礙相應(yīng)自性相是智）復(fù)次得相是識(shí)不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月。

　　通曰因上善語(yǔ)義章觀語(yǔ)與義非異非不異即智相觀語(yǔ)與義或異或不異作有無等見得識(shí)相故世尊謂智識(shí)相今當(dāng)說其智相者有三品世間智者諸凡夫等計(jì)著一切法有一切法無及計(jì)著有無生因不離世間境界是名世間智出世間智者諸二乘人知世間五蘊(yùn)生死可厭計(jì)著涅槃可證希望得出世果虛妄分別能證者為自相所證者為共相雖免流轉(zhuǎn)實(shí)墮偏空是名出世間智若出世間上上智者諸佛菩薩觀本來一無所有之法見自性不生不滅離有無品不墮世間外道凡夫生滅之見證入如來地人法俱空不墮二乘法我未忘之見此智乃無師智自然智緣自得生非由功勛積累所到也由此言之世間智出世間智雖有智之名未離乎識(shí)必至于出世間上上智情見俱泯乃得名為智也故世間凡夫計(jì)著一切有無皆是生滅法而計(jì)著生滅法者屬六識(shí)分別用事是謂之識(shí)若諸佛菩薩觀無所有法見本來不生亦本不滅已離諸識(shí)境界故謂之智世間外道墮相無相見謂外法有已還滅但于相上分別及墮有無種種相因謂有種無種有因無因及有異因?yàn)樽髡叩�以神我為主諦是謂之識(shí)若諸佛菩薩觀無所有法離有無品已離四句絕百非超過有無等相故謂之智一切聲聞緣覺取證涅槃不離壽者相但以積集諸法而自長(zhǎng)養(yǎng)然存我覺我尚在是謂之識(shí)若諸佛菩薩觀無所有法證入如來地人法俱空毫末不存故謂之智彼長(zhǎng)養(yǎng)相者雖得人無我未得法無我非長(zhǎng)養(yǎng)相者法我亦空識(shí)陰都盡乃名真智也以上分別智識(shí)相可謂詳矣而又謂有三種智者謂出世間上上智能兼前二種智而前二種智不能兼上上智也謂知凡夫外道諸生滅法唯知故不計(jì)著有無是謂一切智也知二乘自共相法唯知故不墮自共相希望是謂道相智也知諸佛菩薩不生不滅法唯知故證入如來地是謂一切種智也知此三者非世間智非出世間智乃出世間上上智也是出世間上上智豈能離世間法及出世間法而別有所謂最上乘哉但凡夫著境界相計(jì)有計(jì)無不越六識(shí)分別便為種種境礙唯不著境界相轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智雖處生滅之中不為生滅所礙故有礙者是識(shí)而無礙者是智也外道計(jì)著神我以為作者即七識(shí)也由三事和合方便相應(yīng)而生三事者一根本緣即八識(shí)二作意即自體三種子即六識(shí)所熏是由三和合緣作方便生者非自性相唯轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智不藉緣生不事方便自生解脫緣起無礙故依緣者是識(shí)而自性相應(yīng)者是智也二乘人墮自共相希望實(shí)有涅槃相可得有得有證猶是八識(shí)生滅邊事唯轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智則舍離生滅依不生滅于無上涅槃了不可得故得相者是識(shí)而不得相者是智也彼得相者湛入合湛有出入相可得故未離乎識(shí)此無所得相名之為智以自身內(nèi)證得圣智境界非自外入非由中出如如自體清凈周遍識(shí)即是性性即是識(shí)如月之在水來無所從去無所至不出不入湛然常寂此圣智境界但可自悟故曰緣自得生是智識(shí)相不可不善通達(dá)也臨濟(jì)云道流佛法無用功處秪是平常無事屙屎送尿著衣吃飯困來即臥愚人笑我智乃知焉古人云向外作工夫秪是癡頑漢你且隨處作主立處皆真境來回?fù)Q不得縱有從來習(xí)氣五無間業(yè)自為解脫大海今時(shí)學(xué)者總不識(shí)法猶如觸鼻羊逢著物安在口里奴郎不辨賓主不分如是之流邪心入道鬧處即入不得名為真出家人正是真俗家人夫出家者須辨得平常真正見解辨佛辨魔辨真辨?zhèn)伪娣脖媸ト羧缡潜娴妹�真出家若佛魔不辨正是出一家入一家喚作造業(yè)眾生未得名為真出家秪如今有一個(gè)佛魔同體不分如水乳合鵝王吃乳如明眼道流魔佛俱打你若愛圣憎凡生死海里浮沉必如臨濟(jì)所見方名出世間上上智。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　采集業(yè)為識(shí)不采集為智觀察一切法通達(dá)無所有逮得自在力是則名為慧（魏云識(shí)能集諸業(yè)智能了分別慧能得無相及妙莊嚴(yán)境）縛境界為心覺想生為智無所有及勝慧則從是生（前十二妄想章偈云心縛于境界覺想智隨轉(zhuǎn)無所有及勝平等智慧生）。

　　通曰此頌備說識(shí)智相識(shí)外無智惟能轉(zhuǎn)識(shí)者為智然識(shí)何由而轉(zhuǎn)非發(fā)慧者不能轉(zhuǎn)慧何由而生必由觀察無所有而生故偈中提出一慧字要人自修自悟然后能證出世間上上智也前說藏識(shí)海浪法身境界偈曰心名采集業(yè)意名廣采集諸識(shí)識(shí)所識(shí)現(xiàn)等境說五此但以采集業(yè)為識(shí)夫積集種子者雖系八識(shí)然廣攬采集者為七識(shí)造種種業(yè)者為六識(shí)對(duì)境逐塵者為前五識(shí)總不離藏識(shí)海轉(zhuǎn)變故但舉八識(shí)已該其余矣諸業(yè)善惡無記等皆屬生滅法積集于心種種變現(xiàn)諸識(shí)展轉(zhuǎn)相因均謂之識(shí)若能空諸所有不采集諸業(yè)則靈光猶耀迥脫根塵善能分別一切乃謂之智良由觀察一切法本來無所有見諸相非相及勝妙莊嚴(yán)境界逮得自在威光是名慧力具足得大自在故名出世間上上智也又引前十二妄想章偈以申明之所云采集業(yè)者即心為境界所縛有縛即不名智故為識(shí)也所云不采集者即覺了妄想不為妄想所縛即得名智謂能轉(zhuǎn)乎識(shí)也著于境界者見其有不著于境界者見其無所有然是無所有未入勝妙亦未為慧唯不離一切諸法而見無所有乃為勝妙此發(fā)光？？慧從不思議生一切平等一切自在乃出世間上上智也華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得若離妄想一切智自然智無礙智則得現(xiàn)前天童頌云天蓋地載成團(tuán)作塊周法界而無邊析鄰虛而無內(nèi)及盡玄微誰(shuí)分向背佛祖來償口業(yè)債問取南泉王老師人人只吃一莖菜若了得吃一莖菜即周法界而無邊者乃得名慧。

　　心意及與識(shí)遠(yuǎn)離思惟想得無思想法佛子非聲聞寂靜勝進(jìn)忍如來清凈智生于善勝義所行悉遠(yuǎn)離我有三種智圣開發(fā)真實(shí)于彼想思惟悉攝受諸性二乘不相應(yīng)智離諸所有（魏云我有三種慧依彼得圣名唐云分別于諸相開示一切法我智離諸相超過于二乘）計(jì)著于自性從諸聲聞生超度諸心量如來智清凈（唐云以諸聲聞等執(zhí)著諸法有如來智無垢了達(dá)唯心故）。

　　通曰長(zhǎng)行中三辨識(shí)智相但指心指意指識(shí)而不及五識(shí)者何前五識(shí)屬現(xiàn)量未入思惟想乃無記性所攝若以無記性為無分別即當(dāng)根本智者是聲聞見解也故此重頌觀無所有及勝得平等智慧者非能離心意及識(shí)而別有慧生也但于識(shí)遠(yuǎn)離著境界生滅思惟想于意遠(yuǎn)離墮有無和合生因思惟想于心遠(yuǎn)離得長(zhǎng)養(yǎng)相思惟想至一無所思一無所想不為境界所縛即得不生不滅法即得超有無相法即得非長(zhǎng)養(yǎng)相法如是者不必?cái)鄿缰T識(shí)而證無所有非得自在慧力者不能唯是佛子菩薩位中乃有此智非聲聞所可及也是無思想法即是寂靜最勝之法由此佛子圣智勝進(jìn)不已即是如來清凈智仁王經(jīng)中說有五忍謂伏忍信忍順忍無生忍寂滅忍三賢但伏忍初地至九地得信忍順忍無生忍至十地等妙覺得寂滅忍是寂靜忍最為勝進(jìn)故如來清凈智生于勝義諦之最善者不但遠(yuǎn)離凡夫外道二乘思惟想即十地菩薩所行境界悉皆遠(yuǎn)離如是之智即登地菩薩亦不能測(cè)而況于二乘乎故佛言我有三種智慧所謂知生滅知自共相知不生不滅依彼世間法出世間法出世間上上法而得圣智之名惟有此圣智故能開發(fā)真實(shí)第一義諦不但得實(shí)智且得權(quán)智于彼凡夫外道思惟想法悉能攝受悉能分別開示一切有無生滅諸法與吾真實(shí)不相應(yīng)于彼二乘所得自共相法有得有證不離諸相與吾真實(shí)亦不相應(yīng)由我圣智離諸所有于相而離相不壞相而證無相所以超過于二乘之上也彼二乘人計(jì)著于自性涅槃實(shí)有涅槃可證雖曰無相翻成有相但從聲教而入依言證道非由自得生故如來之智緣自得生了達(dá)諸法唯心所現(xiàn)本來寂靜一無所有故能超度諸心量不為心量所縛二乘所證涅槃未離心量未得清凈唯如來自得圣智清凈無垢生于善勝義了無心量可得故謂之出世間上上智也臨濟(jì)云如諸方學(xué)人來山僧此間作三種根器斷如中下根器來我便奪其境而不除其法或中上根器來我便境法俱奪如上上根器來我便境法人俱奪如有出格見解人來山僧此間便全體作用不歷根器大德到這里學(xué)人著力處不通風(fēng)石火電光即過了也學(xué)人若眼定動(dòng)即沒交涉擬心即差動(dòng)念即乖有人解者不離目前大德你擔(dān)缽囊屎擔(dān)子傍家走求佛求法即今與么馳求底你還識(shí)渠么活潑潑地秪是勿根株擁不聚撥不散求著即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)不求還在目前靈音囑耳若人不信徒勞百年臨濟(jì)故得如來清凈智者乃悉攝受諸性開發(fā)真實(shí)義如此。

　　復(fù)次大慧外道有九種轉(zhuǎn)變論外道轉(zhuǎn)變見生所謂形處轉(zhuǎn)變相轉(zhuǎn)變因轉(zhuǎn)變成轉(zhuǎn)變見轉(zhuǎn)變性轉(zhuǎn)變緣分明轉(zhuǎn)變所作分明轉(zhuǎn)變事轉(zhuǎn)變大慧是名九種轉(zhuǎn)變見一切外道因是起有無生轉(zhuǎn)變論云何形處轉(zhuǎn)變謂形處異見譬如金變作諸器物則有種種形處顯現(xiàn)非金性變一切性變亦復(fù)如是或有外道作如是妄想乃至事變妄想彼非如非異妄想故（唐云諸余外道種種計(jì)著皆非如是亦非別異但分別故）如是一切性轉(zhuǎn)變當(dāng)知如乳酪酒果等熟外道轉(zhuǎn)變妄想彼亦無有轉(zhuǎn)變?nèi)粲腥魺o自心現(xiàn)外性非性（唐云自心所見無外物故）大慧如是凡愚眾生自妄想修習(xí)生大慧無有法若生若滅如見幻夢(mèng)色生（唐云如因幻夢(mèng)所見諸色如石女兒說有生死）。

　　通曰因上言一切外道凡夫計(jì)著有無及墮有無種種相因雖云世間智總不離識(shí)情所轉(zhuǎn)此復(fù)詳論外道九種轉(zhuǎn)變皆由妄見所生一者形處轉(zhuǎn)變指流轉(zhuǎn)六道形狀不同也二者相轉(zhuǎn)變指五陰四大生住異滅不同也三者因轉(zhuǎn)變指種子為因因滅果起四者成轉(zhuǎn)變唐云相應(yīng)指因所成法有成有壞五者見轉(zhuǎn)變謂隨物遷移前見為是后見為非也六者性轉(zhuǎn)變即時(shí)至轉(zhuǎn)生作熟變甘為苦其性各別也七者緣轉(zhuǎn)變指十二因緣生滅不住分明轉(zhuǎn)變八者所作轉(zhuǎn)變指緣所作果有已還滅分明轉(zhuǎn)變九者事轉(zhuǎn)變指根身器界諸有為法終從變壞如此轉(zhuǎn)變九種或無而有或有而無因是妄生分別作轉(zhuǎn)變論此皆于生滅法中起見唯依于識(shí)不依于智故非正論彼謂形處轉(zhuǎn)變者但于形處生異見耳譬如金作諸器镮釧瓔珞種種不同則有諸形顯現(xiàn)非實(shí)金性變也不見其性但見其形則以形處實(shí)有轉(zhuǎn)變而不知形處如幻本未嘗變未嘗不變也推之一切性變皆如形處真性不變皆如其金不可作別異見也諸余外道作種種分別謂相謂因謂成謂見謂性謂所作乃至事等種種轉(zhuǎn)變實(shí)有別異不知彼種種諸法亦非如是非不如是但以妄想分別故有此異見耳如是則彼所云一切性轉(zhuǎn)變者當(dāng)知如乳酪酒果等時(shí)至則熟其味即變但變其味不變其濕但變其形不變其性外道妄想分別謂一切性轉(zhuǎn)變不知彼亦無有轉(zhuǎn)變也所以者何以諸法無實(shí)體故安所見其有而謂之轉(zhuǎn)安所見其無而謂之變一切外法若有若無皆自心所現(xiàn)其實(shí)外物非有自性本無一物可得既無實(shí)性誰(shuí)為轉(zhuǎn)變故曰彼亦無有轉(zhuǎn)變也本無轉(zhuǎn)變而外道凡愚妄謂實(shí)有轉(zhuǎn)變自形處以至事變種種分別皆自無始妄想習(xí)氣所生非一朝一夕之故矣法本無生滅而凡愚妄謂有生滅法本無別異而凡愚妄謂有別異如見幻夢(mèng)中色相若生若滅而生異見耳幻夢(mèng)所見非實(shí)有是事亦未嘗無色凡愚無知于中說有說無說生說滅建立九種轉(zhuǎn)變論豈不悖哉后七無常論大率類此總之墮相無相及墮有無種種相因是識(shí)非智也曹山初謁洞山洞問阇黎名甚么曹云本寂洞曰那個(gè)聻曹云不名本寂洞深器之自此入室盤桓數(shù)載乃辭去洞曰子向甚么處去曹云不變異處去洞曰不變異處豈有去耶曹云去亦不變異丹霞頌云家家門掩蟾蜍月處處鶯啼楊柳風(fēng)若謂縱橫無變異猶如擲劍擬揮空若明得曹山無變異處則外道九種變異論不攻自破矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　形處時(shí)轉(zhuǎn)變四大種諸根中陰漸次生妄想非明智最勝于緣起非如彼妄想然世間緣起如犍闥婆城。

　　通曰外道不達(dá)于如幻之旨故有九種轉(zhuǎn)變之論如形處轉(zhuǎn)變謂由時(shí)節(jié)漸次而生始也以四大種為本既也以清凈四大生起諸根然此根已滅彼根未生二者中間亦且有五陰謂之中陰身中陰自擇父母與己三緣和合而天人六道形處于是乎生其漸次轉(zhuǎn)變?nèi)绱丝傊�未超乎形未離乎識(shí)分別種種轉(zhuǎn)變次第均屬妄想非明智也明者明彼形處等之為妄智者但依于性不依于識(shí)也唯佛有最勝之號(hào)最勝于世間緣起形處事相等法非如彼外道妄生分別但觀如犍闥婆城于虛空中種種莊嚴(yán)非有實(shí)法不可定執(zhí)為有不可定執(zhí)為無皆自心所現(xiàn)耳彼外道不了如幻計(jì)以為實(shí)故作九種轉(zhuǎn)變論不可語(yǔ)于最勝之門也博陵王問牛頭融禪曰境發(fā)無處所緣覺了知生境謝覺還轉(zhuǎn)覺乃變?yōu)榫橙粢孕囊沸倪�為覺所覺從之隨隨去不離生滅際師答曰色心前后中實(shí)無緣起境一念自疑忘誰(shuí)能計(jì)動(dòng)靜此知自無知知知緣不會(huì)當(dāng)自檢本形何須求域外前境不變謝后念不來今求月執(zhí)玄影討跡逐飛禽欲知心本性還如視夢(mèng)里譬之六月冰處處皆相似避空終不脫求空復(fù)不成借問鏡中像心從何處生彼偈此偈等無有異。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊唯愿為說一切法相續(xù)義解脫義（唐云深密義及解脫）若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相我及諸菩薩善解一切相續(xù)巧方便不墮如所說義計(jì)著相續(xù)善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相及離言語(yǔ)文字妄想覺（唐云不墮如言取義深密執(zhí)著離文字語(yǔ)言虛妄分別）游行一切諸佛剎土無量大眾力自在通總持之印種種變化光明照耀覺慧善入十無盡句無方便行猶如日月摩尼四大于一切地離自妄想相見（唐云住于諸地離分別見）見一切法如幻夢(mèng)等入佛地身于一切眾生界隨其所應(yīng)而為說法而引導(dǎo)之悉令安住一切眾生如幻夢(mèng)等離有無品及生滅妄想異言說義其身轉(zhuǎn)勝（唐云斷生滅執(zhí)不著言說令轉(zhuǎn)所依）佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧無量一切諸法如所說義計(jì)著相續(xù)（唐云于一切法如言取義執(zhí)著深密其數(shù)無量）所謂相計(jì)著相續(xù)緣計(jì)著相續(xù)性非性計(jì)著相續(xù)生不生妄想計(jì)著相續(xù)滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)有為無為妄想計(jì)著相續(xù)地地自相妄想計(jì)著相續(xù)自妄想無間妄想計(jì)著相續(xù)有無品外道依妄想計(jì)著相續(xù)三乘一乘無間妄想計(jì)著相續(xù)復(fù)次大慧此及余凡愚眾生自妄想相續(xù)以此相續(xù)故凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他有無有相續(xù)相計(jì)著。

　　通曰因上言九種轉(zhuǎn)變而知諸法有相續(xù)之義因上言如犍闥婆城而知諸法有解脫之義相續(xù)即縛不相續(xù)即解唐云深密義及解脫乃指七識(shí)細(xì)密流注相續(xù)須得善巧方便始可解脫彼如言取義執(zhí)為實(shí)我實(shí)法正是七識(shí)虛妄分別新新不住若于相續(xù)中得不相續(xù)即能遠(yuǎn)離語(yǔ)言文字妄想之覺妄盡純真即名覺慧覺慧發(fā)用得大總持普入一切諸佛國(guó)土神力自在種種變現(xiàn)光明照耀即此覺慧善住眾生法界十無盡愿自度度他得無功用行猶如日月無依而自運(yùn)如摩尼隨方而現(xiàn)色如四大周遍而無礙住于諸地以金剛?cè)缁蒙跎钪腔垭x自分別相見普觀一切諸法如幻夢(mèng)等證入等妙覺身隨機(jī)說法令諸眾生見一切法亦如幻夢(mèng)等不著于有而為相續(xù)妄想不著于無而為不相續(xù)妄想相續(xù)不相續(xù)皆未離生滅執(zhí)唯一切如幻即轉(zhuǎn)生滅依不生滅即言說異言說義令轉(zhuǎn)所依證最勝法身其身轉(zhuǎn)勝是為真解脫也彼以如言取義計(jì)著相續(xù)皆由七識(shí)傳送入于藏識(shí)為生滅種子執(zhí)著深密其數(shù)無量所謂無量者謂一切相如五陰等相一切緣如十二因緣等不外世間五陰六入十二處十八界七大等法或以為有已還無或以為生而不生或以為滅而不滅取證不生不滅者則以為乘不取證者則以為非乘依于生滅者皆有為法也依于不生滅者皆無為法也既入無為然地地自相分別取證未斷俱生無明猶屬妄想大抵不離自妄想如六識(shí)之分別及無間妄想如七識(shí)之相續(xù)于中種種執(zhí)著也是性非性有無品乃外道所宗聲聞見其生緣覺見其滅諸地菩薩見其不生不滅名為三乘超三乘而上之名為一乘亦曰非乘外道有為法依六識(shí)妄想分別計(jì)著相續(xù)三乘無為法依無間妄想深密計(jì)著相續(xù)如此相續(xù)有無量種此吾內(nèi)教弟子及余外道凡愚于此妄想分別而密執(zhí)著相續(xù)如蠶作繭以此自縛亦以此縛他總不離有無二種妄想相欲樂堅(jiān)密相續(xù)不斷即不離分段變易二死生死輪回未得解脫安望其能轉(zhuǎn)所依而為最勝身乎僧問韶國(guó)師如何是不證一法師曰待言語(yǔ)在曰如何是證諸法師曰醉作么乃曰秪如山僧恁么對(duì)他諸上座作么生體會(huì)莫是真實(shí)相為么莫是正恁么時(shí)無一法可證么莫是識(shí)伊來處么莫是全體顯露么莫錯(cuò)會(huì)好如此見解喚作依草附木與佛法天地懸隔假饒答話揀辯如懸河秪成得個(gè)顛倒知見若秪貴答話揀辯有甚么難但恐無益于人翻成賺誤如上座從前所學(xué)揀辯問答持說道理極多為甚么疑心不息聞古圣方便特地不會(huì)秪為多虛少實(shí)上座不如從腳根下一時(shí)覷破看是甚么道理有多少法門與上座作疑求解始知從前所學(xué)底事秪是生死根源陰界里活計(jì)所以古人道見聞不脫如水里月無事珍重故能不墮如所說義種種相續(xù)不為陰界所覆始有解脫分。

　　復(fù)次大慧彼中亦無相續(xù)及不相續(xù)相見一切法寂靜妄想不生故菩薩摩訶薩見一切法寂靜（唐云此中實(shí)無密不密相以菩薩摩訶薩見一切法住寂靜故無分別故）復(fù)次大慧覺外性非性自心現(xiàn)相無所有隨順觀察自心現(xiàn)量有無一切性無相見相續(xù)寂靜故于一切法無相續(xù)不相續(xù)相（唐云若了諸法唯心所現(xiàn)無有外物皆同無相隨順觀察于若有若無分別密執(zhí)悉見寂靜是故無有密非密相）。

　　復(fù)次大慧彼中無有若縛若解余墮不如實(shí)覺知有縛有解所以者何謂于一切法有無有無眾生可得故（唐云一切諸法若有若無求其體性不可得故）。

　　通曰于相續(xù)計(jì)著者著于相續(xù)之相也于不相續(xù)計(jì)著者著于不相續(xù)之相也彼真如性中亦無相續(xù)相亦無不相續(xù)相諸法從本來當(dāng)自寂滅相若見一切法本來寂靜者而妄想分別即自不生故諸菩薩證入等妙覺者既無凡情亦無圣解但見一切法寂靜而已安所容其分別耶夫諸法森然何以能一切寂靜也謂覺了諸法唯心所現(xiàn)如鏡現(xiàn)像雖外現(xiàn)諸相皆無自性既無其性即無其相故自心現(xiàn)相皆同無相是一切寂靜者非必離一切外物而后見其寂靜也但隨順外物觀察自心現(xiàn)量若有若無一切性非性皆無其相即皆無其見不分別有不分別無而密執(zhí)著是于相續(xù)中而見其寂靜也故于一切法若相若緣若性非性若生滅不生滅若乘非乘若有為無為若地地自相既無相續(xù)相見亦無不相續(xù)相見當(dāng)下寂靜得大解脫是即相續(xù)義及解脫之謂也然解脫云者本自無縛今又何脫彼中實(shí)無若縛若解之相此唯如實(shí)覺知自心現(xiàn)量故得此真解脫耳余二乘人墮不如實(shí)覺知但憑妄想測(cè)度謂如是相續(xù)即為縛如是不相續(xù)即為解有縛有解即非本來寂靜之謂所以者何見有一切法而空之未能忘乎法也見有一切眾生而度之未能忘乎眾生也雖曰解縛未離乎縛不可語(yǔ)于真如實(shí)際境界也若如實(shí)覺者即一切法不見有一切法可得于法而離法也即一切眾生不見有一切眾生可得于眾生而離眾生也有無體性不可得故見一切法如幻夢(mèng)等眾生體性不可得故令安住一切法如幻夢(mèng)等此唯菩薩見一切法寂靜故能善巧方便不墮妄想覺豈外道二乘所可及哉黃檗云此心明凈猶如虛空無一點(diǎn)相貌舉心動(dòng)念即乖法體即為著相無始已來無著相佛修六度萬行欲求成佛即是次第無始以來無次第佛但悟一心更無少法可得此即真佛佛與眾生一心無異猶如虛空無雜無壞如大日輪照四天下日升之時(shí)明遍天下虛空不曾明日沒之時(shí)暗遍天下虛空不曾暗明暗之境自相凌奪虛空之性廓然不變佛及眾生心亦如此若觀佛作清凈光明解脫之相觀眾生作垢濁暗昧生死之相作此解者歷河沙劫終不得菩提為著相故唯此一心更無微塵許法可得即心是佛如今學(xué)道人不悟此心體便于心上生心向外求佛著相修行皆是惡法非菩提道黃檗語(yǔ)極精妙實(shí)此篇秘密微旨可知有縛有解于大虛中者亦猶明暗之相代于其前也于寂靜之體有何干涉。

　　復(fù)次大慧愚夫有三相續(xù)謂貪恚癡及愛未來有喜愛俱（唐云及愛來生與貪喜俱）以此相續(xù)故有趣相續(xù)彼相續(xù)者續(xù)五趣大慧相續(xù)斷者無有相續(xù)不相續(xù)相復(fù)次大慧三和合緣作方便計(jì)著識(shí)相續(xù)無間生方便計(jì)著則有相續(xù)三和合緣識(shí)斷見三解脫一切相續(xù)不生。

　　通曰前十一相續(xù)若相若緣若性若生滅等即此三相續(xù)但凡夫有耳貪嗔癡三乃發(fā)業(yè)無明流愛為種以及來生與貪喜俱乃潤(rùn)生無明以此二種無明相續(xù)不斷令諸眾生續(xù)生五趣謂人及修羅餓鬼地獄畜生不言天與仙者為天與仙無貪恚癡等業(yè)故三者不斷即輪回五趣有生死相續(xù)相唯二種無明相續(xù)斷者即無有相續(xù)不相續(xù)之相相續(xù)不相續(xù)俱不可得即真寂靜即真解脫又何輪轉(zhuǎn)生死之有此三相續(xù)雖云六識(shí)用事所以傳送其間者七識(shí)也七識(shí)具三種緣一根本緣即第八識(shí)二作意緣即動(dòng)念處三種子緣即染凈依此三緣和合方便計(jì)著或由外以傳于內(nèi)或由內(nèi)以傳于外諸識(shí)密縛次第而起相續(xù)無間之識(shí)即此而生唯其方便或內(nèi)或外原無定所唯其計(jì)著或染或凈執(zhí)取不忘有此方便計(jì)著則有深密系縛相續(xù)不斷由此末那七識(shí)雙計(jì)粗細(xì)我法二執(zhí)故一切貪恚癡等相續(xù)而生若三和緣識(shí)斷者見三種解脫外不依于六識(shí)即方便凈解脫內(nèi)不依于八識(shí)即性凈解脫當(dāng)下即無七識(shí)自相可得即圓凈解脫證三解脫即得空無相無愿大乘法門豈但愚夫三相續(xù)不生即前十一相續(xù)俱不生豈但相續(xù)相無自而生即不相續(xù)相亦無自而生一切相續(xù)不生即大解脫所謂深密義及解脫者義悉于此神鼎上堂舉洞山曰貪嗔癡大無知賴我今朝識(shí)得伊行便打坐便槌分付心王子細(xì)推無量劫來不解脫問汝三人知不知古人與么道神鼎則不然貪嗔癡實(shí)無知十二時(shí)中任從伊行即往坐即隨分付心王擬何為無量劫來元解脫何須更問知不知據(jù)二尊宿解脫路別明眼者辯取。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　不真實(shí)妄想是說相續(xù)相若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷于諸性無知隨言說攝受譬如彼蠶蟲結(jié)網(wǎng)而自纏愚夫妄想縛相續(xù)不觀察。

　　通曰真實(shí)者即真如實(shí)際本來寂靜云何有妄云何有想唯離彼真實(shí)種種分別即名妄想是不真實(shí)妄想不但貪恚癡等粗想為然即三賢十地法我未忘亦非真實(shí)均名曰妄故總說名相續(xù)相也若知彼真實(shí)覺了諸法唯心所現(xiàn)心本無生法亦無生諸法本空更何容想故不必?cái)鄿缰T法而后顯其真實(shí)也即彼相續(xù)妄想中而真實(shí)具在即妄即真當(dāng)體無生解脫尚無豈有密執(zhí)而相續(xù)塵網(wǎng)自然斷矣彼之所以為相續(xù)網(wǎng)縛者由不能觀察真實(shí)故也內(nèi)教弟子于諸性無知不知外性非性法法不相到法法不相知但隨言說攝受于心如言取義種種不舍如蠶結(jié)網(wǎng)秪自纏縛此所知障不得解脫固由于不善觀察也一切愚夫?yàn)樨濏０V妄想所縛亦如蠶蟲結(jié)網(wǎng)自縛此煩惱障不得解脫亦由于不善觀察也若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷惟菩薩隨順觀察自心現(xiàn)量若有若無相續(xù)寂靜故于一切法無相續(xù)不相續(xù)相此相續(xù)義及解脫之旨也百丈云本不是佛向渠說是佛明體結(jié)秪如今但莫作佛知解亦無不依住知解是名結(jié)滅亦名真如亦名體如求佛求菩提名現(xiàn)身意秪如今但有一切求心盡名現(xiàn)身意如云求菩提雖是勝求重增塵累求佛是佛眾求一切有無諸法是眾生眾秪如今鑒覺但不依住一切有無諸法是不入眾數(shù)秪如今于一一聲香味觸法等不愛于一一境不貪但無十句濁心是了因成佛學(xué)文句覓解者名緣因成佛見佛知佛則得說佛有知有見卻是謗佛若云佛知佛見佛聞佛說即不得見火即得火見即不得如刀割物即得物割刀即不得知佛人見佛人聞佛人說佛人如恒河沙是佛知是佛見是佛聞是佛說萬中無一秪為自無眼依它作眼教中喚作比量智如今貪佛知解亦是比量智觀此則知隨言說攝受如蠶自纏者總是緣因非了因也須自具眼始得。

　　楞伽經(jīng)宗通卷五

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no�！�0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷六

　　一切佛語(yǔ)心品第三之余

　　大慧復(fù)白佛言如世尊所說以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳（唐云如世尊說由種種心分別諸法非諸法有自性但妄計(jì)耳）世尊若但妄想自性非性自性相待者非為世尊如是說煩惱清凈無性過耶一切法妄想自性非性故（魏云世尊若唯自心分別非彼法相者如世尊說一切諸法應(yīng)無染凈何以故如來說言一切諸法妄分別見無實(shí)體故）佛告大慧如是如是如汝所說大慧非如愚夫性自性妄想真實(shí)此妄想自性非有性自性相然（唐云一切凡愚分別諸法而諸法性非如是有此但妄執(zhí)無有性相）大慧如圣知有性自性圣知圣見圣慧眼如是性自性知。

　　通曰大慧前問不實(shí)妄想相世尊答以種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生是種種妄想分別種種諸法本無實(shí)性但虛妄分別耳若但妄想自性非有彼法自性相待而起者則諸法絕無自性矣豈不是世尊說煩惱染習(xí)與清凈涅槃總皆無性耶若染凈悉壞將無墮斷滅諸法過耶何以故以世尊說一切法但是妄想分別無實(shí)體故一切法無實(shí)體豈不成斷滅耶不知一切法無實(shí)體乃所以為真如實(shí)際也故佛以大慧所說諸法無自性為是非如凡夫虛妄分別諸法體相以為實(shí)有而彼諸法實(shí)未嘗有也此但妄想執(zhí)著自性非有彼法自性相可得性相俱無即無實(shí)體此凡夫之所執(zhí)為真實(shí)者非真實(shí)也汝之言誠(chéng)然也然凡夫有分別總歸于虛而圣智無分別乃可言實(shí)未可以諸法無性而并疑清凈涅槃無性也故圣智知一切諸法有性自性者非如凡夫妄想知見乃依圣人知依圣人見依圣慧眼見其有而不有不有而有如實(shí)知諸法自體相如是性自性知豈有斷滅之過哉論云由彼彼遍計(jì)遍計(jì)種種物此遍計(jì)所執(zhí)自性無所有依他起自性分別緣所生圓成實(shí)于彼常遠(yuǎn)離前性前愚夫性自性即遍計(jì)依他二自性屬妄想分別不可有也后圣智性自性即圓成實(shí)性遠(yuǎn)離前二性者未嘗無也前云妄想無性此乃圣智之所以為性也昔佛在時(shí)有弟兄三人聞毗耶離國(guó)有淫女曰庵羅婆利又舍衛(wèi)國(guó)有淫女曰須曼那又王舍城有淫女曰優(yōu)缽羅槃那皆有美色晝夜念之便夢(mèng)與之從事覺已念曰彼女不來我亦不往而淫事不辨因是而悟一切諸法皆如是耶于是頓證唯心若此三人者能明妄想無性即證唯心可不謂具圣智眼乎。

　　大慧白佛言若使如圣以圣知圣見圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是如非如愚夫妄想世尊云何愚夫離是妄想不覺圣性事故世尊彼亦非顛倒非不顛倒所以者何謂不覺圣事性自性故不見離有無相故世尊圣亦不如是見如事妄想不以自相境界為境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是現(xiàn)不說因無因故謂墮性相見故（唐云圣亦不如凡所分別如是得故非自所行境界相故彼亦見有諸法性相如妄執(zhí)性而顯現(xiàn)故不說有因及無因故墮于諸法性相見故）異境界非如彼等如是無窮過世尊不覺性自性相故（魏云余人見境不如是見如是說者有無窮過何以故以不覺知所有法相無自體相故）。

　　通曰大慧因佛說圣智有性自性如是性自性知以圣知圣見圣慧眼而知非如天眼肉眼凡夫妄想分別而知是妄想卜度不足以見性明矣云何愚夫得離是妄想耶唯如實(shí)覺知圣人境界轉(zhuǎn)虛妄識(shí)故能遠(yuǎn)離前塵妄想分別以不覺了圣性事故即不離妄想不離妄想即不能如是性自性知據(jù)彼凡夫能分別種種法非顛倒見也然不能離種種分別非不顛倒見也何以故以不能見圣人境界如實(shí)法故圣人所見法遠(yuǎn)離有無相故曷言乎圣人境界遠(yuǎn)離有無相也圣人亦有分別但不如凡夫所分別如事妄想想不離事即著于相著相者凡夫境界也不著相者自所行境界也故圣人不以自相境界為凡夫境界而自心見境界相唯一無相也無相之體即是法體彼諸圣人亦見有法體性自性相于中分別法相亦如凡夫妄想自性如是顯現(xiàn)但不說有因而謂之有亦不說無因而謂之無所以不說有無者謂說有說無即墮諸法性相見故唯不墮于相見乃自相境界故非凡夫所及其余凡夫境界異此境界不如是見或見以為有因而墮于有或見以為無因而墮于無如是說者有無窮過何以故以不覺性自性相故性自性無自體相故何得以有無妄分別耶此圣智境界非凡夫妄想所測(cè)也洞山問僧世間甚么物最苦僧云地獄最苦山云不然向此衣線下不明大事始是苦丹霞頌曰鑊湯爐炭幾多般地獄三毒未苦酸須信新豐親切語(yǔ)袈裟之下莫顢頇此可知不覺圣性事者有無窮過。

　　世尊亦非妄想自性因性自性相（魏云非因分別有法體相）彼云何妄想非妄想如實(shí)知妄想世尊妄想異自性相異世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如實(shí)知（唐云諸法性相不因分別云何而言以分別故而有諸法諸法相異妄想相異云何諸法而由分別復(fù)以何故凡愚分別不如是實(shí)有）然為眾生離妄想故說如妄想相不如實(shí)有世尊何故遮眾生有無有見事自性計(jì)著圣智所行境界計(jì)著墮有見說空法非性而說圣智自性事（唐云令眾生舍分別說如分別所見法相無如是法何故令眾生離有無見所執(zhí)著法而復(fù)執(zhí)著圣智境界墮于有見何以故不說寂靜空無之法而說圣智自性事故）。

　　通曰上言妄想分別不能知性自性相亦以妄想自性非性自性之因故不能得性自性之相是不因分別有法體相其理甚明然圣人見有法體亦如凡夫妄想如是現(xiàn)云何以妄想分別而能分別非分別者非分別者乃法體實(shí)相也真如實(shí)際理地如是知如是分別見有諸法性相可得似未離乎妄想也然諸法相異妄想相異本不相似妄想有分別諸法無分別不相似即不相為因云何諸法由妄想分別而有以彼彼分別法體相異因有妄想自性相何得謂圣智各各不分別耶既圣智以各各分別得如實(shí)知云何凡夫各各分別而不如實(shí)知有性自性乎在圣智分別即知有在凡愚分別即不如是實(shí)有豈妄想自性有異耶然世尊欲令眾生舍妄想故作如是說如妄執(zhí)性而顯現(xiàn)謂之曰如似妄想非妄想不如實(shí)有即不可謂之有不可謂之無也是世尊令諸眾生離有無見于事自性相不許計(jì)著何故又說性自性如是知于圣智所行境界計(jì)著寧不墮于有見乎所云墮于有見者非同凡夫執(zhí)著事相之有也謂世尊說寂靜空無之法無有自性即不應(yīng)有空相可得而今說圣知圣見圣慧眼如是性自性知即是圣智自性事亦有事相可得有可得者即謂之相著于相者即謂之有故謂世尊墮有見為墮性相見也大慧此疑亦具向上手眼不容輕覷修山主垂語(yǔ)云具足凡夫法凡夫不知具足圣人法圣人不會(huì)圣人若會(huì)即同凡夫凡夫若知即是圣人天童拈云收得安南又憂塞北到這里十成底事一時(shí)飏卻始得穩(wěn)坐地還端的么一等平懷泯然自盡又裴休作圓覺經(jīng)序云終日?qǐng)A覺而未嘗圓覺者凡夫也具足圓覺而住持圓覺者如來也徑山寶印禪師倒其語(yǔ)曰具足圓覺住持圓覺者凡夫也終日?qǐng)A覺未嘗圓覺者如來也合二則觀之可知先后所見略同。

　　佛告大慧非我說空法非性亦不墮有見說圣智自性事然為令眾生離恐怖句故眾生無始以來計(jì)著性自性相圣智事自性計(jì)著相見說空法大慧我不說自性相大慧但我住自得如實(shí)空法離亂相見離自心現(xiàn)性非性見得三解脫如實(shí)印所印于性自性得緣自覺觀察住離有無事見相。

　　通曰大慧所疑非謂世尊墮有無見如凡夫二乘所見第謂世尊說有空法即墮于空說圣智自性事即墮于相故謂為有也其疑甚微故世尊謂非我說空法無性而墮于空見亦非我說圣智自性事而著于有見然所以說圣智自性事是實(shí)有者為令眾生離恐怖句故眾生聞空生怖恐成斷滅欲使之舍妄想之假歸自性之真故說圣智自性事是權(quán)也非實(shí)也所以說空法者為眾生無始以來計(jì)著性自性相有法體可得計(jì)著圣智自性事相有自, 行境界可得總之不離乎見故說所見法相無如是法令其舍頑空而歸之真空亦權(quán)也非實(shí)也然我所說性自性如是知了無性自性相可得所云圣知圣見圣慧眼唯不著于相方謂之圣我固未嘗說性自性相也然我不說性自性相不說言法體有無但于言說辨法體也我說自身如實(shí)證法唯是自得如實(shí)空法空法而謂之如實(shí)空而不空是謂真空如來常住于中自性本空了無一法可得此但可以自悟自得而不可以妄想分別者以聞我法修行寂靜得真如無相境界遠(yuǎn)離凡夫惑亂妄想相見亦離二乘自心現(xiàn)性非性見曰性非性者見外法有已還無皆自心所現(xiàn)虛妄邪見能遠(yuǎn)離之得空無相無愿三大解脫法門非頑空比也乃真如實(shí)際心印所印善印諸法心心不異于性自性真如法體得緣自覺觀察住自性自覺自觀自住以自性緣自性如是而知不由妄想分別也由轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智即分別非分別即離惑亂妄想而不墮于有事見相矣即離性非性邪見而不墮于無事見相矣若有若無有是二悉皆離本自寂滅本自無事是之謂如實(shí)空法為自覺之境界又何相見之有我不說性自性相者以此障蔽魔王領(lǐng)諸眷屬一千年隨金剛齊菩薩覓起處不得忽一日得見乃問曰汝當(dāng)依何而住我一千年覓汝起處不得齊曰我不依有住而住不依無住而住如是而住故知金剛齊菩薩如是而住魔王覓起處不得則知世尊住自得如實(shí)空法了無性自性相境界矣。

　　復(fù)次大慧一切法不生者菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗所以者何謂宗一切性非性故及彼因生相故說一切法不生宗彼宗則壞彼宗一切法不生彼宗壞者以宗有待而生故。

　　通曰上言但我住自得如實(shí)空法謂妄想與圣智俱空真妄俱遣本自無生非一切法不生之謂也一切法不生者對(duì)萬法而顯其不生是有對(duì)待是外道邪見世尊恐其相混故詳破之謂一切法不生此言雖似于無生之說內(nèi)教弟子不應(yīng)以是為宗其故何也彼外道宗一切性非性以為不生是有已還無就滅處見其不生也及彼別有異因能生諸法謂是作者就生處見其不生也作者如前指士夫微塵等作者原屬所生非能生者以不能生者為生因已是邪見況有生相可得胡乃謂一切法不生耶故以一切法不生為宗者彼宗則壞何謂之壞謂彼自壞不生之義故彼宗一切性非性以諸法滅盡而謂之不生也彼宗作者為因以作者不生而謂之不生也滅然后見不生是不生待滅而后生也因作者而后見不生是不生待作者而后生也有待而生明是生義不生之義不成故謂彼宗一切法不生彼宗則壞也僧問泐潭會(huì)禪師自知生處否師云未曾死何用論生知生即是無生法無離生法有無生祖師曰當(dāng)生即不生曰不見性人亦得如此否師云自不見性不是無性何以故見即是性無性不能見識(shí)即是性故名識(shí)性了即是性喚作了性能生萬法喚作法性亦名法身馬鳴云所言法者謂眾生心若心生故一切法生若心無生法無從生亦無名字若如此不生立宗者即不可壞。

　　又彼宗不生入一切法故不壞相不生故立一切法不生宗者彼說則壞大慧有無不生宗彼宗入一切性有無相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗壞以有無性相不生故不應(yīng)立宗五分論多過故展轉(zhuǎn)因異相故及為作故不應(yīng)立宗分謂一切法不生如是一切法空如是一切法無自性不應(yīng)立宗（唐云又彼宗即入一切法中不生相亦不生故又彼宗諸分而成故又彼宗有無法皆不生此宗即入一切法中有無相亦不生故是故一切法不生此宗自壞不應(yīng)如是立諸分多過故展轉(zhuǎn)因異相故如不生一切法空無自性亦如是）。

　　通曰承上文言彼宗有待而生不生之義不成其宗壞矣又彼以不生之宗入于一切法中謂一切法皆悉不生然一切法有可壞相者有不可壞相者可壞相者說名不生其說猶可不壞相者說為不生其可通乎如無始流注是滅不得者彼亦滅之是于不生不滅正法亦以為不生也彼宗由諸分而成所立一切法不生以三法五法彼彼因不同故生相宛然言自相違其說自壞彼說有無不生宗謂生相不生一切有法不可得也不生相亦不生一切無法不可得也非但于相上見其不生彼宗入于一切法性之中謂有無之性不可得故如是說者不徒斷滅其相且斷滅其性矣若使彼宗所謂不生者以一切性不生而立宗有無俱不可得彼將依何處而立宗耶如是則彼宗壞以有無性相俱不生故所以不應(yīng)如是立宗也又彼立一切法不生宗者依諸分而成有五分論一宗二因三喻四合五結(jié)其中多有相違之過宗有九過因有十四過同喻有五過異喻有五過共有三十三過詳具因明入正理論大都展轉(zhuǎn)相因建立許多生法所云作有為無常因不轉(zhuǎn)喻不齊異相顯然故不生之說壞其說既壞故不應(yīng)立宗分如一切法不生既不可立宗則謂一切法空義亦如是謂一切法無自性義亦如是俱不應(yīng)立宗也前云自共性相不可得故說一切法不生何故于此說一切法不生不應(yīng)立宗前云一切諸法離作者及因是故不生是佛說一切法不生離作者及因是真不生也外道說一切法不生不離作者及因猶屬生滅邊事故不應(yīng)立宗彼惟對(duì)一切法說空說不生說無自性對(duì)生滅而顯不生滅但戲論耳文殊問庵提遮女曰生以何為義女曰生以不生生為生義殊曰如何是生以不生生為生義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所和合而能隨其所宜是為生義殊曰死以何為義女曰死以不死死為死義殊曰如何是死以不死死為死義女曰若能明知地水火風(fēng)四緣未嘗自得有所離散而能隨其所宜是為死義庵提遮女問文殊曰明知生是不生之理為甚么卻被生之所流轉(zhuǎn)殊曰其力未充夫明知不生之理尚且不免流轉(zhuǎn)況彼非得真不生義何得妄自立宗哉。

　　大慧然菩薩摩訶薩說一切法如幻夢(mèng)現(xiàn)不現(xiàn)相故及見覺過故當(dāng)說一切法如幻夢(mèng)性除為愚夫離恐怖句故大慧愚夫墮有無見莫令彼恐怖遠(yuǎn)離摩訶衍（魏云以凡夫聞如幻如夢(mèng)生驚怖故遠(yuǎn)離大乘）。

　　通曰一切法不生不應(yīng)立宗為墮無見非大乘法也然大乘菩薩說一切法如幻如夢(mèng)彼幻夢(mèng)雖現(xiàn)起種種事其實(shí)未嘗現(xiàn)也而眾生見覺執(zhí)為實(shí)有一切皆是惑亂相迷惑見智是愚癡之過也故菩薩當(dāng)說一切法如幻夢(mèng)性幻夢(mèng)性即是真性以為有未嘗有也以為無未嘗無也有而不有無而不無即是中道諦即是大乘法凡夫墮有無見聞?wù)f如幻如夢(mèng)即生恐怖恐墮于空為令愚夫離恐怖句故權(quán)說圣智自性事性自性如是知令彼知趣大乘不墮有無等見其實(shí)性自性相了不可得本自無生非一切法不生之謂也故外道說一切法不生必?cái)鄿缫磺蟹ǘ�后謂之不生也是屬斷見菩薩說一切法如幻夢(mèng)即一切法生而見其不生也是為正宗若疑性自性不離乎有而一切空之寧不墮外道邪見乎所以佛辨之詳也僧問利山和尚不歷僧祇獲法身請(qǐng)師直指師曰子承父業(yè)曰如何領(lǐng)會(huì)師曰貶剝不施曰恁么則大眾有賴去也師曰大眾且置作么生是法身僧無對(duì)師曰汝問我與汝道僧問如何是法身師曰空華陽(yáng)？？且道利山說空華陽(yáng)？？是法身不是法身于此處理會(huì)透脫方可與利山相見。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　無自性無說無事無相續(xù)彼愚夫妄想如死尸惡覺一切法不生非彼外道宗至竟無所生性緣所成就（唐云以彼所有生非緣所成故）一切法不生慧者不作想彼宗因生故覺者悉除滅。

　　通曰一切法不生者即是一切法無自性即是一切法空惟無自性即無可言說惟空即無有事相無說無事即無計(jì)著相續(xù)及阿賴耶識(shí)無依處也彼愚夫于此妄想分別說一切法不生即無始流注亦說斷滅是為惡覺如死尸然彼死者不生是斷滅相以此立一切法不生非為慧者故我說一切法不生不應(yīng)立宗彼外道以是為宗誠(chéng)非也彼謂諸法畢竟不生凡所有生法非因緣所能成就竟無所生竟無成就如是一切法不生惟彼惡覺外道作是妄想分別在慧者不應(yīng)作如是想建立如是法也彼宗因生故謂有異因?yàn)樽髡咭宰髡卟簧�能為生因既有生相即非不生之旨因相不同其說不成是故彼所建立一切法不生乃是惡覺作此覺者一切悉歸于除滅將至斷佛種性故名為惡覺也昔臥輪有偈云臥輪有伎倆能斷百思想對(duì)境心不起菩薩日日長(zhǎng)六祖聞之謂此偈未明心地若依而行之是加系縛因示一偈曰慧能沒伎倆不斷百思想對(duì)境心數(shù)起菩提作么長(zhǎng)此可知邪正之辨矣天童拈云葵華向日柳絮隨風(fēng)更須另具一雙眼始得。

　　譬如翳目視妄見垂發(fā)相計(jì)著性亦然愚夫邪妄想施設(shè)于三有無有事自性施設(shè)事自性思惟起妄想相事設(shè)言教意亂極震掉佛子能超出遠(yuǎn)離諸妄想（唐云三有唯假名無有實(shí)法體由此假施設(shè)分別妄計(jì)度假名諸事相動(dòng)亂于心識(shí)佛子悉超過游行無分別）。

　　通曰彼外道所立一切法不生譬如翳目妄見毛輪彼空中本無垂發(fā)相以目翳故見有其相外道于一切有無諸法生種種計(jì)著性乃是凡愚虛妄見妄生分別所云一切法不生不離三界事相而生計(jì)度使三界事相真有者彼所計(jì)度良不虛也然三有但假名施設(shè)耳更無有真實(shí)法體為事自性者于此假名施設(shè)執(zhí)為實(shí)事以有自性可得思惟妄想種種計(jì)度或以為性非性或以為作者無因生于假名諸事相上說一切法不生何異于空中毛輪妄生分別也彼所設(shè)言教如五分論等不離相事支離漶漫動(dòng)亂于心識(shí)心意既亂震掉不寧終當(dāng)輪轉(zhuǎn)三界所謂不生者安在乎佛子所以能超出三界者正惟遠(yuǎn)離諸妄想耳分別不起心識(shí)俱融凝然鎮(zhèn)定本自無生何必更說一切法不生耶佛子超出三有不于三有中虛妄分別如晴明眼唯見一空故非外道惡覺所敢望也玄沙上堂我今問汝諸人且承當(dāng)個(gè)甚么事在何世界安身立命還辨得么若辨不得恰似捏目生華見事便差知么如今目前見有山河大地色空明暗種種諸物皆是狂勞華相喚作顛倒知見夫出家人識(shí)心達(dá)本源故號(hào)為沙門汝今既已剃發(fā)披緇為沙門相即便有自利利他分如今看著盡黑漫漫地墨汁相似自救尚不得爭(zhēng)解為得人仁者佛法因緣事大莫作等閑相似聚頭亂說雜話趁謴過時(shí)光陰難得可惜許大丈夫兒何不自省察看是甚么事秪如從上宗乘是諸佛頂族汝既承當(dāng)不得所以我方便勸汝但從迦葉門接續(xù)頓超去此一門超凡圣因果超毗盧妙莊嚴(yán)世界海超他釋迦方便門直下永劫不教有一物與汝作眼見何不自急急究取未必道我且待三生兩生久積凈業(yè)仁者宗乘是甚么事不可由汝用工莊嚴(yán)便得去不可他心宿命便得去會(huì)么秪如釋迦出頭來作許多變弄說十二分教如瓶瀉水大作一場(chǎng)佛事向此門中用一點(diǎn)不得用一毛頭伎倆不得知么如同夢(mèng)事亦如寐語(yǔ)沙門不應(yīng)出頭來不同夢(mèng)事蓋為識(shí)得知么識(shí)得即是大出脫大徹頭人所以超凡超圣出生離死離因離果超毗盧越釋迦不被凡圣因果所謾一切處無人識(shí)得汝知么若秪長(zhǎng)戀生死愛網(wǎng)被善惡業(yè)拘將去無自由分饒汝煉得身心同虛空去饒汝到精明湛不搖處不出識(shí)陰古人喚作如急流水流急不覺妄為恬靜恁么修行盡出他輪回際不得依前被輪回去所以道諸行無常真是三乘功果如是可畏若無道眼亦不究竟何似如今博地凡夫不用一毫工夫便頓超去解省心力么還愿樂么勸汝如今立地待汝構(gòu)去更不教汝加功煉行如今不恁么更待何時(shí)還肯么便下座此段葛藤大似此段偈語(yǔ)注腳實(shí)指示佛子能超出三有一段大事。

　　非水水想受斯從渴愛生愚夫如是惑圣見則不然圣人見清凈三脫三昧生遠(yuǎn)離于生滅游行無所有修行無所有亦無性非性性非性平等從是生圣果（唐云常行無相境修行無相境亦復(fù)無有無有無悉平等是故生圣果）云何性非性云何為平等謂彼心不知內(nèi)外極漂動(dòng)若能壞彼者心則平等見。

　　通曰上重頌一切法不生不應(yīng)立宗已竟此下重頌住自得如實(shí)空法離惑亂有見離自心現(xiàn)性非性見得三解脫如實(shí)印所印故謂愚夫所以有惑亂者以于三界假名施設(shè)見為實(shí)有如渴鹿逐？？于非水處作水想愛斯從渴極生愛故于非水作水想也愚夫從愛起惑貪著三有亦復(fù)如是唯其惑亂即不能清凈便隨三界淪溺不離生死圣人則不然圣人見地清凈所見三界空洞無物由于得空無相無愿三解脫法門即此證定獲如實(shí)印證于寂靜遠(yuǎn)離于世間生滅之法生滅不停者為著相故也今既離相即常行無相境修行無相境不但離于有相亦且離于無相有無俱泯性自平等此平等性智即是圣果從圣人見清凈而生也夫三界唯一云何凡夫見有見無業(yè)果相續(xù)云何圣人一切平等遂成圣果謂彼愚夫不了三界唯心不知自心所現(xiàn)內(nèi)外諸法一切無常于彼妄生計(jì)著不了內(nèi)法斯為內(nèi)法所動(dòng)不了外法斯為外法所動(dòng)如海波因風(fēng)漂動(dòng)不得寧?kù)o若能壞彼所見不作有見不作無見一念不生萬法皆如如風(fēng)恬浪息波紋不生非平等而何上言得緣自覺觀察住轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智也此云心則平等見轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智也惟能轉(zhuǎn)識(shí)成智故云圣知圣見圣慧眼豈識(shí)想分別所能及乎昔溈山一日指田問仰山這丘田那頭高這頭低仰曰卻是這頭高那頭低溈曰你若不信向中間立看兩頭仰曰不必立中間亦莫住兩頭溈曰若如是著水看水能平物仰曰水亦無定但高處高平低處低平溈便休溈仰父子說平等處重重關(guān)鎖其義無盡惟得如實(shí)印所印方解其妙。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說如攀緣事智慧不得是設(shè)施量建立施設(shè)所攝受非性攝受亦非性以無攝受故智則不生唯施設(shè)名耳（唐云如佛所說若知境界但是假名都不可得則無所取無所取故亦無能取能取所取二俱無故不起分別說名為智）云何世尊為不覺性自相共相異不異故智不得耶為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶為極遠(yuǎn)極近故智不得耶為老小盲冥諸根不具故智不得耶世尊若不覺自共相異不異智不得者不應(yīng)說智應(yīng)說無智以有事不得故若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故智不得者彼亦無智非是智世尊有爾？？故智生非無性會(huì)爾？？故名為智（唐云以知于境說名為智非不知故）若山巖石壁地水火風(fēng)極遠(yuǎn)極近老小盲冥諸根不具智不得者此亦非智應(yīng)是無智以有事不可得故。

　　通曰因上施設(shè)于三有無有事自性圣人見清凈三脫三昧生故問如世尊說圣人智慧觀察于前境攀緣諸法不見有一法可得但是假名施設(shè)無法可取亦無能取能取所取二俱無故智亦不能分別而取分別不生說名為智智名亦是假施設(shè)耳故謂不得相是智然則智之所以不得相者為智不能知境耶為境相隱蔽而智不能知耶境相如山巖石壁等如極遠(yuǎn)極近等均為境足以障智而智不得耶抑為老小盲冥不能悉知諸根不具本無能知均為智不能達(dá)境而智不得耶佛所云智慧不得必居一于此矣若不覺陰界入處自相共相亦異亦不異名不得者不應(yīng)說智以有境界而不知此心不照乎境故非智也若自共相諸法自性隱蔽吾智名不得者亦非是智何以故以有所知之境故能知之智生非無能知之性合會(huì)所知之境而得名為智者此境不會(huì)于心亦非智也彼自共相性自性相猶曰隱蔽不可睹者若山巖石壁極遠(yuǎn)極近者寧無現(xiàn)前之實(shí)境耶彼外境自有智不能得猶曰境障于心而不得也若老者盲小者冥諸根欠缺智不具足故有實(shí)事而不得耶均之不可名智夫所貴乎智者為其能分別前境也若以智慧不得為智誠(chéng)所未解是大慧所疑但知有分別為智而不知無分別為智也但以對(duì)境了知者為智而不知對(duì)境無心者為智也磁洲神藏禪師上堂知而無知不是無知而說無知便下座南泉云恁么依師道始道得一半黃檗云不是南泉要駁地要圓前話然則何以圓他話將無曰無知而知不是知而說知于此剖析分明即得圣智圣見圣慧眼。

　　佛告大慧不如是無智應(yīng)是智非非智我不如是隱覆說攀緣事智慧不得是施設(shè)量建立覺自心現(xiàn)量有無有外性非性知而事不得不得故智于爾？？不生順三解脫智亦不得非妄想者無始性非性虛偽習(xí)智作如是知是知彼不知故于外事處所相性無性妄想不斷自心現(xiàn)量建立說我我所相攝受計(jì)著（唐云此實(shí)是知非如汝說我之所說非隱覆說我言境界唯是假名不可得者以了但是自心所見外法有無智慧于中畢竟無得以無得故爾焰不起入三脫門智體亦忘非如一切覺想凡夫無始以來戲論熏習(xí)計(jì)著外法有無形相如是而知名為不知）不覺自心現(xiàn)量于智爾？？而起妄想妄想故外性非性觀察不得依于斷見。

　　通曰大慧以智慧不得為智不能知境遂疑為非智是以能分別者為智也故世尊語(yǔ)之不如是說汝但知有知之智而不知無知之智也此智則不生雖若無智應(yīng)實(shí)是智非為非智我之所說非隱覆說其實(shí)明白顯示容易曉了我說攀緣事智慧不得者但是假名施設(shè)建立實(shí)無一法可得以覺了一切外法皆是自心現(xiàn)量若有若無皆無自性性即非性生本無生如是而知知而不知雖有覺知而事境界竟不可得以無有境界與智相對(duì)智亦不能分別而取故智于爾？？不生爾？？所知之境也境不可得則境不生心不可得則智不生心境無生即隨順入于三解脫法門既入三解脫空無相無愿即能知之智亦不可得此智體亦忘即般若智必由正悟乃能知之非如一切覺想凡夫無始以來計(jì)著外法有無形相虛偽習(xí)智如是而知是名不知為不知無知之知于境而忘境故曰是知彼不知彼惟于外事境界處所若有若無種種形相妄想分別相續(xù)不斷于自心現(xiàn)量所見建立為有本無事自性而為之我亦無施設(shè)事自性而為之我所說有我及我所相攝受計(jì)著內(nèi)有能取之心外有所取之境依于常見此固名為非智也又有不覺自心現(xiàn)量外性非性本自空寂無所容其分別乃內(nèi)起能知之智外會(huì)所知之境從中分別謂一切事相有已還無終歸斷滅如是觀察以為不得者依于斷見此亦名為非智也此無始虛偽習(xí)智總屬妄想故不名智若攀緣事智慧不得者雖若無智實(shí)乃正智豈可謂之非智乎昔南泉示眾云三世諸佛不知有貍奴白牯卻知有僧問長(zhǎng)沙為甚么三世諸佛不知有沙云未入鹿苑時(shí)猶較些子僧云貍奴白牯為甚么卻知有沙云汝?duì)幑值靡撂焱�頌云跛跛挈挈？？毿毿百不可取一無所堪默默自知田地穩(wěn)騰騰誰(shuí)謂肚皮憨普周法界渾成飯鼻孔累垂信飽參此知有不知有關(guān)頭須從有智無智參入。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　有諸攀緣事智慧不觀察此無智非智是妄想者說于不異相性智慧不觀察障礙及遠(yuǎn)近是名為邪智老小諸根冥而智慧不生而實(shí)有爾？？是亦說邪智。

　　通曰有諸攀緣事不壞世間相也智慧觀察而不見有一法可得心境不相到也此若無智實(shí)乃正智若以此無智為非智者乃妄想分別之說徒知有分別者為智而不知無分別者為智也彼既落于分別安能分別無分別者乎故亡知之智非彼妄想者所知若必以有知為智是世間之邪智非正智也故于自共相異不異觀察不得山壁等障礙及遠(yuǎn)近觀察不得謂境能障心不以為智即使能見種種境界但名邪智不名正智謂其逐物為邪也。又謂老而盲。小而冥。及諸根不具。自無能知之智。非無所知之境。以是為不智者。亦但說邪智不說正智。謂其以六用為智體也。此世間邪見不為正論。吾固謂汝說非是當(dāng)信無智應(yīng)是智也。僧問黃檗。既言性即見。見即性。秪如性自無障礙無劑限。云何隔物即不見。又于虛空中。近即見遠(yuǎn)即不見者如何。師云。此是你妄生異見。若言隔物不見。無物言見。便謂性有隔礙者。全無交涉。性且非見非不見。法亦非見非不見。若見性人何處不是我之本性。所以六道四生山河大地�？偸俏抑�性凈明體。故云見色便見心。色心不異。故秪為取相。作見聞?dòng)X知。去卻前物始擬得見者。即墮二乘人中。依通見解也。虛空中近則見。遠(yuǎn)則不見。此是外道中收分明。道非內(nèi)亦非外。非近亦非遠(yuǎn)。近而不可見者。萬物之性也。近尚不可見。更道遠(yuǎn)而不可見有什么意旨。黃檗此段說話。適與此偈符契。

　　復(fù)次大慧。愚癡凡夫無始虛偽惡習(xí)妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)自宗通及說通不善了知。著自心現(xiàn)外性相故。著方便說。于自宗四句清凈通相。不善分別。

　　通曰。上言非妄想者。無始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知彼不知。彼何以不知是知也。良由愚癡凡夫依無始以來有無戲論煩惱妄想之所回轉(zhuǎn)。性不能轉(zhuǎn)物而為物所轉(zhuǎn)。故于如實(shí)自宗及言說法。不善了知。自宗性宗也。說即說此性宗也。善了知者不著于相不著于說。即善分別自心現(xiàn)量。名之曰宗通及說通。彼外道不明乎此。即著自心所現(xiàn)外境性相。不著于有即著于無。既著于相。去自性宗遠(yuǎn)矣。于是有所言說。即所現(xiàn)外境性相方便而說�；蜓杂谢蜓詿o。或言亦有亦無。或言非有非無。執(zhí)著名字章句言說。而不能修習(xí)正行于真實(shí)自宗離四句清凈之法。不善分別其義。其說亦遠(yuǎn)于自宗矣。既不善自宗通相。又不善言說通相。故曰是知彼不知也。臨濟(jì)云。你一念心。秪向空拳指上生寔解。根境法中虛捏怪。自輕而退屈。言我是凡夫他是圣人。禿屢生有甚死急。披他師子皮。卻作野干鳴。大丈夫漢不作丈夫氣息。自家屋里物不肯信。秪么向外覓上他古人閑名句。倚陰博陽(yáng)。不能特達(dá)。逢境便緣。逢塵便執(zhí)。觸處惑起。自無準(zhǔn)定。道流莫取山僧說處。何故。說無憑據(jù)。一期間涂畫虛空。如彩畫像等喻。此臨濟(jì)宗通及說通。故善能了知善能分別如此。

　　大慧白佛言。誠(chéng)如尊教。惟愿世尊。為我分別說通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善于二通。來世凡夫聲聞緣覺不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂說通及自宗通。說通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說種種眾具契經(jīng)。是名說通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。自覺圣境界。離因成見相。（唐云離諸因緣相應(yīng)見相）一切外道聲聞緣覺墮二邊者所不能知。我說是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　我謂二種通宗。通及言說。說者授童蒙。宗為修行者。

　　通曰。自宗通及說通。固非凡夫二乘所知。然不善分別二通。彼反得執(zhí)其短。何以使來世外道二乘不墮邪見乎。故大慧重請(qǐng)說通宗通二種法。為度生軌范也。故佛告以說通者。隨眾生心應(yīng)說何法。為說種種方便眾具契經(jīng)。梵語(yǔ)修多羅此云契經(jīng)。謂契理契機(jī)也。契理則妙符中道。契機(jī)則巧被三根。以經(jīng)含多義。故云眾具。謂理無不該。機(jī)無不攝也。是之謂說通。自宗通者。謂菩薩修行者離自心現(xiàn)種種分別。謂不分別有無四句一異俱不俱品。此外道虛偽惡習(xí)皆從心意意識(shí)所現(xiàn)。為彼有無等妄想回轉(zhuǎn)。即著于外境性相。不能超出。唯修行者離彼妄想。即超度一切心意意識(shí)境界。而證入自覺圣智境界。夫自覺圣智境界者。本自如如本自圓成。不容擬議不容造作。若作因緣見若作自然相應(yīng)見。因功行而成就者。皆未離乎相。非自覺圣智境界也。此自覺境界遠(yuǎn)離諸相。但可自知。非人所知。況一切外道二乘墮有無二邊見者豈能知之哉。是之謂自宗通法。前大慧問宗通相而兼及于說。佛謂一切聲聞緣覺菩薩有二種通相。所云宗通者。緣自得勝進(jìn)相趣無漏界。緣自覺趣光明輝發(fā)。似屬漸次。此則離心意意識(shí)即自覺圣境界則頓矣。所云說通者。隨順眾生如應(yīng)說法。但九部教法。此則眾具契經(jīng)。無所不備矣。而又歸之三世如來建立二種法。豈但外道二乘邪見不得其短。實(shí)為來世說法利生之定式也。故偈復(fù)申明說通所以接初機(jī)說。即所以說乎宗也。宗通所以為修行者設(shè)。謂其游行無所有。修行無所有。即離言說相可也。宗通非言說所及。豈妄想分別者所能知乎。而又何以能得其短。前偈亦云。宗及說通相。緣自與教法。善見善分別。不隨諸覺想。唯不隨諸覺想轉(zhuǎn)。故能轉(zhuǎn)諸覺想凡夫也。良遂禪師參麻谷。谷見來。便將鋤頭去鋤草。師到鋤草處。谷殊不顧。歸方丈。閉卻門。師次日復(fù)去。谷又閉門。師乃敲門。谷問阿誰(shuí)。師曰良遂。才稱名。忽然契悟。曰和尚莫謾良遂。良遂若不來禮拜和尚。泊被經(jīng)論賺過一生。谷便開門相見。及歸講肆。謂眾曰。諸人知處。良遂總知。良遂知處。諸人不知。何意千載而下有良遂禪師為此段經(jīng)文證據(jù)。

　�。ㄎ涸票R伽耶品第五）。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時(shí)說言。世間諸論種種辨說慎勿習(xí)近。若習(xí)近者攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說。佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻采集莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺一切法。妄想顛倒墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù)不得解脫。（唐云隨順世間虛妄言說。不如于義不稱于理。不能證入真實(shí)境界。不能覺了一切諸法。恒墮二邊。自失正道亦令他失。輪回諸趣永不出離）不能覺知自心現(xiàn)量。不離外性自性。妄想計(jì)著。是故世間言論種種辨說。不脫生老病死憂悲苦惱。誑惑迷亂。

　　通曰。上言宗通及說通。凡夫外道不得其短。而世尊又戒內(nèi)教弟子。于世間惡論慎勿習(xí)近。若習(xí)其說近其人。但攝世間欲味。不攝出世法味。何故教誡之嚴(yán)若此耶。佛說世間言論種種辨才巧妙辭句。但飾文字莊嚴(yán)。誑惑凡愚。不依如法說。不依如義說。但隨世間情所樂故說世俗事。不能證入真實(shí)境界。不善宗通。不能覺了一切諸法。不善說通。秪憑妄想分別顛倒知見虛妄言說。恒墮有無二邊。自失正道亦令他失。不但自破壞。亦能破壞于人。凡愚為其所惑。耽著欲味輪回諸趣。相續(xù)不已永不出離。何得有解脫之期乎。良由不能覺知一切諸法皆自心現(xiàn)量。離有無相離言說相。外性非性。乃于外法執(zhí)為實(shí)有。妄想計(jì)著言論種種。不離外法自性而生分別。雖有巧妙辨才樂說諸法。失正理故。不得出離生老病死憂悲苦惱。諸趣相續(xù)輪轉(zhuǎn)不息。此但以種種辨說誑惑于人。彼此迷亂不得解脫。吾故謂不攝受法味者以此。韶國(guó)師上堂。秪如諸方老宿。言教在世如恒河沙。如來一大藏經(jīng)。卷卷皆說佛理。句句盡言佛心。因甚么得不會(huì)去。若一向織絡(luò)言教。意識(shí)解會(huì)。饒上座經(jīng)塵沙劫亦不能得徹。此喚作顛倒知見識(shí)心活計(jì)。并無得力處。此蓋為根腳下不明。若究盡諸佛法源。河沙大藏一時(shí)現(xiàn)前。不欠絲毫。不剩絲毫。諸佛時(shí)常出世。時(shí)常說法度人。未曾間歇。乃至猿啼鳥叫草木叢林。常助上座發(fā)機(jī)。未有一時(shí)不為上座。有如是奇特處�？上гS諸上座。大家究取令法久住世間。增益人天壽命國(guó)王安樂。無事珍重。由是而觀。若不入真實(shí)自宗通者。即佛說亦不宜習(xí)近。況世論乎。

　　大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像。（唐云現(xiàn)作龍形）詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已。即以釋法（唐云論法）摧伏帝釋。釋墮負(fù)處。即壞其車。還來人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)乃至畜生。（魏云現(xiàn)畜生身）亦能以種種句味。惑彼諸天及阿修羅著生滅見。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近。大慧。世論者。唯說身覺境界而已。大慧。彼世論者乃有百千。但于后時(shí)后五百年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺因見盛故惡弟子受。如是大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)。說外道事。著自因緣。無有自通。大慧。彼諸外道無自通論。于余世論廣說無量百千事門。無有自通。亦不自知愚癡世論。

　　通曰。論外道之惡論。豈但自壞壞人。諸趣相續(xù)而已哉。昔釋提桓因廣解眾論。自造聲論。一落聲言。便可指摘。故世論弟子證世間通現(xiàn)作龍形。直詣天宮建立所習(xí)論法。作是要言。憍尸迦我共汝論。汝若不如。汝當(dāng)隨我破汝千輻之輪。我若不如。寧節(jié)節(jié)分解以謝所屈。人天眾前作是要已。即以帝釋所造論法為難。摧伏帝釋。帝釋不勝。即壞其車。還來人間。如是世間言論。其言之有理。其持之有據(jù)。乃至現(xiàn)畜生形。依種種文詞。尚能迷惑諸天修羅。屈彼聲論。有屈有伸。著生滅見。不得解脫。何況于人有不為其誘引誑惑者哉。以是義故。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離世論。不應(yīng)親近。以因彼說能生苦聚。是生苦之因。輪轉(zhuǎn)諸趣。豈可習(xí)近之耶。且彼世論唯說身覺境界。有身必有覺。推原所自。從冥初生覺。漸及五陰四大二十五法。卒歸于神我。大約不離世間相說世間法而已。故謂之世論。彼世論者有百千字句種種莊嚴(yán)。于最后五百年正法當(dāng)滅時(shí)。彼當(dāng)建立論宗。分為多部。各各異名。惡見乖離。破壞結(jié)集。吾法十二部經(jīng)教為彼壞滅。由彼惡覺熾盛世間。各執(zhí)自因各持自見。因見既盛其論。益熾惡見。弟子樂受其法。是故后世邪眾崩散破壞結(jié)集。分成多部。所為種種句味因譬莊嚴(yán)。但說外道邪見事�；蛘f有或說無。執(zhí)著自因緣相。不以為有因則以為無因。總不越身覺境界而已。至于非身所覺非覺所知。非因緣非自然。但可自悟自通。不容以言論示人者。彼固未之覺也。彼諸外道內(nèi)心既無有如實(shí)解。自宗不通則不知有自覺圣智事。亦即不能建立教法有自通論。以發(fā)明自性之旨而為人說。但于余弟子習(xí)世論者。廣說百千事門。支離蔓延。去性愈遠(yuǎn)。亦皆無有自通。夫不通自性而攀緣于百千事法者。謂之愚癡。彼亦不自知愚癡世論能招致苦果。常在生滅而不自覺。亦可哀也已。彼世論惡覺有如是過。故吾戒諸弟子慎勿習(xí)近之也。世尊因長(zhǎng)爪梵志索論義預(yù)約曰我義若墮我自斬首。世尊曰汝義以何為宗。志曰我以一切不受為宗。世尊曰是見受否。志拂袖而去。行至中路乃省。謂弟子曰我當(dāng)回去斬首以謝世尊。弟子曰。人天眾前。幸當(dāng)?shù)脛�。何以斬首。志曰我寧于有智人前斬首。不于無智人前得勝。乃嘆曰我義兩處負(fù)墮。是見若受。負(fù)門處粗。是見不受。負(fù)門處細(xì)。一切人天二乘皆不知我義墮處。唯有世尊諸大菩薩知我義墮�；刂潦雷鹎霸�。我義兩處負(fù)墮。故當(dāng)斬首以謝。世尊曰。我法中無如是事。汝當(dāng)回心向道。于是同五百徒眾一時(shí)投佛出家。證阿羅漢。夫梵志敢與世尊論義。視彼要約帝釋者。不啻過之。乃世尊卒能摧伏梵志。而帝釋反為世論所屈。世論之惡覺誠(chéng)未易破。末法時(shí)安得深明世尊意旨者而化導(dǎo)之乎。

　　爾時(shí)大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴(yán)。無有自通自事計(jì)著者。世尊亦說世論為種種異方諸來會(huì)聚天人阿修羅。廣說無量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說數(shù)耶。佛告大慧。我不說世論。亦無來去。唯說不來不去。大慧。來者趣聚會(huì)生。去者散壞。不來不去者是不生不滅。我所說義不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計(jì)著外性非性自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者�？諢o相無作。入三脫門。名為解脫。

　　通曰。大慧問外道種種論說。執(zhí)著自宗非如實(shí)法者。然則世尊亦為十方國(guó)土諸來會(huì)眾廣說種種句味。亦以世間種種名字章句譬喻說法。不說自身內(nèi)智證法。若爾亦即同于外道自法中智慧言說數(shù)量耶。佛謂我為異方諸來會(huì)眾廣說種種句味。不說世論法。世論見有人天來去相。不知人天實(shí)無來去也。我唯說不來不去之法。夫來者緣會(huì)而生。去者緣散而滅。但于相上見有來去。即屬生滅法。我說不來不去即是不生不滅法。我所說不生不滅義。趣來無所。從去無所。至是真如實(shí)際境界。不墮世論虛妄分別數(shù)中。何以不墮彼數(shù)中也。彼惟不覺自心現(xiàn)量外性非性。乃于外境妄想分別說有說無。為二見所轉(zhuǎn)。不得解脫。我則不計(jì)著外境有無。唯建立說于自心所現(xiàn)。故有無二邊妄想分別不能轉(zhuǎn)我而為我所轉(zhuǎn)。以我如實(shí)了知外境無性。但由自心所現(xiàn)。如夢(mèng)如幻。不得謂之有不得謂之無。故自心所現(xiàn)妄想分別無自而生。相境非性。境不生也。妄想不生。心不生也。心境無生。即證入空無相無作三解脫門。遠(yuǎn)離生滅諸趣相續(xù)。名為解脫。我唯了知心境俱空本自不生不滅法。能轉(zhuǎn)生滅而不為生滅所轉(zhuǎn)。故不墮于世論妄想數(shù)中。豈亦無有自通耶。有太守楊炫之問于初祖曰。西天五印。師承為祖。其道如何。祖曰。明佛心宗。行解相應(yīng)。名之曰祖。又問此外如何。祖曰。須明他心。知其今古。不厭有無。于法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故稱為祖。又曰弟子歸心三寶亦有年矣。而智慧昏蒙尚迷真理。適聽?zhēng)熝浴Ｘ柚�攸措。愿師慈悲開示宗旨。祖知懇到。即說偈曰。亦不睹惡而生嫌。亦不觀喜而勤惜。亦不舍智而近愚。亦不拋迷而就悟。達(dá)大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡圣同纏。超然名之曰祖。祖師門下。凡圣俱離。寧同于外道耶。

　　大慧。我念一時(shí)于一處住。有世論婆羅門來詣我所不請(qǐng)空閑。便問我言。瞿曇。一切所作耶。我時(shí)報(bào)言。一切所作是初世論。彼復(fù)問言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非所作是第二世論。彼復(fù)問言。一切常耶一切無常耶。一切生耶一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問我言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。（唐云一切皆由種種因緣而受生耶）我時(shí)報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問言。一切無記耶一切記耶。有我耶無我耶。有此世耶無此世耶。有他世耶無他世耶。有解脫耶無解脫耶。一切剎那耶（魏云空耶）一切不剎那耶。虛空耶。非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。（唐云虛空涅槃及非擇滅是所作耶非所作耶）有中陰耶無中陰耶。大慧。我時(shí)報(bào)言。婆羅門。如是說者悉是世論。非我所說。是汝世論。我唯說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺知自心現(xiàn)量而生妄想。攀緣外性。如外道法。我諸根義三合知生。（唐云如外道說我及根境三和合生）我不如是。婆羅門。我不說因不說無因。唯說妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝及余墮受我相續(xù)者所能覺知。（魏云唯說自心分別見有可取能取境界之相。我說假名因緣集故而生諸法。非汝婆羅門及余境界。以墮我見故）大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳。（唐云虛空涅槃及非擇滅但有三數(shù)。本無實(shí)體。何況而說作與非作）。

　　通曰。此世尊廣明世論。欲令來世洞知其非。不復(fù)習(xí)近之也。婆羅門自稱其祖自梵天口生。因從梵姓。或云梵志。即此之類。其種各有經(jīng)論世承為業(yè)。故長(zhǎng)于辯說。彼自負(fù)其辯。遽問世尊以一切法為所作為非所作。所作是有為法。非所作是無為法。大段不出此二見。見其有作則以為常以為生以為一以為俱見。其無作則以為斷以為滅以為異以為不俱。上至梵天下及眾生。遠(yuǎn)及八萬劫。細(xì)至微塵。從中分別。作有無四句議論。其詰慧者根究生因。見種種因緣生法。謂由作者生。說此世他世。似身后有相無相。說解脫剎那念念遷流。似后后有為。說虛空涅槃及非擇滅三無為法。似緣覺聲聞。于此復(fù)問有作無作。露出本相。作則迷于有為。非作則入于無想。又問中陰身。有為分明執(zhí)著神我。不出識(shí)陰區(qū)宇。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從來認(rèn)識(shí)神。無始以來生死本。癡人喚作本來人。正此是也。故佛答以如此世論非我所說。縱汝說得種種分明不離世法。若超出三界者總不作如是見也。我唯說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡。為三界之因。欲界色界無色界染凈不同。何以謂皆謂之惡。以欲界視色界。則色界為善。以三界視超出三界者。則色與無色未為純善也。若不能覺知三界諸法皆自心現(xiàn)量。外法非性實(shí)無可得。于中生起妄想分別。攀緣諸法�；蛞詾橛凶鳌；蛞詾闊o作。如外道種種議論。說有我及根境三緣和合而知識(shí)生。是以一切法從因緣生也。以為有因生者謂冥初生覺。以為無因生者謂有異因。但于外性計(jì)著。作有無分別�？倸w戲論。我不如是說也。我說三界諸法唯心所現(xiàn)。于一切法。不說有因不說無因。唯說無始虛偽妄想。見有能取所取境界之相。我說此攝所攝性但名。假名施設(shè)。因緣集故而生諸法。依緣而起者本自無根。生即不生。安所見其有乎。安所見其無乎。不見其有故不說有因。不見其無故不說無因。此非汝婆羅門及余世論弟子墮受我見執(zhí)著神我生死相續(xù)者之所能知也。汝唯取著我相攝所攝性。不離三界。常墮輪轉(zhuǎn)。我唯無我。離攝所攝。超出三界。汝豈能測(cè)哉。且虛空無為。涅槃無為及非擇滅無為。在我法中。但有三數(shù)。本無體性。云何而說作與非作。彼攀緣外法。說作非作。虛妄分別。猶之可也。至三無為離言說相離名字相。乃以生滅心說不生滅法。安得為智。故佛不與之語(yǔ)而以語(yǔ)大慧也。三祖信心銘曰。至道無難。唯嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明白。毫厘有差。天地懸隔。欲得現(xiàn)前。莫存順逆。違順相爭(zhēng)。是為心病。不識(shí)玄旨。徒勞念靜。圓同太虛。無欠無余。良由取舍。所以不如。莫逐有緣。勿住空忍。一種平懷。泯然自盡。止動(dòng)歸止。止更彌動(dòng)。唯滯兩邊。寧知一種。一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空皆空。多言多慮。轉(zhuǎn)不相應(yīng)。絕言絕慮。無處不通。歸根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝卻前空。前空轉(zhuǎn)變。皆由妄見。不用求真。唯須息見。二見不住。慎莫追尋。才有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫尋。一心不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能由境滅。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知兩段。元是一空。一空同兩。齊含萬象。不見精粗。寧有偏黨。大道體寬。無易無難。小見狐疑。轉(zhuǎn)急轉(zhuǎn)遲。執(zhí)之失度。必入邪路。放之自然。體無去住。任性合道。逍遙絕惱。系念乖真�；璩敛缓谩２缓脛谏�。何用疏親。欲取一乘。勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。法無異法。妄自愛著。將心用心。豈非太錯(cuò)。迷生寂亂。悟無好惡。一切二邊。良由斟酌。夢(mèng)幻空華。何勞把捉。得失是非。一時(shí)放卻。眼若不睡。諸夢(mèng)自除。心若不異。萬法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊觀。歸復(fù)自然。泯其所以。不可方比。止動(dòng)無動(dòng)。動(dòng)止無止。兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。契心平等。所作俱息。狐疑盡凈。正信調(diào)直。一切不留。無可記憶。虛明自然。不勞心力。非思量處。識(shí)情難測(cè)。真如法界。無他無自。要急相應(yīng)。唯言不二。不二皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念萬年。無在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。若不如是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。何慮不畢。信心不二。不二信心。言語(yǔ)道斷。非去來今。三祖自宗通。言言破的。中多指迷警錯(cuò)之詞。不但佉外道邪見我法中。外道當(dāng)為汗流。

　　復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問我言。癡愛業(yè)因故有三有耶。為無因耶。我時(shí)報(bào)言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報(bào)言。此亦世論。婆羅門。乃至意流妄計(jì)外塵皆是世論。復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門復(fù)問我言。頗有非是論者不。我是一切外道之宗。說種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言。有非汝有者。非為非宗非說非不說。種種句味。非不因譬莊嚴(yán)。婆羅門言。何等為非世論非非宗非非說。我時(shí)報(bào)言。婆羅門。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故。謂妄想不生。覺了有無自心現(xiàn)量。妄想不生不受外塵。妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門。略說彼識(shí)。若來若去。若死若生。若樂若苦。若溺若見。若觸若著種種相。若和合相續(xù)。若愛若因計(jì)著。婆羅門。如是比者是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門作如是問。我如是答。彼即默然不辭而退。（唐云不問于我自宗實(shí)法默然而去）思自通處。作是念言。沙門釋子出于通外。說無生無相無因。覺自妄想現(xiàn)相。妄想不生。（魏云沙門釋子外于我法是可憐愍說一切法無因無緣無有生相。唯說自心分別見法。若能覺知自心見相則分別不生）大慧。此即是汝向所問。我何故說習(xí)近世論種種辯說攝受貪欲不攝受法。

　　通曰。外道因世尊說無始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。遂復(fù)問癡愛業(yè)為因。能生三有耶。抑本無因耶。又問一切性皆入五陰自共相耶。彼亦知妄想習(xí)氣種種諸惡不出五陰自共相。無明與愛能起惑造業(yè)。為三有因。亦仿佛似佛平日所說。此乃學(xué)佛法中外道。不能舍有因無因見。其見所分別處即是心識(shí)流動(dòng)妄計(jì)外塵。不離外境而生分別�？v說到本分內(nèi)自共相。亦是法塵。故均之屬世論也。婆羅門伎倆既盡。乃問有非世論者否。意以一切外道所有詞論種種文句因喻莊嚴(yán)。莫不皆從我法中出。安得有非世論者。世尊說有之但非汝有。汝所有者不出作。為宗因喻等法。我所有者非為非不為。非宗非不宗。非說非不說。本無言說而亦未嘗無因譬莊嚴(yán)。非汝外道所能知也。汝等所以不知者。以妄計(jì)著外不實(shí)法分別戲論。故吾所謂非世間論者。一切妄想分別不生。所云妄想不生者。非謂有妄想而滅除之之謂也。謂覺了現(xiàn)前有無諸境。皆是自心所現(xiàn)。心外無法。法外無心。即真即妄。即妄即真。故妄想無自而生也。若見有外塵。則心與境對(duì)。妄猶未盡息也。唯心境兩忘。外不見塵。內(nèi)無受者。雖欲分別外塵。原無外塵可得。妄想何所依而立乎。所以妄想永息。住自住處寂靜境界不生不滅。故不生不滅者。不起分別。超出三界。是名非世論。此是我法。非汝有者。略說汝法。不離諸識(shí)心意流轉(zhuǎn)。若來去若死生若樂苦若沉溺若顯見若觸著種種諸相。于中妄計(jì)。若和合相續(xù)者不離七識(shí)。若貪愛為緣者不離六識(shí)。若冥初為因者略近八識(shí)。汝所云癡愛業(yè)因一切性入自共相。如是比量分別建立宗說。執(zhí)有神我。流轉(zhuǎn)三界。此名世論。非我有者。婆羅門聞是非世論法。當(dāng)即問我自宗實(shí)法云何建立。乃默然而去。思所自通處。但能通于平日有無妄見。而不能通于無生之旨。返謂沙門所見出于我通之外。說一切法無因無緣無有生相。宜乎一切皆無已。又說能覺知自心見相。則分別不生。既有自心見相。即是相。即是生。又說妄想不生。誠(chéng)吾所未解也。味其語(yǔ)意。只是貪戀有無邪見種種句味。而不能信受緣起無生之正法。諸趣相續(xù)不得解脫。亦大可哀也。已我故說習(xí)近世論但攝受欲不攝受法。即此是也。昔十七祖僧伽難提尊者度持鑒童子。更名伽耶舍多。付法眼偈曰。心地本無生。因地從緣起。緣種不相妨。華果亦復(fù)爾。后十八祖伽耶舍多付法于鳩摩羅多。偈曰。有種有心地。因緣能發(fā)萌。于緣不相礙。當(dāng)生生不生。此緣起無生旨也。豈外道所能測(cè)乎。

　　大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來眾生。思惟咨詢?nèi)缡蔷淞x。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若舍若觸若味。（唐云所言財(cái)者可觸可受可取可味）系著外塵墮二邊見。復(fù)生苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從愛起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺知自心現(xiàn)量。見人無我及法無我相。妄想不生。善知上上地。離心意意識(shí)。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無盡句。于一切法無開發(fā)自在。（前云無開發(fā)行自心自在）是名為法。所謂不墮一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人墮于二邊。若常若斷。非黠慧者。受無因論則起常見。外因壞因緣非性則起斷見。大慧。我不見生住滅故說名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

　　通曰。世尊常說世間諸論種種辯說慎勿習(xí)近。若習(xí)近者攝受貪欲不攝受法。前已詳答。至是大慧又欲分別句義。何者名貪句義。何者名法句義。非如外道但思自通處而不咨詢正法也。故佛善之。乃謂貪者謂其有取有舍有觸有受。系著外塵而生分別。墮在有無二見。自失正道。于是諸趣相續(xù)。不脫苦陰生老病死憂悲苦惱。如是諸患皆從一念愛生。所謂無明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣貪愛取。乃至生老病死苦。由彼貪愛種種句味習(xí)近世論并習(xí)近善為世論者。我及諸佛超出世外。說此等輩總屬于貪。但攝受欲食不攝受法食也。所謂法者謂善覺知一切法唯心所現(xiàn)外性非性。無取無舍無觸無味。見人無我斷煩惱障。及法無我斷所知障。不但分別外境之妄想不生。即分別內(nèi)法之妄想亦不生也。俱生無明漸次斷盡。由一地入一地至于上上地。遠(yuǎn)離心意意識(shí)。轉(zhuǎn)識(shí)成智。所謂轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。至大圓鏡智即具一切諸佛智慧。乃法云灌頂位也。諸佛手灌其頂。光光相映授如來位。即具足十無盡句。一眾生界無盡。二世界無盡。三虛空界無盡。四法界無盡。五涅槃界無盡。六佛出現(xiàn)無盡。七如來智無盡。八心所緣無盡。九佛智所入無盡。十轉(zhuǎn)法輪智無盡。一切攝受于一切法。無功用行自心自在是名為法。若他一切見一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。皆無始以來虛妄想相。不離心意意識(shí)轉(zhuǎn)變。能善覺知自心現(xiàn)量。自不墮彼一切戲論。彼外道說種種法不過斷常二見。多令癡人墮于二邊。非黠慧者墮于二邊。唯無智者受彼無因論。計(jì)四大不從因生。謂從來如此則起常見�；蛴�(jì)造色外因壞滅不復(fù)更生。謂因緣之性本無則起斷見。彼論雖多。大約不出二者。彼唯見外法生住滅相。而不見自性本無生滅。故不得名正法。我唯不著于相。不見有生住異滅可得。斷常二見何從而起。如是則一切覺了不墮于見。一切真實(shí)不墮虛偽。一切正思惟不墮妄想。一切無自性不墮于性。一切中道不墮二邊。乃從上諸佛所說名為法食者也。是名貪欲及法兩者句義。汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。使未來眾生灼知正法所在。毋為世論所惑。黃檗云。今時(shí)人只欲得多知解廣求文義。喚作修行。不知多知多解翻成壅塞。唯知多與兒酥乳吃。消與不消都總不知。三乘學(xué)道人皆是此？。盡名食不消者。所謂知解不消皆為毒藥。盡向生滅中收。真如之中都無此事。故云我王庫(kù)內(nèi)無如是刀。從前所有一切解處盡須并卻。令空更無分別。即是空如來藏。如來藏者更無纖塵可有。即是破有。法王出現(xiàn)世間亦云我于然燈佛所無少法可得。此語(yǔ)只為空汝情解知量。但消融表里情盡都無依執(zhí)是無事人。三乘教網(wǎng)只是應(yīng)機(jī)之藥。隨宜所說各各不同。但能了知即不被惑。第一不得于一機(jī)一境邊守文作解。何以如此。實(shí)無有定法如來可說。我此宗門不論此事。但知息心即休。更不用思前慮后。由黃檗言。內(nèi)教議論尚不可執(zhí)。況世論種種無益于身心者乎。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　（二譯皆有我攝取眾生依戒降諸惡智慧滅邪見三解脫增長(zhǎng)）一切世間論外道虛妄說妄見作所作。彼則無自宗。唯我一自宗。離于作所作為諸弟子說。遠(yuǎn)離諸世論。心量不可見。不觀察二心攝所攝非性。斷常二俱離。乃至心流轉(zhuǎn)。是則為世論妄想不轉(zhuǎn)者。是人見自心。來者為事生。去者事不現(xiàn)明了知去來。妄想不復(fù)生。有常及無常。所作無所作此世他世等。斯皆世論通。

　　通曰。世尊謂彼諸外道無自通論。乃于偈言重發(fā)其旨。謂我調(diào)伏眾生。以戒降諸惡。以智慧滅諸見。令三解脫得以增長(zhǎng)。此我所說法也。若一切世間有無等論皆是外道虛妄之說。以彼橫計(jì)因果有能作者有所作者。但就虛妄外境為宗。實(shí)無自宗。唯我建立一心以為自宗。不著于能作所作。離彼虛妄因見。為諸弟子說外道世論但攝受欲食不攝受法食。慎勿習(xí)近遠(yuǎn)離諸世論可也。彼世論所以無自通者。謂于自心現(xiàn)量不善觀察。唯心無所有境界。以無二邊心。故能取所取非性。斷見常見俱離。不落有無不落方所。乃是自心本體。彼唯不見本體。自宗不通乃至種種虛妄分別。心為境轉(zhuǎn)。流浪不息。不但攀緣外性名為逐物。即分別法相亦是意流。總歸于世論也。若能觀察妄想無性。不為所轉(zhuǎn)。是人則見自心現(xiàn)量。本自寂滅本無動(dòng)搖。所謂自宗通者也。外道寧有此乎。然外道為妄想所轉(zhuǎn)則何以故。以不明于生滅之相。故來者見因生。去者見果滅。不知一切諸法來者暫現(xiàn)如電速滅。去則不現(xiàn)本無所有。能如實(shí)明了去來生滅之相本自無生。分別安從起乎。妄想不生。心無流轉(zhuǎn)。即是不生不滅之法。我所說法但以一心為自宗者此也。若夫常與無常。作與無作。此世及他世等。總不離有無二邊。即是世間去來之相。而外道執(zhí)之以為實(shí)有。斯皆不離世間建立論宗。彼各自以為通而不知其虛妄也。內(nèi)教弟子亦慎所習(xí)哉。僧問黃檗。如何是世諦。檗云。說葛藤作什么。本來清凈。何假言說問答。但無一切心。即名無漏智。汝每日行住坐臥一切言語(yǔ)。但莫著有為法。出言瞬目盡同無漏。如今末法向去。多是學(xué)禪道者。皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去。如枯木石頭去。如寒灰死火去。方有少分相應(yīng)。若不如是。他日盡被？？老子栲你在。嗟乎。諸趣相續(xù)。不得解脫。可畏如是。學(xué)者只貪句味何哉。

　�。ㄎ涸颇鶚勂返诹�）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)�。說何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。（唐云如諸外道分別涅槃皆不隨順涅槃之相）大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧�；蛴型獾�。陰界入滅境界離欲見法無常。心心法品不生。不念去來現(xiàn)在境界。諸受陰盡如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見壞名為涅槃。

　　通曰。因上佛謂大慧曰涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳。未曾發(fā)明涅槃至一之處�？只煊谕獾�。故大慧問何等法方名涅槃。而諸外道各起妄想分別為得真涅槃否。彼諸外道分別涅槃皆不隨順涅槃之相。且涅槃?wù)嫦喾潜送�想所及。故世尊一一出其過。而以我法說名涅槃?wù)呤局�。總之外道無有自通�；蛴型獾烙谖尻幜�入十八界滅處。離欲界系縛。不貪境界。見一切法無常。以心及心數(shù)法不現(xiàn)在前。持心一境。不見有過去未來現(xiàn)在三世之相。此由諸受陰盡。但以一切不受為宗。故于陰界入種種欲塵按伏不起。如燈火滅不令復(fù)明。如種子壞不令復(fù)生。諸取不起分別不生。此但除滅一切境界而謂之不生耳。即楞嚴(yán)所云以永滅依為所歸依。斯外道論師等于此作涅槃想。且以見滅為涅槃。故不知涅槃妙果。轉(zhuǎn)諸生滅成不生滅。剎那無有生相。剎那無有滅相。一切現(xiàn)前一切寂滅。不見有滅相可得。豈可以見一切法壞遂名為涅槃乎。此外道分別涅槃不能隨順涅槃之相一也。提婆論以此為第一小乘外道說。黃檗云。凡夫取境。道人取心。心境雙忘。乃是真法。妄境猶易。忘心至難。人不敢忘心恐落空。無撈摸處。不知空本無空。唯一真法界耳。此靈覺性無始以來與虛空同壽。未曾生未曾滅。未曾有未曾無。未曾穢未曾凈。未曾喧未曾寂。未曾少未曾老。無方所無內(nèi)外。無數(shù)量無形相。無色象無音聲。不可覓不可求。不可以智慧識(shí)。不可以語(yǔ)言取。不可以境物會(huì)。不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動(dòng)含靈。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念離真皆為妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故學(xué)道人。直下無心。默契而已。能透黃檗語(yǔ)。即知涅槃?wù)嫦嗨�在�?/p>

　　大慧�；蛞詮姆街练矫麨榻饷�。身境界想滅猶如風(fēng)止�；驈�(fù)以覺所覺見壞名為解脫�；蛞姵�無常作解脫想。（唐云或謂不見能覺所覺或謂不起分別常無常見）或見種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺知自心現(xiàn)量。怖畏于相而見無相。深生愛樂作涅槃想。

　　通曰。外道涅槃之想不出斷滅見。如楞嚴(yán)云或計(jì)身滅。或欲盡滅或苦盡滅�；驑O樂滅或極舍滅。此其大略也。前段境界離欲是欲盡滅外道也。此從方至方是計(jì)身滅。不見能覺所覺是極樂滅。不起分別常無常見是極舍滅。畏相招苦是苦盡滅。但錯(cuò)綜舉之耳。從方至方者第二外道方論師說。最初生諸方。從方生世間人。從人生天地。天地滅沒還入彼處。說方是常。名涅槃因。身境界想滅猶如風(fēng)止者第三外道風(fēng)仙論師說。謂風(fēng)能生物。風(fēng)能殺物。身境界有生滅而風(fēng)無生滅。說風(fēng)為常。是涅槃因。今合為一猶云舍生趣生如風(fēng)暫止耳。覺所覺見壞者。不幾于離覺所覺乎。彼但于能覺所覺之見按伏不行。趣寂滅樂。不覺有樂苦相。是極樂滅外道也。論以韋陀論師說。大蓮華生梵天等語(yǔ)多不經(jīng)與此不符。于常無常見不起分別者。不幾于離斷常乎。彼但以苦樂是無常。唯舍是常。拜其舍而忘之。不作分別見。是極舍滅外道也。論以第五外道伊賒那論師說。形不可見遍一切處。能生萬物。能生是常。所生是無常。似為近理種種相想者。分別種種異相能生諸苦。不知相即自心所現(xiàn)。乃怖畏于相而著于無相。厭苦斷集。貪愛偏空。是苦盡滅外道也。論以為裸行外道論師所說。彼其習(xí)苦行也。正欲免于苦耳。身屬欲界兼人與天。欲盡屬初禪。攝苦盡屬二禪。攝極樂屬三禪。攝極舍兼四禪無色二種。此入無想天外道。所謂窮盡七際現(xiàn)前銷滅。皆以死后斷滅為涅槃?wù)咭病��?jù)所見處亦非尋常。爭(zhēng)奈不出三界何。僧問云門。不起一念還有過也無。門云。須彌山。白云端頌云。須彌山兮塞宇宙。千眼大悲看不透。除非自解倒騎牛。一生不著隨人后。天童頌云。不起一念須彌山。韶陽(yáng)法施意非慳。肯來兩手相分付。擬去千尋不可攀。滄海闊。白云閑。莫將毫發(fā)著其間。假雞聲韻難謾我。未肯模胡放過關(guān)。彼諸外道雖滅盡念念至湛不搖處。亦是假雞聲韻耳。豈得為真涅槃乎。

　　或有覺知內(nèi)外諸法自相共相去來現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛑^我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧。見自性及士夫彼二有間。士夫所出名為自性。如冥初比求那轉(zhuǎn)變求那是作者。作涅槃想�；蛑^福非福盡。（魏云外道說如是罪盡故福德亦盡名為涅槃）或謂諸煩惱盡�；蛑^智慧。（唐云或計(jì)不由智慧諸煩惱盡）或見自在是真實(shí)作生死者。作涅槃想。或謂展轉(zhuǎn)相生生死更無余因。如是即是計(jì)著因而彼愚癡不能覺知以不知故。作涅槃想。

　　通曰。覺知內(nèi)外諸法有性不壞者。如楞嚴(yán)四遍常論。內(nèi)法如六根心境循環(huán)不失。外法如四大等。咸皆體恒計(jì)微塵常以為不壞。此常見外道也。論以為第七毗世師論師說。我人眾生壽命俱滅此斷盡證悟了覺四相。所謂見苦斷集。證滅修道。居滅已休更不前進(jìn)者。乃定性聲聞所證。亦系偏空非正覺也。論以為第八苦行論師說�；蛞酝獾缾阂娀馃郎缰腔壅�。計(jì)有自性我見之本也。及有士夫十六見之一也。見得自性及士夫二者微有間隔。謂士夫神我能生自性。是士夫所出者。名為自性。如冥初生覺之比比類也。求那者塵也依也。謂此微塵能依諸緣轉(zhuǎn)變作一切物。計(jì)此求那是為作者。謂從微塵而生四大。與從士夫而生自性比類相同。此即執(zhí)有神我遍十方界一切眾生皆我身中一類流出之見也。論以為第九外道女人眷屬說。摩醘首羅作八女人生天龍八部等。以是為涅槃?wù)呖尚�。或謂福非福盡謂罪福皆空。此正撥無因果外道也。論以為第十外道行苦行論師說。或謂煩惱盡依智慧故。唐云不由智慧修斷而諸煩惱自盡。此正計(jì)縷丸數(shù)極時(shí)熟得道自然。煩惱與智慧依也。論以為十一外道凈照論師說。或見自在天能造作眾生。遂計(jì)彼天是真實(shí)能司人生死者。此即自疑身心從彼流出十方虛空咸其生起之見也。論以為十二外道摩陀羅論師說�；蛑^眾生展轉(zhuǎn)相生。死此生彼。輪回不息。八萬劫來無因自有。故謂生死更無余因。不知如是計(jì)著即是生死之因。而彼外道愚癡不能覺了無明愛業(yè)為其根本。以不知故乃謂生死無因。遂指無因以為涅槃。論以為尼犍子論師說。以上七種總不出斷常二見。不可語(yǔ)于佛知見也。忠國(guó)師問僧。何方來。曰南方來。師曰。南方知識(shí)如何示人。曰彼方知識(shí)直下示學(xué)人即心即佛。佛是覺義。汝今悉具見聞?dòng)X知之性。此性善能。揚(yáng)眉瞬目去來運(yùn)用。遍于身中。挃頭頭知。挃腳腳知。故名正遍知。離此之外更無別佛。此身即有生滅。心性無始以來未曾生滅。身生滅者。如龍換骨蛇蛻皮。人出故宅。即身是無常其性常也。南方所說木約如此。師曰。若然者與彼先尼外道無有差別。彼云我此身中有一神性。此性能知痛癢。身壞之時(shí)神則出去。如舍被燒。舍主出去。舍即無常。舍主常矣。審如此者邪正莫辨。孰為是乎。吾比游方。多見此色。近光盛矣。聚卻三五百眾。目視云漢。云是南方宗旨。把他壇經(jīng)改換。添糅鄙談。削除圣意�；髞y后徒。豈成言教�？嘣�。吾宗喪矣。若以見聞?dòng)X知是佛性者。凈名不應(yīng)云法離見聞?dòng)X知。若行見聞?dòng)X知是則見聞?dòng)X知。非求法也。僧又問。法華了義開佛知見。此復(fù)若為。師曰。他云開佛知見。不言菩薩二乘。豈以眾生顛倒便同佛之知見乎。即此可知外道所指涅槃。皆不能隨順涅槃之相也。

　　或有外道言得真諦道。作涅槃想。（唐云或計(jì)證于諦道虛妄分別以為涅槃）或見功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想�；蛞娮孕运�起孔［少／隹］文彩種種雜寶及利刺等性見已。作涅槃想。（唐云或計(jì)諸物從自然生孔雀文彩棘針铦利生寶之處出種種寶如此等事是誰(shuí)能作。即執(zhí)自然以為涅槃）大慧。或有覺二十五真實(shí)。或王守護(hù)國(guó)受六德論。作涅槃想。（唐云或有說言能受六分守護(hù)眾生斯得涅槃）或見時(shí)是作者。時(shí)節(jié)世間如是覺者。作涅槃想。或謂性或謂非性�；蛑^知性非性。（魏云外道言見有物見無物見有無物如是分別）或見有覺與涅槃差別。作涅槃想。（唐云或計(jì)諸物與涅槃無別作涅槃想）。

　　通曰。言得真諦道者。乃第十四外道僧佉論師說。謂從自性生大。從大生意。從意生智。從智生五分。從五分生五知根。從五知根生五業(yè)根。從五業(yè)根生五大。是名二十五諦。自性是常。能生諸法。還入自性。即離一切生死。此計(jì)冥諦以為真諦作涅槃想者也。或見功德等論說。有作所作而共和合。唐云或計(jì)求那與求那者而共和合。此勝論師計(jì)六句為生生之因。謂一實(shí)二德三業(yè)四大有五和合六同異。又從實(shí)句中執(zhí)有九法。謂地水火風(fēng)空時(shí)方和合。又計(jì)微塵以成器界。唐譯所謂求那與求那者。指微塵生起世界。微塵即是能作。世界即是所作。能作即是功德。所作即是功德所起。和合而成地水火風(fēng)空等。不可謂一。不可謂異。不可謂一異俱。不可謂一異不俱。此說甚微。論以為摩醘首羅論師說。謂一切從自在天生。從自在天滅。三界渾然一自在天身也。語(yǔ)多不經(jīng)�；蛞娮孕运�起者。論以為十六外道無因論師說。無因無緣生一切物。如棘刺針無人作。孔［少／隹］等種種畫色皆無人作。自然而有。即楞嚴(yán)所云。烏從來黑。鵠從來白計(jì)。自然外道也�；蛴杏X二十五諦真實(shí)者。即覺前數(shù)論師所計(jì)冥諦以為真實(shí)者也�；蚴芰�德論者。即受前勝論師所計(jì)六句為生因者也。能解此二法。守護(hù)眾生令得安樂。安樂之從即是涅槃。論無此段。似屬重出�；蛞姇r(shí)是作者。論以為十七外道時(shí)論師說。以時(shí)節(jié)為因能生世間法。時(shí)不至不生。時(shí)不至不滅。世間一切無常。時(shí)是常�；蛑^性者論作見有物名涅槃。乃十八外道服水論師說。謂水能生物水能壞物。說水是常�；蛑^非性者論作見無物名涅槃。乃十九外道口力論師說。謂虛空是萬物因。一切從空生還從空滅。說虛空是常�；蛑^知性非性者論作見有無物是涅槃因。乃二十外道安荼論師說。謂本無日月星辰虛空及地。惟有大水。時(shí)大安荼生如雞子破為二段。在上作天。在下作地。彼二中間生梵天一切眾生。從梵天生還歸彼處。名為涅槃。此三種不離地水火風(fēng)空而生計(jì)著。不出有無及亦有亦無見也�；蛞娪杏X與涅槃差別者。唐作或計(jì)諸物與涅槃無別。謂萬物是喧動(dòng)。涅槃是寂靜。此二無別。于中分別精粗。疏決真?zhèn)�。有覺者存涅槃即不應(yīng)有覺。此有覺者不離涅槃。即非想非非想境界彼之所謂涅槃也。提婆論闕此一種。并前小乘外道論師及苦行論師皆無發(fā)明。深談理諦則彼所無。略能記述粗淺者耳。似非真出提婆所傳。智者當(dāng)能燭之。有道流問大珠曰。世間還有法過于自然否。珠曰有。曰何法過得。曰能知自然者。曰元?dú)馐堑婪瘛Ｖ樵辉獨(dú)庾栽獨(dú)�。道自道。曰若是者則應(yīng)有二也。珠曰知無兩人。又問。云何為邪。云何為正。珠曰心逐物為邪。物從心為正。只此數(shù)語(yǔ)。而種種邪正之辨自見于言外。

　　有如是比種種妄想外道所說。不成所成。智者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無若生若滅。（唐云于此無有若住于出）大慧。彼一一外道涅槃彼等自論。智慧觀察都無所立。如彼妄想。心意來去漂流馳動(dòng)。一切無有得涅槃?wù)摺?/p>

　　通曰。以上二十一種涅槃。但略舉其最著者耳。此外九十余種有如是比類種種妄想所說涅槃。大率虛謬邪見而說諸論。不與如實(shí)正法相應(yīng)。不如于理。不成其說。智者所棄而遠(yuǎn)離之也。如是一切說有說無。說常說無常。進(jìn)之說亦有亦無。亦常亦無常。又進(jìn)之說非有非無。非常非無常。凡六十二見。虛妄分別悉墮二邊。不離對(duì)待作涅槃想。如是虛妄分別以為涅槃。彼中都無住于世間。而若生者亦無入于涅槃。而若滅者一切斷滅誰(shuí)為生滅。彼諸外道等依彼自宗建立自論。以正智正慧觀察之。違背正理。自相破壞。無如實(shí)知。都無所立。其說既支離矯亂。徒錯(cuò)用心。妄為分別。令其心意掉散。往來漂馳。無有寧止。心意既流。念念不停。正沒溺于生死苦海中諸趣相續(xù)不得解脫豈有真得涅槃?wù)吆豕试灰磺袩o有得涅槃?wù)叽酥T外道妄計(jì)涅槃皆不隨順涅槃之相非我法所名為涅槃?wù)咭苍粕w山志元禪師因潭州道正表聞馬王乞師論義王請(qǐng)師上殿相見茶罷師就王乞劍師握劍問道正曰你教中道恍恍惚惚其中有物是何物杳杳冥冥其中有精是何精道得不斬道不得即斬道正茫然便禮拜懺悔師謂王曰還識(shí)此人否王曰識(shí)師曰是誰(shuí)王曰道正師曰不是其道若正合對(duì)得山僧秪是個(gè)無主孤魂因茲道士更不紛紜直饒對(duì)得分明也不出冥諦與本來人大相遠(yuǎn)在。

　　大慧如我所說涅槃?wù)咧^善覺知自心現(xiàn)量不著外性離于四句見如實(shí)處不墮自心現(xiàn)妄想二邊攝所攝不可得一切度量不見所成愚于真實(shí)（唐云不入諸量不著真實(shí)）不應(yīng)攝受棄舍彼已得自覺圣法知二無我離二煩惱盡除二障永離二死上上地如來地（唐云轉(zhuǎn)修諸地入于佛地）如影幻等諸深三昧離心意意識(shí)說名涅槃大慧汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見。

　　通曰上既辨諸外道無有得涅槃?wù)叽讼履嗽斘曳�涅槃非外道所能窺也如我所說涅槃謂善覺了自心現(xiàn)量心外無法法外無心不著外境而生分別遠(yuǎn)離有無一異俱不俱四句邪見實(shí)見得真如實(shí)際不生不滅之處故不墮于自心所現(xiàn)分別有無二邊邪見即能收所取心量亦不可得何以離能所取也見世間一切建立不出妄想度量虛妄不實(shí)無所成就由其愚昧迷真實(shí)理是不應(yīng)攝受者攝所攝不可得一切棄舍不取諸法即名真實(shí)斯得自覺圣智所現(xiàn)證法所證之法謂何謂知人法二無我遠(yuǎn)離根本枝末二煩惱凈除惑智二障永超分段變易二生死漸歷諸地至于佛地得如幻等諸深三昧覺自心所現(xiàn)如幻猶未為深也即幻即真即真即幻一切外境常自寂滅乃為深三昧也此唯轉(zhuǎn)識(shí)成智者方能證此故轉(zhuǎn)心意意識(shí)生滅種子成不生滅智用然后號(hào)名涅槃也三德涅槃如伊三點(diǎn)為如來秘密之藏此中自覺圣體即是真如知二無我等即是般若永離二死即是解脫三一圓融故名涅槃絕思絕議如是安住豈外道所能測(cè)哉汝等菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見可也僧志道問六祖曰學(xué)人自出家覽涅槃經(jīng)十載有余未明大意愿和尚垂誨祖曰汝何處未明曰諸行無常是生滅法生滅滅已寂滅為樂于此疑惑祖曰汝作么生疑曰一切眾生皆有二身謂色身法身也色身無常有生有滅法身無常有知無覺經(jīng)云生滅滅已寂滅為樂者不審何身寂滅何身受樂若色身者色身滅時(shí)四大分散全然是苦苦不可言樂若法身寂滅即同草木瓦石誰(shuí)當(dāng)受樂又法性是生滅之體五陰是生滅之用一體五用生滅是常生則從體起用滅則攝用歸體若聽更生即有情之類不斷不滅若不聽更生則永歸寂滅同于無情之物如是則一切諸法被涅槃之所禁伏尚不得生何樂之有祖曰汝是釋子何習(xí)外道斷常邪見而議最上乘法據(jù)汝所說即聲色外別有法身離生滅求于寂滅又推涅槃常樂言身有受用斯乃執(zhí)吝生死耽著世樂汝今當(dāng)知佛為一切迷人認(rèn)五陰和合為自體相分別一切法為外塵相好生惡死念念遷流不知夢(mèng)幻虛假枉受輪回以常樂涅槃翻為苦相終日馳求佛愍此故乃示涅槃?wù)鏄穭x那無有生相剎那無有滅相更無生滅可滅是則寂滅現(xiàn)前當(dāng)現(xiàn)前時(shí)亦無現(xiàn)前之量乃謂常樂此樂無有受者亦無不受者豈有一體五用之名何況更言涅槃禁伏諸法令永不生斯乃謗佛謗法聽吾偈曰無上大涅槃圓明常寂照凡愚謂之死外道執(zhí)為斷諸求二乘人目以為無作盡屬情所計(jì)六十二見本妄立虛假名何為真實(shí)義惟有過量人通達(dá)無取舍以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我外現(xiàn)眾色相一一音聲相平等如幻夢(mèng)不起凡圣見不作涅槃解二邊三際斷常應(yīng)諸根用而不起用想分別一切法不起分別想劫火燒海底風(fēng)吹山相擊真常寂滅樂涅槃相如是吾今強(qiáng)言說令汝舍邪見汝勿隨言解許汝知少分志道聞偈大悟禮拜而退六祖一偈該盡此篇妙義傳佛心印豈在言語(yǔ)文字間耶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　外道涅槃見各各起妄想斯從心想生無解脫方便愚于縛縛者遠(yuǎn)離善方便外道解脫想解脫終不生眾智各異趣外道所見通彼悉無解脫愚癡妄想故一切癡外道妄見作所作有無有品論彼悉無解脫凡愚樂妄想不聞?wù)鎸?shí)慧言語(yǔ)三苦本真實(shí)滅苦因譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有于妄想心鏡愚夫見有二不識(shí)心及緣則起二妄想了心及境界妄想則不生心者即種種遠(yuǎn)離相所相事現(xiàn)而無現(xiàn)如彼愚妄想三有唯妄想外義悉無有妄想種種現(xiàn)凡愚不能了經(jīng)經(jīng)說妄想終不出于名若離于言說亦無有所說。

　　通曰此頌上外道涅槃之見如前二十一種但從各各自心妄想所起此妄分別既從心想流動(dòng)所生非有解脫善巧方便之法外道執(zhí)有涅槃可取已為所縛更以妄見取之是為能縛彼愚為能縛不自覺悟乃復(fù)遠(yuǎn)離善巧方便之法雖作解脫想而解脫終不生也彼外道眾各出邪智各各異趣或見其常則以常為解脫或見其斷則以斷為解脫據(jù)彼自所通處各各自謂解脫其實(shí)悉無解脫也則何以故唯智可以破愚唯真可以除妄彼既愚于縛縛不離乎癡意想漂流不離乎妄即無善巧方便其何以得解脫乎故一切癡外道妄見能作所作或以為無因或以為有因建立有品無品諸論悉無有得解脫者為彼凡愚但樂虛妄分別不聞?wù)鎸?shí)解脫之慧故至此耳彼虛妄分別者不離言語(yǔ)言語(yǔ)乃三苦之本三苦謂苦苦壞苦行苦苦苦者謂三界已苦欲界復(fù)苦壞苦者謂樂壞時(shí)苦等于三途行苦者即處中苦通于無色此三苦不離欲界色界無色界外道所建立言論不過分別三界生滅諸法實(shí)三苦之本也豈能超出三界而得解脫耶若真實(shí)慧者不作有見不作無見本無能作亦無所作真如實(shí)際中不起一念分別本無三界之相可得何從有三界之苦乎是真實(shí)慧者實(shí)滅苦之因是真解脫是真涅槃彼固未之聞也所云滅苦因者豈必?cái)鄿缛�界一切等法而后無苦哉譬如鏡中之像雖現(xiàn)而非有也真如實(shí)際即鏡也三界等法即像也三界等法唯自心所現(xiàn)不可謂之有不可謂之無愚夫于自心鏡中所現(xiàn)之相妄想分別或見謂之有或見謂之無作此二見良由不識(shí)自心本體及外緣境界如鏡中像像有去來鏡無生滅緣有去來心無生滅彼不依真實(shí)而依虛妄起二分別建立有品無品言論自造苦因無足怪者若能了心及境界覺知自心現(xiàn)量外性非性如鏡中像雖現(xiàn)而非有豈有于虛妄影像而生虛妄分別者乎其不生妄想者何也以三界諸法唯心所現(xiàn)是心即種種種種即心心境一如本來寂滅遠(yuǎn)離能相所相能所既無即無實(shí)事可得現(xiàn)起三界種種事業(yè)現(xiàn)而無現(xiàn)不可定執(zhí)為有如彼凡愚外道種種妄想分別也且三界所有種種諸法不出生滅去來影相唯是妄想分別建立于外境界執(zhí)為實(shí)義不知外性非性一切影相原無所有以妄想故現(xiàn)有種種事法種種所現(xiàn)既從妄想生妄本無根即是不生此自心現(xiàn)量未易窺也凡愚不能了此輪轉(zhuǎn)三界不得解脫亦大可哀哉不徒外道言語(yǔ)為三苦本但有言說都無實(shí)義即如諸經(jīng)所說妄想云者欲令眾生返妄歸真安住涅槃然終不出于名言既落名言即非真實(shí)若達(dá)名言體空于言說而離言說默契不可思議境界即所說之法亦不可得一法不存方證真實(shí)是為我所說涅槃義也豈凡愚所能了乎雜華偈曰眼耳鼻舌身心意諸情根以此常流轉(zhuǎn)而無能轉(zhuǎn)者法性本無生示現(xiàn)而有生是中無能現(xiàn)亦無所現(xiàn)物眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有如是而觀察一切皆無性此偈大旨實(shí)與此偈無二青州法本禪師上堂揚(yáng)聲止響不知聲是響根弄影逃形不知形為影本以法問法不知法本非法以心傳心不知心本無心心本無心知心如幻了法非法知法如夢(mèng)心法不實(shí)莫謾追尋夢(mèng)幻空華何勞把捉到這里三世諸佛一大藏教祖師言句天下老和尚露布葛藤盡使不著何故太平本是將軍致不許將軍見太平便下座若此等言說而無說雖終日咬嚼不為分外。

　　楞伽經(jīng)宗通卷六

　　提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摚ú刂袖洺鰝溆[）。

　　卍云原本錄出全文今讓藏中茲省略焉。

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no�！�0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷七

　　一切佛語(yǔ)心品第四

　　（魏云法身品第七唐云無常品第三之二）。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊惟愿為說三藐（此云正覺）三佛陀（此云正覺）我及余菩薩摩訶薩善于如來自性自覺覺他佛告大慧恣所欲問我當(dāng)為汝隨所問說大慧白佛言世尊如來應(yīng)供等正覺為作耶為不作耶為事耶（唐云為果）為因耶為相耶為所相耶為說耶為所說耶為覺耶為所覺耶如是等辭句為異為不異佛告大慧如來應(yīng)供等正覺于如是等辭句非事非因所以者何俱有過故大慧若如來是事者或作或無常無常故一切事應(yīng)是如來我及諸佛皆所不欲若非所作者無所得故方便則空同于兔角槃大之子（此云石女兒）以無所有故大慧若無事無因者則非有非無若非有非無則出于四句四句者是世間言說若出四句者則不墮四句不墮四句故智者所取一切如來句義亦如是慧者當(dāng)知。

　　通曰如來正等正覺如如自性即法身真我也若善此義以之自覺即到自覺圣智境界以之覺他令轉(zhuǎn)迷歸悟共證菩提此正世尊度生本心故許大慧恣所問也然謂之曰正遍知內(nèi)而法身自性外而世間諸法無所不知是正遍知超過一切非可以世間智窺測(cè)之也世間所云作者是有為法所云不作者是無為法或因或果或相或所相或說或所說或覺或所覺總不出有為無為二種度量若謂無上正等正覺異此等辭句別有法身則不得謂遍知矣若謂無上正等正覺不異此等辭句同諸所覺則不得名正覺矣如何遠(yuǎn)離異不異而直顯法身乎佛以等正覺于如是辭句總云非也為其果非正果因非正因以法身自性觀之俱有過故何言乎其有過也若言如來法身是事者則同有作凡有作者皆無常以無常為法身者則一切世間無常之事皆如來矣此乃生滅法我及諸佛皆不許也若言如來非所作者則法身絕無體性可得雖設(shè)立種種方便法門悉空無益同于兔角石女之子畢竟無故此乃斷滅法我及諸佛亦不許也故曰二俱有過言作者墮于有言不作者墮于無又有言無果無因者即非有非無是非有非無見者雖遣有無二邊實(shí)不離有無四句分別法曰有句曰無句曰亦有亦無句曰非有非無句此四句法者乃世間外道妄想言說智者所不道也若能超出四句外者則不墮四句邪見中離四句絕百非獨(dú)露真常不為邪論所惑故為智者所取我及一切如來句義離因果離能所離一異俱不俱亦如是不墮四句也不墮四句即無諸過具慧眼者能離一切有無諸見當(dāng)能辨此矣百丈云參善知識(shí)求覓一知一解是善知識(shí)魔生語(yǔ)見故若發(fā)四弘誓愿度一切眾生盡然后我始成佛是菩薩法智魔誓愿不相舍故若持齋戒修禪學(xué)慧是有漏善縱然坐道場(chǎng)示現(xiàn)成等正覺度恒沙數(shù)人盡證辟支佛果是善根魔起貪著故若于諸法都無貪染神理獨(dú)存住甚深禪定更不升進(jìn)是三昧魔久耽玩故至無上涅槃離欲寂靜是魔業(yè)若智慧脫若干魔網(wǎng)不去縱解百本圍陁經(jīng)盡是地獄滓若覓如佛相似無有是處如今聞?wù)f不著善惡有無等法即為墮空不知棄本逐末卻是墮空也求佛求菩提及一切有無等法是棄本逐末秪如今粗食助命補(bǔ)破遮寒渴則掬水吃余外但是一切有無等法都無纖毫系念此人漸有輕明分善知識(shí)不執(zhí)有不執(zhí)無脫得十句魔語(yǔ)出語(yǔ)不系縛人所有言說不自稱師說如谷響言滿天下無口過堪依止若道我能說能解說我是和尚汝是弟子這個(gè)同于魔說無端說道目擊道存是佛不是佛是菩提涅槃解脫等無端說一知一解見舉一手豎一指云是禪是道這個(gè)語(yǔ)系縛人未有住時(shí)秪是重增比丘繩索縱然不說亦有口過寧作心師不師于心不了義教有人天師有導(dǎo)師了義教中不為人天師不師于法未能依得玄鑒且依得了義教猶有相親分若是不了義教只合聾俗人前說秪如今但不依住一切有無諸法亦不作無依住亦不作不依住知解是名大善知識(shí)亦云唯佛一人是大善知識(shí)為無兩人余者盡名外道亦名魔說觀此足知無上正等正覺故非有無四句諸法所可擬也。

　　如我所說一切法無我當(dāng)知此義無我性是無我一切法有自性無他性如牛馬（唐云如我所說諸法無我以諸法中無有我性故說無我非是無有諸法自性）大慧譬如非牛馬性非馬牛性其實(shí)非有非無彼非無自性如是（唐云譬如牛無馬性馬無牛性非無自性一切諸法亦復(fù)如是）大慧一切諸法非無自相有自相但非無我愚夫之所能知以妄想故如是一切法空無生無自性當(dāng)如是知。

　　通曰一切如來句義不墮四句法中何以必慧者然后知也如我所說一切法無我非是淪于斷滅一無所有之謂也當(dāng)知此義謂一切法無有主宰本無實(shí)性名曰無我但除妄我耳非除真我也一切法皆自心所現(xiàn)各各有真實(shí)自性無他分別妄想之性譬如他人身中無有我性我自身中無有他性非無自性也如牛馬然譬如非牛有馬性非馬有牛性牛體上不得說馬性是有是無然非無牛自性也馬體上不得說牛性是有是無然非無馬自性也一切諸法亦復(fù)如是非我而妄執(zhí)為我即是分別即是他性真如性中無我可得即無分別即是自性故一切諸法無有自相而非有即有非無真實(shí)自性實(shí)有真實(shí)自性真實(shí)自性即常住自相但非斷滅無我愚夫外道之所能知也以彼妄想分別執(zhí)非我而為我想即斷滅至無我之地亦由妄想分別雖無我亦我也彼既執(zhí)虛妄之我豈能知真實(shí)之我乎若能悟知真實(shí)自相者如是一切法空如是一切法無生如是一切法無自性即是我所說無我義也說空豈偏空哉真空故不空也說無空豈斷滅不生哉常生即不生也說無自性豈真無性哉但無他性耳說無我豈真無我哉但無妄我耳明于是義方可語(yǔ)慧慧者當(dāng)如是知豈凡愚所能知乎溫慥尚書問圭峰禪師曰悟理息妄之人不結(jié)業(yè)一期壽終之后靈性何依師曰一切眾生無不具有覺性靈明空寂與佛無殊但以無始劫來未曾了悟妄執(zhí)身為我相故生愛惡等情隨情造業(yè)隨業(yè)受報(bào)生老病死長(zhǎng)劫輪回然身中覺性未曾生死如夢(mèng)被驅(qū)役而身本安閑如水作冰而濕性不易若能悟此性即是法身本自無生何有依托靈靈不昧了了常知無所從來亦無所去然多生妄執(zhí)習(xí)以性成喜怒哀樂微細(xì)流注真理雖然頓達(dá)此精難以卒除須長(zhǎng)長(zhǎng)覺察損之又損如風(fēng)頓止波浪漸停豈可一生所修便同諸佛力用但可以空寂為自體勿認(rèn)色身以靈知為自心勿認(rèn)妄念妄念若起都不隨之即臨命終時(shí)自然業(yè)不能系雖有中陰所向自由天上人間隨意寄托若愛惡之念已泯即不受分段之身自能圓短為長(zhǎng)易粗為妙若微細(xì)流注一切寂滅唯易覺大智朗然獨(dú)存即隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)千百億化身度有緣眾生名之為佛玩圭峰語(yǔ)而真我妄我之辨當(dāng)自了然。

　　如是如來與陰非異非不異若不異陰者應(yīng)是無常若異者方便則空若二者應(yīng)有異如牛角相似故不異長(zhǎng)短差別故有異一切法亦如是大慧如牛右角異左角左角異右角如是長(zhǎng)短種種色各各異大慧如來于陰界入非異非不異。

　　通曰上言無我非無自相有自相此自相即如來法身也若謂如來法身離五陰色身而后顯者即是外道邪見故謂如來法身與五陰色身非異非不異若法身與五陰不異者五陰是所作法遷謝無常法身亦應(yīng)無常若法身與五陰異者則法身墮在頑空一切修證方便皆無所施是法身與陰若二物者應(yīng)離五陰而有法身離法身而有五陰不可為一也今法身即在五陰之中五陰即在法身之中不可謂異于此生異不異見者如牛兩角互相似故本不異然以長(zhǎng)短差別故說名為異一切諸法皆亦如是應(yīng)無異相而有異相也如牛右角與左異左角與右異乃至長(zhǎng)短不同色相分別種種差殊然亦非異形有長(zhǎng)短非離牛角而有長(zhǎng)短也色有黑白非離牛角而有黑白也如燒宮殿園林見種種焰火性是一所出光焰由薪力故長(zhǎng)短大小各各差殊所以如來法身之相于五陰六入十八界中不可說一不可說異若說一者有二然后說一彼未嘗二何用說一若說異者非同然后說異彼本是同何用說異惟其非異非不異故非言論所及但可慧者自知而已黃檗云學(xué)道人若欲知要訣但莫于心上著一物言佛真法身猶若虛空此喻法身即虛空虛空即法身常人謂法身遍虛空處虛空中含容法身不知法身即虛空虛空即法身也若定言有虛空虛空不是法身若定言有法身法身不是虛空但莫作虛空解虛空即法身莫作法身解法身即虛空虛空與法身無異相佛與眾生無異相生死與涅槃無異相煩惱與菩提無異相離一切相即是佛故不以長(zhǎng)短種種色觀牛角者牛角但一而已。

　　如是如來解脫非異非不異如是如來以解脫名說若如來異解脫者應(yīng)色相成色相成故應(yīng)無常若不異者修行者得相應(yīng)無分別而修行者見分別是故非異非不異（魏云若如來法身不異解脫者則無能證所證差別而修行者則見能證及以所證非不異也）。

　　通曰上言法身與五陰非異非不異如來藏性本如是然有在纏出纏之別故出纏者名為解脫解脫者是如來相應(yīng)行不可說一不可說異未解脫時(shí)則法身隱既解脫時(shí)則法身顯如是依解脫故說名如來法身之相何言乎非異非不異也若言異者解脫一無所有法身不離于有既有法身可得應(yīng)是色相所成色相無常終歸壞滅法身不如是也故不可言異若言不異者則無能證所證差別修行者以解脫而得法身之相應(yīng)無分別然而修行者則見解脫為能證之法法身為所證之理分別歷然又未嘗不異也惟其非異非不異揀辯不出故不可說是一不可說是異也僧問忠國(guó)師如何是解脫師曰諸法不相到當(dāng)處解脫曰恁么即斷去也師曰向汝道諸法不相到斷甚么又僧問若為得成佛去師曰佛與眾生一時(shí)放卻當(dāng)處解脫曰作么生得相應(yīng)去師曰善惡不思自見佛性曰若為得證法身師曰越毗盧之境界曰清凈法身作么生得師曰不著佛求耳曰阿那個(gè)是佛師曰即心是佛曰心有煩惱否師曰煩惱性自離曰豈不斷耶師曰斷煩惱者即名二乘煩惱不生名大涅槃國(guó)師種種說話總發(fā)明如來解脫非異非不異境界。

　　如是智及爾？？非異非不異大慧智及爾？？非異非不異者非常非無常非作非所作非有為非無為非覺非所覺非相非所相非陰非異陰非說非所說非一非異非俱非不俱非一非異非俱非不俱故悉離一切量離一切量則無言說無言說則無生無生則無滅無滅則寂滅寂滅則自性涅槃自性涅槃則無事無因無事無因則無攀緣無攀緣則出過一切虛偽出過一切虛偽則是如來如來則是三藐三佛陀大慧是名三藐三佛陀佛陀大慧三藐三佛陀佛陀者離一切根量。

　　通曰上言修行者得相應(yīng)無分別而修行者見分別然有分別者爾？？識(shí)也一念相應(yīng)無分別者般若智也爾？？此云所知既法身與解脫非異不異如是般若之智及所知之境亦不可說一亦不可說異何言乎非異非不異也般若真智諸法所不能緣唯不能緣故能即所知離所知也唯即所知不見其異唯離所知不見其不異以無一法可得故如前大慧所舉作非作是常無常義覺非覺是有為無為義相所相即陰非陰義說非說即一異俱不俱義以上種種辭句各以見聞?dòng)X知為量而說一切法總不離所知數(shù)量總不離言說分別實(shí)不出四句法也般若智中一無所有遠(yuǎn)離一切心量非一切心量所及即遠(yuǎn)離一切言說非一切言說所及既無言說即本無生大凡有生即有滅既無所生則無所滅大凡有滅者即系功勛所致唯無所滅則本自寂然不待滅之而后滅也此寂滅者即是自性涅槃不生不滅唯自性涅槃不生不滅故遠(yuǎn)離于生滅凡世間有所證之果及所修之因總屬生滅邊事此涅槃虛空非作非所作即無事無因可得既無因果而一切意想何所攀緣此涅槃虛空非覺非所覺即無妄想攀緣可得既無攀緣則超過世間一切虛偽如外道二乘等見不離四句戲論等法此涅槃虛空非說非所說唯此一事實(shí)余二則非真即此證于真如實(shí)際故名曰如來也如來者即是佛陀唯成無上正等正覺故名曰三藐三佛陀佛陀也夫三藐三佛陀佛陀者于世出世間等法無所不知具一切智故曰遍覺能自開覺具一切種智故曰正覺使未超出一切根量即墮于一切根量之中而爾？？識(shí)未忘去般若智尚遠(yuǎn)唯能遠(yuǎn)離心意意識(shí)諸根量等轉(zhuǎn)識(shí)成智洞徹?zé)o礙遍覺即是正覺正覺即是遍覺故曰智及爾？？非異非不異也合前法身與解脫非異非不異是法身般若解脫三德圓融總名自性涅槃也永嘉云法身不疑即般若般若無著即解脫解脫寂滅即法身如圓伊三點(diǎn)非異非不異涅槃妙德如是非佛陀不證也皓月供奉問長(zhǎng)沙岑曰天下善知識(shí)證三德涅槃也未師曰大德問果上涅槃因中涅槃曰問果上涅槃曰天下善知識(shí)未證曰為甚未證師曰功未齊于諸圣曰功未齊于諸圣何名為善知識(shí)師曰明見佛性亦得名為善知識(shí)曰未審功齊何道名證大涅槃師示偈曰摩訶般若照解脫甚深法法身寂滅體三一理圓常欲識(shí)功齊處此名常寂光曰果上三德涅槃已蒙開示如何是因中涅槃師曰大德是此經(jīng)說無事無因長(zhǎng)沙說果上涅槃及因中涅槃善觀之亦非異非不異。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　悉離諸根量無事亦無因已離覺所覺亦離相所相陰緣等正覺一異莫能見（魏云諸緣及五陰佛不見一法）若無有見者云何而分別非作非不作非事亦非因非陰非在陰亦非有余雜（唐云非陰非不陰亦不離余物魏云非陰非離陰亦不在余處）亦非有諸性如彼妄想見當(dāng)知亦非無此法法亦爾以有故有無以無故有有若無不應(yīng)受若有不應(yīng)想（唐云無既不可取有亦不應(yīng)說）成于我非我言說量留連沉溺于二邊自壞壞世間解脫一切過正觀察我通是名為正觀不毀大導(dǎo)師。

　　通曰此總頌正等正覺遠(yuǎn)離諸過也根量不離見聞?dòng)X知境界但以八識(shí)為根轉(zhuǎn)識(shí)成智遠(yuǎn)離諸法根量即證于清凈法身本無果事亦無修因如是一切皆離已離能覺之人亦離所覺之法云何更有五陰之相及五陰所緣之相乎曰離相所相非一切無相之謂也五陰及諸緣以等正覺觀之與自性法身平等無二不見其一不見其異既無一異可見安所分別之曰非一非異非俱非不俱耶如是分別既無即非彼道外所云作不作亦非彼二乘所云果與因而自性清凈法身非即五陰非離五陰亦不雜于余物終不出于五陰及緣之相也然而此陰及緣之相見其有者妄想執(zhí)之以為有見其無者妄想執(zhí)之以為無其實(shí)非有自性如彼妄想分別見一切有亦非淪于虛無如彼妄想分別見一切無此法法自爾法法皆如不有不無一切平等此一切諸法本自如是彼有無妄見因?qū)Υ�而成以先有故言無以先無故言有若無對(duì)待即有無不成是故于無不應(yīng)取著而說無以無亦無自性故于有不應(yīng)分別而說有以有亦無自性故有無二法非有自性則彼所云作不作及果與因者不離乎相所相惡能免于過哉彼唯迷惑于五陰中計(jì)色中我我中色離色是我離我是色凡二十種我見不了我非我真如實(shí)義惟一真我無彼妄我了真我者即離言說彼唯不了但著于言說數(shù)量留連不舍沉溺于有無斷常二邊不獨(dú)自壞且壞世間墮有者諸趣相續(xù)墮無者斷滅種性有如是過何由而得解脫乎若能通于我法如來法身于陰界入非異非不異即不墮二邊邪見即不墮四句言說數(shù)量超然解脫遠(yuǎn)離一切虛偽之過由于正念觀察得自宗通于一切法了無一異可得是名為正觀是名為正遍正覺不謗如來大法乘也故曰不毀大導(dǎo)師百丈云須辨主客語(yǔ)貪染一切有無境法被一切有無境惑亂自心是魔王照用屬魔民秪如今鑒覺但不依住一切有無諸法世間出世間法亦不作不依住知解亦不依住無知解自心是佛照用是菩薩心是主宰照用屬客塵如離波說水照萬象以無功若能寂照不自玄百自然貫串于古今如云神無照功至功常存能一切處為導(dǎo)師故百丈有如是正觀所以為百世師也。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說修多羅攝受不生不滅又世尊說不生不滅是如來異名云何世尊為無性故說不生不滅為是如來異名（唐云如佛經(jīng)中分別攝取不生不滅言此即是如來異名世尊愿為我說不生不滅此則無法云何說是如來異名如世尊說一切法不生不滅當(dāng)知此則墮有無見）佛告大慧我說一切法不生不滅有無品不現(xiàn)大慧白佛言世尊若一切法不生者則攝受法不可得一切法不生故若名字中有法者唯愿為說佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之吾當(dāng)為汝分別解說大慧白佛言唯然受教佛告大慧我說如來非無性亦非不生不滅攝一切法亦不待緣故不生不滅亦非無義大慧我說意生法身如來名號(hào)（唐云我說無生即是如來意生法身別異之名）彼不生者一切外道聲聞緣覺七住菩薩非其境界大慧彼不生即如來異名大慧譬如因陀羅釋迦不蘭陀羅（梵語(yǔ)釋迦提婆因陀羅此云帝釋又云富蘭陀又云憍尸迦皆帝釋異名）如是等諸佛一一各有多名亦非多名而有多性亦非無自性（唐云譬如帝釋地及虛空乃至手足隨一一物各有多名非以多名而有多體亦非無體）。

　　通曰上言法身解脫般若為一體已離相矣至此又欲離名故大慧問世尊所說契經(jīng)處處說言諸法不生不滅世尊復(fù)言不生不滅者是如來異名然世尊為一切法皆無自性故說不生不滅耶為見如來異名不生不滅耶若說諸法不生不滅為無性者既墮于無又說是如來異名者復(fù)墮于有此則墮有無見佛說一切法不生不滅非世間有無見所現(xiàn)起有無法也唯不生則不有唯不滅則不無不有不無即超出有無之量原非有無故有無品不現(xiàn)大慧復(fù)以有無不現(xiàn)即一切法不生若一切法本不生則契經(jīng)所攝受者亦不可得云何有一切法法既不有誰(shuí)為立名若依施設(shè)名字中別有法合于不生義者唯愿說之佛說如來法身非是無物不墮于無也亦非經(jīng)果攝受不生不滅法而不生不滅果攝受一切法實(shí)有法相可得不墮于有也雖離有無亦非待有無生滅緣盡而后顯其不生不滅也本自不生不滅故既本不生不滅而又施設(shè)名字等法非虛妄說其實(shí)有義故其義云何我說意生法身不生而生生而無生即是如來異名彼不生境界唯八地以下實(shí)證平等真如方能了知生即不生不生即生于中更無異相可得若一切外道聲聞緣覺及七住菩薩所證寂滅未能舍藏生滅猶存豈能知此不生不滅真境界耶故依意生身有無生名依無生義有如來名非無真實(shí)之義吾固謂不生即如來異名也譬如帝釋一名釋提桓因一名富蘭陀一名憍尸迦乃至地及虛空手足等諸物一一各有多名帝釋如是諸佛亦如是非以多名而有多體名雖多而體則一也亦非無自體性終淪于虛無而后謂之不生也何得謂一切法不生遂不應(yīng)有異名耶昔南泉問僧講甚么經(jīng)曰彌勒下生經(jīng)泉曰彌勒幾時(shí)下生曰見在天宮當(dāng)來下生泉曰天上無彌勒地下無彌勒云居膺問洞山天上無彌勒地下無彌勒未審誰(shuí)與安名洞山被問直得禪床震動(dòng)乃曰膺阇黎吾在云巖曾問老人直得火爐震動(dòng)今日被子一問直得通身汗流洞山將圓寂謂眾曰吾有閑名在世誰(shuí)人為吾除得眾皆無對(duì)時(shí)沙彌出曰請(qǐng)和尚法號(hào)山曰吾閑名已謝后石霜著語(yǔ)云無人得他肯云居曰若有閑名非吾先師曹山云從古至今無人辨得疏山云龍有出水之勢(shì)無人辨得若于此諸老宿句下參透當(dāng)知不生即如來異名異名即自不生。

　　如是大慧我于此娑呵（此云堪忍）世界有三阿僧祇（此云無數(shù)）百千名號(hào)愚夫悉聞各說我名而不解我如來異名大慧或有眾生知我如來者有知一切智者有知佛者有知救世者有知自覺者有知導(dǎo)師者有知廣導(dǎo)者有知一切導(dǎo)者有知仙人者有知梵者有知毗紐（此云大力）者有知自在者有知?jiǎng)僬哂兄�迦毗羅者（佛生彼城）有知真實(shí)邊者有知月者有知日者有知王者有知無生者有知無滅者有知空者有知如如者有知諦者有知實(shí)際者有知法性者有知涅槃?wù)哂兄�常者有知平等者有知不二者有知無相者有知解脫者有知道者有知意生者大慧如是等三阿僧祇百千名號(hào)不增不減此及余世界皆悉知我如水中月不出不入彼諸愚夫不能知我墮二邊故然悉恭敬供養(yǎng)于我而不善解知辭句義趣不分別名不解自通計(jì)著種種言說章句于不生不滅作無性想不知如來名號(hào)差別如因陀羅釋迦不蘭陀羅不解自通會(huì)歸終極于一切法隨說計(jì)著。

　　通曰上言非以多名而有多性亦非無自性此下復(fù)詳明之如來有十號(hào)者謂如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊無上世間解本一號(hào)粘上善逝者非也諸佛皆然無數(shù)百千名號(hào)意不出此曰日曰月即日光月光日面月面之類二譯有牛王師子如水如風(fēng)等皆以喻名華嚴(yán)名號(hào)品云如來有四百億十千名法華壽量品云我于余國(guó)作佛更有異名姓氏不同名號(hào)分別雖有多名而體不異不增不減無去無來此及余世界皆悉知我者如水中月不出不入水喻眾生之心月喻如來應(yīng)身眾生心凈如來即現(xiàn)良由法身普應(yīng)眾生平等顯現(xiàn)而無去來之相如一月普現(xiàn)一切水一切水月一月攝不出不入即無生滅可得謂之意生身可也謂之無生亦可也故謂無生即如來異名亦可也彼諸愚人雖聞雖說而不知是如來異名由彼墮在有無二邊邪見雖日恭敬供養(yǎng)于我猶如水濁不見明月不善解知辭句義趣至于如來種種異名依義而立義即是名名即是義原不分別此不分別名唯解自宗通者方能了知彼無自通徒于言說章句種種計(jì)著于不生不滅之法超過有無之表者作無性想是以有無二見分別不生不滅法也此即不離二邊邪見既于不生不滅見以為無又于如來異名見以為有不知此不生不滅即是如來差別名號(hào)亦如帝釋種種異名言雖多而體則一也彼唯不解自通不能決定名與真實(shí)會(huì)歸終極之地只此不生不滅其義甚深本離言說乃于一切法如言取義義為辭掩猶以水中月為有出入也不亦深可愍哉昔馬大師不安院主問和尚近日尊候如何大師云日面佛月面佛雪竇頌云日面佛月面佛五帝三皇是何物二十年來曾苦心為君幾下蒼龍窟屈堪述明眼衲僧莫輕忽天童頌云日面月面星流電卷鏡對(duì)像而無私珠在盤而自轉(zhuǎn)君不見鉆錘前百煉之金刀尺下一機(jī)之線明得此段公案無一名不播如來之號(hào)無一物不闡遮那之形即與此甚深義相符。

　　大慧彼諸癡人作如是言義如言說義說無異所以者何謂義無身故言說之外更無余義唯止言說大慧彼惡燒智不知言說自性不知言說生滅義不生滅大慧一切言說墮于文字義則不墮離性非性故無受生亦無身（唐云離有離無故無生無體故）大慧如來不說墮文字法文字有無不可得故除不墮文字大慧若有說言如來說墮文字法者此則妄說法離文字故是故大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字不答一字所以者何法離文字故非不饒益義說言說者眾生妄想故。

　　通曰因上言不善解知辭句義趣不分別名謂名多體一體既是一則名有多種亦無分別是有分別者辭句也無分別者義趣也彼諸癡人執(zhí)著名即是義義即是名之說便作是言義與言說無異有多名即應(yīng)有多義所以者何義無體得言說而成體故言說之外更無余義但止言說而已彼惡智所燒不知言說體相不知言說有生滅而義趣無生滅也言說何以有生滅為其墮于語(yǔ)言文字也有語(yǔ)言文字即有生相可見即有定體可得有生者必滅有體者必壞是屬生滅邊事非真實(shí)法也義何以不生滅為其因文字而顯實(shí)不墮于文字中也義本無形不可謂之有其實(shí)有義不可謂之無既不屬有無即本不受生既本無受生即自無體無生則無滅無體則無壞故謂義不生滅也言說有盡而義無盡誰(shuí)謂言說之外更無余義乎所以如來說法不離文字亦不墮文字既名說法何以不墮文字也以法離于有無故所說文字亦離于有無說即默默即說求有無之相了不可得除離有無不墮文字之說如來常說若有說言如來說法有文字相可得此即妄說不知一切諸法離文字故法超于文字之外即非言說所及是故我經(jīng)中說諸佛菩薩不說一字不答一字方與本法相應(yīng)才落語(yǔ)言便非實(shí)義所以者何一切諸法離文字故所以諸佛菩薩不墮文字法也然諸佛菩薩為饒益一切眾生故非不隨義分別而說唯說歸于義說即無說眾生不明于義以為實(shí)有言說者此但眾生妄想分別見耳不知法離文字故云門上堂云我事不獲已向你諸人道直下無事早是相埋沒了也更欲踏步向前尋言逐句解會(huì)千差萬別廣設(shè)問難贏得一場(chǎng)口滑去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)有甚么休歇時(shí)此事若在言句上三乘十二分教豈是無言語(yǔ)因甚更道教外別傳若從學(xué)解機(jī)智得只如十地圣人說法如云如雨猶被訶責(zé)見性如隔羅縠以此故知一切有心天地懸殊雖然如此若是得底人道火不曾燒口終日說事未嘗拄著唇齒未嘗道著一字終日著衣吃飯未嘗觸一粒米掛一縷絲雖然如此猶是門庭之說也須是實(shí)得恁么始得若約衲僧門下句里呈機(jī)獨(dú)勞佇思直饒一句下承當(dāng)猶是瞌睡漢時(shí)有僧問如何是一句師曰舉古德云不露風(fēng)骨句未語(yǔ)先分付進(jìn)步口喃喃知君大罔措宗門中一段奇特已于此經(jīng)宣泄殆盡非諸尊宿固難懸合此旨。

　　大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰(shuí)說為誰(shuí)是故大慧菩薩摩訶薩莫著言說隨宜方便演說經(jīng)法以眾生希望煩惱不一故我及諸佛為彼種種異解眾生而說諸法令離心意意識(shí)故不為得自覺圣智處大慧于一切法無所有覺自心現(xiàn)量離二妄想諸菩薩摩訶薩依于義不依文字（唐云令知諸法自心所現(xiàn)無外境界離說所說二種妄想）。

　　通曰上言法離文字故應(yīng)無法可說而如來又說一切法者何也若不說一切法者諸佛從來立教之法即壞教法既壞即無諸佛菩薩而為證法者亦無緣覺聲聞而為依教者一總都無誰(shuí)是說法者而復(fù)為誰(shuí)說法耶所謂雖復(fù)不依言語(yǔ)道亦復(fù)不著無言說即此旨也是故大乘菩薩應(yīng)當(dāng)究竟第一義諦莫著言說至于隨宜方便廣說一切經(jīng)法但以眾生中有希望得果未離所知障者有沉迷根境未脫煩惱障者種種不一故我及諸佛為彼種種異解眾生說種種法一音演法隨類得解令彼離心意意識(shí)故凡夫縛于根塵不離意識(shí)外道執(zhí)于斷常不離七識(shí)二乘有證有得不離八識(shí)為識(shí)所迷即不得自覺圣智境界若能轉(zhuǎn)識(shí)成智到自覺圣智處彼即離言語(yǔ)相離文字相我則不為說也所謂佛說一切法為治一切心若無一切心何用一切法故云不為得自覺圣智處說也所以不為得自覺圣智說者以彼于一切法如實(shí)了知無所有故覺三界諸法唯自心所現(xiàn)無外境界可得故外無其境內(nèi)無其心即離能說所說二種妄想是諸大乘菩薩但依于義不依文字已遠(yuǎn)離心意意識(shí)無事于方便之說已證自覺圣智境界又非言語(yǔ)可到之地故不為圣自證處建立諸法也昔荊南節(jié)度使成汭入云居設(shè)供問曰世尊有密語(yǔ)迦葉不復(fù)藏如何是世尊密語(yǔ)師召尚書書應(yīng)諾師曰會(huì)么書曰不會(huì)師曰汝若不會(huì)世尊有密語(yǔ)汝若會(huì)迦葉不覆藏可知世尊不說墮文字法唯迦葉不依文字者乃能信受也。

　　若善男子善女人依文字者自壞第一義亦不能覺他墮惡見相續(xù)而為眾說不善了知一切法一切地一切相亦不知章句（唐云依文字者墮于惡見執(zhí)著自宗而起言說不能善了一切法相文辭章句既自損壞亦壞于［地］不能令人心得解悟）若善一切法一切地一切相通達(dá)章句具足性義彼則能以正無相樂而自?shī)蕵菲降却蟪私�立眾生（唐云亦能令他安住大乘正無相樂）大慧攝受大乘者則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞攝受諸佛菩薩緣覺聲聞?wù)邉t攝受一切眾生攝受一切眾生者則攝受正法攝受正法者則佛種不斷佛種不斷者則能了知得殊勝入處（魏云一切勝妙生處）知得殊勝入處菩薩摩訶薩常得化生建立大乘十自在力現(xiàn)眾色像通達(dá)眾生形類希望煩惱諸相如實(shí)說法如實(shí)者不異（唐云真實(shí)法者無別無異）如實(shí)者不來不去相一切虛偽息是名如實(shí)大慧善男子善女人不應(yīng)攝受隨說計(jì)著真實(shí)者離文字故。

　　通曰上言諸菩薩摩訶薩依于義不依文字何以不依文字也以圣智第一義諦不落語(yǔ)言文字故若依文字語(yǔ)言即自壞第一義趣不但自壞亦壞于他不得令人心得覺悟其故何也以自宗不通即墮惡見相續(xù)但依自論異見言說為眾說法不能善了一切法相文辭章句不了法相既不知實(shí)際所詣不善章句又不知名言所指何以覺他令得第一義乎若能不依文字善知一切世出世間之法善知一切地地上進(jìn)之路善知一切有為無為相應(yīng)之相通達(dá)章句會(huì)歸于義具足性義義根于性義能悅心彼則能以正無相樂而自?shī)蕵匪�謂自覺圣智善樂非二乘外道有相之樂也樂曰無相非憂非樂即是眾生平等心也既得眾生平等之心即為眾生建立平等大乘之法令諸眾生安住大乘正無相樂是性分之樂人人具足我能樂之而不能以言示人能得之而不必以言求但依于義不患不能覺也是建立大乘之法即是修多羅契理契機(jī)攝受不生不滅之法是攝受大乘者教法不壞則攝受諸佛菩薩緣覺聲聞而有證法之人既有證于不生不滅者則攝受一切眾生轉(zhuǎn)彼生滅而歸于不生不滅既令眾生歸于不生滅法則世間一切虛偽妄想法不能搖惑而攝受如來正法矣既攝受正法則當(dāng)來世皆能依教修行而佛種不至斷絕佛種不斷者既非輪轉(zhuǎn)三界又非墮于空亡自能了知?jiǎng)倜钌�處或妙寂光土或�(qū)崍?bào)莊嚴(yán)土或凡圣同居凈土勝妙莊嚴(yán)過于一切既知得殊勝入處此大菩薩豈肯耽寂靜樂而不為度生計(jì)乎常得意生化身隨處建立平等大乘之法以十自在力現(xiàn)眾色像所謂處非處力業(yè)力定力根力欲力性力至處道力宿命力天眼力漏盡力有此十力普現(xiàn)色身隨諸眾生希望煩惱三障種種諸相應(yīng)時(shí)應(yīng)根說如實(shí)法是真如實(shí)際之法與一切眾生無別無異故名平等何謂之如以來無所從去無所至體自如如故名曰如何謂之實(shí)以一切皆有生滅此獨(dú)不生滅有生滅者為虛偽無生滅者為真實(shí)故名曰實(shí)此如實(shí)二字亦是文字不應(yīng)攝受文字隨說計(jì)著若解真實(shí)義者當(dāng)知不來不去者果何物乎不生不滅者果何像乎本離文字相故不應(yīng)墮文字而說法也黃檗云夫求法者不著佛求不著法求不著眾求應(yīng)無所求不著佛求故無佛不著法求故無法不著眾求故無僧問和尚見今說法何得言無僧亦無法師云汝若見有法可說即是以音聲求我若見有我即是處所法亦無法法即是心所以祖師云付此心法時(shí)法法何曾法無法無本心始解心心法實(shí)無一法可得名坐道場(chǎng)道場(chǎng)者秪是不起諸見悟法本空喚作空如來藏本來無一物何處有塵埃若得此中意逍遙何所論此即能以正無相樂而自?shī)蕵芬惭┓迨颈娫莆胰魱|道西道汝等則尋言逐句我若羚羊掛角汝等向甚么處捫摸僧問保福只如雪峰有甚么言教便似羚羊掛角福云莫是與雪峰作小師不得么又鏡清問雪峰古人有言峰便倒臥良久起云問甚么清再問峰云虛生浪死漢投子頌云尋常愛客恨如來及至人來懶話陪空臥早知眠不當(dāng)虛勞紅焰落寒灰此雪峰如實(shí)說法處欲令學(xué)人依于義不依文字實(shí)此經(jīng)之遺矩也。

　　大慧如為愚夫以指指物愚夫觀指不得實(shí)義如是愚夫隨言說指攝受計(jì)著至竟不舍終不能得離言說指第一實(shí)義大慧譬如嬰兒應(yīng)食熟食不應(yīng)食生若食生者則令發(fā)狂不知次第方便熟故大慧如是不生不滅不方便修則為不善是故應(yīng)當(dāng)善修方便莫隨言語(yǔ)如視指端是故大慧于真實(shí)義當(dāng)方便修真實(shí)義者微妙寂靜是涅槃因言說者妄想合妄想者集生死大慧真實(shí)義者從多聞?wù)叩么蠡鄱嗦務(wù)咧^善于義非善言說善義者不隨一切外道經(jīng)論身自不隨亦不令他隨是則名曰大德多聞是故欲求義者當(dāng)親近多聞所謂善義與此相違計(jì)著言說應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。

　　通曰上言善男子善女人不應(yīng)攝受隨說計(jì)著真實(shí)者離文字故何言乎真實(shí)第一義離文字相也譬如為愚夫不見物者以指指物示之物者真實(shí)也指者言說也彼愚不察但觀其指不得其物但觀言說不得實(shí)義如是愚夫但以指為物也以言說為實(shí)義也隨言說指攝受計(jì)著至于沒身終不能得離指之物當(dāng)在何處離言說之第一義當(dāng)在何處不能舍文字之指取第一義故名曰愚然說法者猶當(dāng)具隨宜方便而指示之也譬如嬰兒應(yīng)食熟食有人不解成熟次第不舂不炊而以生食食之若食生物則發(fā)狂亂如是不生不滅第一義諦離言說相離文字相若不方便次第而修如食嬰兒以生食也彼不得其指不得具足莊嚴(yán)法身反以為不善之法如彼癡人不知春炊啖文字谷不得義食以是義故于真實(shí)第一義諦善男子善女人應(yīng)當(dāng)方便修習(xí)庶于不生不滅之義得其滋味不宜于語(yǔ)言文字有所執(zhí)著如視指端而終不知所指之物為何在也夫于真實(shí)義當(dāng)方便修者何也謂真實(shí)第一義者不生不滅寂默鎮(zhèn)靜最為微妙非尋常寂靜者可比是為無余涅槃之正因也涅槃妙德常樂我凈名為果地修證必以不生不滅為因地心故真實(shí)義當(dāng)方便修也夫于言說不宜計(jì)著者何也一切言說與妄想合妄想者虛妄發(fā)生虛妄滅盡分別相續(xù)是生死法流轉(zhuǎn)生死者不得涅槃故言說不宜攝受計(jì)著也然真實(shí)之義必假言說而顯欲求真實(shí)義盡廢言說可乎是真實(shí)義不可不修必從多聞善知識(shí)而得所謂多聞?wù)咧^義巧方便善于第一義非聲巧方便善于種種言說也彼為善義真知自性不生不滅凡一切外道經(jīng)論或有因或無因終不離生滅法必不隨順其說既身自不隨亦不令他隨遠(yuǎn)離一切惡燒智會(huì)歸終極但一不生不滅是則名曰大德多聞?dòng)�求真�?shí)義者當(dāng)親近此多聞善知識(shí)可也彼所謂善義為善方便次第修習(xí)能善開導(dǎo)于他非如食嬰兒以生食者比故當(dāng)親而近之也若與此多聞相違相背者但善言說不善于義違遠(yuǎn)涅槃不離生死應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離其可親近之乎黃龍惟清禪師印心于晦堂每謂人曰今之學(xué)者未脫生死病在甚處病在偷心未死耳然非其罪為師者之罪也如漢高帝紿韓信而殺之信雖死其心果死乎古之學(xué)者言下脫生死效在甚處在偷心已死然非學(xué)者自能爾實(shí)為師者鉗錘妙密也如梁武帝御大殿見侯景不動(dòng)聲氣而景之心已枯竭無余矣諸方所說非不美麗要之如趙昌？？華華雖逼真而非真華也經(jīng)文業(yè)有三喻此更增入三喻宛轉(zhuǎn)說法無非令人因指見月毋為？？華所迷。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)承佛威神而白佛言世尊世尊顯示不生不滅無有奇特所以者何一切外道因亦不生不滅世尊亦說虛空非數(shù)緣滅及涅槃界不生不滅世尊外道說因生諸世間世尊亦說無明愛業(yè)妄想為緣生諸世間彼因此緣名差別耳外物因緣亦如是世尊與外道論無有差別微塵勝妙自在眾生主等如是九物不生不滅世尊亦說一切性不生不滅有無不可得外道亦說四大不壞自性不生不滅四大常是四大乃至周流諸趣不舍自性世尊所說亦復(fù)如是是故我言無有奇特惟愿世尊為言差別所以奇特勝諸外道若無差別者一切外道皆亦是佛以不生不滅故而世尊說一世界中多佛出世者無有是處如向所說一世界中應(yīng)有多佛無差別故佛告大慧我說不生不滅不同外道不生不滅所以者何彼諸外道有性自性得不生不變相（唐云外道所說有實(shí)性相不生不變）我不如是墮有無品大慧我者離有無品離生滅非性非無性如種種幻夢(mèng)現(xiàn)故非無性云何無性為色無自性相攝受現(xiàn)不現(xiàn)故攝不攝故以是故一切性無性非無性（唐云我所說法非有非無離生離滅云何非無如幻如夢(mèng)色種種見故云何非有色相自性非是有故見不見故取不取故是故我說一切諸法非有非無）但覺自心現(xiàn)量妄想不生安穩(wěn)快樂世事永息。

　　通曰因上言大德多聞不隨一切外道經(jīng)論已隱然指出微妙涅槃不生不滅非外道所執(zhí)不生不滅者比大慧承佛威神詳細(xì)翻出一謂外道計(jì)作者為因諸法生滅而作者不生不滅與世尊所說虛空無為非擇滅無為及涅槃無為不生不滅法無異二謂外道依諸因緣生諸眾生與世尊所說無明愛業(yè)妄想為緣生諸世間彼因此緣名異實(shí)同乃至外物如泥團(tuán)微塵依外因緣而生諸法亦復(fù)如是三謂外道計(jì)微塵等九物一時(shí)二方三虛空四微塵五四大種六大梵天七勝妙天八大自在天九眾生主即神我也皆不生滅與世尊說一切性不生不滅無異四謂外道計(jì)四大不壞周流諸趣不舍自性為不生滅與世尊所說四大性真周偏法界無異一切無非外道已說無有奇特勝過外道者若有不同愿佛為演有何所以佛說為勝若世尊說法與外道無別者外道皆亦是佛世尊說一世界中無有多佛今應(yīng)有多佛矣以所說不生不滅法無差別故佛乃謂我說不生不滅與外道異亦不同彼不生無常論也所以者何外道所計(jì)不生不滅謂一切有實(shí)性相不生不變但于有無相上辨耳見諸法生滅無常而顯自性不生滅常以有顯無究竟所謂無者亦無常論耳故墮于有無法中我不如是說也我所說真我者離有離無本無生滅非彼有自性之說也亦非無自性之說也云何非無如幻夢(mèng)色種種現(xiàn)故不可謂之無也云何非有夢(mèng)幻色相本無自性可攝受故不可謂之有也未嘗不現(xiàn)而實(shí)未嘗現(xiàn)未嘗不攝而實(shí)未嘗攝有而不有無而不無是故我說一切諸法非有非無但能覺了一切諸法唯自心所現(xiàn)如水中月如鏡中像原自非有不于有上生妄想分別原自非無不于無上生妄想分別離有離無誰(shuí)為生滅生滅既無寂滅為樂所以定穩(wěn)快樂超越三界世事永息得大解脫我之所以異于外道者此也外道不離世事妄為分別終歸生滅不得安穩(wěn)彼執(zhí)有相故不勝也詳如下文所明何謂世尊無有奇特乎昔薛簡(jiǎn)問六祖曰京城禪德皆云欲得會(huì)道必須坐禪習(xí)定不因禪定而得解脫者未之有也未審師所說法何如祖曰道由心悟豈在坐也經(jīng)云若見如來若臥若坐是行邪道何故無所從來亦無所去若無生滅是如來清凈禪諸法空寂是如來清凈坐究竟無證豈況坐耶簡(jiǎn)曰弟子回主上必問愿和尚慈悲指示心要祖曰道無明暗明暗是代謝之義明暗無盡亦是有盡相待立名故經(jīng)云法無有比無相待故簡(jiǎn)曰明喻智慧暗況煩惱修道之人倘不以智慧照破煩惱無始生死憑何出離祖曰煩惱即是菩提無二無別若以智慧照煩惱者此是二乘小見羊鹿等機(jī)大智上根悉不如是簡(jiǎn)曰如何是大乘見解祖曰明與無明其性無二無二之性即是實(shí)性實(shí)性者處凡愚而不減在圣賢而不增住煩惱而不亂居禪定而不寂不斷不常不來不去不在中間及其內(nèi)外不生不滅性相如如常住不遷名之曰道簡(jiǎn)曰師說不生不滅何異外道祖曰外道所說不生不滅者將滅止生以生顯滅滅猶不滅生說不生我說不生不滅者本自無生今亦無滅所以不同外道汝若欲知心要一切善惡都莫思量自然得入清凈心體湛然常寂妙用恒沙簡(jiǎn)蒙指示豁然大悟此經(jīng)許多疑難只六祖數(shù)語(yǔ)便自了然傳佛心印者得一一符契如此。

　　愚癡凡夫妄想作事非諸圣賢不實(shí)妄想如犍闥婆城及幻化人大慧如犍闥婆城及幻化人種種眾生商賈出入愚夫妄想謂真出入而實(shí)無有出者入者但彼妄想故如是大慧愚癡凡夫起不生不滅惑彼亦無有有為無為如幻人生其實(shí)無有若生若滅性無性無所有故一切法亦如是離于生滅愚癡凡夫墮不如實(shí)起生滅妄想非諸圣賢不如實(shí)者不爾（唐云言虛妄者不如法性起顛倒見）如性自性妄想亦不異（魏云如心分別此法如是如是而彼法不如是如是亦非顛倒分別）若異妄想者計(jì)著一切性自性不見寂靜不見寂靜者終不離妄想是故大慧無相見勝非相見相見者受生因故不勝大慧無相者妄想不生不起不滅我說涅槃大慧涅槃?wù)呷缯鎸?shí)義見離先妄想心心數(shù)法逮得如來自覺圣智我說是涅槃。

　　通曰我唯覺自心現(xiàn)量妄想不生故離有離無離生離滅安穩(wěn)快樂世事永息既不于世事生妄想何處有生滅乎彼外道愚癡以世事為實(shí)從中妄想或以為有或以為無但于有作事上虛妄分別不睹真實(shí)無生之妙非圣賢智慧者倫也彼惟于不實(shí)之事執(zhí)以為實(shí)不知此不實(shí)妄想者譬如犍闥婆城空中莊嚴(yán)及幻化人變現(xiàn)種種眾生象馬等物或現(xiàn)商賈出入等事愚夫妄想謂真有出入等相其實(shí)無有出者入者但由彼迷心分別以為真有故彼凡愚所見生與不生滅與不滅有為無為悉亦如是總不離幻化境上起不生不滅惑也不知彼真實(shí)處原無此有為如凡夫等見亦無此無為如二乘等見即如幻師所作商賈出入或見其生或見其滅而彼幻人其實(shí)無有若生若滅若有自性若無自性種種分別都無所有故一切諸法唯自心所現(xiàn)亦復(fù)如是無有若生若滅非性非無性本自離于生滅故愚癡凡夫執(zhí)幻以為真執(zhí)境以為實(shí)墮于有無品不如實(shí)法中或起生滅想或起不生滅想其所謂生滅者固妄而所謂不生滅者亦妄也執(zhí)為生滅者固惑而執(zhí)為不生滅者亦惑也顛倒分別非諸圣賢若圣賢者覺自心所現(xiàn)明知幻事不為幻化所惑故名為智彼墮不如實(shí)妄想者不然不如法性起顛倒見曰此法如是彼法不如是是顛倒分別亦非顛倒分別非實(shí)有所異也真如自性即是妄想妄想自性即是真如即真即妄即妄即真故如如之體與不實(shí)妄想亦無有異若起異見分別計(jì)著一切法實(shí)有性自性相謂真如與妄想異而妄想之外別有真如如是計(jì)著由不見本來寂靜故不見諸法從本來常自寂靜相即不證入真如實(shí)際境界終不離于虛妄分別執(zhí)著自有而無以為涅槃總顛倒見耳是知見本來寂靜者即不見有性自性相是名無相見計(jì)著一切實(shí)有體性者即不見寂滅現(xiàn)前是名相見二者提衡而論當(dāng)是無相見者名為勝非是相見者名為勝以彼相見者見有生見有滅雖至滅盡終當(dāng)復(fù)生既為受生之因便非真滅生滅滅生輪轉(zhuǎn)三界不得涅槃故不勝也此無相見者當(dāng)體寂靜不見其有而有為妄想不生不見其無而無為妄想不生既無有起即無其滅本自離于生滅我所說名為真涅槃也謂之涅槃?wù)咧^見諸法如實(shí)住處本來寂靜遠(yuǎn)離分別顛倒之見凡先所舉外道妄想或執(zhí)內(nèi)法而名之曰心或執(zhí)外法而名之曰心所其數(shù)不一總不出六七八識(shí)所轉(zhuǎn)一切遠(yuǎn)離了無一相可得轉(zhuǎn)識(shí)成智證于如來自覺圣智境界此圣智境界即第一義諦但可自證自覺本自不生不滅我所說名涅槃?wù)叽艘藏M外道所執(zhí)有相見者可同日語(yǔ)乎玄沙上堂佛道閑曠無有程途無門解脫之門無意道人之意不在三際故不可升沉建立乖真非屬造作動(dòng)則起生死之本靜則醉昏沉之鄉(xiāng)動(dòng)靜雙泯即落空亡動(dòng)靜雙收顢頇佛性必須對(duì)塵對(duì)境如枯木寒灰臨時(shí)應(yīng)用不失其宜鏡照諸像不亂光輝鳥飛空中不雜空色所以十方無影像三界絕行蹤不墮往來機(jī)不住中間意鐘中無鼓響鼓中無鐘聲鐘鼓不相交句句無前后如壯土展臂不藉他力師子游行豈求伴侶九霄絕翳何在穿通一段光明未曾昏昧若到這里體寂寂常的的日赫？？無邊表圓覺空中不動(dòng)搖吞爍乾坤迥然照如玄沙語(yǔ)超過一切證入自覺圣智境界無相見勝極其圓妙外道有此等奇特耶。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　滅除彼生論（唐云為除有生執(zhí)）建立不生義我說如來法（魏云我說法無因）愚夫不能知一切法不生無性無所有（唐云亦非是無法）犍闥婆幻夢(mèng)有性者無因不生無自性何因空當(dāng)說以離于和合覺知性不現(xiàn)是故空不生我說無自性（唐云以是故我說空無生無性）謂一一和合性現(xiàn)而非有分析無和合非如外道見夢(mèng)幻及垂發(fā)野馬乾闥婆世間種種事無因而相見折伏有因論申暢無生義申暢無生者法流永不斷熾然無因論恐怖諸外道。

　　通曰此頌上無相見勝相見者受生因故不勝也彼相見者妄見一切有遂生有因論妄見一切無遂生無因論是有無邪執(zhí)皆生論也既有受生之因不免輪轉(zhuǎn)三界吾欲滅除彼論故建立離有離無本自不生之義我說如是法惟諸圣賢方能明了非彼凡愚所能知也所謂一切法不生者非是無性即此無性亦無所有不得言無也如乾闥婆城見于虛空如幻夢(mèng)中現(xiàn)諸色相雖現(xiàn)有種種事而實(shí)無因也故我說無因即不生之義也既無生因即離言說而又說一切法空一切法不生一切法無自性是何因耶我所當(dāng)說也以我所建立不生之義本自空寂離于世間因緣和合諸有為相而覺知之性亦自不現(xiàn)雖有智慧莫能窺之外離和合既空其境內(nèi)無覺知又空其心內(nèi)外俱空本自不生是故空不生即是無自性之說我嘗說空無生無自性意本相貫無異說也又所謂離諸和合者寧不見有和合諸緣耶謂世間一切諸法皆一一因緣和合而得生起雖現(xiàn)而非有也既已現(xiàn)矣何謂非有謂于和合諸法一一而分析之無與和者無與合者各無自性本自無物即和合無和合非如外道所見昔有和合今無和合之論也我所說如夢(mèng)之境如幻之變?nèi)缈罩写拱l(fā)如野馬陽(yáng)？？及乾闥婆城等以喻世間種種因緣和合所作之事皆無因而相現(xiàn)以為有而實(shí)未嘗有也以為無而實(shí)未嘗無也生即無生現(xiàn)即不現(xiàn)此我所建立不生之義也所以折伏外道有因之論彼有因論者見一切諸法從因緣和合而生遂謂一切有見一切諸法離因緣和合而滅遂謂一切無不離和合現(xiàn)有之法分別有無雖說無因亦有因也不離有因即受生滅豈真有不生不滅之義乎我所以折伏彼論正以申暢我無生之說我所謂無生者不斷緣起而寂滅現(xiàn)前此說既暢無生之義恒存而如來正法亦相續(xù)不斷豈若外道所謂無因者一切斷滅令如來種性亦斷耶故我說無因論謂無生因即彼斷滅見為受生因者亦遠(yuǎn)離之熾然說無間說令彼外道知平日所謂有因無因論皆為生論既受生因不離生死寧不知恐怖乎彼若知驚怖庶幾改圖離彼相見此我所謂不如無相勝也玄沙云今時(shí)人不悟個(gè)中道理妄自涉事涉塵處處染著頭頭系絆縱悟則塵境紛紜名相不實(shí)便擬凝心斂念攝事歸空閉目藏睛才有念起旋旋破除細(xì)想才生即便遏捺如此見解即是落空亡底外道魂不散底死人冥冥漠漠無覺無知塞耳偷鈴?fù)阶云壅N這里分明則不然也不是隈門傍戶句句現(xiàn)前不得商量不涉文墨本絕塵境本無位次權(quán)名個(gè)出家兒畢竟無蹤跡真如凡圣地獄人天秪是療狂子之方虛空尚無改變大道豈有升沉悟則縱橫不離本際若到這里凡圣也無立處若向句中作意則沒溺殺人若向外馳求又落魔界如如向上沒可安排恰似焰爐不藏蚊蚋此理本來平坦何用刬除動(dòng)靜揚(yáng)眉是真解說道不疆為意度建立乖真若到這里纖毫不受措意則差便是千圣出頭來也安一字不得玄沙如許葛藤極力提醒無相消息據(jù)本分中纖毫生見尚不許出頭況外道種種生論乎。

　　爾時(shí)大慧以偈問曰。

　　云何何所因彼以何故生于何處和合而作無因論。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答。

　　觀察有為法非無因有因彼生滅論者所見從是滅。

　　通曰世尊建立不生義為除外道生論也至熾然無因論為除外道有所因也大慧復(fù)以偈問外道有何所因復(fù)以何故而立為生論有因有生必緣和合而起彼于何處因緣和合為著于有而世尊作無因論以折伏之也為不明于無因之旨恐同于外道無因之說故設(shè)此問不知世尊所謂無因者兼彼有因無因而并無之也世尊姑置彼何因何生何處和合以俟后答而先明所說無因論者謂觀察世間一切有為諸法如夢(mèng)如幻非有因而有亦非無因而有本自離于有無二見外道不察乃于生滅境上或見其有或見其無遂立為有因無因之論是有因無因總不離于生滅若能覺知吾所說無因之論離有離無本無因緣相可得離生離滅本無生滅法可得而邪見自此息矣邪見既息何從有生論乎故作無因論者為斷彼有無執(zhí)非與彼無見同也玄沙問境清古人道不見一法是大過患你且道不見甚么法清指露柱云莫是這個(gè)法么沙云浙中清水白米從你吃佛法未夢(mèng)見在天童拈云鏡清當(dāng)時(shí)恁么答玄沙末后恁么道還相契也無然則鏡清久不作佛法夢(mèng)也須是玄沙同參始得據(jù)二尊宿相見處即佛法也無況有無見乎。

　　爾時(shí)大慧說偈問曰。

　　云何為無生為是無性耶為顧視諸緣有法名無生名不應(yīng)無義惟為分別說。

　　爾時(shí)世尊復(fù)以偈答。

　　非無性無生亦非顧諸緣非有性而名名亦非無義一切諸外道聲聞及緣覺七住非境界是名無生相遠(yuǎn)離諸因緣亦離一切事唯有微心住想所想俱離其身隨轉(zhuǎn)變我說是無生無外性非性亦無心攝受斷除一切見我說是無生如是無自性空等應(yīng)分別非空故說空無生故說空。

　　通曰大慧既領(lǐng)無生之義為除外道生論乃復(fù)問佛說無生以何義得名為諸法無性一向是無耶為觀察諸緣非有自性而得名耶其義何居佛謂以一向無性為無生者則墮于空以諸緣非有性為無生者則逐于境境去則無無生矣故皆非也要以無生之名依于自體無生之義唯八地舍藏乃能證知一切外道聲聞緣覺及七地菩薩皆非其境界彼處無生相可得故以是義得名也何言乎無生相耶彼遠(yuǎn)離世間因緣一切有為之法亦離息滅因緣一切無為之事有無俱離無有能作者唯依微妙寂靜心湛然常住是名不動(dòng)地是名住地唯一心建立我說是無生也諸法既無因緣離于有無分別則能想所想俱離萬念俱泯我說是無生也唯識(shí)想俱斷得轉(zhuǎn)所依其身轉(zhuǎn)變獲意生身生本不生我說是無生也彼所見外物有即非有無實(shí)不實(shí)其心無所攝取視如幻夢(mèng)毛輪干城陽(yáng)？？等斷除一切妄分別見我說是無生也若以諸緣非有性為無生及以一向無性為無生者概以一切斷滅不生為無生也均失其義矣如是則向所云無自性及空等文句應(yīng)當(dāng)即此分別而說以空非空故說名為空以生無生故說名為空有而不有故為妙有無而不無故為真無豈以無自性而概同于無耶黃檗云聲聞?wù)咭蚵暤梦蚬手^之聲聞但不了自心于聲教上起解或因神通或因瑞相言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)聞?dòng)衅刑崮鶚勅�阿僧祇劫修成佛道皆屬聲聞道謂之聲聞佛唯直下頓了自心本來是佛無一法可得無一行可修此是無上道此是真如佛學(xué)道人秪怕一念有即與道隔矣念念無相念念無為即是無學(xué)道人若欲得成佛一切佛法總不用學(xué)唯學(xué)無求無著無求即心不生無著即心不滅不生不滅即是佛八萬四千法門對(duì)八萬四千煩惱秪是教化接引門本無一切法離即是法知離者是佛但離一切煩惱是無法可得此黃檗無一法可得直顯無生之旨實(shí)與此段暗合。

　　因緣數(shù)和合則有生有滅離諸因緣數(shù)無別有生滅舍離因緣數(shù)更無有異性若言一異者是外道妄想有無性不生非有亦非無除其數(shù)轉(zhuǎn)變是悉不可得（唐云唯除眾緣會(huì)于中見起滅）但有諸俗數(shù)展轉(zhuǎn)為鉤鎖離彼因緣鎖生義不可得生無性不起離諸外道過但說緣鉤鎖凡愚不能了。

　　通曰上言遠(yuǎn)離諸因緣亦離一切事我說是無生何者為因緣何以謂之離哉世間因緣法有十二數(shù)曰無明至老死是也若一念無明生與十二因緣數(shù)和合即有生有滅不離苦海若一念無明滅與十二因緣數(shù)離此外更無別法能為生滅者故能舍離因緣數(shù)當(dāng)下即是無生無明實(shí)性即是佛性豈更有異性哉若言性是一十二因緣是異于中復(fù)立一異俱不俱見皆是外道妄想分別如除器觀空說空是一彼大虛空何嘗有一異哉既非一異即非有無故有性無性不生有無之性既不可得則非有非無亦不可得唯除眾緣和合其數(shù)轉(zhuǎn)變見有生滅生滅唯是其數(shù)是諸一異有無悉不可得也所謂其數(shù)轉(zhuǎn)變者但諸世俗未明真諦說有十二因緣假名施設(shè)展轉(zhuǎn)生滅如鉤如鎖連環(huán)不斷然真如性中離彼因緣非有非無本自非縛何更求脫與彼因緣鉤鎖了無干涉而生滅何自生乎我所說無生之義即因緣離因緣求其生義不可得也生即無義即無生性既無生性生即不生是生無自性原不生起不離生法而顯無生離諸外道一切無有斷滅之過但我說因緣鉤鎖當(dāng)下本自無生則非彼凡愚所能了也諸因不自因必待于緣緣不自緣必待于因因緣各本無生此唯圣智所覺而外道豈能測(cè)哉僧問石霜如何是和尚深深處霜云無須鎖子兩頭搖投子頌云三更月落兩山明古道程遙苔滿生金鎖搖時(shí)無手把碧波心月兔常行又僧問石霜真身還出世也無霜云不出世僧云爭(zhēng)奈真身何霜云琉璃瓶子口天童拈云通身及盡徹底無功撒手興來隨處得用還識(shí)石霜老漢么當(dāng)堂無影跡遍界不曾藏于此二則公案勘破方解生即無生之旨。

　　若離緣鉤鎖別有生性者是則無因論破壞鉤鎖義如燈顯眾像鉤鎖現(xiàn)若然是則離鉤鎖別更有諸性無性無有生如虛空自性若離于鉤鎖慧無所分別復(fù)有余無生賢圣所得法彼生無生者是則無生忍。

　　通曰但說緣鉤鎖本自無生此凡愚不能了也由彼執(zhí)著外緣諸法以為有一有異謂諸因緣是生滅法別有作者是不生不滅法若離因緣鉤鎖別有生性者是則無因之論謂一切說無因生非從無明妄想緣生所以破壞因緣之義如勝妙微塵等是謂別有異因彼徒見因緣鉤鎖生滅顯現(xiàn)常在目前但如燈照眾像燈自燈像自像不相為生也因緣鉤鎖如眾像現(xiàn)眾像先有待燈而見離眾像外別有燈性是則離鉤鎖外別更有諸性諸性不與鉤鎖相生究竟無因究竟斷滅是以顧視諸緣非有性而名無生者其可通乎或謂一切無性故無有生體相如虛空相似原無所有此不能即鉤鎖離鉤鎖必離去鉤鎖而后顯其無生也此乃二乘愚夫所證偏空之見若必離于鉤鎖蕩然一空雖有智慧亦無所施于誰(shuí)分別生不生義乎此以無性為無生者亦非也復(fù)有余無生有似于二乘而實(shí)非二乘者乃三賢十圣所得之法彼于生而無生不離鉤鎖而亦不縛于鉤鎖是則漸證無生由一地入一地至得無生法忍忍力堅(jiān)定不復(fù)更生所謂唯有微心住想所想俱離者也此我所謂無生之義豈彼凡愚所能了乎翠巖真示眾云不見一法是大過患山河大地日月星辰色空明暗不是一法拈起拄杖云凡夫見拄杖喚作拄杖聲聞人見拄杖認(rèn)得頑空撥無拄杖菩薩人見拄杖幾曾拄著齒牙饑來吃飯困來打睡寒來向火熱則取涼不見道一切智智清凈恁么說話笑破土地鼻孔說到一切智智清凈一切寂靜一切無生于向上巴鼻尚隔一塵參。

　　若使諸世間觀察鉤鎖者一切離鉤鎖從是得三昧癡愛諸業(yè)等是則內(nèi)鉤鎖鉆燧泥團(tuán)輪種子等名外若使有他性而從因緣生彼非鉤鎖義是則不成就若生無自性彼為誰(shuí)鉤鎖展轉(zhuǎn)相生故當(dāng)知因緣義堅(jiān)濕暖動(dòng)法凡愚生妄想離數(shù)無異法是則說無性如醫(yī)療眾病無有若干論以病差別故為設(shè)種種治我為彼眾生破壞諸煩惱知其根優(yōu)劣為彼說度門非煩惱根異而有種種法唯說一乘法是則為大乘。

　　通曰外道凡夫破壞鉤鎖者不知一切世間無非鉤鎖實(shí)不可破也二乘愚夫欲離鉤鎖者不知離鉤鎖求法此心終不得定也若使諸世間人依賢圣所得法觀察鉤鎖之義解悟十二緣生本無自性即一切離于鉤鎖不為鉤鎖所縛從是而入證于三昧得寂靜樂與前圣賢不遠(yuǎn)矣云何觀察彼因緣鉤鎖有內(nèi)有外如無明癡愛等十二因緣輪轉(zhuǎn)三世為內(nèi)鉤鎖如鉆燧得火泥團(tuán)成瓶種子生芽等為外因緣各有自性相緣而起若使有他性異因能為世間因緣生法者則鉆燧可以生芽種子可以成瓶而老死病苦不由癡愛業(yè)生非鉤鎖之義矣如是則凡不離鉤鎖者皆得三昧世間有是事乎故彼無因之說不成就也若一向斷滅生無自性彼現(xiàn)前有生現(xiàn)前有滅復(fù)為誰(shuí)鉤鎖而不得解脫耶是則無明癡愛展轉(zhuǎn)相生生生死死輪回不息當(dāng)知是因緣之義昭然耳目固不可得而破壞也至于堅(jiān)濕暖動(dòng)為地水火風(fēng)四大之性凡愚妄想以為無種因緣生無因身顧視諸緣一一無有自性不知此四大法內(nèi)有親相分外有疏相分皆從無明生起津潤(rùn)生水炎盛生火飄動(dòng)生風(fēng)分段生地離十二因緣之?dāng)?shù)更無別異法而為名色緣者地水火風(fēng)皆名色也彼但緣一切無所有法說各各無有自性離此因緣鉤鎖而說四大本無性生也若如是說無生者一切本無更何有病更何假于修治乎故我說無生因緣體空本自不生為諸眾生業(yè)緣鉤鎖世事不息有諸煩惱不得安穩(wěn)快樂如病者之病種種差別而醫(yī)者為設(shè)種種治法要于去病而止無有若干虛妄論說也我為眾生滅除煩惱病有枝末煩惱有根本煩惱知其根器優(yōu)劣不同為說大小三乘之法以度脫之非謂煩惱根異而有種種對(duì)法之法也不離鉤鎖即為煩惱能離鉤鎖即為菩提在諸眾生能自觀察何如耳故我為彼說諸度門雖有種種建立唯說一乘之法令彼眾生悟入無生法忍開佛知見當(dāng)下解脫了無鉤鎖可得此則即鉤鎖離鉤鎖即因緣非因緣煩惱即是菩提生死即是涅槃是名為大乘之法也法華云唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導(dǎo)于眾生入大乘為本此之謂也百丈云秪如今于一一境不惑不亂不嗔不喜于自己六根門頭刮削并當(dāng)?shù)脙魸嵤菬o事人勝一切知解頭陀精進(jìn)是名天眼亦名了照為眼是名法界性是作車載因果佛出世度眾生則前念不生后念不續(xù)前念業(yè)謝名度眾生前念若嗔即將喜藥治之即名有佛度眾生但是一切言教秪是治病為病不同藥亦不同所以有時(shí)說有佛有時(shí)說無佛實(shí)語(yǔ)治病病若得瘥個(gè)個(gè)是實(shí)語(yǔ)治病若不瘥個(gè)個(gè)是虛妄語(yǔ)實(shí)語(yǔ)是虛妄語(yǔ)生見故虛妄是實(shí)語(yǔ)斷眾生顛倒故為病是虛妄秪有虛妄藥相治佛出世度眾生是九部教語(yǔ)是不了義教語(yǔ)瞋及喜病及藥總是自己更無兩人何處有佛出世何處有眾生可度如經(jīng)云實(shí)無眾生得滅度者亦云不愛佛菩提不貪染有無諸法名為度他亦不守住自己名為自度至哉言乎說到病及藥總是自己更無兩人須具宗眼始得。

　�。ㄎ涸茻o常品第八）。

　　爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言世尊一切外道皆起無常妄想世尊亦說一切行無常是生滅法此義云何為邪為正為有幾種無常佛告大慧一切外道有七種無常非我法也何等為七彼有言說作已而舍是名無常有說形處壞是名無常有說即色是無常有說色轉(zhuǎn)變中間是名無常無間自之散壞如乳酪等轉(zhuǎn)變中間不可見無常毀壞一切性轉(zhuǎn)（唐云一切諸法相續(xù)不斷能令變異自然歸滅猶如乳酪前后變異雖不可見然在法中壞一切法）有說性無常有說性無性無常有說一切法不生無常入一切法。

　　通曰世尊說種種法引導(dǎo)眾生除煩惱病證無生忍有實(shí)因緣有實(shí)解脫非若外道虛妄論議也大慧又欲世尊辨明外道無常妄想與我教所說諸行無常是生滅法誰(shuí)邪誰(shuí)正欲令將來不墮彼法種種邪論也世尊略舉外道有七種無常此其最精者不容不辨我法謂四大非有五陰皆空此正論也外道欲空四大而失其真欲空五陰而遺其半已知色受想當(dāng)空窮至行陰新新不住之地遂以無常為真體也行陰中幽隱不可窺處則以為冥諦墮于斷見中間我執(zhí)不可滅處則以為神我墮于常見有說形處變壞是無常者有說色等即是無常者是以四大所造色為無常也固不能空四大有說始作即舍是名無常者有說物無常者有說性無性有法無法而悉無常者謂無能作所作又無四大可空有說一切法不生無常入一切法者有說色轉(zhuǎn)變中間是名無常者謂生滅法中有不生者在色轉(zhuǎn)變中有不變者存如其言也豈不近理彼但對(duì)生滅而求不生離轉(zhuǎn)變而求不變此皆不離外法有無作常無常見也西域崛多三藏者天竺人也于六祖言下契悟后游五臺(tái)見一僧結(jié)庵靜坐問曰師孤坐奚為曰觀靜師曰觀者何人靜者何物其僧作禮問曰此理何如師曰汝何不自觀自靜彼僧茫然師曰汝出誰(shuí)門耶曰秀禪師師曰我西域異道最下種者不墮此見兀然空坐于道何益其僧卻問師所師者何人師曰我?guī)熈�祖汝何不速往曹溪決其真要其僧即往參六祖六祖垂誨與師符合僧即悟入使不遇三藏點(diǎn)破幾何不為外道見也。

　　大慧性無性無常者謂四大及所造自相壞四大自性不可得不生（唐云能造所造其相滅壞大種自性本來不起）彼不生無常者非常無常一切法有無不生（唐云謂常與無常有無等法如是一切皆無有起）分析乃至微塵不可見是不生義非生是名不生無常相若不覺此者墮一切外道生無常義。

　　通曰外道七無常論總不出有無斷常二見世尊先指出第六第七二種斷見破之性無性唐云物無物謂四大之物及所造之物自性俱壞四大能造既造色已自體已壞而所造者非本四大又亦隨壞如種生芽二俱無常既無能造又無所造則四大之性了不可得既無自性即是本來不生此所謂焦芽不作芽事破瓶不作瓶事斷滅種性者也彼不生無常入一切法者非是一切法常與無常及有與無二俱不生之謂也彼以不生無常偏住一切諸法之中乃至分析生法至于微塵亦無所見以是之故說名不生是彼不生之義以生顯不生但可謂之非生猶云有已還無非復(fù)昔日之有云爾安可謂之不生乎是名不生無常之相有不生無常相可得雖說不生乃是生無常論也我法弟子若不覺此妄計(jì)不生還成生法者即墮彼生無常論彼徒見諸法歸滅以為不生不知生滅相仍滅即是生故以生為無常者其論則壞紙衣道者來參曹山山問莫是紙衣道者否者曰不敢山曰如何是紙衣下事者曰一裘才掛體萬法悉皆知山曰如何是紙衣下用者近前應(yīng)諾便立脫山曰汝秪解恁么去何不恁么來者忽開眼問曰一靈真性不假胞胎時(shí)如何山曰未是妙者曰如何是妙山曰不借借者珍重下僧堂便化山示頌曰覺性圓明無相身莫將知見妄疏親念異便于玄體昧心差不與道為鄰情分萬法沉前境識(shí)鑒多端喪本真如是句中全曉會(huì)了然無事昔時(shí)人如外道情分萬法沉前境者固無足道我法中識(shí)鑒多端墮生無常論者其可不知所擇乎。

　　大慧性無常者是自心妄想非常無常性所以者何謂無常自性不壞大慧此是一切性無性無常事除無常無有能令一切法性無性者如杖瓦石破壞諸物（唐云彼立無常自不滅壞能壞諸法若無無常壞一切法法終不滅成于無有如杖槌瓦石能壞于物而自不壞此亦如是）現(xiàn)見各各不異是性無常事非作所作有差別此是無常此是事作所作無異者一切性常無因性（唐云無差別故能作所作應(yīng)俱是常不見有因能令諸法成于無故）大慧一切性無性有因非凡愚所知非因不相似事生若生者一切性悉皆無常是不相似事作所作無有別異而悉見有異（唐云若能生者一切異法應(yīng)并相生彼法此法能生所生應(yīng)無有別現(xiàn)見有別云何異因生于異果）若性無常者墮作因性相若墮者一切性不究竟一切性作因相墮者自無常應(yīng)無常無常無常故一切性不無常應(yīng)是常（唐云若無常性是有法者應(yīng)同所作自是無常自無常故所無常法皆應(yīng)是常）若無常入一切性者應(yīng)墮三世彼過去色與壞俱未來不生色不生故現(xiàn)在色與壞相俱色者四大積集差別四大及造色自性不壞離異不異故（魏云以彼彼不相離故）一切外道一切四大不壞一切三有四大及造色在所知有生滅離四大造色一切外道于何所思惟性無常四大不生自性相不壞故（唐云一切外道計(jì)四大種體性不壞色者即是大種差別大種造色離異不異故其自性亦不壞滅大慧二有之中能造所造莫不皆是生住滅相豈更別有無常之性能生于物而不滅耶）。

　　通曰外道所說性無常者魏云以無物故名為無常謂于非常非無常處虛妄分別諸法非常是無常性其義云何以自性不滅故自性不滅者無常之性常不壞滅故自性不壞能壞諸法此一切法壞滅無常之事所由成也若除此無常自性即不能令一切法有已還無歸于壞滅如杖捶瓦石等能壞諸物而自體不壞此無常性亦猶是也以性無常故現(xiàn)見諸法無常各各不異種種流轉(zhuǎn)種種變現(xiàn)是事之無常皆此無常為之性也是性無常事如楞嚴(yán)經(jīng)云性一切心無有能作所作差別雖有智者不能剖析萬象從中分別此是無常此是所作事是能作與所作無異也如是說者有過以彼因果無差別故若作所作無異者則能作所作俱皆是常不見有因能令諸法壞滅歸于無常而彼所立無常為作者其義不成以一切法無因性故然一切諸法有性無性生起壞滅實(shí)亦有因無論人天依正有無相傾乃至一人發(fā)心歸元十方虛空俱殞莫不有因但非凡愚之所能知耳有是因則有是果果與因必相似若本非因而不相似果生是謂異因若異因能生異果者則一切異法應(yīng)并相生李應(yīng)生桃桃應(yīng)生李皆無常性皆不相似如是則彼法此法能生所生應(yīng)無差別而今現(xiàn)前諸法悉見有異各有能作所作因果歷然云何異因能生異果故謂彼無因性者有過若謂性無常是有物者必然能作必然為因是有作因性相應(yīng)同因體所作之事墮有為法不得謂之性也復(fù)更有過謂之性者于一法中即應(yīng)具足一切諸法若墮于有者唯是一切生滅法不能究竟一切不生滅法以同一切所作因果業(yè)相無差別故復(fù)更有過自性既墮于有作則自無常應(yīng)同所作無常而不得計(jì)能作者為性常矣唯能作無常所作無常故則所作一切無常之法不是無常應(yīng)同能作不壞之常矣所作之事既不可壞何得有無常之性能壞之耶又謂無常性即住一切法中而無常性是常者應(yīng)同諸法墮于三世同歸于壞何者若入過去過去色已壞若入未來未來色未生若入現(xiàn)在現(xiàn)在色不住剎那變滅與壞相俱色既壞而無常性亦與之俱壞安得常彼外道妄計(jì)四大種體性不壞及所造色自性亦不壞但以色者即是四大積集而成即是四大差別而現(xiàn)體性無二離異不異故以為異則四大積集為所造因固非異也以為不異則色已合成各各差別非復(fù)四大又非不異也以彼彼不相離故一切外道以一切四大自性不壞入于一切三有法中而無常之性常自不壞今觀三有之中一切皆依四大及所造色在在處處莫不皆是生住滅相人人皆知四大壞則色亦壞世間豈有離四大造色外別有一無常之性耶離四大造色外即是頑空更無四大諸塵等法外道于何所思惟說有性無常四大性本不生能生于物而自體相常不壞耶吾固謂若無常入一切性者應(yīng)墮三世同歸于壞也既同歸于壞而所立物不壞之宗墮矣僧問趙州世界壞時(shí)此性不壞如何是此性州曰四大五陰僧云此猶是壞底如何是此性州曰四大五陰法眼云是一個(gè)是兩個(gè)是壞不壞且作么生會(huì)試斷看須于此覷得破方不墮外道邪見解。

　　離始造無常者非四大復(fù)有異四大各各異相自相故非差別可得彼無差別斯等不更造二方便不作當(dāng)知是無常（唐云非大種互造大種以各別故非自相造以無異故非復(fù)共造以乖離故當(dāng)知非是始造無常）彼形處壞無常者謂四大及造色不壞至竟不壞大慧竟者分析乃至微塵觀察壞四大及造色形處異見長(zhǎng)短不可得非四大四大不壞形處壞現(xiàn)墮在數(shù)論（唐云此非能造及所造壞但形狀壞其義云何謂分析色乃至微塵但滅形狀長(zhǎng)短等見不滅能造所造色體）色即無常者謂色即是常彼則形處無常非四大若四大無常者非俗數(shù)言說世俗言說非性者則墮世論見一切性但有言說不見自相生轉(zhuǎn)變無常者謂色異性現(xiàn)非四大如金作莊嚴(yán)具轉(zhuǎn)變現(xiàn)非金性壞但莊嚴(yán)具處所壞如是余性轉(zhuǎn)變等亦如是如是等種種外道無常見妄想火燒四大時(shí)自相不燒各各自相相壞者四大造色應(yīng)斷（唐云如是等種種外道虛妄分別見無常性彼作是說火不能燒諸大自相但各分散若能壞者能造所造則皆斷滅）。

　　通曰已上三端窮四大非有流入于斷此下四端窮四大造色無常自性是常未離乎有一者謂作已而舍以離始造為無常也彼說發(fā)起作事之初實(shí)未嘗作以為互造非有四大復(fù)造異四大以各各異相故非互造也以為自造則自相非有差別可得安能分而為四非自造也以為共造則彼無差別性各各乖離不能方便和合即彼不能互造于此更無能作二方便者斯四大等不復(fù)更共造也由此言之本無作者既無始作不見其同不見其異當(dāng)知離彼始造即是無常謂能作者為無常也二者謂形處壞無常其說最粗淺謂能造四大及所造色俱不壞但形處壞究竟分析其色乃至微塵觀察其中孰為壞者但四大及所造色形處長(zhǎng)短變壞不可得非四大能造所造體性壞也四大不壞但形處壞異相現(xiàn)此僧佉外道所計(jì), 四大之性周流諸趣體恒不變故謂四大常也三者謂色即無常亦即形處無常之見非四大無常之謂也若四大無常者則諸世間一切無常不得以俗數(shù)語(yǔ)言論說世事以無世事可得故若以世俗言說論世事者是諸世事亦非實(shí)有當(dāng)知墮于世論邪見以說一切諸法唯有虛假名字言說不實(shí)見有無常自相生故若見自相生者即色即空即知諸行無常是生滅法此我法中收非世論可比也四者計(jì)轉(zhuǎn)變中間無常謂能造所造俱常但兩色中間有無常性能使色法相續(xù)轉(zhuǎn)變故一切色異性現(xiàn)則謂之壞非四大自性壞也如金作莊嚴(yán)具莊嚴(yán)具有轉(zhuǎn)變則謂之壞非金性壞此如是余性轉(zhuǎn)變亦如是如乳作酥酪等酥酪有轉(zhuǎn)變則謂之壞非乳性壞如是種種外道虛妄分別作無常見說火燒四大時(shí)四大自體俱各分散而自相實(shí)不燒若火能燒四大者四大造色當(dāng)應(yīng)斷滅誰(shuí)復(fù)為能造所造乎以上四種邪見謂四大有形者畢竟有滅四大無形者終不能壞此以常為無常以無常為常一切矯亂即半生半滅半不生滅之論也仰山指雪師子云還有過得此色者么云門云當(dāng)時(shí)便與推倒雪竇云只解推倒不解扶起萬松道既稱為色必與眼對(duì)過白之色唯無色者不與眼對(duì)云門所以道當(dāng)時(shí)便與推倒若向至白無白處認(rèn)著正是墮在無色界中雪竇別指出一條活路向推倒處卻教扶起佛眼云若向這里扶持起來甚生次第事佛覺頌云一色無過指示人白銀世界里頻呻超然推倒還扶起爭(zhēng)似東風(fēng)煦日新天童頌云一倒一起雪庭師子慎于犯而懷仁勇于為而見義清光照眼似迷家明白轉(zhuǎn)身還墮位衲僧家了無寄同生同死何彼何此暖信破梅兮春到寒枝涼飆脫葉兮秋澄潦水據(jù)宗門中無色邊尚不可住而況有各各自相不壞者乎。

　　大慧我法起非常非無常所以者何謂外性不決定故（魏云我不說外境界有故）唯說三有微心（唐云三界唯心故）不說種種相有生有滅四大合會(huì)差別四大及造色故妄想二種事攝所攝知二種妄想離外性無性二種見（唐云不說諸相故大種性處種種差別不生不滅故非能造所造故能取所取二種體性一切皆從分別起故如實(shí)而知二取性故）覺自心現(xiàn)量妄想者思惟作行生非不作行離心性無性妄想世間出世間出世間上上一切法非常非無常不覺自心現(xiàn)量墮二邊惡見相續(xù)一切外道不覺自妄想此凡夫無有根本謂世間出世間出世間上上從說妄想生非凡愚所覺。

　　通曰以上七種無常皆外道邪見非我法也若我法所起唯說大種及諸塵非常非無常是謂真常超過外道心量所以者何外道于外境界起見或謂�；蛑^無常不知外境界不決定有我不說外境界故我說三界內(nèi)外無有一法不從微妙真實(shí)心生但說三界唯心本無生滅不說種種諸相有生有滅及四大種合會(huì)差別之相與四大能造及所造之色以四大種唯是因緣和合非大及塵是實(shí)有法是故說言不生不滅故非能造所造故彼外道以虛妄心分別能所二種體性見有能取所取之事攝受計(jì)著一切皆從妄分別起故如實(shí)而知二種分別本皆虛妄即不見有能取所取遠(yuǎn)離外法有無二見不見其有故不取于有不見其無故不取于無唯覺一切諸法皆是自心現(xiàn)量如水中月不可謂之有不可謂之無故能離有無見而不分別能造所造有生有滅也外道二種見起于妄想者由思想作行而生分別所作業(yè)相名妄想生非不思想作行而名為妄想也若不生于思不起于想即離于自心所現(xiàn)有無分別離此妄想已即能了知世間法出世間法出世間上上法一切如實(shí)唯是一心非常非無常以有世間及出世間上上諸法是故不得說言是常以能覺知唯是自心分別見故是故非無常而諸外道不覺自心現(xiàn)量墮在二邊惡見相續(xù)建立七種無常論此諸外道不覺自心虛妄分別無有根本智故非諸圣人分別無常有根本智故所以一切外道不能解了此三種法一者世間法相二者出世間法相三者出世間上上勝法相彼謂三法皆依言語(yǔ)種種說法遂以為妄想分別境界不知所有言說既曰非常。又曰非無常。豈彼凡愚之所覺乎。彼唯不覺自心現(xiàn)量。即不能離攝所攝妄想。即不能離外法有無二種惡見。惡見相續(xù)故謂之愚。云門上堂。諸和尚子莫妄想。天是天地是地。山是山水是水。僧是僧俗是俗。良久曰。與我拈案山來。僧便問。學(xué)人見山是山水是水時(shí)如何。師曰三門為甚么騎佛殿從這里過。曰恁么則不妄想去也。師曰還我話頭來。且道云門不妄想作如何話會(huì)。須于此公案了了。方名有根本知見。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　遠(yuǎn)離于所造。及與形處異。性與色無常。外道愚妄想諸性無有壞。大大自性住。外道無常想。沒在種種見彼諸外道等。無若生若滅。大大性自常。何謂無常想（唐云彼諸外道眾。皆［從］不生滅。諸大性自［當(dāng)］。誰(shuí)是無常法）一切唯心量。二種心流轉(zhuǎn)攝受及所攝。無有我我所。梵天為樹根。枝葉普周遍如是我所說。唯是彼心量（魏云三界上下法。我說皆是心。離于諸心法。更無有可得）。

　　通曰。前長(zhǎng)行中分破七種無常亦既備矣。此復(fù)總括其旨而破之。謂一者作已而舍。謂能造無常遠(yuǎn)離于所造。二者形處異。三者色無常。謂所造無常而能造四大是常。與初計(jì)相返。五者性無常。六者性無性無常。謂能造所造俱壞。中有個(gè)無常自性不壞。與上計(jì)俱返。可不謂之愚乎。四者謂轉(zhuǎn)變中間有不壞性。七者謂一切法不生。遍住于諸法之中。四大自性常住不滅。既云不壞又云常住。而外道于中作無常想。以常為無常。以無常為常。沒在種種妄分別見。無論彼所謂常者非真。且其言自相違也。彼諸外道等皆說一切法不生及物不壞不滅。四大各各不相壞而自性常住。若是者一切是常也。誰(shuí)是無常法而作無常想乎。故彼所謂七無常者其義不成。若我所說法。三界所有一切唯是自心現(xiàn)量。即有無離有無。即生滅離生滅。本無能所可得。若彼能所二種分別妄想皆從自心流轉(zhuǎn)作意而生。見有能取及以所取。取著有則以為無常。取著無則以為無常。其實(shí)無有能取者而為之我。亦無有所取者而為之我所。但由識(shí)心逐妄流轉(zhuǎn)故有二種取耳。若心不流轉(zhuǎn)即原無有我。誰(shuí)為能取。原無我所。誰(shuí)為所取。二取性既離。安所見其有而謂之常。安所見其無而謂之無常。故我所說者非常非無常也。又外道計(jì)大梵天初造眾生為有情本。如樹根然發(fā)為枝條普遍世間。如是說者有樹根而為之我。有枝條周遍而為之我所。唯是彼外道妄想心量。非我法所收。若我所說三界上下唯是一心。離心更不可得。覺了唯心現(xiàn)量。是為有根本智。明于世間及出世間上上等法。非常非無常。彼以梵天勝妙微塵為能作者。是為無根本智。但于枝葉上作種種分別建立七無常論�？倸w于妄而已。藍(lán)田真禪師上堂。成山假就于始簣。修途托至于初步。上座。適來從地爐邊來。還與初步同別。若言同即不會(huì)不遷。若言別亦不會(huì)不遷。上座作么生會(huì)。還會(huì)么。這里不是那里。那里不是這里。且道是一處兩處。是遷不遷。是來去不是來去。若于此顯明得便乃古今一如初終。自爾念念無常心心永滅。所以道。觀方知彼去。去者不至方。上座適來恁么來卻請(qǐng)恁么去。參此數(shù)語(yǔ)。發(fā)明念念無常心心永滅。會(huì)得真實(shí)不遷處。卻與唯心之旨暗符。

　　（魏云入道品第九唐云現(xiàn)證品第四）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說一切菩薩聲聞緣覺滅正受次第相續(xù)。若善于滅正受次第相續(xù)相者。我及余菩薩終不妄舍滅正受樂門。不墮一切聲聞緣覺外道愚癡。佛言大慧。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。世尊。唯愿為說。佛告大慧。六地菩薩摩訶薩及聲聞緣覺入滅正受。第七地菩薩摩訶薩。念念正受離一切性自性相正受。非聲聞緣覺。諸聲聞緣覺墮有行覺攝所攝相滅正受。是故七地非念正受。得一切法無差別相非分。得種種相性。覺一切法善不善性相正受。是故七地?zé)o善念正受。（魏云菩薩于七地中念念入滅盡定。以諸菩薩悉能遠(yuǎn)離一切諸法有無相故。聲聞辟支佛不能念念入滅盡定。以緣有為行入滅盡定。墮在可取能取境界。是故聲聞辟支佛不能入七地中念念滅盡定。以覺諸法種種異相有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。是故聲聞緣覺不能入七地中念念滅盡定。以無善巧方便智故）。

　　通曰。因上言外道不生不滅與佛無異。既指出七種無常是生滅法。則外道所說涅槃不足論已。然一切菩薩及二乘等同斷三界煩惱入滅盡定。彼有次第差等。地地相續(xù)而進(jìn)。各各謂得涅槃。若善其相則知無上涅槃滅正受樂是真實(shí)境界。不墮二乘及外道愚癡見也。世尊一一分別而語(yǔ)之。謂初地至六地菩薩得人無我入滅正受。與聲聞緣覺無異。以定有出入未能念念入也。至七地念念入正受。遂離一切有無諸相。即有涅槃性自性相亦不取著。故非二乘所及。諸二乘人念正受樂。見有正受而攝取之。緣有為行入滅盡定。墮在能所取境界。不能入七地中念念滅盡定。是故七地念念正受非念正受。非以正受為善而念入之。以得一切法無生死涅槃差別相故。非彼二乘分量所及也。彼二乘人墮有行覺者有種種相性可得。所謂覺一切諸法有法無法善不善法同相異相而入滅盡定。見有生死可厭。見有寂滅可樂。以無善巧方便智不能于生滅法中而證涅槃也。彼以涅槃為善而攝取之。正名善念正受。非念念正受也。七地念念正受善且忘之。故得一切法無差別相。豈二乘所敢望乎。有僧思？？問仰山。禪宗頓悟入門的意如何。仰曰此意極難。若是祖宗門下上根上智。一聞千悟得大總持。其有根微智劣若不安禪靜處。到這里總須茫然。曰除此一路別更有入處否。仰曰有。曰如何即是。仰曰汝是甚處人。曰幽州人。仰曰汝還思彼否。曰常思。仰曰。能思者是心。所思者是境。彼處樓臺(tái)林苑人馬駢闐。汝返思思底還有許多般么。曰某甲到這里總不見有。仰曰。信位即是。人位未是。曰除卻這個(gè)別更有意也無。仰曰。別有別無。即不堪也。曰到這里如何即是。仰曰。據(jù)汝所解秪得一玄。得坐披衣向后自看。天童頌云。無外而容無礙而沖。門墻岸岸關(guān)鎖重重。酒常酣而臥客。飯雖飽而頹農(nóng)。突出虛空兮風(fēng)摶妙翹。踏翻滄海兮雷送游龍。二乘人不能入七地正受。秪得一玄。耽三昧樂真如。酒酣飯飽也。安能突出虛空哉。

　　大慧。八地菩薩及聲聞緣覺。心意意識(shí)妄想相滅。初地乃至七地菩薩摩訶薩。觀三界心意意識(shí)量。離我我所自妄想修墮外性種種相。（唐云不見外法種種諸相）愚夫二種自心攝所攝。向無知不覺無始過惡虛偽習(xí)氣所熏。大慧。八地菩薩摩訶薩聲聞緣覺涅槃。菩薩者三昧覺所持。是故三昧門樂不般涅槃。若不持者如來地不滿足棄舍一切有為眾生相。故佛種則應(yīng)斷。諸佛世尊為示如來不可思議無量功德。聲聞緣覺三昧門得樂所牽故。作涅槃想。大慧。我分部七地。善修心意意識(shí)相。善修我我所攝受人法無我生滅自共相。善四無礙決定力三昧門地次第相續(xù)。入道品法。不令菩薩摩訶薩不覺自共相不善七地墮外道邪徑。故立地次第。大慧。彼實(shí)無有若生若滅。除自心現(xiàn)量。所謂地次第相續(xù)及三界種種行。愚夫所不覺愚夫所不覺者。謂我及諸佛說地次第相續(xù)。及說三界種種行。

　　通曰。上言二乘滅正受不能入七地滅正受。為不能得一切法無差別相。故至于八地舍離藏識(shí)。不但一切法種種相滅。乃至聲聞緣覺心意意識(shí)虛妄分別想亦滅。魏云七地菩薩轉(zhuǎn)滅聲聞緣覺心意意識(shí)。至八地轉(zhuǎn)滅殆盡。識(shí)陰都盡。名不動(dòng)地。初地至七地所修觀行。見于三界一切諸法唯是心意意識(shí)所現(xiàn)之量。心即無心。意即無意。識(shí)即無識(shí)。本離我我所執(zhí)。不見外法種種諸相。彼于自心起妄想分別虛妄修習(xí)。見有外法可得。即墮外性種種相。此外道愚夫二種取著以自心攝自心。見有能取所取之法。便謂一切斷滅一向無知。墮于無想境界。不覺無始虛偽習(xí)氣所熏。斷滅種性。即是過惡。有攝所攝。不離我我所。是外道涅槃虛偽妄想。至八地方滅盡也。何也。八地菩薩所得三昧與二乘涅槃大略相似。然菩薩者于三昧中有正覺所持。以諸佛力所加持故。雖有三昧之樂而不耽著。故不入于涅槃。若無正覺所持者。便以小乘自安。不能滿足如來之地。棄舍一切眾生。不為說有為諸法漸次引入如來知見。佛種則應(yīng)斷。是故諸佛如來于八地菩薩三昧不起。咄云。善男子。當(dāng)起度生。汝所得三昧二乘亦得。于是為示如來無緣之慈。從妙覺海流出不可思議無量功德。令其究竟?jié)M足紹隆佛種。故不入于涅槃。若聲聞緣覺得三昧門樂。為樂所牽。得少為足。不能回心向大。度脫眾生。是故于中作涅槃想。由此言之。七地以前入滅正受者二乘所共。故當(dāng)善為防范。我所以分部七地。當(dāng)善巧方便修心意意識(shí)相。遠(yuǎn)離我我所執(zhí)。無能所取已得人無我智。更進(jìn)之得法無我。不見自共相可得。以二乘所證涅槃?dòng)凶怨蚕嗫傻谩＝K屬生滅。應(yīng)善觀察而遠(yuǎn)離之。善解四無礙辨。所謂義無礙法無礙詞無礙樂說無礙。得決定力于三昧門而得自在。念念滅正受無出入相。至此純無相觀方能漸升八地乃至十地諸地次第相續(xù)。入于三十七助道品菩提分法。我所以分部諸法令善修之者�？种T菩薩不善了知自相共相。不善七地以前修行次第。墮于外道斷常邪徑。故建立地地次第。前地所生后地滅之。至于金剛道后滅無所滅。方證入不生不滅無余涅槃也。要而言之。彼實(shí)無有若生若滅。一切諸法唯心所現(xiàn)。心本無心。現(xiàn)本無現(xiàn)。除自心現(xiàn)量原無生滅。此唯有根本智者始能覺了。至所謂地地次第相續(xù)及斷三界九品惑種種諸行。凡以對(duì)治眾生之病。此無智愚夫所不覺也。所不覺者何也。謂不覺我及諸佛建立諸法為令眾生證入不生不滅無余涅槃。說即無說相即無相。乃謂我及諸佛說地次第相續(xù)相及說三界種種行相。但于言說而生執(zhí)著本無根本智。謂如來一切法從言說妄想生。此其所以為愚也。僧問馬祖。如何是修道。祖曰。道不屬修。若言修得。修成還壞即同聲聞。若言不修即同凡夫。又問。作何見解即得達(dá)道。祖曰。自性本來具足。但于善惡事中不滯。喚作修道人。取善舍惡觀空入定。即屬造作。更若向外馳求。轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量。一念妄心即是三界生死根本。但無一念。即除生死根本。即得法王無上珍味。無量劫來凡夫妄想諂曲邪偽我慢貢高合為一體。故經(jīng)云但以眾法合成此身。起時(shí)唯法起。滅時(shí)唯法滅。此法起時(shí)不言我起。滅時(shí)不言我滅。前念后念中念。念念不相待。念念寂滅。喚作海印三昧。攝一切法如百千異流同歸大海都名海水。住于一味即攝眾味住于大海即混眾流。如人在大海中浴即用一切水。所以聲聞悟迷凡夫迷悟。聲聞不知圣心本無地位因果階級(jí)。心量妄想修因證果。住于空定八萬劫二萬劫。雖即已悟。悟已卻迷。諸菩薩觀如地獄苦。沉空滯寂。不見佛性。若是上根眾生忽爾遇善知識(shí)指示。言下領(lǐng)會(huì)。更不歷于階級(jí)地位。頓悟本性。故經(jīng)云凡夫有反覆心而聲聞無也。馬祖如許葛藤。卻從坐禪學(xué)佛翻然而悟。磨磚非鏡鞭車不行。一明心要。便語(yǔ)語(yǔ)踏殺天下人。

　　復(fù)次大慧。聲聞緣覺第八菩薩地滅三昧門樂醉所醉。不善自心現(xiàn)量。自共相習(xí)氣所障。墮人法無我法攝受見。妄想涅槃想。非寂滅智慧覺。大慧。菩薩者見滅三昧門樂。本愿哀愍大悲成就。知分別十無盡句。不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故。（唐云以入涅槃不生果故）離攝所攝妄想。覺了自心現(xiàn)量一切諸法妄想不生。不墮心意意識(shí)外性自性相計(jì)著妄想。非佛法因不生。隨智慧生得如來自覺地。如人夢(mèng)中方便度水未度而覺。覺已思惟為正為邪。非正非邪。余無始見聞?dòng)X識(shí)因想。種種習(xí)氣種種形處。隨有無想心意意識(shí)夢(mèng)現(xiàn)。大慧。如是菩薩摩訶薩。于第八菩薩地。見妄想生。（魏云見分別心）從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至第七地。見一切法如幻等方便。度攝所攝心妄想行已。作佛法方便。未得者令得。大慧。此是菩薩涅槃方便不壞。（唐云所得涅槃非壞滅也）離心意意識(shí)得無生法忍。大慧。于第一義無次第相續(xù)。說無所有妄想寂滅法。（唐云第一義中無有次第亦無相續(xù)。遠(yuǎn)離一切境界分別。此則名為寂滅之法）。

　　通曰。上言自心現(xiàn)量其實(shí)無有若生若滅。諸法從本來常自寂滅相。若能覺此者所謂寂滅智慧覺也。諸二乘人但得人空未得法空。尚未能證入初地。何況八地寂滅樂門。佛說聲聞乘有二種。此是先修菩薩行退墮聲聞位者。還依本心修菩薩行。即入第八地滅正受門樂。為寂滅酒之所昏醉。一味耽寂不善了達(dá)自心現(xiàn)量。心外無法法外無心。見有涅槃自相共相可得。不知為無始識(shí)陰習(xí)氣所障。墮人法無我見。以人無我之法即涅槃法。見有能證所證而攝取之。此但以虛妄分別名為涅槃。而不能知諸法本自寂靜。本無生滅非有智慧覺也。若八地菩薩雖見有寂滅三昧門樂。而不耽著憶念度生本愿。哀愍一切智悲雙運(yùn)。思欲成就而具足之。知分別修行十無盡句。所謂眾生界無盡世界無盡。虛空界無盡法界無盡。涅槃界無盡佛出現(xiàn)無盡。如來智無盡心所緣無盡。佛智所入無盡轉(zhuǎn)法輪智無盡。如實(shí)而知究竟?jié)M足如來不可思議無量功德。以是之故不妄想涅槃果而自取證。不即入于涅槃。彼已自性涅槃。而虛妄分別得果之心不生。故遠(yuǎn)離能取所取妄想境界。覺了諸法唯是自心現(xiàn)量。是故不生一切分別之心。內(nèi)不墮于心意意識(shí)而分別法相。外不計(jì)著有無諸法而分別事相。以非是佛法正因故。故妄想分別不生。妄想寂滅本來不生即是佛法正因。此非說情可到。隨轉(zhuǎn)識(shí)成智慧用現(xiàn)前而得生起。以此不生為因地心。故能得入如來自證之地。圓成果位真不生滅。如人夢(mèng)中度大海水。起大方便欲度自身。未度中間忽然便覺。作是思惟。此為是實(shí)為是虛妄。便復(fù)思惟如是之相非實(shí)非虛非正非邪。唯余無始虛妄分別見聞?dòng)X知為因。此因非佛法因。故生于想。見種種色形相顛倒。不離有無二法。良由心意意識(shí)多生熏習(xí)。于夢(mèng)中現(xiàn)覺已即無心意意識(shí)可得。故八地菩薩不墮于心意意識(shí)者。能轉(zhuǎn)識(shí)而成智。智能辨識(shí)。不為識(shí)所轉(zhuǎn)。所以能見妄想分別心生此妄想心。如夢(mèng)中所見生死大海種種分別心也。乃從初地轉(zhuǎn)進(jìn)至于七地。見一切修行之法皆如幻等但以方便度脫。離諸能取所取妄想分別之心。是有為功行。如是行已。更進(jìn)之勤作佛法方便廣大功用。為于未得上上佛法修行者。令得如夢(mèng)中設(shè)立船筏方便。令未度者得度也。菩薩以此方便得入涅槃。是以修行勝法名為涅槃。非一切壞滅之謂也。既不壞涅槃方便。遠(yuǎn)離心意意識(shí)虛妄分別。剎那無有生相。剎那無有滅相。得證入無生法忍。此無生法忍于第一義而不動(dòng)。無功可施。無行可修。如夢(mèng)既覺。不復(fù)用方便功力也。第一義中本無地地次第相續(xù)。本無三界種種行相。遠(yuǎn)離一切境界分別。我于第一義中說諸法無所有分別無所施是名妄想寂滅之法。是真涅槃。唯可與智者道。豈愚夫所能知乎。僧問芭蕉徹和尚。有一人不舍生死不證涅槃。師還提攜也無。徹云不提攜。僧云為甚么不提攜。徹云老僧粗識(shí)好惡。投子頌云。百歲兒童出戶來。滿身紅爛惹塵埃�；鹬虚e步清涼地。識(shí)者無因敢近抬。此第一義中清涼寂滅之法。不離火宅生死而證涅槃。即涅槃亦不住著。明乎此者庶知好惡矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　心量無所有。此住及佛地。去來及現(xiàn)在。三世諸佛說心量地第七。無所有第八。二地名為住。佛地名最勝自覺智及凈。此則是我地。自在最勝處。清凈妙莊嚴(yán)照耀如盛火。光明悉遍至。熾？？不壞目。周輪化三有（唐云摩醯最勝處。色究竟莊嚴(yán)。譬如大火聚。光焰熾然法�；�現(xiàn)于三有。悅意而清涼）化現(xiàn)在三有或有先時(shí)化。于彼演說乘。皆是如來地。十地則為初初則為八地。第九則為七。七亦復(fù)為八。第二為第三第四為第五。第三為第六。無所有何次。

　　通曰。此本大慧所問一切菩薩二乘滅正受次第相續(xù)。世尊為分別諸地善修行法。而示以第一義無次第相續(xù)。此心量無所有寂滅法門。唯住地菩薩及如來自覺地可與究竟。乃三世諸佛所說不可思議無量功德之法也。何以謂之住地耶。第七地所修人法二無我智一切遠(yuǎn)離。名遠(yuǎn)行地。尚余藏識(shí)心量未滅。至第八地舍離。藏識(shí)心量都滅。名不動(dòng)地。方證法空一無所有。此二均謂之住地。得不退轉(zhuǎn)。不名最勝也。唯等妙覺證入佛地妙莊嚴(yán)海。方名究竟果地。更無勝于此者。彼所得自覺圣智亦且遠(yuǎn)離。無能覺所覺。至極清凈。此則覺而無覺。故名妙覺。乃佛所自證之地也。然如來法身不解脫法。惟法自流出報(bào)化佛身方解說法。故佛于色究竟天最勝之處成等正覺。示現(xiàn)清凈莊嚴(yán)之身。光明照耀如盛火熾？？�；�現(xiàn)三有。周悉遍至。毒龍放光即損人目。如來光明不損人目。見者自得悅意而清涼也。其所化現(xiàn)周輪三界而化眾生。不住著于一處。處處皆有佛也。或有先時(shí)而化者。以時(shí)未至未可即說一乘法。于彼演說諸乘之法。雖說三乘其實(shí)皆是一乘。究竟歸于如來自覺地而已。既以一乘為教法。雖設(shè)立諸地而實(shí)無諸地次第相續(xù)之相。故十可為初初可為八。九可為七七亦可為八。二可為三。四可為五。三可為六。彼無所有中一切寂滅。更何次第可得哉。于第一義無次第相續(xù)。此是去來今諸佛之所說也。彼愚夫唯耽著滅正受以為涅槃。其可與語(yǔ)此乎。青原思禪師問六祖曰。當(dāng)何所務(wù)即不落階級(jí)。祖曰汝曾作甚么來。思云圣諦亦不為。祖曰落何階級(jí)。思云圣諦尚不為。何階級(jí)之有。祖深器之。令思首眾。既乃命化一方。偈曰。心地含諸種。普雨悉皆萌。頓悟華情已。菩提果自成。投子頌云。無見頂露云攢急。劫外靈枝不帶春。那邊不坐空王殿。爭(zhēng)肯耘苗向日輪。丹霞頌云。卓爾難將正眼窺。迥超今古類何齊。苔封古殿無人侍。月鎖蒼梧鳳不棲。僧問瑞巖。作么生商量即得不落階級(jí)。巖云排不出。曰為甚么排不出。巖曰他從前無階級(jí)。曰未審居何位次。巖曰不坐普光殿。曰還理化也無。巖曰。名聞三界重。何處不歸朝。合二則細(xì)玩之所云不坐空王殿。即不住著涅槃也。然化佛說法化現(xiàn)三有。又何處非如來之地乎。必深明無階級(jí)次第。然后可分化一方也。

　�。ㄎ涸茊柸鐏沓�無常品第十唐云如來常無常品第五）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。如來應(yīng)供等正覺為常為無常。佛告大慧。如來應(yīng)供等正覺非常非無常。謂二俱有過。若常者有作主過。常者一切外道說作者無所作。是故如來常非常。非作常有過故。若如來無常者有作無常過。陰所相相無性。陰壞則應(yīng)斷而如來不斷。大慧。一切所作皆無常。如瓶衣等。一切皆無常過。一切智眾具方便應(yīng)無義。以所作故。一切所作皆應(yīng)是如來。無差別因性故。是故大慧。如來非常非無常。（魏云大慧若言一切皆無常者。一切智一切智人一切功德亦應(yīng)無常以同一切作法相故。又復(fù)有過若言一切皆無常者諸佛如來應(yīng)是作法而佛如來非是作法以無更說有勝因故）。

　　通曰。因上文只破外道七無常論。至我法起非常非無常尚未詳示。故大慧復(fù)有此問。上言外道妄想者思想作行生非不作行。亦言之未詳。至此乃詳出其過。常與無常二俱有過。若如來是常者有能作過。一切外道說微塵等為作者。作者不生本無所作。故以為常。既有作者又計(jì)是常。即是作常非真常也。是故如來真常尚且無常相可得。況作而為常者乎。作而常者即不能常。故說常者有過也。若如來是無常者亦有所作過。謂無常非自無常。因作而后見其無常。彼以五陰是所作者。五陰能見之相及所見之相皆無自性畢竟斷滅。是無常由作而成也。是以五陰壞滅為無常也。若五陰壞滅者諸佛如來亦應(yīng)斷滅。而諸佛如來非斷滅法常住不壞。安所見其無常耶。故說無常者亦有過也。夫無常何以亦謂之作。彼以生必有滅。作必有壞。一切作法皆是無常如瓶衣車屋等。有作有壞畢竟無常。若如是說者有無窮過。所作既皆無常。則如來一切智所作一切功德眾具萬行方便權(quán)巧有義存焉。皆應(yīng)無常�？偪諢o益。以同所作法相故。又復(fù)有過。若一切皆無常者。如來功行同于所作。則世間一切所作諸法皆應(yīng)是如來法。更無差別相矣。然而諸佛如來非是作法。以有差別勝因性。故外道必待作法而后顯其無常非勝因也。如來不待作法而顯其真常是勝因也。若無作法即無無常。故謂外道無常亦是作也。常與無常皆有作主過。是故如來遠(yuǎn)離彼過。非常非無常也。僧問長(zhǎng)沙岑禪師曰。本來人還成佛否。沙曰你道大唐天子還割茅刈草么。投子頌云。苔殿重重紫氣深。星分辰位正乾坤。金輪不御閻浮境。豈共諸侯寶印尊。彼有為正法智者所不屑。況外道邪見乎。

　　復(fù)次大慧。如來非如虛空常。如虛空常者。自覺圣智眾具無義過。大慧。譬如虛空非常非無常。離常無常一異俱不俱常無常過。故不可說。是故如來非常。復(fù)次大慧。若如來無生常者。如兔馬等角。以無生常故。方便無義。以無生常過故。如來非常。復(fù)次大慧。更有余事知如來常。所以者何。謂無間所得智常。故如來常。大慧。若如來出世若不出世。法畢定住。聲聞緣覺諸佛如來。無間住不住虛空。亦非愚夫之所覺知。大慧。如來所得智。是般若所熏。非心意意識(shí)彼諸陰界入處所熏。大慧。一切三有皆是不實(shí)妄想所生。如來不從不實(shí)虛妄想生。大慧。以二法故有常無常非不二。不二者寂靜。一切法無二生相故。是故如來應(yīng)供等正覺非常非無常。大慧。乃至言說分別生。則有常無常過。分別覺滅者。則離愚夫常無常見不寂靜慧者。永離常無常。非常無常熏。

　　通曰。外道所謂常無常者以有作過。如來非常非無常者以無作也。然則無作寧不同于虛空乎。如來非如虛空常也。若如虛空者不待因成頑空無知。而如來自覺圣智靈覺不昧眾具莊嚴(yán)不舍一法應(yīng)無實(shí)義。豈不有斷滅之過。如來嘗言圓同太虛無欠無余。但以取譬實(shí)體湛然常寂。遠(yuǎn)離常無常一異俱不俱種種戲論悉墮常無常二見過。故以自體真常實(shí)不可說。乃以虛空取譬而如來非虛空常也。故曰非常無作既不同于虛空。毋乃以無生為常乎。如來亦非無生常也。若執(zhí)著無生以為常者。即如外道兔馬等角邪見。畢竟不生執(zhí)以為常。然則如來所修萬行方便法門。空無實(shí)義俱不必生。以無生為常者有如是絕無之過。而如來非無生常也。故曰非常既非虛空又非無生。然則何以見如來之常耶。更有余事知如來常。即前復(fù)有余無生賢圣所得法。彼生無生者是則無生忍。謂于生而證無生。于一切無常法中而證真常之理。彼離生法以為無生者。則于生有間。今惟不離生法而得無生之智。不離無常而得真常之智。是名無間之智也。智無間斷。豈不是常。有此無間圣智。故知如來是常也。此無間圣智者自覺之境界。前后智斷非去來今。故不論有佛出世無佛出世。此法畢竟無間而住。唐云諸佛如來所證法性法住法位。如來出世若不出世常住不易。在于一切二乘外道所得法中非是空無。然非凡愚之所能知。夫聲聞緣覺皆有如來無間智性而不能知如來常者。為不能離心意意識(shí)虛妄分別。故輪轉(zhuǎn)三界不得真常耳。若如來所得無間圣智乃是自性般若所熏。何以謂之般若。世間智慮不出心意意識(shí)所熏。而般若非心意意識(shí)也。世間智慮不出陰界入處所熏。而般若非陰界入處也。一切智慮所不能緣故謂之般若。般若智無間故如來名為常也。一切三有不出心意意識(shí)不實(shí)妄想所生。故有生滅故不能常。如來不從心意意識(shí)不實(shí)妄想所生。是為如實(shí)是為真常。唯一真實(shí)更無生滅。此所謂寂靜一心也。而常無常見何自而起乎。以見有二法故�；蛑^之常或謂之無常。虛妄分別非真實(shí)不二之見也。若見于不二者。煩惱即是菩提。生死即是涅槃。本來寂靜不生。一切法無二無別。何從見其常而生一常相耶。又何從見其無常而生一無常相耶。是故如來一切寂靜。非常非無常也。不但作常無常見者妄計(jì)有無。有支離之過。但有言說分別心生此是常此是無常。此是非常非無常。即為意流。即墮常無常過咎。若一切分別覺滅者。不分別妄亦不分別真。真妄兩忘。喧寂無二。則遠(yuǎn)離外道之過矣。彼愚夫常無常見種種分別種種虛妄常在生滅�？v有黠慧亦不寂靜。良由平昔為常無常法所熏故也。若滅此不寂靜慧者。唯在永離彼常無常法。勿令少住。既不習(xí)近其說。即非常無常所熏而為般若所熏也。熏于般若智者是為無間智。是為自覺圣智得盡分別不生分別。既無分別即非常無常。非常無常即是真常。如是真常似虛空非虛空。似無生非無生。豈外道凡愚所可測(cè)乎。慈明住石霜。當(dāng)解夏。謂眾曰。昨日作嬰孩。今朝年已老。未明三八九。難踏古皇道。手鑠黃河干。腳踢須彌倒。浮生夢(mèng)幻身。人命夕難保。天堂并地獄。皆由心所造。南山北嶺松。北嶺南山草。一雨潤(rùn)無邊。根苗壯枯槁。五湖參學(xué)人。但問虛空討。死脫夏天衫。生披冬月襖。分明無事人。特地生煩惱。喝一喝。下座。若石霜斯語(yǔ)。直于無常境界獨(dú)露真常。可謂得無間智矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言。

　　眾具無義者。生常無常過。若無分別覺。永離常無常（唐云遠(yuǎn)離常無常。而現(xiàn)常無常。恒如是觀佛。不生于惡見。若常無常者。所集皆無益。為除分別覺。不說常無常）從其所立宗。則有眾雜義。等觀自心量。言說不可得（魏云所有立法者。皆有諸過失。若能見唯心。彼不墮諸過）。

　　通曰。唐魏二譯皆有前四句。謂如來遠(yuǎn)離于常無常二法故。現(xiàn)而為常非同外道之常也�，F(xiàn)而為無常非同外道之無常也。故曰非常非無常。若如是觀佛者。則遠(yuǎn)離諸過矣。若外道惡見建立常無常論。言常則眾具不生。言無常則眾具同壞。一切功德同歸斷滅。皆生于常無常之過。若如來弟子不于此二法生言說分別覺者。即不為常無常所熏。分別既無。湛然寂靜。永離常無常二邊惡見矣。且彼常無常皆由于作。從其所立宗。則有眾多雜亂宗因譬喻種種多端自語(yǔ)相違。無決定義。彼唯不悟唯心所現(xiàn)。但于外境自生分別。故不能離于言說過耳。若能等觀自心現(xiàn)量。生死與涅槃無異相。常與無常無異相。但一寂靜更無分別。即言說亦不可得。況復(fù)建立常無常論而墮諸惡見乎。吾固謂如來非常非無常也。昔行昌問于六祖曰。弟子常覽涅槃經(jīng)。未曉常無常義。乞?yàn)榻庹f。祖曰。無常者即佛性也。有常者即一切善惡諸法分別心也。曰和尚所說大違經(jīng)文。祖曰。吾傳佛心印。安敢違于佛經(jīng)。曰經(jīng)說佛性是常。和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。和尚卻言常。此即相違。令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。祖曰。涅槃經(jīng)吾聽尼無盡藏誦讀一遍。便為講說。無一字一義不合經(jīng)文。乃至為汝終無二說。曰學(xué)人識(shí)量淺昧。愿和尚委曲開示。祖曰。汝知否。佛性若常。更說什么善惡諸法。乃至窮劫無有一人發(fā)菩提心者。故吾說無常正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者。即物物皆有自性容受生死而真常性有不遍之處。故吾說常者正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常。諸二乘人于常計(jì)無常共成八倒。故于涅槃了義教中破彼偏見而顯說真常真樂真我真凈。汝今背義。以斷滅無常及確定死常而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言。縱覽千遍。有何所益。行昌忽然大悟。乃說偈曰。因守?zé)o常心。佛說有常性。不知方便者。猶春池拾礫。我今不施功。佛性而現(xiàn)前。非師相授與。我亦無所得。祖曰。汝今徹也。宜名志徹。禮謝而退。此常無常甚深義。卻與此段經(jīng)文相契。

　�。ㄎ涸品鹦云返谑�一唐云剎那品第六）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿世尊。更為我說陰界入生滅。彼無有我誰(shuí)生誰(shuí)滅。愚夫者依于生滅不覺苦盡。不識(shí)涅槃。佛言。善哉諦聽。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣離我我所。不覺彼故。三緣和合方便而生。外道不覺計(jì)著作者。為無始虛偽惡習(xí)所熏。名為識(shí)藏。生無明住地與七識(shí)俱。如海浪身長(zhǎng)生不斷。離無常過離于我論。自性無垢畢竟清凈。

　　通曰。大慧因世尊說一切三有皆是不實(shí)妄想所生。由彼陰界入處所熏。是陰界入實(shí)有生滅。若五陰無主即無有我。既無有我。誰(shuí)生誰(shuí)滅。三界愚夫常在生滅之中。與生滅相依。不見生死苦盡。是故不知涅槃之相。故愿世尊為說生滅因生滅識(shí)不生滅也。佛言陰界入實(shí)無有我。以如來藏為一切眾生根本。故是世間善不善因。能遍興造六道生死形色。實(shí)不與六道作生死因緣。譬如伎?jī)鹤儸F(xiàn)諸趣。諸趣種種相狀不同。其中無我無欣無厭。故如來藏性變起一切。本離我我所而外道不知不覺。故謂陰界入從根塵識(shí)三緣和合而生。是故三界生死因緣不斷。諸外道等不能如實(shí)見如來藏。于彼因緣和合生法執(zhí)為作者。計(jì)著冥初生起二十五諦要?dú)w于神我。此神我者虛偽不實(shí)終從變滅。而外道為無始惡習(xí)所熏計(jì)著不舍。遺失真常。墮無常之過。此如來藏性本無生滅。為有無始熏習(xí)與生滅和合故。名為識(shí)藏是第八識(shí)。含藏善不善因即為生滅種子。名為無明住地與第七識(shí)俱。善法為凈。不善法為染。染凈二者皆是無明皆以七識(shí)為依。七識(shí)細(xì)分內(nèi)依于八識(shí)。故八識(shí)為無明住地。八識(shí)本無生滅。以與七識(shí)俱故如海浪身。八識(shí)如海七識(shí)如浪。海本湛然浪有生滅。其體相續(xù)流注。長(zhǎng)見其生未嘗斷絕。故三界善不善法有無相傾。皆由如來藏一念無明變起而陰界入實(shí)無自性也。若能覺知無我我所。遠(yuǎn)離外道無常斷滅之見。亦離于所執(zhí)神我有常之論。如風(fēng)恬浪靜大海圓澄。如來藏自性本自無垢。不但無濁邊垢。亦且無清邊垢。無垢即無無明。而善不善業(yè)何自而起。三界生死何從而出。畢竟清凈畢竟常住。是為涅槃之真相也。大梅上堂云。汝等諸人各自回心達(dá)本。莫逐其末。但得其本。其末自至。若欲識(shí)本。唯了自心。此心元是一切世間出世間法根本。故心生種種法生。心滅種種法滅。心且不附一切善惡而生萬法。本自如如。又魯祖問南泉。摩尼珠人不識(shí)。如來藏里親收得。如何是藏。泉云。王老師與汝往來者是。祖曰不往來者。泉云亦是藏。祖曰如何是珠。泉召云師祖。祖應(yīng)諾。泉云。去。汝不會(huì)我語(yǔ)。天童頌云。別是非名得喪應(yīng)之心指諸掌。往來不往來。只這俱是藏。輪王賞之有功。黃帝得之罔象。轉(zhuǎn)樞機(jī)。能伎倆。明眼衲僧無鹵莽。佛果云。盡大地是如來藏。向甚么處著珠。盡大地是摩尼珠。喚甚么作藏。雪竇別云。險(xiǎn)。百丈竿頭作伎倆。不是好手。這里作得個(gè)眼。賓主互換。便能深入虎穴�；虿豁ッ��？v饒師祖悟去。也是龍頭蛇尾。然則如來藏性非具上眼上智者不達(dá)。何怪乎外道。

　　其余諸識(shí)有生有滅。意意識(shí)等念念有七。因不實(shí)妄想。取諸境界種種形處計(jì)著名相。不覺自心所現(xiàn)色相。不覺苦樂不至解脫。名相諸纏貪生生貪。若因若攀緣。彼諸受根滅次第不生余自心妄想不知苦樂。入滅受想正受第四禪善真諦解脫修行者作解脫想。不離不轉(zhuǎn)。名如來藏識(shí)藏。七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。（唐云或復(fù)善入諸諦解脫便妄生于得解脫想。而實(shí)未舍未轉(zhuǎn)如來藏中識(shí)藏之名。魏云如來藏識(shí)不在阿黎耶識(shí)中是故七種識(shí)有生有滅如來藏識(shí)不生不滅）所以者何。彼因攀緣諸識(shí)生故。非聲聞緣覺修行境界。不覺無我自共相。攝受生陰界入。見如來藏五法自性。人法無我則滅。地次第相續(xù)轉(zhuǎn)進(jìn)。余外道見不能傾動(dòng)。是名住菩薩不動(dòng)地。得十三昧道門樂。三昧覺所持觀察不思議佛法。自愿不受三昧門樂及實(shí)際。（唐云為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力不住實(shí)際及三昧樂）向自覺圣趣。不共一切聲聞緣覺及諸外道所修行道。得十賢圣種性道及身智意生。離三昧行。是故大慧。菩薩摩訶薩欲求勝進(jìn)者。當(dāng)凈如來藏及識(shí)藏名。

　　通曰。上言自性無垢畢竟清凈。即是如來藏識(shí)本無生滅。其余諸識(shí)則有生滅。謂意與意識(shí)等七識(shí)念念生滅新新不住。然彼七識(shí)所以生滅者。以不實(shí)妄想為因。外取境界種種形色為緣和合而生諸識(shí)。計(jì)著名相以為實(shí)有。不知此境界色等諸法唯是自心之所顯現(xiàn)。以不了故貪著名相逆順境界。生憎愛心。起苦樂受。不得解脫。為彼于種種名相更相纏縛。既從貪生復(fù)生于貪。種子熏起現(xiàn)行名貪生。現(xiàn)行復(fù)熏種子名生貪。七識(shí)輪轉(zhuǎn)生滅不停。一切愚夫依于生滅。不知苦盡。不識(shí)涅槃。良以此也。若妄想為因所謂七識(shí)者滅。若境界為緣所謂第六識(shí)者滅。則彼諸取境根所謂前五識(shí)者滅。念念停息不相續(xù)生。但余自心慧。能分別苦樂不生苦樂受者�；螂x苦或離樂或苦樂俱舍。以厭苦趣寂�；蛉肷傧攵ㄗC滅盡定�；蛉肴�摩？提正受至第四禪得寂滅樂。或復(fù)善修四諦出于三界得真諦解脫。證偏空理如二乘所證。諸修行者便各自謂涅槃。妄生于得解脫想。此但灰滅六識(shí)。得離前境解脫。未得一切處解脫。其實(shí)未離乎識(shí)。未轉(zhuǎn)乎識(shí)。但名為如來藏中之識(shí)藏耳。所謂在纏如來藏也。出纏如來藏即無生滅。在纏如來藏猶有生滅謂之八識(shí)。八識(shí)未轉(zhuǎn)。種子習(xí)氣尚在。故七識(shí)流轉(zhuǎn)不滅。所以者何。七識(shí)所以流轉(zhuǎn)不滅者。因彼八識(shí)及六識(shí)攀緣依之而得生。故藏識(shí)未舍生滅。猶存中間微細(xì)之惑。豈易究盡。然非一切外道二乘諸修行者所知境界。以彼唯了人無我執(zhí)。不了法無我執(zhí)。于陰界處取于自相及共相故。攝受自共相者謂有涅槃可證及有證涅槃?wù)�。不離能所取。即以離陰界入。即為識(shí)陰所覆。安能知識(shí)藏中有我之過哉。若能轉(zhuǎn)乎識(shí)藏而見如來藏真不生滅性。則所謂五法者已離名相妄想而證于正智如如。所謂三自性者已離妄想緣起而證于圓成實(shí)性。所謂二無我者不但得人無我且得法無我。向所云七識(shí)流轉(zhuǎn)者當(dāng)下隨滅。以五法等皆依藏識(shí)而立。故今識(shí)轉(zhuǎn)而得法無我。進(jìn)于八地。由前悟入得預(yù)初地。地地轉(zhuǎn)進(jìn)。一切外道惡見不能傾動(dòng)。至此生滅既滅。對(duì)治亦亡。無功可用。是名菩薩住不動(dòng)地。住此地已。即得十種三昧門樂。所謂離著虛空不染三昧。有一百八名。離著虛空亦自離著。為三昧力諸佛所持觀察不可思議佛法無量功德及本愿力悲愍眾生。所以不受三昧之樂。雖證涅槃而不住于實(shí)際�；乜障蚣佟；刂窍虮�。趣向自覺圣智究竟之果。不共一切二乘外道取證涅槃更不前進(jìn)所修行路。得三賢十圣菩薩種性。入于如來意生身智身。如十百明門。能以一身化百類身往百佛國(guó)。教化眾生。地地增進(jìn)。故能離三昧樂而不取著也。若耽著三昧有法可極樂。識(shí)中便不清凈。不得名為如來藏。唯菩薩住不動(dòng)地。離三昧行。不動(dòng)地前才舍藏。以舍此藏識(shí)染污之名。即是如來清凈之藏。諸菩薩欲求勝進(jìn)滿足如來地者。當(dāng)凈如來藏中藏識(shí)之名。此一如來藏也。能遍現(xiàn)諸趣故有陰界入。凡夫輪轉(zhuǎn)七識(shí)則為不善因。二乘能滅七識(shí)則為善因。菩薩能轉(zhuǎn)八識(shí)則善不善因俱滅。吾固謂自性無垢畢竟清凈。何生滅之有。馬祖云。一切眾生從無量劫來。不出法性三昧。長(zhǎng)在法性三昧中著衣吃飯言談秪對(duì)。六根運(yùn)用一切施為盡是法性。不解返源隨名逐相。迷情妄起造種種業(yè)。若能一念返照。全體圣心。汝等諸人各達(dá)自心。莫記吾語(yǔ)�？v饒說得河沙道理其心亦不增。縱說不得其心亦不減。說得亦是汝心。說不得亦是汝心。乃至分身放光現(xiàn)十八變。不如還我死灰來。淋過死灰無力喻聲聞妄修因證果。未淋過死灰有力喻菩薩道業(yè)純熟諸惡不染。若說如來權(quán)教三藏。河沙劫說不盡。猶如鉤鎖亦不斷絕。若悟圣心總無余事。久立珍重。馬祖深入楞伽境界。此段葛藤。一一與經(jīng)文相契。所謂傳佛心印。信不虛也。

　　大慧。若無識(shí)藏名。如來藏者則無生滅。大慧。然諸凡圣悉有生滅。修行者自覺圣智現(xiàn)法樂住不舍方便。大慧。此如來藏識(shí)藏。一切聲聞緣覺心想所見。雖自性清凈�？蛪m所覆故猶見不凈。非諸如來。大慧。如來者現(xiàn)前境界。猶如掌中視阿摩勒果。（此果似胡桃）大慧。我于此義以神力建立。令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等宣揚(yáng)演說如來藏及識(shí)藏名七識(shí)俱生聲聞?dòng)?jì)著。見人法無我。（唐云令［識(shí)］聲聞見法無我）故勝鬘夫人承佛威神。唯佛及余利智依義菩薩智慧境界。是故汝及余菩薩摩訶薩。于如來藏識(shí)藏。當(dāng)勤修學(xué)。莫但聞?dòng)X作知足想。（唐云我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩說如來藏名識(shí)藏與七識(shí)俱起。令諸聲聞見法無我。大慧。為勝鬘夫人說佛境界非是外道二乘境界。大慧。此如來藏。藏識(shí)是佛境界與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處。非是一切執(zhí)著文字外道二乘之所行處）。

　　通曰。承上言當(dāng)凈如來藏及識(shí)藏名。若能轉(zhuǎn)識(shí)成智。即不名識(shí)藏而名如來藏矣。識(shí)藏依生滅有分別。如來藏依不生滅無分別。純是智體故無生滅。然一切凡夫及諸圣人依彼識(shí)藏故悉有生滅。凡夫不知修行有生有滅無足怪已。謂之曰圣所謂修行者何以亦有生滅耶。以依阿賴耶識(shí)故入自內(nèi)身得自覺圣智現(xiàn)法樂住而不舍。于勇猛精進(jìn)方便有修有證即有生有滅。此如來藏中之識(shí)藏也。論如來藏本自清凈本離心想。一切聲聞緣覺以心想憶度起見謂有涅槃可證。雖如來藏自性清凈。以此客塵之見覆之猶見不凈。心想所見。有去來名之曰客。有動(dòng)搖名之曰塵。此識(shí)藏微細(xì)客塵障于本體即為不凈。但見不凈。不見本來清凈。即不能分別真如。即不能現(xiàn)證真如。非諸如來境界也。若如來者于如來藏性分明現(xiàn)見。大用現(xiàn)前如觀掌中庵摩勒果。菩薩觀佛性尚且如隔縠見月。唯如來寂滅現(xiàn)前如觀掌果。方為究竟清凈。豈二乘心想所可及乎。是故佛于此如來藏第一義。以神力建立不可思議境界。為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩宣揚(yáng)演說如來藏及識(shí)藏名與七識(shí)俱生。令諸聲聞已離人我計(jì)著法我者。于此舍離藏識(shí)。見法無我而證于清凈如來藏也。勝鬘夫人即波斯匿王女。為逾阇王夫人。勝鬘經(jīng)中說二種如來藏。一空如來藏脫離一切煩惱。二不空如來藏具過恒沙不思議佛法。佛為勝鬘夫人說此二種如來藏。非勝鬘夫人不能承佛威神說于如來不思議境界。此非外道二乘境界。外道所執(zhí)神我墮在七識(shí)。二乘所證偏空未離八識(shí)。但見識(shí)藏不見如來藏。此二種空不空如來藏即是識(shí)藏。識(shí)藏即是如來藏。是佛境界唯佛與余上根利智菩薩隨順于義。不依文字智慧現(xiàn)前能了分別此二種法。諸余外道二乘無智慧者執(zhí)著文字。不能了知如此二法。是故汝等菩薩于如來藏識(shí)。當(dāng)勤觀察。真見現(xiàn)前與佛無二。不可以聞知覺了便作止足之想也。欲識(shí)涅槃?wù)嫦�。必至是而極乎。百丈云。寶積經(jīng)云法身不可以見聞?dòng)X知求。非肉眼所見以無色故。非天眼所見以無妄故。非慧眼所見以離相故。非法眼所見以離諸行故。非佛眼所見以離諸識(shí)故。若不作如是見。是名佛見。同色非形色名真色。同空非大虛名真空。色空亦是藥病相治語(yǔ)。法界觀云。不可言即色不即色。亦不可言即空不即空。眼耳鼻舌身意不納一切有無諸法。名轉(zhuǎn)入第七地。七地菩薩不退。向上三地菩薩心地明白。易染說火即燒。從色界向上。布施是病。慳貪是藥。從色界向下。慳貪是病。布施是藥。有作戒者割斷世間法。但不身手作無過名無作戒亦云無表戒。亦云無漏戒。但有舉心動(dòng)念盡名破戒。秪如今但不被一切有無諸境惑亂。亦不依住不惑亂亦無不依住知解是名遍學(xué)。是名勤贊念是名廣流布。未悟未解時(shí)名母。悟了名子。亦無無悟解知解是名母子俱喪。妙哉至論�？蔀榇似�利智菩薩勤學(xué)如來藏之法式也。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　甚深如來藏。而與七識(shí)俱。二種攝受生。智者則遠(yuǎn)離如鏡像現(xiàn)心。無始習(xí)所熏。如實(shí)觀察者。諸事悉無事如愚見指月。觀指不觀月。計(jì)著名字者。不見我真實(shí)心為工伎?jī)�。意如和伎者。五識(shí)為伴侶。妄想觀伎眾。

　　通曰。本一如來藏而曰甚深如來藏者。謂空如來藏離于生滅人所易知。不空如來藏不舍方便示現(xiàn)生滅與七識(shí)俱生。人所難測(cè)故曰甚深也。唯其與七識(shí)俱。凡愚不了染凈諸緣依之而立。見有能取所取二種攝受即歸生滅。智者了達(dá)染凈俱非心境俱亡。而能取所取之相當(dāng)下遠(yuǎn)離。空即不定。不空即空。悟入甚深如來藏故名為智也。所云遠(yuǎn)離者豈離境以求心哉。三界諸法唯心所現(xiàn)。如種種形像現(xiàn)于鏡中。非有非無。以無始染凈二習(xí)之所熏故但如其像耳。于鏡了無干涉。若能真實(shí)觀察甚深如來藏者。求于去來迷悟生死了不可得。種種諸事悉本無事。種種諸相悉本無相。無始習(xí)氣其實(shí)非有。故能遠(yuǎn)離于攝受也。此甚深如來藏即事而無事。即像而無像。當(dāng)依于義莫依名字。名字者如標(biāo)月指。愚人見指指月。但觀其指不觀其月。計(jì)著名字不見真實(shí)者亦猶是也。如實(shí)觀察者即以如實(shí)之智觀察如實(shí)之體。不著語(yǔ)言文字。故能見于真實(shí)之義。見真實(shí)義者遠(yuǎn)離心意意識(shí)已。轉(zhuǎn)識(shí)而成智。故見智為真實(shí)識(shí)為處假也。以觀其心則隨緣現(xiàn)變?nèi)绻ぜ績(jī)�。以觀其意則傳送出入如和伎者。以觀五識(shí)則攬境逐塵與識(shí)俱起有如伴侶。以觀六識(shí)則妄想分別執(zhí)為實(shí)有如觀伎眾。一切如幻本來不有。若計(jì)著心意意識(shí)名字者。即攝受幻境。不見于如來藏真實(shí)義矣。王文公觀俳優(yōu)偈曰。諸優(yōu)戲場(chǎng)中。一貴復(fù)一賤。心知本自同。所以無欣怨。若此偈亦可謂如實(shí)觀察者。五祖演禪師示眾云。山僧昨日入城。見一棚傀儡。不免近前看。或見端嚴(yán)奇特或見丑陋不堪。動(dòng)轉(zhuǎn)行坐青黃赤白一一見了。子細(xì)看時(shí)。元來青布幔里有人。山僧忍俊不禁。乃問長(zhǎng)史高姓。他道。老和尚看便休。問甚么姓。山僧被他一句。直得無言可對(duì)無理可伸。還有人為山僧道得么。昨日那里落節(jié)。今日這里拔本。若明得拔本消息。即能遠(yuǎn)離攝受而見如來藏性矣。

　　楞伽經(jīng)宗通卷七

　　卍續(xù)藏　第　17　冊(cè)　no�！�0330　楞伽經(jīng)宗通

　　楞伽經(jīng)宗通卷八

　　（魏云法門品第十二）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說五法自性識(shí)二種無我究竟分別相我及余菩薩摩訶薩于一切地次第相續(xù)分別此法入一切佛法入一切佛法者乃至如來自覺地佛告大慧諦聽諦聽善思念之大慧白佛言唯然受教佛告大慧五法自性識(shí)二種無我分別趣相者謂名相妄想正智如如若修行者修行入如來自覺圣趣離于斷常有無等見現(xiàn)法樂正受住現(xiàn)在前大慧不覺彼五法自性識(shí)二無我自心現(xiàn)外性凡夫妄想非諸圣賢大慧白佛言世尊云何愚夫妄想生非諸圣賢佛告大慧愚夫計(jì)著俗數(shù)名相隨心流散流散已種種相像貌墮我我所見希望計(jì)著妙色計(jì)著已無知覆障故生染著染著已貪恚癡所生業(yè)積集積集已妄想自纏如蠶作繭墮生死海諸趣曠野如汲井輪以愚癡故不能知如幻野馬水月自性離我我所起于一切不實(shí)妄想離相所相及生住滅從自心妄想生非自在時(shí)節(jié)微塵勝妙生愚癡凡夫隨名相流（唐云凡愚不知名是假立心隨流動(dòng)見種種相計(jì)我我所染著于色覆障圣智起貪嗔癡造作諸業(yè)如蠶作繭妄想自纏墮于諸趣生死大海如汲井輪循環(huán)不絕不知諸法如幻如焰如水中月自心所見妄分別起離能所取及生住滅謂從自在時(shí)節(jié)微塵勝性而生隨名相流）。

　　通曰五法三自性八識(shí)二無我前已歷歷發(fā)明不啻再三矣而又為此問者蓋欲究竟分別趣相互相攝入互相融通乃至入一切佛法無所不該方可名如來自覺地耳佛乃一一而詳語(yǔ)之謂五法者即該一切法若修行者離于斷常有無等見即不落名相妄想現(xiàn)法樂正受住現(xiàn)在前即諸地菩薩分證真如住現(xiàn)前地斯名正智乃得入如來自覺圣趣證于如如矣凡愚不了五法自性諸識(shí)無我于心所現(xiàn)見有外物而起分別斷常有無等見非圣人也何者一切名相皆是假立原非實(shí)有愚夫計(jì)著世俗名字隨順生法心隨流動(dòng)見種種相因名得相墮我我所邪見希望計(jì)著心中具足一切法相妙善之色不覺入于無明黑暗覆障之處有此染著即起貪心起貪心已即能造作貪嗔癡業(yè)造業(yè)行已不能自止如蠶作繭以分別心而自纏身墮于六道諸趣生死大海險(xiǎn)難無邊空曠無際如汲井輪循環(huán)不絕不知諸法名相如幻如？？如水中月雖現(xiàn)有影相其中原無主宰而為之我亦無依止而為之我所既無我我所即非實(shí)有彼計(jì)著妙色積集諸業(yè)皆從于不實(shí)名相妄想分別而生起故不知自性離我我所即離能相所相安所得妙善之色也既離可見能見即無生住異滅流轉(zhuǎn)可得安所有積集之業(yè)也此諸名相皆從自心妄分別起非從自在時(shí)微塵勝妙等生愚癡凡夫謂自在天及時(shí)節(jié)微塵神我勝性能生一切此數(shù)者既有其名即是有相有相者即是所生非是能生于不能生者而計(jì)生是于生滅法中而妄計(jì)以為作者一切不實(shí)故名曰妄此諸愚夫但隨名相流耳豈可語(yǔ)于圣賢真實(shí)不生不滅之趣乎昔龐居士嘗游講肆隨喜金剛經(jīng)至無我無人處致問曰座主既無我無人是誰(shuí)講誰(shuí)聽主無對(duì)士曰某甲雖是俗人粗知信向主曰秪如居士意作么生士以偈答曰無我復(fù)無人作么有疏親勸君休歷座不似直求真金剛般若性外絕一纖塵我聞并信受總是假名陳主聞偈欣然仰嘆若居士者真能現(xiàn)法樂住乃得現(xiàn)前。

　　大慧彼相者眼識(shí)所照名為色耳鼻舌身意意識(shí)所照名為聲香味觸法是名為相大慧彼妄想者施設(shè)眾名顯示諸相如此不異（唐云此事如是決定不異）象馬車步男女等名是名妄想大慧正智者彼名相不可得猶如過客諸識(shí)不生不斷不常不墮一切外道聲聞緣覺之地復(fù)次大慧菩薩摩訶薩以此正智不立名相非不立名相舍離二見建立及誹謗知名相不生是名如如大慧菩薩摩訶薩住如如者得無所有境界故得菩薩歡喜地得菩薩歡喜地已永離一切外道惡趣正住出世間趣法相成熟分別幻等一切法自覺法趣相離諸妄想見性異相（唐云離臆度見）次第乃至法云地于其中間三昧力自在神通開敷得如來地已種種變化圓照示現(xiàn)成熟眾生如水中月善究竟?jié)M足十無盡句為種種意解眾生分別說法法身離意所作是名菩薩入如如所得。

　　通曰上言名即是相已竟此下指相亦有名彼所謂相者謂眼識(shí)所對(duì)形形色色洞然朗照皆名為色色固有形之相也至于耳所對(duì)聲鼻所對(duì)香舌所對(duì)味身所對(duì)觸皆有實(shí)境可指亦為有形之相也若意與意識(shí)所照離諸前境內(nèi)緣法塵但名假色所謂無形之相也五法中曰名曰相者如此彼所謂妄想者于上施設(shè)種種假名及顯示一切諸相從中妄生分別曰此事如是曰此事不異如象馬車步男女等名名依相立相逐名生名相本皆是妄于中計(jì)著妄生分別故名為妄想也妄想即不得稱為正智若正智者于彼施設(shè)顯示種種名相微細(xì)觀察求其實(shí)相了不可得以彼迭共因生故互為其客既迭共生猶如過客則相非常住諸識(shí)不復(fù)生起虛妄分別此但諸識(shí)不生非是斷滅其相也故不墮于斷亦不執(zhí)著其相也故不墮于常不墮于一切外道二乘之地故名曰正智也彼外道二乘亦能諸識(shí)不生何為彼即不正而此為正也彼但知不立名相必欲一切而空之總于名相上建立誹謗二俱相違何以能如此正智者雖不立名相而墮于有亦未嘗不立名相而墮于無既不執(zhí)之為有而生一常見亦不執(zhí)之為無而生一斷見舍離彼建立及誹謗二種邪見知名相本自不生猶如過客了不可得而諸識(shí)何自生乎故名相不生者境如也知名相不生者心如也心境一如故名如如若菩薩由正智而住于如如者照而無照得入無相寂靜境界見諸相非相即得分證真如入初地住住初地者證百金剛?cè)�昧明門永離世間二十五有一切生滅法如外道涅槃惡趣亦不住著而正住于如來家出世間不生滅法真如境界如實(shí)修行法相成熟如五法相如幻如夢(mèng)善能分別一切諸法唯心所現(xiàn)自覺法趣證自圣智修行之法如是展轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離虛妄分別見性異相凡見與性異者稍涉臆度便于法體有異故曰異相離臆度見已如是地地增進(jìn)次第乃至十地于其中間非不各得三昧神力非不各有自在神通至此則成熟之極而開敷矣如眾華開敷莊嚴(yán)如來之地如來灌頂授佛位分坐蓮華宮放大光明故有種種變化圓照法界示現(xiàn)報(bào)化成熟眾生成熟菩薩則現(xiàn)報(bào)身成熟有情則現(xiàn)化身如水中月不出不入善能究竟第一義諦被弘誓甲具足成滿十無盡句所謂眾生界無盡世界無盡虛空界無盡法界無盡涅槃界無盡佛出現(xiàn)無盡如來智無盡心所緣無盡佛智所入無盡轉(zhuǎn)法輪智無盡為種種意解眾生隨其欲樂分別說法一音演法隨類各解雖為意解眾生說法而法身自覺離意所作非有意非無意非有說非無說遠(yuǎn)離心意意識(shí)當(dāng)體如如是名菩薩入如如境界得佛地中如是如是無量無邊法所謂名相妄想正智如如五法分別相者大約如此華嚴(yán)出現(xiàn)品云佛子無一眾生而不具有如來智慧但以妄想顛倒執(zhí)著而不證得若離妄想一切智自然智無師智則得現(xiàn)前又云爾時(shí)如來以無障礙清凈智眼普觀法界一切眾生而作是言奇哉奇哉此諸眾生云何具有如來智慧愚癡迷惑不知不見當(dāng)教以正道令其永離妄想執(zhí)著自于身中得見如來廣大智慧與佛無異天童略舉云我今普見一切眾生具有如來智慧德相但以妄想執(zhí)著而不證得頌曰天蓋地載成團(tuán)作塊周法界而無邊析鄰虛而無內(nèi)及盡玄微誰(shuí)分向背佛祖來償口業(yè)債問取南泉王老師人人只吃一莖菜然則此五法建立亦償口業(yè)債耳若證如如誰(shuí)分向背。

　　爾時(shí)大慧菩薩白佛言世尊云何世尊為三種自性入于五法為各有自相宗佛告大慧三種自性及八識(shí)二種無我悉入五法大慧彼名及相是妄想自性大慧若依彼妄想生心心法名俱時(shí)生如日光俱種種相各別分別持是名緣起自性（唐云以依彼分別心心所法俱時(shí)而起如日與光是緣起性）大慧正智如如者不可壞故名成自性復(fù)次大慧自心現(xiàn)妄想八種分別謂識(shí)藏意意識(shí)及五識(shí)身相者不實(shí)相妄想故我我所二攝受滅二無我生（唐云若能舍離二種我執(zhí)二無我智即得生長(zhǎng)）是故大慧此五法者聲聞緣覺菩薩如來自覺圣智諸地相續(xù)次第一切佛法悉入其中復(fù)次大慧五法者相名妄想如如正智大慧相者若處所形相色像等現(xiàn)是名為相若彼有如是相名為瓶等即此非余是說為名施設(shè)眾名顯示諸相瓶等心心法是名妄想彼名彼相畢竟不可得始終無覺于諸法無展轉(zhuǎn)離不實(shí)妄想是名如如（唐云彼名彼相畢竟無有但是妄心展轉(zhuǎn)分別如是觀察乃至覺滅是名如如）真實(shí)決定究竟自性不可得彼是如相我及諸佛隨順入處普為眾生如實(shí)演說施設(shè)顯示于彼隨入正覺不斷不常妄想不起隨順自覺圣趣一切外道聲聞緣覺所不得相是名正智大慧是名五法三種自性八識(shí)二種無我一切佛法悉入其中是故大慧當(dāng)自方便學(xué)亦教他人勿隨于他。

　　通曰前大慧問分別此法入一切佛法亦知五法能攝盡諸法故此再申前請(qǐng)世尊復(fù)詳語(yǔ)之彼名及相妄想所緣若無名相分別何起是遍計(jì)妄想自性入五法中名相也若依彼妄想所生心心所法俱時(shí)而起如日與光俱時(shí)而生日者七識(shí)也光者六識(shí)也前五所對(duì)種種相各別而六識(shí)從中分別之七識(shí)即從中執(zhí)持之互相依持相緣而起是七識(shí)名緣起自性與六識(shí)妄想俱時(shí)而起故依他緣起自性入五法中妄想也若正智如如遠(yuǎn)離諸妄證于真實(shí)彼妄即有壞真即不可壞不可壞者不生不滅無欠無余即是圓成實(shí)性故如來藏成自性入五法中正智如如也所謂三種自性悉入五法者如此若自心所現(xiàn)妄法是為名相于此執(zhí)著生起八種分別即是妄想所謂識(shí)藏者八識(shí)也意者七識(shí)也意識(shí)者六識(shí)也五識(shí)身者前五識(shí)也此八種差別相皆是不實(shí)但以妄想分別展轉(zhuǎn)生起故未轉(zhuǎn)識(shí)者名為識(shí)藏既轉(zhuǎn)識(shí)者名為如來藏即是正智如如此八識(shí)入五法中也識(shí)陰未破則取識(shí)藏為我及識(shí)所分別前境為我所此之謂人執(zhí)既舍藏矣則取能舍者為我取所證無我者為我所此之謂法執(zhí)我我所不離名相二種攝受即是妄想若二攝受滅二無我生即是正智如如此人法二無我亦入五法中也此五法者不但八識(shí)二無我悉入其中即聲聞緣覺菩薩如來若因若果一切佛法悉能該攝總一如來藏性未至如如之境則妄有淺深不齊智亦有生熟不等既至如如但一真性自覺圣智以此為極諸地相續(xù)以此為歸何所不攝哉以上分別五法入一切佛法已何以能至如來自覺地哉論法體則先正智而后如如論修證則先如如而后正智非般若固不能證菩提然非見菩提真實(shí)亦不名般若故復(fù)申言名相妄想所謂相者即彼形狀色像是也所謂名者即彼瓶相安立瓶名是也所謂妄想者以施設(shè)之假名顯虛妄之眾相即彼瓶等乃至心心所法妄生分別是也若于彼名彼相究竟不可得自始至終無一念分別于諸法無展轉(zhuǎn)分別即離于不實(shí)妄想而諸識(shí)不生乃至覺滅外無所覺之境是境如也內(nèi)無能覺之心是心如也心境一如故名如如真實(shí)究竟至自覺法性亦不可得如十地所證有自性可得者即是異相即不名如必決定無一法可得方是如相我及諸佛隨順如來藏性所證入處普為眾生開示演說亦說此如如實(shí)相即彼名相施設(shè)顯示究竟不可得即名相離名相隨順入于正覺境界若能于此隨順悟解不至離名相而墮于斷亦不執(zhí)名相而墮于常有無妄想分別不生但隨順自覺圣趣即境即心即心即境本自如如一切外道二乘所不得相彼外道二乘不離心意意識(shí)惡見朋黨皆不正智此自覺圣趣心識(shí)不到處故非彼所得也一切妄想所不能緣即是般若智是名正智非正智不能契如如非入于如如境界亦不名正智所謂到如來自覺地者以此是名五法與三自性八識(shí)二無我互相涉入互相融貫一切佛法悉入其中汝等菩薩當(dāng)自方便修學(xué)若無方便即墮于外道斷見及二乘偏空亦以此方便教人勿隨于他外道二乘邪執(zhí)由方便生正智由正智證如如何如來地之不可至哉臨濟(jì)云道流切要求真正見解向天下橫行免被這一般精魅惑亂無事是貴人但要造作秪是平常你擬向外求過覓腳手錯(cuò)了也秪擬求佛佛是名句你還識(shí)馳求底么三世十方佛祖出來也秪為求法如今參學(xué)道流也秪為求法得法始了未得依前輪回五道云何是法法者是心法心法無形通貫十方目前現(xiàn)用人信不及便乃認(rèn)名認(rèn)句向文字中求意度佛法天地懸殊道流山僧說法說什么法說心地法便能入凡入圣入凈入穢入真入俗要且不是你真俗凡圣能與一切真俗凡圣安著名字真俗凡圣與此人安著名字不得道流把得便用更不著名字號(hào)之為玄旨此臨濟(jì)真正見解即是正智能遠(yuǎn)離一切凡圣名相到于如來自覺地處。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　五法三自性及與八種識(shí)二種無有我悉攝摩訶衍名相虛妄想自性二種相正智及如如是則為成相。

　　通曰先頌五法攝三自性及八識(shí)二無我悉攝一切佛法總歸于大乘者以所說正智如如是最上第一義即轉(zhuǎn)妄成真轉(zhuǎn)識(shí)成智至二我不生皆大乘佛法非如二乘等執(zhí)相而修終入于小乘也次頌五法攝三自性如前首答之義謂名相是妄而于名相生想者尤為虛妄不實(shí)妄想緣起二自性在其中矣虛妄不實(shí)終歸壞滅若正智如如一切真實(shí)本自不生故亦不滅既無壞滅本自圓成是則成自性之實(shí)相也必證于圓成實(shí)性方至如來自覺地其可不方便修學(xué)哉僧問護(hù)國(guó)證禪師如何是本來心國(guó)云犀因玩月紋生角象被雷驚華入牙丹霞淳頌云三腳靈龜荒徑走一枝瑞草亂峰垂昆岡含玉山先潤(rùn)涼兔懷胎月未知此二尊宿說本來心俱以喻顯丹霞自出手眼要與護(hù)國(guó)相見三腳靈龜荒徑走者妄想心也一枝瑞草亂峰垂者本來心也山含玉而自潤(rùn)其體如如也兔懷胎而未知其用如如也故知紋生角華入牙即是兔懷胎境界總一不可思議非親到如來自覺地者卒難語(yǔ)此。

　�。ㄎ涸坪愫由称返谑�三）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊所說句過去諸佛如恒河沙未來現(xiàn)在亦復(fù)如是云何世尊為如說而受為更有余義惟愿如來哀愍解說佛告大慧莫如說受三世諸佛量非如恒河沙所以者何過世間望非譬所譬以凡愚計(jì)常外道妄想（唐云我以凡愚諸外道等心恒執(zhí)著常與無常）長(zhǎng)養(yǎng)惡見生死無窮欲令厭離生死趣輪精勤勝進(jìn)故為彼說言諸佛易見非如優(yōu)曇缽華難得見故息方便求有時(shí)復(fù)觀諸受化者作是說言佛難值遇如優(yōu)曇缽華優(yōu)曇缽華無已見今見當(dāng)見如來者世間悉見不以建立自通故說言如來出世如優(yōu)曇缽華（此云瑞應(yīng)蓮華）大慧自建立自通者過世間望彼諸凡愚所不能信自覺圣智境界無以為譬真實(shí)如來過心意意識(shí)所見之相不可為譬。

　　通曰前以五法總攝諸法歸于如如此如如即法身境界三世諸佛法身常住故大慧欲明法界平等真如乃舉世尊常說三世諸佛如恒河沙當(dāng)如佛所說而信受耶抑更有別義耶佛謂莫如言說而受三世諸佛心量超過一切無與等者非但如恒河河沙而已也為其超出世間即非世間瞻望所及安得以世間可見譬喻而譬之故經(jīng)云三界有無一切法不能與佛為譬喻然我作如是說者彼凡愚計(jì)常外道計(jì)無常長(zhǎng)養(yǎng)惡見輪回生死趣中不能見于真如境界我欲令彼厭離生死發(fā)勝希望故說諸佛易見易可逢值如恒河沙非如優(yōu)曇華之難見也若說佛難值遇如優(yōu)曇華彼必退怯不勤精進(jìn)息彼方便求法之心非所以誘其進(jìn)也是故我說如恒河沙若有根熟堪受化者有時(shí)復(fù)說佛難值遇如優(yōu)曇華使生渴仰竭力勤求此亦方便之說非實(shí)然也優(yōu)曇華無已見今見當(dāng)見之者而如來出世悉知悉見豈優(yōu)曇華比耶但說其難遇如優(yōu)曇華耳不以如來自建立自證處說如優(yōu)曇華然自建立自通法者乃內(nèi)證圣智法身境界世間無與等者仰望不及非彼凡愚所能信解故自覺圣智境界過諸譬喻所以者何世間所可見者不過心意意識(shí)推測(cè)而知如來轉(zhuǎn)識(shí)成智已遠(yuǎn)離心意意識(shí)境界豈可以世間心意意識(shí)所見之相而為喻耶心意意識(shí)皆非真實(shí)而如來證處最為真實(shí)假固不可以喻真也故曰三世諸佛量非如恒河沙莫如說受可也三祖信心銘曰圓同大虛無欠無余良由取舍所以不如如三祖言未嘗不可為喻但不可取舍耳若無取舍即喻亦不可得有僧問智門祚禪師曰蓮華未出水時(shí)如何門云蓮華僧云出水后如何門云荷葉天童拈云靈龜無卦兆空殼不勞鉆又僧問凈眾禪師曰蓮華未出水時(shí)如何眾云菡萏滿地流僧云出水后如何眾云葉落不知秋天童拈云李陵持漢節(jié)潘閬倒騎驢此亦一蓮華也縱談多喻未嘗不與自證處相應(yīng)。

　　大慧然我說譬佛如恒河沙無有過咎大慧譬如恒沙一切魚鱉輸收摩羅（云殺子魚）師子象馬人獸踐踏沙不念言彼惱亂我而生妄想自性清凈無諸垢污如來應(yīng)供等正覺自覺圣智恒河大力神通自在等沙一切外道諸人獸等一切惱亂如來不念而生妄想如來寂然無有念想如來本愿以三昧樂安眾生故無有惱亂猶如恒沙等無有異又?jǐn)嘭濏９省?/p>

　　通曰如來法身既無可譬然佛常說譬謂三世諸佛如恒河沙者無自語(yǔ)相違過咎以有別義故如下文所舉七種別義先以法身離念處言之彼恒河沙一切魚鱉牛羊象馬及殺子魚等踐踏其上不生分別不瞋不恚亦不生心彼惱亂我以不妄想分別故恒清凈無垢諸佛如來亦復(fù)如是內(nèi)身證得自覺圣智清凈無相踐踏所不到如彼恒河然滿足諸力神通自在功德顯現(xiàn)如恒河沙惟其力大故能勝諸惱亂一切天魔外道愚癡魚鱉以瞋恚心惱亂如來如來不動(dòng)不生一念分別但以慈悲三昧攝之雖現(xiàn)起神通降伏眾魔恒自寂然無有念想如來本愿欲令一切眾生皆入無余涅槃而滅度之以三昧正受之樂安穩(wěn)眾生令滿足故不分別分別離諸惱亂如恒河沙無有愛憎等無有異我說諸佛如來如恒河沙等又以本愿普安眾生如恒河沙等等者平等無有異相已離愛身無有貪恚故貪恚既斷分別何從而起故謂諸佛如恒河沙者以離分別故此其無過咎者一也黃檗云今學(xué)道人不向自心中悟乃于心外著相取境皆與道背悟河沙者佛說是沙諸佛菩薩釋梵諸天步履而過沙亦不喜牛羊蟲蟻踐踏而行沙亦不怒珍寶馨香沙亦不貪糞溺臭穢沙亦不惡此心即無心之心離一切相眾生諸佛更無差別但能無心便是究竟學(xué)道人若不直下無心累劫修行終不成道黃檗亦以恒河沙發(fā)明向上一路總與自覺圣智境界不相違背。

　　譬如恒沙是地自性劫盡燒時(shí)燒一切地而彼地大不舍自性與火大俱生故其余愚夫作地?zé)�想而地不燒以火因故如是大慧如來法身如恒沙不壞�?/p>

　　通曰上言自性清凈無有惱亂即使惱亂亦無散失故以法身不壞言之彼恒河沙有形礙是地自性也劫數(shù)將盡三災(zāi)繼起大地被燒而彼沙不失自性以沙與火俱生故愚夫謂地被燒而地實(shí)不燒地以火為因故火能生土故地與火俱生也如來法身亦如是愚夫?qū)⒅^煩惱火燒法身亦壞不知煩惱即是菩提不因煩惱無以顯菩提煩惱與菩提無二性故所以法身不壞亦如恒沙不壞也僧問大隨劫火洞然大千俱壞未審這個(gè)壞不壞隨云壞僧云恁么則隨他去也隨云隨他去僧問龍濟(jì)劫火洞然大千俱壞未審這個(gè)壞不壞濟(jì)云不壞僧云為甚不壞僧云為同大千雪竇單頌大隨話云劫火光中立問端衲僧猶滯兩重關(guān)可憐一句隨他語(yǔ)萬里區(qū)區(qū)獨(dú)往還天童添入修山主話頌云壞不壞隨他去也大千界句里了無鉤鎖機(jī)腳頭多被葛藤礙會(huì)不會(huì)分明底事丁寧？知心拈出勿商量輸我當(dāng)行相買賣只為同大千一語(yǔ)卻與此段經(jīng)文一錘兩當(dāng)。

　　大慧譬如恒沙無有限量如來光明亦復(fù)如是無有限量為成熟眾生故普照一切諸佛大眾。

　　通曰法身不壞真如之體也有是體必有是用故以光明無量言之彼恒河沙不可以數(shù)限不可以數(shù)量如來光明亦復(fù)如是起信論云所謂自體有大智慧光明義故遍照法界義故為成熟眾生之故以智慧光明普照恒河諸佛國(guó)土有一眾生根器將成熟者必現(xiàn)其身而為說法世界無限光明亦無限也長(zhǎng)沙岑上堂我若一向舉揚(yáng)宗教法堂里須草深一丈事不獲已向汝諸人道盡十方世界是沙門眼盡十方世界是沙門全身盡十方世界是自己光明盡十方世界在自己光明里盡十方世界無一人不是自己我常向汝諸人道三世諸佛法界眾生是摩訶般若光光未發(fā)時(shí)汝等諸人向甚么處委悉光未發(fā)時(shí)尚無佛無眾生消息何處得山河國(guó)土來時(shí)有僧問如何是沙門眼岑曰長(zhǎng)長(zhǎng)出不得又曰成佛成祖出不得六道輪回出不得僧曰未審出個(gè)甚么不得岑曰晝見日夜見星曰學(xué)人不會(huì)岑曰妙高山色青又青此段經(jīng)義得長(zhǎng)沙開演更為章灼。

　　大慧譬如恒沙別求異沙永不可得如是大慧如來應(yīng)供等正覺無生死生滅有因緣斷故。

　　通曰上言成熟眾生若眾生未成熟者則有分段生死及變易生滅皆未斷三有因緣故如來則不然譬如恒沙更不生相如彼微塵微塵體相如是而住恒沙自性不更改變而作余物別求異沙永不可得如來等正覺亦復(fù)如是轉(zhuǎn)生滅依不生滅更無分段變易二種生死以永斷三有生死因故真如性中求于去來迷悟生死了不可得亦如恒沙之無異沙也夾山與定山同行言話次定山曰生死中無佛即無生死夾山曰生死中有佛即不迷生死互相不肯同上大梅夾山便舉問未審二人見處那個(gè)較親梅曰一親一疏夾山復(fù)問那個(gè)親梅曰且去明日來夾山明日再上問梅曰親者不問問者不親夾山住后自云當(dāng)時(shí)失一只眼于此悟入當(dāng)知礦既成金金不復(fù)礦。

　　大慧譬如恒沙增減不可得知如是大慧如來智慧成熟眾生不增不減非身法故身法者有壞如來法身非是身法（唐云譬如恒沙取不知減投不見增諸佛亦爾以方便智成熟眾生無減無增何以故如來法身無有身故）。

　　通曰上言如來智慧光明成熟眾生要?dú)w于無生滅斷有因緣彼有因緣者固有壞也而如來法身何以不壞譬如恒沙取之而出于河不見其減投之而入于河不見其增亦不起心我出入河以自體無限量故如來智慧亦復(fù)如是即十方眾生皆取如來智慧而如來不減即十方眾生皆已成熟與佛智慧無二而如來不增以法身無相非如身法有形故身法有形者即可增可減究竟有壞而如來法身非是身法無可增減而亦何壞之有靈云上堂云諸仁者所有長(zhǎng)短盡在不常且觀四時(shí)草木葉落華開何況塵劫來天人七趣地水火風(fēng)成壞輪轉(zhuǎn)因果將盡三惡道苦毛發(fā)不增添減唯根蒂神識(shí)常存上根者遇善友伸明當(dāng)處解脫便是道場(chǎng)中下癡愚不能覺照沉迷三界流轉(zhuǎn)生死釋尊為伊天上人間設(shè)教證明顯發(fā)至道汝等還會(huì)么僧問如何得出離生老病死云曰青山原不動(dòng)浮云任去來若明得靈云見處不但如來智慧無增減而眾生智慧亦無增減。

　　如壓恒沙油不可得如是一切極苦眾生逼迫如來乃至眾生未得涅槃不舍法界自三昧愿樂以大悲故（魏云諸佛如來為諸眾生苦惱所壓瞋不可得）。

　　通曰不但眾生成熟與不成熟如恒河沙原無增減譬如有人欲得蘇油壓恒河沙終不可得無蘇油故眾生在極苦中如來以方便力令其解脫然諸眾生受大苦惱逼壓如來乃至不得證于涅槃應(yīng)有瞋恨諸佛如來久離瞋恚畢竟瞋不可得以不舍法界相廣大無邊自三昧樂故即以此自三昧樂度一切眾生愿力所持故以得具足大慈大悲我若不令一切眾生入涅槃?wù)呶疑硪嗖蝗胗谀鶚劜簧岜驹概c眾生樂故三昧中瞋不可得如壓沙求油終不可得也六祖云欲擬化他人自須有方便勿令彼有疑即是自性現(xiàn)佛法在世間不離世間覺離世覺菩提恰如求兔角正見名出世邪見名世間邪正盡打卻菩提性宛然正法所以拔眾生極苦正法亦打卻所以超入于涅槃此自覺覺他得無違拒即無瞋恨。

　　大慧譬如恒沙隨水而流非無水也如是大慧如來所說一切諸法隨涅槃流是故說言如恒河沙如來不隨諸去流轉(zhuǎn)去是壞義故大慧生死本際不可知不知故云何說去大慧去者斷義而愚夫不知。

　　通曰如來說法譬如恒沙隨水而流終不逆流所以流轉(zhuǎn)者水也非水則沙無自流故非無其水也諸佛如來為眾生說法雖說一切諸法實(shí)隨順涅槃而出諸法如沙必依于水涅槃如水不離乎沙故能使諸法流通實(shí)不隨諸趣流轉(zhuǎn)而去諸趣有去來是生滅義涅槃是生死本際離于生滅不可以生滅知見而知知且不能云何說去故如來說法隨涅槃流非無涅槃雖在生滅法中而實(shí)無生滅如恒沙隨水非無水也大涅槃海是如來妙覺境界諸菩薩順流而入所以還源如來逆流而出所以度生雖有出入實(shí)無生滅若隨諸趣流轉(zhuǎn)而去者入于有則為凡夫固不離于生滅入于無則為外道二乘彼所謂涅槃不但無沙并無其水即是斷滅義而愚夫固不知不覺生死本際實(shí)不生不滅也以上皆以恒沙取譬各有別義總之無過咎也長(zhǎng)沙岑一日游山歸至門首首座問和尚什么處去來沙云游山來首座云到什么處來沙云始隨芳草去又逐落華回座云大似春意沙云也勝秋露滴芙渠雪竇著語(yǔ)云謝答語(yǔ)頌云大地絕纖埃何人眼不開始隨芳草去又逐落華回羸［鴳－女＋隹］翹寒木狂猿嘯古臺(tái)長(zhǎng)沙無限意咄此諸尊宿隨涅槃流真是不可曉。

　　大慧白佛言世尊若眾生生死本際不可知者云何解脫可知佛告大慧無始虛偽過惡妄想習(xí)氣因滅自心現(xiàn)知外義妄想身轉(zhuǎn)解脫不滅（唐云了知外境自心所現(xiàn)分別轉(zhuǎn)依名為解脫非壞滅也）是故無邊非都無所有為彼妄想作無邊等異名觀察內(nèi)外離于妄想無異眾生智及爾？？一切諸法悉皆寂靜（唐云離分別心無別眾生以智觀察內(nèi)外諸法知與所知悉皆寂滅）不識(shí)自心現(xiàn)妄想故妄想生若識(shí)則滅。

　　通曰大慧因世尊說生死本際不可知既不可知云何如來而得解脫復(fù)令眾生得于解脫在生死中得解脫者又可知耶不知所謂解脫云者離于一切戲論煩惱無始熏習(xí)分別心故然無始虛偽習(xí)氣之因所內(nèi)滅者但以自心如實(shí)了知外境一切諸法唯心所現(xiàn)現(xiàn)起外義所分別心莫非妄也逐妄流轉(zhuǎn)即非解脫了彼妄因分別轉(zhuǎn)依轉(zhuǎn)生滅依不生滅即名解脫妄想可滅而知妄者不滅故解脫者實(shí)不滅也何為不可知耶未得解脫即為生死所縛故有邊際可測(cè)既得解脫遠(yuǎn)離生死境界是為涅槃實(shí)際無量無邊難可窺測(cè)故謂本際無邊不可知者非都無所有一切斷滅之謂也為彼妄想分別所不能到作此無邊等異名耳名異體不異也涅槃即是眾生生死本際解脫即是眾生明了自心離分別心更無眾生即此分別名為眾生若能以智觀察內(nèi)外諸法離于妄想無分別心此無分別即是真如非離眾生妄想外別有一真如也原無異于眾生無二無別故本際此真如也眾生亦此真如也以皆如故知與所知悉皆寂滅既得寂滅內(nèi)無能知之心外無所知之境故謂本際不可知也唯不識(shí)自心所現(xiàn)以心外有法妄為分別故妄想生妄想生則迷于本際流浪生死若了唯心則妄想頓滅妄想既滅則內(nèi)外諸法悉皆寂滅寂滅者即是涅槃以此知涅槃解脫非是滅法也黃檗云諸佛與一切眾生唯是一心更無別法此心無始以來不曾生不曾滅不青不黃無形無相不屬有無不計(jì)新舊非長(zhǎng)非短非大非小超過一切限量名言蹤跡對(duì)待當(dāng)體便是動(dòng)念便乖猶如虛空無有邊際不可測(cè)度唯此一心即是佛佛與眾生更無別異但是眾生著相外求求之轉(zhuǎn)失使佛覓佛將心捉心窮劫盡形終不能得不知息念忘慮佛自現(xiàn)前此心即是佛佛即是眾生為眾生時(shí)此心不減為諸佛時(shí)此心不添乃至六度萬行河沙功德本自具足不假修添遇緣即施緣息即寂若不決定信此是佛而欲著相修行以求功用皆是妄想與道相乖黃檗此段實(shí)合此經(jīng)精深微妙之旨。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　觀察諸導(dǎo)師猶如恒河沙不壞亦不去亦復(fù)不究竟是則為平等觀察諸如來猶如恒沙等悉離一切過隨流而性常是則佛正覺。

　　通曰此頌通融前后七喻如恒沙火燒不壞如恒沙隨流不去究竟解脫不至斷滅此則平等法身不來不去不生不滅若作如是觀察者是名見諸導(dǎo)師實(shí)相也乃至如恒沙無念離憎愛過如恒沙無異離因緣過如恒沙無油離苦逼過光明普照隨流說法而自性常住此則如來正覺不隨流轉(zhuǎn)若作如是觀察者是名見諸如來實(shí)體也譬如恒沙有種種別義如此豈謂如恒沙之多便足擬于如來過量之智哉黃檗云是法平等無有高下是名菩提即此本源清凈心與眾生諸佛世界山河有相無相遍十方界一切平等無彼我相此本源清凈心常自圓明遍照世人不悟只認(rèn)見聞?dòng)X知為心為見聞?dòng)X知所覆所以不睹精明本體但直下無心本體自現(xiàn)如大日輪升于虛空遍照十方更無障礙故學(xué)道人唯認(rèn)見聞?dòng)X知施為動(dòng)作空卻見聞?dòng)X知即心路絕無入處但于見聞?dòng)X知處認(rèn)本心然本心不屬見聞?dòng)X知亦不離見聞?dòng)X知但莫于見聞?dòng)X知上起見解莫于見聞?dòng)X知上動(dòng)念亦莫離見聞?dòng)X知覓心亦莫舍見聞?dòng)X知取法不即不離不住不著縱橫自在無非道場(chǎng)黃檗說平等正覺處極為明悉足備此偈觀察如來之精義也。

　�。ㄎ涸苿x那品第十四）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊惟愿為說一切諸法剎那壞相世尊云何一切法剎那佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說佛告大慧一切法者謂善不善無記有為無為世間出世間有罪無罪有漏無漏受不受大慧略說心意意識(shí)及習(xí)氣是五受陰因是心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)（唐云五取蘊(yùn)法以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得長(zhǎng)養(yǎng)）凡愚善不善妄想大慧修三昧樂三昧正受現(xiàn)法樂住名為賢圣善無漏大慧善不善者謂八識(shí)何等為八謂如來藏名識(shí)藏心意意識(shí)及五識(shí)身非外道所說大慧五識(shí)身者心意意識(shí)俱善不善相展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)流注不壞身生亦生亦滅（唐云無異體生生已即滅）不覺自心現(xiàn)次第滅余識(shí)生形相差別攝受意識(shí)五識(shí)相應(yīng)生剎那時(shí)不住名為剎那（唐云不了于境自心所現(xiàn)次第滅時(shí)別識(shí)生起意識(shí)與彼五識(shí)共俱取于種種差別形相剎那不住我說此等名剎那法）。

　　通曰大慧因佛言如來法身如恒沙不壞不壞者即無生滅然如來常說一切諸法剎那壞相當(dāng)是何等諸法剎那剎那念念不住歸于生滅耶佛言一切法者不外世間出世間凡圣之法以善不善無記三性為緣有為有罪有漏是不善法即名世間無為無罪無漏是善法即名出世受者內(nèi)法所謂涅槃攝受是也不受者外法以一切不受為宗是也是無記所攝舉要言之不出五陰五陰以心意意識(shí)種種習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)陰者蓄蘊(yùn)諸業(yè)蓋覆自性之義習(xí)氣重者則蓋覆深習(xí)氣輕者則蓋覆淺漸積漸增有長(zhǎng)養(yǎng)之義凡愚不能破陰而出即于心意意識(shí)熏習(xí)中分別善不善法依之造業(yè)則為凡夫依之起見則為外道念念不住均為有漏非圣賢也若三賢十圣破除五陰修三昧樂妄想滅盡得三昧正受滅盡定中自在受用以得法為樂現(xiàn)法樂住住是樂者即不念念遷流是名善無漏法非圣賢不證也不為五陰所覆即能出世即名圣賢此一五陰也善修之則善不善修之則不善所云因于心意意識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)者其詳何如彼善不善染凈二法即有生滅所謂八識(shí)何者為八謂于如來藏中依無始無明熏習(xí)所起以其能含藏種子則名之曰識(shí)藏即第八識(shí)也以其能傳送出入則名之曰意即第七識(shí)也以其能分別籌度則名之曰意識(shí)即第六識(shí)也以其對(duì)境即現(xiàn)則名之曰前五識(shí)五識(shí)不離四大色質(zhì)故曰五識(shí)身也以上八種識(shí)皆由無明熏變真如而如來藏隨染緣起即名八識(shí)而有生滅八識(shí)習(xí)氣長(zhǎng)養(yǎng)五陰所謂陀那微細(xì)識(shí)習(xí)氣成瀑流中間微細(xì)生滅剎那不住非彼外道所知故不能說何以明剎那不易知也彼五識(shí)身者雖不離四大色質(zhì)以其為八識(shí)見分當(dāng)一念初動(dòng)攬境之時(shí)而心意意識(shí)皆與之俱故能了別前境善不善相心動(dòng)緣起緣會(huì)心生展轉(zhuǎn)變壞相續(xù)不斷五識(shí)明了轉(zhuǎn)變?yōu)榱�識(shí)分別六識(shí)分別轉(zhuǎn)變?yōu)槠咦R(shí)計(jì)著七識(shí)計(jì)著轉(zhuǎn)變?yōu)榘俗R(shí)種子七識(shí)相續(xù)者壞八識(shí)流注者不壞然八識(shí)與七識(shí)無異體生故前七展轉(zhuǎn)生滅而八識(shí)亦隨順生法亦生亦滅良由不覺前境皆自心所現(xiàn)原未嘗生原未嘗滅彼見虛妄境界而生取著隨取隨滅故有次第滅隨次第滅處余別識(shí)生攬形相者五識(shí)也知差別者意識(shí)也攝受執(zhí)著者七識(shí)八識(shí)也五識(shí)滅而六識(shí)生六識(shí)滅而七識(shí)八識(shí)生故謂次第滅余識(shí)生也然有同時(shí)意識(shí)者與前五識(shí)俱前五以六識(shí)為分別依六識(shí)以前五識(shí)為明了門相應(yīng)而生取于種種差別形相念念流轉(zhuǎn)剎那時(shí)不住一剎那頃有八十種生滅如八十根絲一刀割斷中間根根斷時(shí)略有次第我說此等名為剎那非如來外道所說其可易知乎哉僧問趙州初生孩子還具六識(shí)也無州云急水上打毬子僧復(fù)問投子急水上打毬子意旨如何子云念念不停留雪竇頌云六識(shí)無功伸一問作家曾共辨來端茫茫急水上打毬子落處不停誰(shuí)解看大慧所問剎那壞相意在于壞世尊以剎那為時(shí)時(shí)非可壞者雪竇謂落處不停誰(shuí)解看亦以不停為自性也卻與此段意符。

　　大慧剎那者名識(shí)藏如來藏（魏云阿黎耶識(shí)名如來藏）意俱生識(shí)習(xí)氣剎那無漏習(xí)氣非剎那非凡愚所覺計(jì)著剎那論故不覺一切法剎那非剎那以斷見壞無為法大慧七識(shí)不流轉(zhuǎn)不受苦樂非涅槃因大慧如來藏者受苦樂與因俱若生若滅四住地?zé)o明住地所醉凡愚不覺剎那見妄想熏心復(fù)次大慧如金金剛佛舍利能奇特性終不損壞大慧若得無間（唐云若得證法）有剎那者圣應(yīng)非圣而圣未曾不圣如金金剛雖經(jīng)劫數(shù)稱量不減云何凡愚不善于我隱覆之說于內(nèi)外一切法作剎那想。

　　通曰上所云剎那者念念不住取著善不善相即前所謂八識(shí)名之曰識(shí)藏此識(shí)藏即如來藏何以有生滅耶為是如來藏與七識(shí)意俱因而傳送出入生起分別事識(shí)以種子熏現(xiàn)行以現(xiàn)行熏種子互相熏染積成習(xí)氣念念不停流注不息故名剎那若以三昧正受善無漏習(xí)氣熏之則一念頓息即非剎那此非剎那境界但斷其念不斷其體但斷習(xí)氣不斷真如非彼凡愚所覺彼凡愚計(jì)著善不善妄想但計(jì)著剎那生滅之論不覺一切法即剎那非剎那即生滅非生滅即彼相續(xù)流注本自寂滅相是真無為法也凡愚不覺乃謂剎那壞相念不復(fù)生以斷滅見壞無為法謂涅槃無為者一切無有是破壞無為正法也何以明其壞無為法也彼二乘者已斷煩惱障七識(shí)不流轉(zhuǎn)唐云五識(shí)身非流轉(zhuǎn)蓋七識(shí)既不流轉(zhuǎn)即無出入既無出入即無染凈既無染凈即無苦樂是苦樂雖五識(shí)身受而七識(shí)實(shí)為之因既不受苦樂不受后有然非涅槃?wù)�因也涅槃�(wù)呒慈鐏聿夭簧�不滅之體非可斷滅故故曰七識(shí)不流轉(zhuǎn)非涅槃因若如來藏者不離一切一切皆如雖受苦樂不為苦樂所縛雖與苦樂因俱不為習(xí)因所覆真如性中了無生滅可得若見其生若見其滅者依于四種熏習(xí)醉故四住地?zé)o明曰欲愛無明色愛無明有愛無明見愛無明此四無明有覆無記住于八識(shí)田中故名住地為此四種無明酒所醉即見有涅槃可得凡愚不覺微細(xì)生滅剎那不住于中顯見但以涅槃妄想熏染其心謂剎那已斷不受后有此以斷見壞無為法而不知其非涅槃因也彼離生滅證不生滅即心外有法是名有間有間非真證也若如來藏不離生滅證不生滅即心外無法法外無心是名無間無間者是真證也證于如來藏妙真如性者如金中之金剛佛身中之舍利得奇特性超過一切凡物終不損壞若得證于自覺圣智無間正法是大涅槃隨時(shí)隨處皆無生滅而謂又有剎那生滅相者則圣人亦同于凡夫境界不得謂之圣矣然圣人愛苦樂與因無異凡夫而亦未曾不圣雖在生滅之中無失不生滅性如金金剛身分極足雖經(jīng)累劫稱量不減此真無為法非斷見可倫也云何凡愚不善于我剎那非剎那隱覆之說于內(nèi)外一切法作剎那壞相想外道取于外境見有已還無便謂剎那壞二乘取于內(nèi)法見念不復(fù)生便謂剎那壞是皆不知?jiǎng)x那隱微之相而可與之論壞不壞乎惟照禪師上堂本自不生今亦無滅是死不得底樣子當(dāng)處出生隨處滅盡是活生受底規(guī)模大丈夫漢直須處生死流臥荊棘林俯仰屈伸隨機(jī)施設(shè)能如是也無量方便莊嚴(yán)三昧大解脫門蕩然頓開其或不然無量煩惱一切塵勞岳立面前塞卻古路即此可知與諸習(xí)氣俱是剎那法無漏習(xí)氣非剎那法而金剛不壞之性唯圣者證之。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　空無常剎那愚夫妄想作如河燈種子而作剎那想剎那息煩亂寂靜離所作一切法不生我說剎那義物生則有滅不為愚者說無間相續(xù)性妄想之所熏無明為其因心則從彼生乃至色未生中間有何分（魏云若無明為因能生諸心者乃至色未生中問依何�。┫嗬m(xù)次第滅余心隨彼生不住于色時(shí)何所緣而生以從彼生故不如實(shí)因生云何無所成而知?jiǎng)x那壞（唐云若緣彼心起其因則虛妄因妄體不成云何剎那壞）。

　　通曰長(zhǎng)行中破剎那壞相之說尚未及詳?shù)�云云何凡愚不善于我隱覆之說于內(nèi)外一切法作剎那想故頌中詳言之謂凡愚所說剎那壞者謂一切法空謂一切法無常由凡愚妄想分別而作此見我常說言如河流如燈焰如種子迅速遷逝剎那不住但謂行陰遷流新新不住而非謂其念念空念念無常也彼愚不覺于此作空無常剎那想究竟歸于斷滅失其義矣然剎那息滅者未為無義謂息彼念念不住煩亂妄想得三昧正受證于寂靜現(xiàn)法樂住離于所作生滅諸法乃至一切法不生是我所說剎那息滅之義所云不生者非必滅之而后不生也當(dāng)物初生之時(shí)即有其滅當(dāng)生即不生不離生法證于寂靜即剎那非剎那此我隱覆之說但可與智者道不為愚者說也何以明其當(dāng)生即不生也彼等流無間相續(xù)生滅之性最為微細(xì)由于妄見六道輪轉(zhuǎn)諸趣分別為無始妄想不思議所熏謂之曰熏本自無根原不生也將謂無始無明以為其因能生彼剎那諸心乎此心不離無明以緣境為性境至則有境去則無乃至色未生時(shí)色既未來心亦未起當(dāng)此中間此心住于何處何所分別乎此則內(nèi)無所依心本寂靜固未嘗生也將謂無間相續(xù)有生有滅當(dāng)次第滅時(shí)滅此生彼即有余心隨彼俱生乎此與境俱生與境俱滅但以心住于色言耳若心不住于色時(shí)心即不緣諸境將何所緣而生乎此則外無所緣心本寂靜亦未嘗生也若謂七識(shí)流轉(zhuǎn)因六識(shí)分別而生此心緣彼心而起者彼心種種分別原是虛妄非如實(shí)因性因既是妄體實(shí)不生如石女生兒竟無成就然則此剎那相本無成也云何剎那原無所成而謂有剎那壞相可知乎此我所謂即剎那非剎那唯智者能自明了固不可與愚者道也大寧寬禪師上堂無念為宗無住為本真空為體妙有為用所以道盡大地是真空遍法界是妙有且道是甚么人用得四時(shí)運(yùn)用日月常明法本不遷道無方所隨緣自在逐物升沉此土他方入凡入圣雖然如是且道入鄉(xiāng)隨俗一句作么生道良久曰西天梵語(yǔ)此土唐言此大寧寬明得盡大地是真空故隨緣自在而法本不遷又何剎那壞相之有。

　　修行者正受金剛佛舍利光音天宮殿世間不壞事住于正法得如來智具足比丘得平等云何見剎那犍闥婆幻等色無有剎那于不實(shí)色等視之若真實(shí)。

　　通曰凡愚為五陰所覆不覺一切法剎那非剎那墮妄想見輪轉(zhuǎn)生滅無足論已若我法中正修行者修三昧樂息諸煩亂證于寂靜常住真心究竟堅(jiān)固猶如金金剛佛舍利光音天宮水火不及常住世間不可損壞世間奇特事尚且如此何況安住正法現(xiàn)法樂住得如來圣智具足圓滿及比丘證得平等真如煩惱即是菩提生死即是涅槃諸法性常住云何見有剎那生滅之相乎原不見有剎那之相云何更有剎那壞耶彼一切諸法如夢(mèng)如幻如乾闥婆城等雖現(xiàn)有色相無有剎那相可得何故非剎那耶彼諸色等原無實(shí)性既無實(shí)性云何能造色既無四大造色色即非實(shí)云何凡愚于不實(shí)色等乃至陰入處界一一視若真實(shí)謂一切法相續(xù)流注實(shí)有生滅而見有剎那壞相乎吾固謂彼凡愚不善于我隱覆之說于內(nèi)外一切法作剎那想者此之謂也瑞巖才禪師上堂云天平等故常覆地平等故常載日月平等故四時(shí)常明涅槃平等故圣凡不二人心平等故高低無諍拈柱杖卓一下曰諸禪者這柱杖子晝夜為諸人說平等法門還聞么若聞去敢保諸人行腳事畢若言不聞亦許諸人頂門眼正何故是法平等無有高下是名阿耨多羅三藐三菩提良久笑曰向下文長(zhǎng)據(jù)瑞巖見處一切平等故能常何處有剎那壞相可得。

　　大慧菩薩復(fù)白佛言世尊如世尊說六波羅蜜滿足得成正覺何等為六佛告大慧波羅蜜有三種分別謂世間出世間出世間上上大慧世間波羅蜜者我我所攝受計(jì)著攝受二邊為種種受生處樂色聲香味觸故滿足檀波羅蜜戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是凡夫神通及生梵天大慧出世間波羅蜜者聲聞緣覺墮攝受涅槃故行六波羅蜜樂自己涅槃樂出世間上上波羅蜜者覺自心現(xiàn)妄想量攝受及自心二故不生妄想于諸趣攝受非分自心色相不計(jì)著為安樂一切眾生故生檀波羅蜜起上上方便即于彼緣妄想不生戒是尸波羅蜜即彼妄想不生忍知攝所攝是羼提波羅蜜初中后夜精勤方便隨順修行方便妄想不生是毗黎耶波羅蜜妄想悉滅不墮聲聞涅槃攝受是禪波羅蜜自心妄想非性智慧觀察不墮二邊先身轉(zhuǎn)勝（唐云轉(zhuǎn)凈所依）而不可壞得自覺圣趣是般若波羅蜜。

　　通曰大慧因佛言修行者正受得如來智具足如金剛佛舍利等不壞然修行得正受得如來智者莫如六波羅蜜能到彼岸云何滿足六波羅蜜得成正覺佛以波羅蜜有三種分別一者世間即人天行二者出世間即二乘行三者出世間上上即一乘行若世間波羅蜜者謂諸凡愚著我我所執(zhí)取二邊計(jì)我能施計(jì)有所施物不離能所二邊為于自身求生人天勝處貪慕色等五塵之樂而行世間布施滿足檀波蜜羅至戒忍精進(jìn)禪定智慧亦如是以有漏因感有漏果故得成就五通生于梵世雖定可生通戒可入凈不出世間輪轉(zhuǎn)故名世間永嘉云住相布施生天福猶如仰箭射虛空勢(shì)力盡箭還墜招得來生不如意即此謂也若出世間波羅蜜者謂二乘人厭舍生死趣向涅槃修習(xí)四諦十二因緣之法乃六種劣無漏行但求樂自己涅槃之樂而已無復(fù)度生之心唯可自度不能度人故名小乘雖能修習(xí)出世間波羅蜜行而非究竟樂也若出世間上上波羅蜜者覺一切外法如色聲香等皆自心所現(xiàn)覺一切內(nèi)法如攝受涅槃等皆妄想心量于自心所現(xiàn)而樂取之固是與自心二樂自己涅槃?dòng)心茏C有所證亦是與自心二如實(shí)覺知二者皆是虛妄分別即不生妄想即不分別虛妄分別于諸趣所攝受涅槃等內(nèi)法與本來自性了無干涉故曰非分何執(zhí)著之有于自心所現(xiàn)色相等外法本自不生又何貪著之有但為安樂一切眾生故行于布施或以財(cái)施或以法施起上上方便不見施者不見受者不見所施物雖行布施不住于相不住相布施即與自心一故名到彼岸也即于彼施受一切染凈二緣不生分別是則隨順清涼為修行戒波羅蜜無持無犯戒相如空是凈戒上上方便得到彼岸也即彼持犯不起分別之時(shí)一念不生以此無生法忍可于心如實(shí)而知能取所取境界非實(shí)性空寂故是為修行忍辱上上方便得到彼岸也精進(jìn)方便有二種一別相謂誦經(jīng)等二通相謂兼五度而修之故初中后夜勤修匪懈隨順如實(shí)修行方便亦斷諸分別不起方便之想論云以知法性無身心相離懈怠故是為精進(jìn)波羅蜜也前云妄想不生未得禪寂至此妄想悉滅遠(yuǎn)離心意意識(shí)妄想證于寂靜以上上方便雖得涅槃而不取證不墮聲聞涅槃?dòng)心茏C所證執(zhí)為得果更不求進(jìn)以不攝受涅槃故不住于相是為禪波羅蜜也自心妄想無有實(shí)性以為實(shí)有而除滅之者非智慧也若以智慧觀察昔本無生今亦無滅不墜有無二邊見解先已滅生滅證涅槃得清凈身矣至此得智慧身轉(zhuǎn)勝于前不離生滅證不生滅在在處處不可壞滅是得自覺圣趣如來法身求生滅相了不可得如金剛佛舍利終無損壞此無上般若非尋常智慧可及吾謂如來智具足者此也如是滿足者得阿耨多羅三藐三菩提故謂出世間上上波羅蜜也云居膺禪師上堂汝等諸人直饒學(xué)得佛邊事早是錯(cuò)用心不見古人講得天華落石點(diǎn)頭亦不干自己事自余是甚么閑擬將有限身心向無限中用如將方木逗圓孔多少誵訛若無恁么事饒你攢華簇錦亦無用處未離情識(shí)在一切事須向這里及盡若有一毫去不盡即被塵累豈況更多差之毫厘過犯山岳不見古人道學(xué)處不玄盡是流俗閨合中物舍不得俱為滲漏直須向這里及取及去及來并盡一切事始得無過如人頭頭上了物物上通秪喚作了事人終不喚作尊貴將知尊貴一路自別不見道從門入者非寶棒上不成龍知么此可知第一波羅蜜至尊至貴五度非此終不能到彼岸。

　�。ㄎ涸苹�品第十五唐云變化品第七）。

　　爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言世尊世尊記阿羅漢得成阿耨多羅三藐三菩提與諸菩薩等無差別一切眾生法不涅槃?wù)l至佛道（一疑）從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說一字亦無所答如來常定故亦無慮亦無察化佛化作佛事（二疑）何故說識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相（三疑）金剛力士常隨侍衛(wèi)（四疑）何不施設(shè)本際（五疑）現(xiàn)魔魔業(yè)惡業(yè)果報(bào)旃遮摩納孫陀利女空缽而出惡業(yè)障現(xiàn)云何如來得一切種智而不離諸過（六疑）。

　�。ㄌ圃剖雷鹑鐏砗喂适诎⒘_漢阿耨多羅三藐三菩提記何故復(fù)說無般涅槃法眾生得成佛道又何故說從初得佛至般涅槃?dòng)谄渲虚g不說一字又言如來在于定無覺無觀又言佛事皆是化作又言諸識(shí)剎那變壞又言金剛神常隨衛(wèi)護(hù)又言前際不可知而說有般涅槃?dòng)脂F(xiàn)有魔及以魔事又有余報(bào)謂旃遮婆羅門女孫陀利外道女及空缽而還等事世尊既有如是業(yè)障云何得成一切種智既已成于一切種智云何不離如是諸過）。

　　通曰大慧因世尊說聲聞出世間攝受涅槃樂所行六波羅蜜與菩薩無異何以不蒙授記故問世尊何故授記聲聞阿羅漢等得成正覺與諸菩薩等無差別應(yīng)俱得涅槃矣而又說諸佛如來不入涅槃?dòng)�令一切眾生皆入涅槃故不般涅槃若以一切眾生故無般涅槃法即與眾生常在生死誰(shuí)至佛道乎然世尊又何故說從初得佛于何等夜證大菩提于何等夜入般涅槃?dòng)谄渲虚g不說一字亦無所答顯然有佛道有涅槃也又言如來常在于定無覺無觀無慮無察既無念慮又無觀察即無言無說住無分別定應(yīng)不能現(xiàn)起一切佛事又言佛事皆是化作種種應(yīng)化度諸眾生是化佛非法佛也法佛常定化佛亦應(yīng)常定何故又說諸識(shí)剎那念念不住展轉(zhuǎn)變壞之相其化作佛事又言金剛密跡常隨侍衛(wèi)所謂常定者安在也既是化佛說法順涅槃流而生死本際不可知本際即法佛自體也何不施設(shè)本際以第一義心而為教法云何更說眾生得解脫及般涅槃等事若入涅槃應(yīng)有本際何為不可知也若是本際不可知過世間望遠(yuǎn)離煩惱即無怨敵云何現(xiàn)有諸魔及以魔業(yè)又有余惡業(yè)果報(bào)等事乎佛有九惱謂天魔興兵持苦具向佛佛以慈心三昧攝之皆化蓮華此魔業(yè)也旃遮婆羅門女以木盂系腰與孫陀利外道殺女共謗佛此惡業(yè)也又佛入婆梨那村乞食無施空缽而出及食馬麥頭痛背痛刺傷足調(diào)達(dá)推山厭佛設(shè)火坑醉象毒飯等皆果報(bào)也世間既現(xiàn)有如是業(yè)障云何得成一切種智既已成于一切種智云何不離如是諸過如來不離諸過即不離煩惱即非涅槃云何說聲聞涅槃為非此疑展轉(zhuǎn)多端宋分為六唐分為十其實(shí)只是一意止疑二乘行六波羅蜜得涅槃樂與阿羅漢無異何以世尊獨(dú)授記阿羅漢能行菩薩行耶菩薩一闡提不入涅槃?wù)l證佛道佛又說無言無答無慮無察常在于空何故又說諸識(shí)剎那展轉(zhuǎn)之相既是化佛施設(shè)何不直示本際�？罩�相而所示現(xiàn)者種種魔業(yè)惡業(yè)反與涅槃相違何謂二乘所得涅槃為非乎故佛以但有一乘更無余乘答之百丈云秪如今有人以福智四事供養(yǎng)四百萬億阿僧祗世界六趣四生隨其所欲滿八十年已后作是念然此眾生皆已衰老我當(dāng)以佛法而訓(xùn)導(dǎo)之令得須陀洹果乃至阿羅漢道如是施主但施一切眾生樂具功德尚自無量何況令得須陀洹果乃至阿羅漢道功德無量無邊猶不如第五十人聞經(jīng)隨喜功德報(bào)恩經(jīng)云摩耶夫人生五百太子盡得辟支佛果而皆滅度各各起塔供養(yǎng)一一禮拜嘆言不如生于一子得無上菩提省我心力祗如今于百千萬眾有一人得者價(jià)直三千大千世界所以常勸眾人須玄解自理自理若玄使得福智如貴使賤亦如無住車若守此作解名髻中珠亦名有價(jià)寶珠亦名運(yùn)糞入亦名運(yùn)糞出佛直是纏外人卻來纏內(nèi)與么作佛直是生死那邊人直是玄絕那邊人卻來向這岸與么作佛即此而觀化佛化作佛事原為化導(dǎo)眾生得無上菩提而已豈二乘耽涅槃樂者可共語(yǔ)乎。

　　佛告大慧諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧為無余涅槃故說誘進(jìn)行菩薩行者故此及余世界修菩薩行者樂聲聞乘涅槃為令離聲聞乘進(jìn)向大乘化佛授聲聞?dòng)浄鞘欠ǚ鸫蠡垡蚴枪视浿T聲聞與菩薩不異大慧不異者聲聞緣覺諸佛如來煩惱障斷解脫一味非智障斷大慧智障者見法無法諸勝清凈煩惱障者先習(xí)見人無我斷七識(shí)滅法障解脫識(shí)藏習(xí)滅究竟清凈。

　　通曰佛為一大事因緣出現(xiàn)于世開示悟入佛之知見只有一乘更無余乘故為曾行菩薩行諸聲聞等依無余涅槃故而與授記誘進(jìn)彼怯弱眾生生勇猛心修菩薩行然此界他方有初發(fā)心菩薩樂著聲聞涅槃之樂不起于定無度生心為令彼舍小趨大進(jìn)修大乘取大菩提同證無余涅槃故與授記此乃化佛與應(yīng)化聲聞而授記別非法性佛所說也因是之故授記諸阿羅漢等與菩薩不異是秘密說無非誘進(jìn)之意豈謂其不至佛道哉且聲聞人所以不異菩薩者謂二乘與諸佛如來于三界粗惑煩惱障悉斷所得遍空名為解脫但此一味相同耳非謂所知障亦斷與佛無異也智障斷者見法無我解脫法執(zhí)較前得人無我清凈更為殊勝彼煩惱障斷者但初修習(xí)斷煩惱惑見人無我雖得人空未得法空未為究竟清凈也是故煩惱障斷者但是轉(zhuǎn)七識(shí)滅耳意識(shí)不行我執(zhí)頓斷是名得人空慧若法障解脫者以轉(zhuǎn)阿黎耶識(shí)熏習(xí)故含藏習(xí)氣無明種子滅盡方名白凈識(shí)是名得法空慧始為究竟清凈也此固二乘所不能至而可與菩薩不異耶洛浦元實(shí)禪師久參臨濟(jì)為侍者濟(jì)常云臨濟(jì)門下一只箭誰(shuí)敢當(dāng)鋒一日辭濟(jì)濟(jì)問何往曰南方去濟(jì)柱杖一劃云過得這個(gè)便去浦乃喝濟(jì)便打浦作禮而去濟(jì)語(yǔ)人曰臨濟(jì)門下有個(gè)赤梢鯉魚搖頭擺尾向南方去也不知向誰(shuí)家齏甕里淹殺后洛浦游歷罷至夾山頂上卓庵經(jīng)一年夾山知遣侍僧馳書到浦接得便坐卻再展手索僧無語(yǔ)浦便打云歸去舉似和尚僧回舉之山云這僧看書三日內(nèi)必來不看書不可救也浦三日后來不禮拜當(dāng)面而立山云雞棲鳳巢非其同類出去浦云自遠(yuǎn)趨風(fēng)乞師一接山云目前無阇黎此間無老僧浦便喝山云住住且莫草草匆匆云月是同溪山各異截?cái)嗵煜氯松囝^即不無爭(zhēng)教無舌人解語(yǔ)浦無語(yǔ)山便打浦從此伏膺果然向夾山齏甕里淹殺不孤臨濟(jì)授記天童頌云搖頭擺尾赤梢麟徹底無依解轉(zhuǎn)身截?cái)嗌囝^饒有術(shù)拽回鼻孔妙通神夜明簾外兮風(fēng)月如晝枯木巖前兮華卉常春無舌人無舌人正令全提一句新獨(dú)坐寰中明了了任從天下樂欣欣洛浦不能透過臨濟(jì)一畫及到夾山門下始解轉(zhuǎn)身因知無上菩提未易究竟也。

　　因本住法故前后非性無盡本愿故如來無慮無察而演說法正智所化故念不妄故無慮無察四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故二煩惱斷離二種死覺人法無我及二障斷大慧心意意識(shí)眼識(shí)等七剎那習(xí)氣因善無漏品離不復(fù)輪轉(zhuǎn)大慧如來藏者輪轉(zhuǎn)涅槃苦樂因空亂意慧（唐云妄著于空）愚癡凡夫所不能覺。

　　通曰上說授記聲聞?wù)邿o非誘進(jìn)行菩薩行證于無余涅槃耳無余涅槃?wù)呔烤骨鍍舴潜说�得人無我者所能證入若如來七識(shí)滅及識(shí)藏習(xí)滅證無間法是本際真如也所謂諸法實(shí)相有佛無佛法界常住因本住法故前后際斷非有實(shí)性故無初成佛后更說法之事即有文字章句亦依本法先具如是更不生法故云不說一字也然無可說中而有說者以諸佛如來曠劫修因所發(fā)救護(hù)眾生無盡本愿之故于湛然法界無慮無察常定心中應(yīng)眾生機(jī)而演說法即其所說乃從正智稱性所流當(dāng)如意知常不失念念本不妄不待思慮然后說也所以無思無慮者以如來久已斷盡四住地?zé)o明曰欲愛曰色愛曰有愛曰見愛無始已來住地習(xí)氣皆已斷故離此四種地已故根本煩惱及枝末煩惱二煩惱俱斷分段生死及變易生死二種死俱離如實(shí)覺人無我法無我而煩惱障所知障二障俱斷諸障永斷諸妄永息故常定心中自有不思議業(yè)用而能化作佛事無說示說非身現(xiàn)身要不離于本住法也又所說諸識(shí)剎那展轉(zhuǎn)壞相者謂心意意識(shí)及前五識(shí)等七種識(shí)念念遷流剎那不住因虛妄習(xí)氣藏于八識(shí)田中故八識(shí)心王亦與七識(shí)等俱生俱滅未得無漏終從輪轉(zhuǎn)彼圣者修三昧樂證于善無漏品即能遠(yuǎn)離心意意識(shí)剎那息滅不復(fù)輪轉(zhuǎn)俱滅其念非滅如來藏也且如來藏者不來不去常恒不變非是可滅故世間輪轉(zhuǎn)此如來藏也輪轉(zhuǎn)亦如也世間涅槃此如來藏也涅槃亦如也世間苦樂因此如來藏也苦樂因亦如也雖與涅槃苦樂因俱不為涅槃苦樂因所轉(zhuǎn)即生滅非生滅即剎那非剎那此乃隱覆之說惟智者能了若彼凡愚外道妄著于空以空亂意雖得空慧但覺其空不能覺其空而不空此如來藏剎那真實(shí)之義非彼所能覺也若覺于如來藏剎那真實(shí)義者即是本住法又何展轉(zhuǎn)壞相之有乎昔曹山問德上座佛真法身猶若虛空應(yīng)物現(xiàn)形如水中月作么生說個(gè)應(yīng)底道理德云如驢覷井山云道即大煞道只道得八成德云和尚又如何山云如井覷驢天童頌云驢覷井井覷驢智容無外凈涵有余肘后誰(shuí)分印家中不蓄書機(jī)絲不掛梭頭事文彩縱橫意自殊宗門中現(xiàn)起許多奇持不知此經(jīng)先已道破雖然到此田地豈容易致得。

　　大慧金剛力士所隨護(hù)者是化佛耳非真如來大慧真如來者離一切根量一切凡夫聲聞緣覺及外道根量悉滅得現(xiàn)法樂住無間法智忍故非金剛力士所護(hù)一切化佛不從業(yè)生化佛者非佛不離佛因陶家輪等眾生所作相而說法非自通處說自覺境界復(fù)次大慧愚夫依七識(shí)身滅起斷見不覺識(shí)藏故起常見自妄想故不知本際自妄想慧滅故解脫四住地?zé)o明住地習(xí)氣斷故一切過斷。

　　通曰上言如來無慮無察而演說法正智所化故無慮無察常在于定此法佛之體也法佛不說法惟是正智所化化佛而演說法故金剛力士前后圍繞常隨衛(wèi)護(hù)者是化佛耳非法佛也法身佛者是真如實(shí)際根本如來遠(yuǎn)離一切諸根大小數(shù)量一切凡夫二乘外道根量悉滅二乘外道所不能知所不能見如實(shí)修行得彼真如樂處現(xiàn)法樂住三昧正受之中非尋常有間之法可比乃住于無間法智忍之力最上有無間法智證是智已有無間法智忍即所謂金剛定也如來常在定不假金剛力士所護(hù)其所隨護(hù)者但應(yīng)化佛耳且一切化佛者非是業(yè)報(bào)所生謂之曰化即非真佛然因緣正智所化亦不離于真佛非即是佛亦非非佛譬如陶師所作器物以輪繩泥水為因變化諸器以應(yīng)眾生之用法佛所作化佛亦以眾生所作事相為因現(xiàn)起三十二相而為眾生說法以應(yīng)眾生之求是形骸根量原非自通真如實(shí)際之處但隨機(jī)方便異真實(shí)相而說法至內(nèi)所證自覺圣智第一義心境界固不能舉以示人也所謂不說一字亦無所答蓋以此耳彼愚夫依七識(shí)念念滅處起于斷見以七識(shí)不傳送出入便謂斷絕一切無常又有不覺識(shí)藏微細(xì)生滅起于常見以八識(shí)恬靜之境即是涅槃常住不毀此二者皆自妄想分別故不知本際真不生不滅地也自心分別是其本際故不可得便謂世間無本際故不可知若能遠(yuǎn)離分別如斷常二見邪慧消滅即得轉(zhuǎn)識(shí)成智證于解脫得涅槃果諸佛如來以解脫故遠(yuǎn)離四住地?zé)o明住地習(xí)氣熏染阿黎耶識(shí)未易斷除欲愛未除即招苦果故一切諸過未易斷也今住地習(xí)氣斷故一切過斷若現(xiàn)魔現(xiàn)報(bào)種種業(yè)障雖外示諸過內(nèi)無所以引之者雖有亦無也內(nèi)無其應(yīng)外不能為故一切過斷斷之于本際也說到本際非金剛力士所護(hù)亦非諸惡罪業(yè)所障彼二乘人攝受涅槃為四住地?zé)o明所醉即不能離一切過何得概與阿羅漢而授記乎黃檗云祖師西來唯傳心佛直指汝等心本來是佛心心不異故名為祖若直下見此意即頓超三乘一切諸位本來是佛不假修成云若如此諸佛出世說于何法檗云十方諸佛出世秪共說一心法所以佛密付與摩訶迦葉此一心法體盡虛空遍法界名為諸佛理論這個(gè)法豈是汝于言句上解得他亦不是于一機(jī)一境見得他此意唯是默契得這一門名為無為法門若欲會(huì)得但知無心忽悟即得若用心擬學(xué)取即轉(zhuǎn)遠(yuǎn)去若無岐路心一切取舍心心如木石始有學(xué)道分如黃檗所云無岐路心無取舍心心如木石即能斷四住地?zé)o明習(xí)氣遠(yuǎn)離斷常二見而證于本際涅槃易易矣。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　三乘亦非乘如來不磨滅（唐云無有佛涅槃）一切佛所記說離諸過惡為諸無間智及無余涅槃?wù)T進(jìn)諸下劣是故隱覆說諸佛所起智即分別說道諸乘非為乘彼則非涅槃?dòng)�色有及見說是四住地意識(shí)之所起識(shí)宅意所住意及眼識(shí)等斷滅說無�；蜃髂鶚勔姸鵀檎f常�。ㄌ圃埔娨庾R(shí)眼等無常故說斷迷意識(shí)起常邪智謂涅槃）。

　　通曰頌中唯辨二乘涅槃之非足知長(zhǎng)行許多疑難只為此一端非泛舉也故如來常說三乘亦非乘二小乘及菩薩大乘不可語(yǔ)于一乘謂非佛乘也如來不消磨滅盡者謂無能證之人及所證之理即佛乘亦非也此乃最上第一義悟此義者一切諸佛授記是人定當(dāng)作佛謂其一切煩惱俱斷離諸過惡故也即彼離諸過惡而成就究竟無間之智及證無余涅槃與諸佛等無差別是授記之說所以誘進(jìn)諸怯弱下劣眾生樂著聲聞涅槃令彼舍離小心趣向大乘是故密意隱覆而說說有無間智說有無余涅槃使彼生精進(jìn)心耳若以諸佛所證根本實(shí)智即依證智而起分別說十方佛土中唯此一乘法更無余乘諸乘皆非故彼二乘所執(zhí)有余涅槃終歸生滅非真涅槃也所以不許二乘涅槃?wù)邽楸藶樗淖〉責(zé)o明所醉未離一切過故四住地者謂欲愛住地色愛住地有愛住地見一切住地此四煩惱乃意識(shí)之所起而第七末那執(zhí)受內(nèi)熏八識(shí)堅(jiān)住以為生死種子種子含藏于八識(shí)田中故云識(shí)宅意所住意住于識(shí)宅是為四住地?zé)o明所謂俱生我執(zhí)俱生法執(zhí)未易消滅者也彼二乘人見意識(shí)及眼等六識(shí)按伏不行謂是斷滅說名無�；蛎杂谝馀c藏微細(xì)生滅流急不見望如恬靜便以為常住而作涅槃想不知為住地?zé)o明所醉但執(zhí)人無我見以為涅槃不悟法無我見不能舍藏去真涅槃尚遠(yuǎn)故論最上一路無有佛涅槃無有涅槃佛何得有涅槃可證此二乘之所以為非乘也僧問洞山詮禪師清凈行者不上天堂破戒比丘不入地獄時(shí)如何山云度盡無遺影還他越涅槃丹霞頌云相好巍巍大丈夫一生無智恰如愚從來佛祖猶難望地獄天空豈可拘據(jù)洞山答處不但無天堂地獄影子抑且無涅槃可得此所謂本際不可知豈尋常所能窺測(cè)乎。

　　（魏云遮食肉品第十六唐云斷食肉品第八）。

　　爾時(shí)大慧菩薩以偈問曰。

　　彼諸菩薩等志求佛道者酒肉及與蔥飲食為云何惟愿無上尊哀愍為演說愚夫所貪著臭穢無名稱虎狼所甘嗜云何而可食食者生諸過不食為福善惟愿為我說食不食罪福。

　　大慧菩薩說偈問已復(fù)白佛言惟愿世尊為我等說食不食肉功德過惡我及諸菩薩于現(xiàn)在未來常為種種希望食肉眾生分別說法令諸眾生慈心相向得慈心已各于住地清凈明了（唐云令舍肉味求于法味于一切眾生起大慈心更相親愛如一子想住菩薩地）疾得究竟無上菩提聲聞緣覺自地止息已亦得速成無上菩提惡邪論法諸外道輩邪見斷常顛倒計(jì)著尚有遮法不聽食肉況復(fù)如來世間救護(hù)正法成就而食肉耶佛告大慧善哉善哉諦聽諦聽善思念之當(dāng)為汝說大慧白佛言唯然受教佛告大慧有無量因緣不應(yīng)食肉然我今當(dāng)為汝略說謂一切眾生從本以來展轉(zhuǎn)因緣常為六親以親想故不應(yīng)食肉驢騾駱駝狐狗牛馬人獸等肉屠者雜賣故不應(yīng)食肉不凈氣分所生長(zhǎng)故不應(yīng)食肉眾生聞氣悉生恐怖如旃陀羅（此云屠者）及譚婆等（此云獵師）狗見憎惡驚怖群吠故不應(yīng)食肉又令修行者慈心不生故不應(yīng)食肉凡愚所嗜臭穢不凈無善名稱故不應(yīng)食肉令諸咒術(shù)不成就故不應(yīng)食肉以殺生者見形起識(shí)深味著故不應(yīng)食肉彼食肉者諸天所棄故不應(yīng)食肉令口氣臭故不應(yīng)食肉多惡夢(mèng)故不應(yīng)食肉空閑林中虎狼聞香故不應(yīng)食肉令飲食無節(jié)故不應(yīng)食肉令修行者不生厭離故不應(yīng)食肉我常說言凡所飲食作食子肉想作服藥想故不應(yīng)食肉聽食肉者無有是處。

　　通曰楞伽寶山夜叉王眷屬往昔曾迎過去諸佛于其城中說海浪法身一切佛語(yǔ)心品其中亦有志求佛道者但食肉一端乃其業(yè)報(bào)習(xí)氣正所謂住地?zé)o明也世尊說二乘人為住地?zé)o明所醉故大慧謂夜叉食肉亦所當(dāng)斷由不知功德過惡善惡業(yè)報(bào)所在請(qǐng)世尊分別說之我及諸菩薩知其義已為令未來現(xiàn)在非習(xí)所熏食肉眾生舍于肉味求于法味于一切眾生起大慈心更相親愛如一子想住菩薩地如實(shí)修行住地清凈明了四住地俱斷疾得無上菩提復(fù)令眾生入于二乘止息之處自所證涅槃耽著法味亦令止息自地息已亦得速成無上菩提修圣道者故不應(yīng)食肉也諸外道等說邪見法墮于斷常有無見中尚遮食肉自己不食不聽他食況復(fù)如來清凈正法救護(hù)世間不令造業(yè)俾成就梵行者乃聽肉食不一禁制耶佛為略說食肉過患一者曾為六親眷屬易生而受鳥獸等身當(dāng)以同體之慈視之羅剎聞?wù)f尚發(fā)慈心況我弟子而不以親想者乎二者衢路市肆諸賣肉人或?qū)⑷�馬人獸等肉雜賣如是穢惡云何可食三者一切諸肉皆是精血不凈氣分所成求清凈人云何取食四者食肉之人眾生聞氣悉皆驚怖如屠兒獵師捕魚鳥人狗見驚吠獸見奔走眾生遙見咸作是念此人必當(dāng)殺我為護(hù)命故悉皆走避菩薩修行慈悲為攝諸眾生故不應(yīng)食肉五者眾生皆知菩薩為如來慈心之種能與眾生作歸依處若食肉者慈心不生眾生即失一切信心菩薩為護(hù)眾生信心修行于慈故不應(yīng)食肉六者為護(hù)世間謗三寶故若我弟子食啖于肉猶如凡愚所嗜臭穢壞清凈行令諸世人唱如是言何處有實(shí)沙門婆羅門修凈行者生如是謗無善名稱皆由食肉者過故不應(yīng)食七者諸善男子于冢間林下或持咒術(shù)或求解脫或趣大乘以食肉故一切障礙不得成就是故菩薩欲利自他不應(yīng)食肉八者久遠(yuǎn)食肉眾生殺心習(xí)熟見其形色則已生于貪滋味心菩薩慈念一切眾生猶如己身云何見之而作食想九者舍于圣人本所應(yīng)食食眾生肉猶如羅剎諸天遠(yuǎn)離何況圣人菩薩為見圣人當(dāng)修慈悲不應(yīng)食肉十者如燒死尸臭氣不凈云何可嗅而著口中一切諸肉令口氣臭故不應(yīng)食十一者食肉之人睡眠亦苦起時(shí)亦苦多于夢(mèng)中見種種惡驚怖毛豎心常不安故不應(yīng)食十二者無慈心故乏諸善力若其獨(dú)在空閑之處多為非人而伺其便虎狼師子亦來伺求欲食其肉不得安穩(wěn)故不應(yīng)食十三者諸食肉人食不知足增長(zhǎng)疾病恒被諸蟲之所唼食種種不凈人所厭惡故不應(yīng)食十四者菩薩修行為求出離生死見諸飲食如膿血想系念圣道不為貪味堪受一切人天供養(yǎng)若生貪著即不能生厭離不應(yīng)受于世間信施故不應(yīng)食是故我嘗說言凡夫?yàn)榍髢裘�啖于凈食尚�?yīng)以六親觀如食子想以有病觀如服藥想何況聽食非圣人食肉不清凈生諸罪惡敗諸功德如上略說云何而許弟子食耶若是美凈之食如粳米麥豆等此是過去諸佛所許久植善根者所應(yīng)得食若聽食肉者無有是處稠布衲問曹山披毛帶角是甚么墮山曰是類墮曰不斷聲色是甚么墮山曰是隨墮曰不受食是甚么墮山曰是尊貴墮乃曰食者即是本分事知有不取故曰尊貴墮若執(zhí)初心知有自己及圣位故曰類墮若初心知有己事回光之時(shí)擯卻色聲香味觸法得寧即成功勛卻不執(zhí)六塵等事隨分而昧任之則礙所以外道六師是汝之師彼師所墮汝亦隨墮乃可取食食者即是正命食也亦是就六根門頭見聞?dòng)X知秪是不被他染污將為墮且不是同向前均他本分事尚不取豈況其余事也師凡言墮者謂混不得類不齊凡言初心者所謂悟了同未悟耳后大陽(yáng)警玄禪師釋此三種墮曰此三語(yǔ)須明得轉(zhuǎn)位始得一作水牯牛是類墮師曰是沙門轉(zhuǎn)身語(yǔ)是異類中事若不曉此意即有所滯直是要依一念無私即有出身之路二不受食是尊貴墮師曰須知那邊了卻來這邊行履若不虛此位即坐在尊貴三不斷聲色是隨墮師曰以不明聲色故隨處墮須向聲色里有出身之路作么生是聲色外一句乃曰聲不自聲色不自色故云不斷指掌當(dāng)指何掌也此二尊宿所云不受食者不取尊貴一路故能速成無上菩提而況世間穢惡之食豈屑取耶。

　　復(fù)次大慧過去有王名師子蘇陀娑食種種肉遂至食人臣民不堪即便謀反斷其奉祿以食肉者有如是過故不應(yīng)食肉（唐云大慧釋提桓因處天王位以于過去食肉余習(xí)變身為鷹而逐于鴿我時(shí)作王名曰尸毗愍念其鴿自割身肉以代其命大慧帝釋余習(xí)尚惱眾生況余無慚常食肉者當(dāng)知食肉自惱惱他是故菩薩不應(yīng)食肉大慧昔有一王乘馬游獵馬驚奔逸入于山險(xiǎn)既無歸路又絕人居有牝師子與同游處遂行丑行生諸子息其最長(zhǎng)者名曰班足后得作王領(lǐng)七億家食肉余習(xí)非肉不食初食禽獸后乃至人所生男女悉是羅剎轉(zhuǎn)此身已復(fù)生師子豺狼虎豹雕鷲等中欲求人身終不可得況出生死涅槃之道）復(fù)次大慧凡諸殺者為財(cái)利故殺生屠販彼諸愚癡食肉眾生以錢為網(wǎng)而捕諸肉彼殺生者若以財(cái)物若以鉤網(wǎng)取彼空行水陸眾生種種殺害屠販求利大慧亦無不教不求不想而有魚肉以是義故不應(yīng)食肉（魏云我觀世間無有是肉而非命者故我說食肉之罪斷如來種）大慧我有時(shí)說遮五種肉或制十種今于此經(jīng)一切種一切時(shí)開除方便一切悉斷大慧如來應(yīng)供等正覺尚無所食況食魚肉亦不教人以大悲前行故視一切眾生猶如一子是故不聽令食子肉（唐云聲聞緣覺及諸菩薩尚唯法食豈況如來大慧如來法身非雜食身大慧我已洗滌一切習(xí)氣我已善擇諸心智慧大悲平等普視眾生猶如一子云何而許聲聞弟子食于子肉何況自食作是說者無有是處）。

　　通曰上言食肉不凈有種種過尚未及其報(bào)也此言師子蘇陀娑耽著肉味乃至食人遂亡其國(guó)此現(xiàn)在報(bào)也又有一王與牝師子交而生班足初食禽獸后乃至人其所生男女皆為羅剎轉(zhuǎn)身復(fù)入師子豺虎之群此將來報(bào)也帝釋余習(xí)尚食鷹身驚逐于鴿此過去無量世來未易除之道也夫食肉者有如是等無量過凡愚不知如是損益乃謂食肉無與于殺生故可無罪不思凡殺生者多為人食若人不食亦無殺事是故食肉與殺同罪彼諸殺者雖不自食以財(cái)利故種種殺害是錢為之味也彼食肉者雖不自殺以求味故得種種肉是錢為之網(wǎng)也因財(cái)?shù)梦兑蚓W(wǎng)得財(cái)設(shè)諸方便殺害眾生羅山置地截河堰海水陸空行無不戕害若謂非自殺非他殺心不疑殺而可食者世間若有是肉不從命出何故不聽人食遍求世間無如是肉豈有不教人取不求自至不想肉味而有魚肉三凈物哉故食肉者即與殺生無異傷眾生命斷如來種以是義故不應(yīng)食也然我于余經(jīng)中亦曾不許食五種凈肉謂不見不聞不疑鳥殘自死者遮不令食或斷十種物謂人蛇象馬龍狐豬狗師子獼猴等制不許食皆漸次禁斷令其修學(xué)為一時(shí)方便之說今于楞伽此會(huì)一切種肉都不許食向時(shí)所立方便權(quán)教一切斷除凡是肉食于出家人悉是不凈若謂如來聽許食肉亦自食者是人惡業(yè)所纏必當(dāng)永墮不饒益處我之所有諸圣弟子食于法食非食飲食何況如來諸佛如來法食法住非飲食身非諸一切飲食住身尚無凡夫段食況食魚肉不凈之食其教諸圣弟子但唯法食亦不以食肉而教之也以我滌除一切習(xí)氣離諸資生愛有求等善分別知心心智慧大悲前行得不共法普視眾生平等憐憫?yīng)q如一子良以法身流轉(zhuǎn)五道名曰眾生而一切眾生皆以如來法身為體故儻食其肉豈非戕法身斷慧命耶云何而許聲聞弟子食于子肉故我于此經(jīng)開除方便一切悉斷也既不許聲聞弟子食肉而楞伽王等志求佛道者可不猛然省惕改心易慮破除報(bào)習(xí)求生勝處以證無上菩提乎京兆府蜆子和尚不知何許人也事跡頗異居無定所自印心于洞山混俗閩川不畜道具不循律儀冬夏唯披一納逐日沿江岸采掇鰕蜆以充其腹夜即宿東山白馬廟紙錢中居民目為蜆子和尚華嚴(yán)靜禪師聞之欲決真假先潛入紙錢中深夜師歸嚴(yán)把住曰如何是祖師西來意師遽答曰神前酒臺(tái)盤嚴(yán)放手曰不虛與我同根生嚴(yán)后赴莊宗詔入長(zhǎng)安師亦先至每日歌唱自拍或乃佯狂泥雪去來俱無蹤跡厥后不知所終是即佛所說菩薩示現(xiàn)者雖壞律儀為除執(zhí)故雖現(xiàn)食肉實(shí)無所食宣律師所遇神僧大率類此。

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

　　曾悉為親屬鄙穢不凈雜不凈所生長(zhǎng)聞氣悉恐怖一切肉與蔥及諸韭蒜等種種放逸酒修行長(zhǎng)遠(yuǎn)離亦常離麻油及諸穿孔床以彼諸細(xì)蟲于中極恐怖飲食生放逸放逸生諸覺從覺生貪欲是故不應(yīng)食由食生貪欲貪令心迷醉迷醉長(zhǎng)愛欲生死不解脫為利殺眾生以財(cái)網(wǎng)諸肉二俱是惡業(yè)死墮叫呼獄若無教想求則無三凈肉彼非無因有是故不應(yīng)食彼諸修行者由是悉遠(yuǎn)離十方佛世尊一切咸訶責(zé)展轉(zhuǎn)更相食死墮虎狼類臭穢可厭惡所生常愚癡多生旃陀羅獵師譚婆種或生陀夷尼（魏云羅剎女）及諸食肉性羅剎貓貍等遍于是中生。

　　通曰長(zhǎng)行中文約義簡(jiǎn)偈中復(fù)申言之所謂略說食肉過患者泛然為諸修行者說也毋論曾為眷屬不忍食鄙穢不凈不可食雜諸人畜不宜食獸見恐怖不當(dāng)食以不凈之故不但肉不應(yīng)食推之蔥韭蒜酒等能生放逸亦當(dāng)離之以眾生恐怖之故不但食肉驚吠推之麻油穿孔床亦有細(xì)蟲恐怖當(dāng)遠(yuǎn)離之飲食能生放逸不生諸過猶之可也既放逸已便生邪覺既邪覺已便生貪欲由食生貪貪令心迷心醉于貪長(zhǎng)養(yǎng)色欲色愛纏縛長(zhǎng)在生死生死輪轉(zhuǎn)不得解脫由酒蔥等為助因增長(zhǎng)無明不得解脫出世之利此何可不斷也使但不得解脫未有罪報(bào)猶之可也乃彼殺生者以財(cái)而為食彼食肉者以財(cái)而為網(wǎng)二俱惡業(yè)墮叫呼獄無足論已若謂非自殺非他殺心不疑殺為三凈肉而可食者己未之求人莫之與因在于我過不在人其究亦與殺生者同罪故十方如來一切訶禁而修行者當(dāng)遠(yuǎn)離之也使離地獄苦免于酬償猶之可也及復(fù)生世間更相食啖墮虎狼類人而虎狼其性則為屠者為獵師為羅剎女不離乎愚癡畜而虎狼其性則為貓為貍等遍生此類中不離乎臭穢斯皆食肉之報(bào)諸佛如來所厭惡也安得不禁止食肉令諸眾生免于惡報(bào)而庶幾有解脫之期乎趙州問院主甚么處去來主曰送生來州云鴉為甚么飛去主曰怕某甲州云汝十年知事作恁么語(yǔ)話主卻問鴉為恁么飛去州云院主無殺心州拈起缽云三十年后若見老僧留取供養(yǎng)若不見即撲破別僧云三十年后敢道見和尚州乃撲破又有俗士問光孝覺禪師某甲平生殺牛還有罪否師云無罪曰為甚么無罪師曰殺一個(gè)還一個(gè)由趙州言下悟去即得解脫若光孝所答俗士業(yè)報(bào)依然其可不畏乎。

　　縛象與大云央掘利魔羅（唐云象脅與大云涅槃央掘摩魏云涅槃勝鬘經(jīng)）及此楞伽經(jīng)我悉制斷肉諸佛及菩薩聲聞所訶責(zé)食已無慚愧生生常癡冥先說見聞疑已斷一切肉妄想不覺知故生食肉處如彼貪欲過障礙圣解脫酒肉蔥韭蒜悉為圣道障未世世眾生于肉愚癡說言此凈無罪佛聽我等食食如服藥想亦如食子肉知足生厭離修行行乞食安住慈心者我說常厭離虎狼諸惡獸恒可同游止若食諸血肉眾生悉恐怖是故修行者慈心不食肉食肉無慈慧永背正解脫及違圣表相是故不應(yīng)食得生梵志種及諸修行處智慧富貴家斯由不食肉（唐云必生賢圣中豐財(cái)具智慧）。

　　通曰上言食肉果報(bào)甚是可畏所以為眾人說也若我法弟子更當(dāng)尊守律儀謹(jǐn)潔無犯如我有時(shí)說象脅經(jīng)與大云經(jīng)涅槃經(jīng)央掘摩經(jīng)及此楞伽經(jīng)悉制斷肉以諸佛菩薩圣賢弟子皆生厭惡而呵責(zé)之謂食者無慚無愧生生世世常在癡冥故也我先說見殺聞殺疑殺皆不可食已是斷一切肉世間豈有不見不聞不疑之肉而可食者凡愚妄想不覺密意而說便謂如來許食三種凈肉遂生食肉之想而心每馳于食肉之處可謂無慚愧之極也如彼眾生心醉于貪長(zhǎng)養(yǎng)愛欲欲障既重不得解脫有如是過良以酒肉蔥韭蒜等為之助因悉為圣道之障也我法弟子欲求解脫證于圣道其可同彼貪欲之過乎乃末法眾生妄想食肉作愚癡說言食三凈肉者可以無罪佛聽我食其亦不善于觀察而求解脫者矣若真修行而求解脫者食凈食時(shí)尚作服藥之想念同法身如食子想當(dāng)下知足生于厭離不復(fù)貪求唯依如來修行之法巡行乞食于食等者于法亦等安住慈心系念圣道不為貪味如我所說常生厭離之心受諸飲食如涂癰瘡既遠(yuǎn)肉食即無腥穢雖虎狼惡獸可與同游若食諸血肉狗聞之而吠獸見之而走恐怖眾生豈修行者所宜有乎是故修行求圣解脫者當(dāng)安住慈心不應(yīng)食肉也若食肉者不念同體種種殺害即是無慈慈心不生即無正知見何有于慧慧既不生系縛邪覺何得解脫既無解脫輪轉(zhuǎn)生死即是凡流何有于圣表相所貴于圣表相者為其有慈悲法或有護(hù)生威儀能度眾生到于彼岸為眾生之表率方可稱為圣者今以食肉之故與圣解脫大相違背故修行者不應(yīng)食也若不食肉遠(yuǎn)離不凈得生梵志種族能順法教常生修行之處以舍愚癡故生智慧以能含育眾生故生富貴之家斯由不食肉之故生生世世常生于圣賢中其生報(bào)后報(bào)有大功德如此修行者何為而不禁斷肉食哉夫能禁所食肉生于富貴智慧家豈謂其享世間福而已耶有福有慧能趣無上菩提生如來家紹隆佛種皆此不食肉為之基也豈非修行者之急務(wù)乎嚴(yán)陽(yáng)尊者問趙州一物不將來時(shí)如何州曰放下著嚴(yán)云一物不將來放下個(gè)甚么州曰甚么則擔(dān)取去嚴(yán)于言下大悟后所居當(dāng)一蛇一虎手中與食故人以尊者稱之黃龍頌云一物不將來兩肩擔(dān)不起言下忽知非心中無限喜毒惡既忘懷蛇虎為知己寥寥千百年清風(fēng)猶未已天童頌云不防細(xì)行輸先手自覺心粗愧撞頭局破腰間斧柯爛洗清凡骨共仙游斯可謂虎狼諸惡獸恒可同游止者也僧問黃檗如何得不落階級(jí)檗云但終日吃飯未曾咬著一粒米終日行未曾踏著一片地與么時(shí)無人無我等相終日不離一切事不被諸境惑方名自在人念念不見一切相莫認(rèn)前后三際前際無去今際無住后際無來安然端坐任運(yùn)不拘方名解脫弩力弩力此門中千人萬人秪得三個(gè)五個(gè)若不將為事受殃有日在故云著力今生須了卻誰(shuí)能累劫受余殃觀黃檗說到這田地還可生食肉想乎。

　　楞伽經(jīng)宗通卷八（終）

　　楞伽宗通后序

　　往不［佞－二＋〦］備員典謁之署自顧蹇淺何足傾海內(nèi)賢豪長(zhǎng)者下濟(jì)之光而竊荷堂翁劉老先生眼回青而齒津及挹教未幾翁奉

　　簡(jiǎn)命視冏滁陽(yáng)滁固我

　　圣祖肇基處也其興也以馬上得之而功之成也以比于息馬華山之烈聿稽冏命慎僚正仆弼憲天子則天房重卑為宸扆倚重久矣第今蓄牧之政改為折征而冏署江表遂稱優(yōu)游養(yǎng)望之地瑯玡庶子獻(xiàn)秀凝碧高槐古楸環(huán)翠千章每至夜氣發(fā)鮮鸝聲百囀一醒神度斯其時(shí)俗耳若浣塵境頓豁有不愿飛身邑沆瀣吐紫清金粟所未恒有之語(yǔ)哉宜我翁翩然賞音在筌蹄外也翁視篆三匝月馳一札凌江以來雅意楞伽宗通之流布翁之言曰曾金簡(jiǎn)先生苦心數(shù)序矣世豈乏賦三都患無皇甫謐耳鐫而行之將在執(zhí)事（善）謝唯唯而以冗余卒業(yè)蓋宋張文定寓瑯玡僧舍恍然識(shí)其為前生所錄也者翁蒞滁已搜故址為建閱經(jīng)臺(tái)更思不朽其數(shù)百載以上之心印且俯［攬－見＋手］不肖共倡宗風(fēng)是不肖幸邀惠于翁獲隨后塵而不致泯昧于卒世者也第世儒多拘妄謂禪理之靡補(bǔ)濟(jì)世而文定丁有宋熙平之運(yùn)煒乎稱一代名臣至于今金簡(jiǎn)先生校讎之我翁表章之翁尤碩德瑰望海內(nèi)司南云閣凌煙方未有艾非具蕭蕭塵外大地山河之致何能運(yùn)軒揭奏崇隆要維是凈理禪宗參悟者遠(yuǎn)則亟欲宗通之廣播而與方賢卓識(shí)共攝靈臺(tái)于空洞翁淵心殆至是乎寧第滁陽(yáng)山水靈閟益增我

　　圣祖當(dāng)年所為投戈而講執(zhí)我

　　列圣二百年所為寬民力而休養(yǎng)翁固將以凈業(yè)挽逝波之靡而涼俗？？矣然則謂薇泉庶子為優(yōu)閑適性之地猶窺外藩而未叩翁密微也夫（善）不敏敢在下風(fēng)愿假余年證金仙之一覺第恐乞水焦牙后時(shí)貽悔惟翁勿靳詳詔迷途敬藉此編之梓用攄祈向云。

　　萬歷壬子秋仲秣陵孫明善懋誠(chéng)甫頓首撰