楞伽經(jīng)義疏

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一義疏上

　　天竺三藏求那跋陀羅　譯經(jīng)

　　支那沙門蕅益釋智旭　疏義

　　一切佛語心品之一

　　一切者。通指十方三世也。佛者。覺也。佛說無量法。唯明一心義。故云佛語心為宗也。迷心逐語。則語成糟粕。離語覓心。則心若龜毛。今以心契語。以語印心。故名佛語心品。然茲一經(jīng)。共有三譯。此名宋譯。最居其先。文有四卷。品題唯一。次元魏菩提留支所譯。文有十卷。品有十八。次唐朝實叉難陀所譯。文有七卷。品題有十。必須三譯并參。方知此經(jīng)脈絡(luò)旨趣。而今譯序分甚略。流通未傳。故亦旁引二譯。方成三分。初序分（此譯略。二譯詳）。二正宗分（此譯一品。魏譯分十五品。唐譯分七品）。三流通分（此譯無。二譯皆有二品）。

　　初序分二。初通序。二別序。（魏云。諸佛品第一。○唐云。羅婆那王勸請品第一）初中二。初標聞法時處。二引聞持之伴。

　　△今初。

　　如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴（魏云。婆伽婆住大海畔摩羅耶山頂上楞伽城中。彼山種種寶性所成。諸寶間錯。光明赫焰。如百千日。照耀金山。復有無量華園香樹。皆寶香林。微風吹擊。搖枝動葉。百千妙香。一時流布。百千妙音。一時俱發(fā)。重巖屈曲。處處皆有。仙堂靈室。龕窟無數(shù)。眾寶所成。內(nèi)外明徹。日月光輝。不能復現(xiàn)。皆是古昔諸仙圣賢思如實法得道之處�！鹛圃�。佛住大海濱。摩羅耶山頂楞伽城中）。

　　疏曰。此即五事證信之四也。如是者。舉所聞之法。我聞?wù)�。明能持之人。一時者。明聞持和合。佛者。明時從佛聞。南海濱等者。明聞持之所也。據(jù)魏唐二譯。并云山頂楞伽城中。此云楞伽山頂。蓋影略也。觀心釋者。海。是八識境界。山。是法性。城。是大般涅槃。種種寶華。即是性具智慧妙寶功德妙華。從法性生。還以莊嚴法性也。佛住其中者。即是自覺圣智。不離自心現(xiàn)量第一義境。

　　△二引聞持之伴。

　　與大比丘僧。及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩無量三昧自在之力。神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂。自心現(xiàn)境界。善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門。隨類普現(xiàn)。于五法。自性。識。二種無我。究竟通達（魏云與大比丘僧。及大菩薩眾。皆從種種他方佛土。俱來集會。是諸菩薩。具足無量自在三昧神通之力。奮迅游化。善知五法。自性。識。二種無我。究竟通達。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛。手灌其頂而授佛位。自心為境。善解其義。種種眾生。種種心色。隨種種心。種種異念。無量度門。隨所應(yīng)度。隨所應(yīng)見。而為普現(xiàn)�！鹛圃啤Ｅc大比丘眾。及大菩薩眾俱。其諸菩薩摩訶薩。悉已通達五法。三性。諸識。無我。善知境界自心現(xiàn)義。游戲無量自在三昧神通諸力。隨眾生心�，F(xiàn)種種形。方便調(diào)伏。一切諸佛手灌其頂。皆從種種諸佛國土而來此會。大慧菩薩摩訶薩為其上首）。

　　疏曰。準今本及魏譯。則比丘菩薩兩眾。皆從他土來集。據(jù)唐譯。則比丘似是常隨眾。菩薩乃從他土來也。若常隨比丘。則有應(yīng)化實行二種。若來集比丘。則是應(yīng)化者多�；虮藨�(yīng)化以神通力。兼攜實行者來。要必堪聞大乘法者。乃獲與嘉會耳。列名以比丘居前者。出世相故。有定蹤故。嘆德唯在菩薩者。顯大乘故。紹佛業(yè)故。余對二譯可解。起序竟。

　　二別序（二譯有。今經(jīng)缺）。

　　疏曰。準魏唐本。佛先于龍王宮中。說法七日。向海南岸遙望山城。微笑而說過去諸佛因緣。彼王聞已。迎佛入城�，F(xiàn)諸神變。問答二法。須者尋之。序分竟（二法者。因如來說。法尚應(yīng)舍。何況非法。乃問何者名法。何名非法。何得有二也）。

　　二正宗分。大科為二。初總明一百八句。二別明三十九門。初總明一百八句。（魏云。問答品第二�！鹛圃�。集一切法品第二）文分為三。初說偈贊佛。二請佛垂許。三正申問答。初中二。初經(jīng)家敘儀。二大慧偈贊。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩。與摩帝菩薩俱游一切諸佛剎土。承佛神力。從座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。以偈贊佛（魏云。爾時圣者大慧菩薩。與諸一切大慧菩薩。俱游一切諸佛國土云云）。

　　疏曰。摩帝。亦云末底。此翻為慧。欲達自心現(xiàn)量第一義境。必藉自覺圣智大慧故也�；蹫榉ń�。一切法趣慧。了知諸佛剎土。皆是自心所現(xiàn)境界。故能俱游。而能游所游。并依本覺佛性。故云承佛神力。知諸法空而不取證。故云從座而起。顯出度生方便。故云偏袒右肩。方便不離實際。故云右膝著地。權(quán)實不二。隨順法性。故云合掌恭敬。由始覺智。顯本覺理。故云以偈贊佛也。

　　○二大慧偈贊二。初正贊佛德。二結(jié)勸修觀。

　　△今初。

　　世間離生滅。猶如虛空華。智不得有無。而興大悲心（魏云。佛慧大悲觀。世間離生滅。猶如虛空華。有無不可得。下三偈例同�！鹛谱g今本大同）。

　　疏曰。此贊佛究竟通達五法也。世間名相。唯從妄想建立。性本如如。離于生滅。了此非有非無。名為正智也。智不得有無。故非生法二緣之悲。名為大悲。而起大悲心。故非二邊之智。名為不得有無之智。

　　一切法如幻。遠離于心識。智不得有無。而興大悲心。

　　疏曰。此贊佛究竟通達三自性也。一切諸法。緣起如幻。心識執(zhí)之而為妄想。遠離心識妄想。則顯成自性矣。

　　遠離于斷常。世間恒如夢。智不得有無。而興大悲心。

　　疏曰。此贊佛究竟通達八識也。八識互為因果。展轉(zhuǎn)相續(xù)。故非斷常。變現(xiàn)世間。一切如夢。

　　知人法無我。煩惱及爾焰。常清凈無相。而興大悲心。

　　疏曰。此贊佛究竟通達二無我也。煩惱。謂分別俱生種種諸惑。性是煩惱。擾亂行人。即人我執(zhí)也。爾焰。此翻所知。亦翻境界。即三界內(nèi)外種種諸法。智茍有障。不能了知。故云。所知不是障。是障障所知。即法我執(zhí)也。今知煩惱常清凈無相。是究竟通達人無我。知爾焰常清凈無相。是究竟通達法無我。

　　一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠離覺所覺若有若無有。是二悉俱離（魏云。佛不入不滅。涅槃亦不住。離覺所覺法。有無二俱離�！鹛圃�。佛不住涅槃。涅槃不住佛。遠離覺所覺。若有若非有。法身如幻夢。云何可稱贊。知無性無生。乃名稱贊佛。佛無根境相。不見名見佛。云何于牟尼。而能有贊毀）。

　　疏曰。此贊佛雖究竟通達五法三性八識無我。而實無有能通達及所通達之二相也。一切者。即指五法自性諸識無我也。諸法從本來。常自寂滅相。不復更滅。故云一切無涅槃也。無有入于涅槃之佛。亦無有佛能入涅槃。以佛是能覺之智。涅槃是所覺之理。理智不二。實無能所。故云遠離覺所覺也。若定云佛及涅槃是有。則有能所。墮建立過。若定云佛及涅槃無有。則成斷滅。墮誹謗過。故云若有若無有是二悉俱離也。初正贊佛德竟。

　　△二結(jié)勸修觀。

　　牟尼寂靜觀。是則遠離生。是名為不取。今世后世凈（魏云。若如是觀佛。寂靜離生滅。彼人今后世。離垢無染取�！鹛圃啤Ｈ粢娪谀材�。寂靜遠離生。是人今后世。離著無所�。�。

　　疏曰。此勸行人于牟尼世尊。當以此寂靜之理而觀察之。是則遠離二種生死。是名為不取諸法。而今世后世悉皆清凈也。初說偈贊佛竟。

　　○二請佛垂許二。初說名啟請。二佛許恣問。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩偈贊佛已。自說姓名。我名為大慧。通達于大乘。今以百八義。仰咨尊中上（魏云。仰咨無上尊）。

　　△二佛許咨問。

　　世間解之士。聞彼所說偈。觀察一切眾。告諸佛子言。汝等諸佛子。今皆恣所問。我當為汝說。自覺之境界。

　　二請佛垂許竟。

　　○三正申問答二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩。承佛所聽。頂禮佛足。合掌恭敬。以偈問曰。云何凈其念。云何念增長。云何見癡惑。云何惑增長（魏云。云何凈諸覺。何因而有覺。何因見迷惑。何因有迷惑�！鹛圃�。云何起計度。云何凈計度。云何起迷惑。云何凈迷惑）。

　　疏曰。此總問迷悟之源也。言云何凈其妄念。云何妄增長。云何照見此癡惑。云何癡惑增長耶。

　　何故剎土化。相及諸外道（魏云。何因有國土�；�相諸外道）。

　　疏曰。此問何故而有剎土。何故而有變化六道等相。何故復有諸外道法耶。

　　云何無受次。何故名無受。何故名佛子。解脫至何所。誰縛誰解脫（魏云。云何名佛子。寂靜及次第。解脫至何所。誰縛何因脫�！鹛圃�。云何名佛子。及無影次第。解脫至何所。誰縛誰能解）。

　　疏曰。無受。即魏譯所云寂靜。唐譯所云無影也。以不受一切諸受。故名正受。亦名無受。乃根本智正證真如。不變相故。離分別故。故云無影。亦云寂靜。此真如境。雖無次第。由斷障次第而立多名。具如唯識論十地廣明。

　　何等禪境界。云何有三乘。唯愿為解說。（魏云。禪者觀何法。何因有三乘�！鹛圃�。云何禪境界。何故有三乘）緣起何所生。云何作所作。（魏云。何因緣生法。次句同�！鹛圃�。彼以何緣生。何作何能作）云何俱異說。云何為增長。（魏云。何因俱異說。何因無而現(xiàn)。唐云。誰說二俱異。云何諸有起）云何無色定。及與滅正受。（二皆作滅盡定）云何為想滅。（即無想定）何因從定覺。云何所作生。進去及持身。（魏云。云何因生果。云何身去住）云何現(xiàn)分別。云何生諸地。（魏云。何因觀所見。何因生諸地。唐云。云何見諸物。云何入諸地）破三有者誰。何處身云何。往生何所至。云何最勝子。（魏云。破三有者誰。何身至何所。云何處而住。云何諸佛子�！鹛圃啤Ｔ坪斡蟹鹱�。誰能破三有。何處身云何。生復住何處）何因得神通。及自在三昧。云何三昧心。最勝為我說。（魏第三句云。何因得定心。余同宋�！鹛圃�。云何得神通。自在及三昧。三昧心何相。愿佛為我說）云何名為藏。云何意及識。云何生與滅。云何見已還。（魏云。何因為藏識。何因意及識。何因見諸法。何因斷所見�！鹛圃�。云何名藏識。云何名意識。云何起諸見。云何退諸見）云何為種性。非種及心量。（魏云。云何性非性。云何心無法。○唐云。云何性非性。云何唯是心）云何建立相。及與非我義。云何無眾生。云何世俗說。（魏云。何因說法相。云何名無我。何因無眾生。何因有世諦�！鹛圃�。何因建立相。云何成無我。云何無眾生。云何隨俗說）云何為斷見。及常見不生。（魏云。何因不見常。何因不見斷。○唐云。云何得不起。常見及斷見）云何佛外道。其相不相違。（魏其。作二）云何當來世。種種諸異部。（云何。魏作何因。唐作何故）云何空何因。云何剎那壞。（魏云。云何名為空。何因念不住。○唐云。云何為性空。云何剎那滅）云何胎藏生。云何世不動。（魏云。何因有胎藏。何因世不動。唐云。胎藏云何起。云何世不動）何因如幻夢。及犍闥婆城。世間熱時焰。及與水月光。（魏云。云何如幻夢。說如犍闥婆。陽焰水中月。世尊為我說�！鹛圃�。云何諸世間。如幻亦如夢。干城及陽焰乃至水中月）何因說覺支。及與菩提分。（魏云。云何說覺支。何因菩提分�！鹛圃�。云何菩提分。覺分從何起）云何國土亂。云何作有見。（唐云。何故見諸有）云何不生滅。世如虛空華。云何覺世間。云何說離字。（魏云。何因不生滅。何因如空華。何因覺世間。何因無字說�！鹛圃�。云何知世法。云何離文字。云何如空華。不生亦不滅）離妄想者誰。云何虛空譬。（魏云。云何無分別。何因如虛空�！鹛圃�。云何如虛空。云何離分別）如實有幾種。幾波羅蜜心。（魏云。真如有幾種。何名心幾岸。○唐云。真如有幾種。諸度心有幾）何因度諸地。誰至無所受。（魏云。何因地次第。真如無次第。○唐云。云何地次第。云何得無影）何等二無我。云何爾焰凈。（魏云。何因二無我。何因境界凈。唐云。何者二無我。云何所知凈）諸智有幾種。幾戒眾生性。（魏云。幾種智幾戒。何因眾生生。唐云。圣智有幾種。戒眾生亦然）誰生諸寶性。摩尼真珠等。（魏云。誰作諸寶性。金摩尼珠等。唐云。摩尼等諸寶。斯并云何出）誰生諸語言。眾生種種性。（魏云。誰生于語言。眾生種種異。唐云。誰起于語言。眾生及諸物）明處及伎術(shù)。誰之所顯示。（魏云。五明處伎術(shù)。誰能如是說）伽陀有幾種。長頌及短句。（魏云。云何長短句。唐云。長行句亦然）成為有幾種。云何名為論。（魏云。法復有幾種。解義復有幾。唐云。道理幾不同。解釋幾差別）云何生飲食。及生諸愛欲。（魏云。何因飲食種。何因生愛欲。唐云。飲食是誰作。愛欲云何起）云何名為王。轉(zhuǎn)輪及小王。云何守護國。（第三句。魏云。何因護國土。○唐云。云何轉(zhuǎn)輪王。及以諸小王。云何王守護）諸天有幾種。云何名為地。星宿及日月。（魏云。諸天有幾種。何因而有地。何因星日月。○唐云。天眾幾種別。地日月星辰。斯等并是何）解脫修行者。是各有幾種。（魏云。解脫有幾種。行者有幾種。唐云。解脫有幾種。修行師復幾）弟子有幾種。云何阿阇梨。（魏第二句云。阿阇梨幾種�！鹛圃�。云何阿阇梨。弟子幾差別）佛復有幾種。復有幾種生。（魏云。如來有幾種。本生有幾種。○唐云。如來有幾種。本生事亦然）魔及諸異學。彼各有幾種。（魏云。摩羅有幾種。異學有幾種�！鹛圃�。眾魔及異學。如是各有幾）自性及與心。彼復各幾種。云何施設(shè)量。唯愿最勝說。（魏云。自性有幾種。心復有幾種。云何施設(shè)名。世尊為我說。○唐云。自性幾種異。心有幾種別。云何唯假說。愿佛為開演）云何空風云。云何念聰明。云何為林樹。云何為蔓草。（魏云。何因有風云。何因有黠慧。何因有樹林。世尊為我說�！鹛圃�。云何為風云。念智何因有。藤樹等行列。此并誰能作）云何象馬鹿。云何而捕取。（魏云。何因象馬鹿。何因人捕取。唐云。云何象馬獸。何因而捕�。┰坪螢楸奥�。何因而卑陋。（魏云。何因為卑陋。○唐云。云何卑陋人。愿佛為我說）云何六節(jié)攝。（魏云何因有六時。唐云。云何六時攝）云何一闡提。男女及不男。斯皆云何生。（魏云。何因成闡提。男女及不男。為我說其生）云何修行退。云何修行生。（二皆作進）禪師以何法。建立何等人。（魏云。教何等人修。令住何等法�！鹛圃�。瑜伽師有幾。令人住其中）眾生生諸趣。何相何像類。（魏云。諸眾生去來。何相何像類�！鹛圃啤１娚�生諸趣。何形何色相）云何為財富。何因致財富。（唐云富饒大自在。此復何因得）云何為釋種。何因有釋種。云何甘蔗種。無上尊愿說。云何長苦仙。彼云何教授。（魏云。何因長壽仙。長壽仙何親。云何彼教授。○唐云。仙人長苦行。是誰之教授）如來云何于。一切時剎現(xiàn)。種種名色類。最勝子圍繞。（魏云。世尊如虛空。為我分別說。何因佛世尊。一切時剎現(xiàn)。種種名色相。佛子眾圍繞�！鹛圃�。何因佛世尊。一切剎中現(xiàn)。異名諸色類。佛子眾圍繞）云何不食肉。云何制斷肉。食肉諸種類。何因故食肉。（唐云。何因不食肉。何因令斷肉。食肉諸眾生。以何因故食）云何日月形。須彌及蓮華。師子勝相剎。側(cè)住覆世界。如因陀羅網(wǎng)�；蛳ぶT珍寶。箜篌細腰鼓。狀種種諸華。或離日月光。如是等無量。（魏云。何因日月形。須彌及蓮華。師子形勝相。國土為我說。亂側(cè)覆世界。如因陀羅網(wǎng)。一切寶國土。何因為我說。如箜篌琵琶。鼓種種華形。離日月光明。何因為我說�！鹛圃�。何故諸國土。猶如日月形。須彌及蓮華。卍字師子像。何故諸國土。如因陀羅網(wǎng)。覆住或側(cè)住。一切寶所成。何故諸國土。無垢日月光。或如華果形。箜篌細腰鼓）云何為化佛。云何報生佛。云何如如佛。云何智慧佛。（魏。如智佛合為一�！鹛圃�。云何變化佛。云何為報佛。真如智慧佛。愿皆為我說）云何于欲界。不成等正覺。何故色究竟。離欲得菩提。（魏云。離欲中得道�！鹛圃�。離染得菩提）善逝般涅槃。誰當持正法。天師住久如。正法幾時住。（魏云。如來般涅槃。何人持正法。世尊住幾時。正法幾時住�！鹛圃啤Ｈ鐏頊缍群�。誰當［時］正法。后二句。同魏）悉檀及與見。各復有幾種。毗尼比丘分。云何何因緣。（魏云。如來立幾法。各見有幾種。毗尼及比丘。世尊為我說。○唐云。悉檀有幾種。諸見復有幾。何故立毗尼。及以諸比丘）彼諸最勝子。緣覺及聲聞。何因百變易。云何百無受。（魏云。何因百變易。何因百寂靜。聲聞辟支佛。世尊為我說�！鹛圃�。一切諸佛子。獨覺及聲聞。云何轉(zhuǎn)所依。云何得無相）云何世俗通。云何出世間。云何為七地。唯愿為演說。（魏云。何因世間通。何因出世通。何因七地心。世尊為我說�！鹛圃�。云何得世通。云何得出世。復以何因故。心住七地中）僧伽有幾種。云何為壞僧。（二皆作破僧）云何醫(yī)方論。是復何因緣。（唐云。云何為眾生。廣說醫(yī)方論）何故大牟尼。唱說如是言。迦葉拘留孫。拘那含是我。（魏云。迦葉拘留孫。拘那含是我。常為諸佛子。何故如是說）何故說斷常。及與我無我。（魏云。何故說人我。何故說斷常）何不一切時。演說真實義。而復為眾生。分別說心量。（魏云。何故不但說。唯有于一心�！鹛圃�。何不恒說實。一切唯造心）何因男女林。訶梨阿摩勒。雞羅及鐵圍。金剛等諸山。無量寶莊嚴。仙闥婆充滿（魏前四句同。續(xù)云。次及無量山。種種寶莊嚴。仙樂人充滿。世尊為我說。○唐云。云何男女林。訶梨庵摩羅。雞羅婆輪圍。及以金剛山。如是處中間。無量寶莊嚴。仙人乾闥婆。一切皆充滿。此皆何因緣。愿尊為我說）。

　　疏曰。自何故剎土化至此。皆遍問世出世間一切諸法。意顯并由迷悟之所幻現(xiàn)。一一推簡。決無實性�？偛怀鲇谧孕默F(xiàn)量也。但將二譯對讀。其旨自明。不煩別釋。一二名相。考附卷末。初問竟。

　　○二答為二。初偈牒。二正答。初為五。初總贊許。二領(lǐng)所問。三責所未問。四復領(lǐng)所問。五結(jié)贊誡聽。

　　△今初。

　　無上世間解。聞彼所說偈。大乘諸度門。諸佛心第一。善哉善哉問。大慧善諦聽。我今當次第。如汝所聞?wù)f（唐云。爾時世尊。聞其所請大乘微妙諸佛之心最上法門。即告之言。善哉大慧。諦聽諦聽。如汝所問。當次第說。即說頌曰）。

　　○二領(lǐng)所問二。初略示宗旨。二廣述前問。

　　△今初。

　　生及與不生。涅槃空剎那。趣至無自性（魏作無自體�！鹛圃�。若生若不生。涅槃及空相。流轉(zhuǎn)無自性）。

　　疏曰。此總明彼之所問。不出有為生法。無為不生法。而涅槃空相。剎那流轉(zhuǎn)相。皆無自體性也。何者。不生不滅。名為涅槃。初生即滅。各為剎那。剎那似有流轉(zhuǎn)。如醫(yī)故見華。華本無體性也。涅槃雖無流轉(zhuǎn)。如空不拒華�？找酂o自性也。此則生死涅槃。皆是自心現(xiàn)量。如冰與水。同一濕性。豈各有自性哉。

　　△二廣述前問。

　　佛諸波羅蜜。佛子與聲聞。緣覺諸外道。及與無色行。如是種種事。須彌巨海山。洲渚剎土地。星宿及日月。外道天修羅。解脫自在通。力禪三摩提。（魏云。力思惟寂定）滅及如意足。覺支及道品。（唐云。菩提分及道）諸禪定無量。諸陰身往來。（魏云。五陰及去來）正受滅盡定。三昧起心說。（魏云。四空定滅盡。發(fā)起心而說。○唐云。乃至滅盡定。心生起言說）心意及與識。無我法有五。自性想所想。及與現(xiàn)二見。（魏后二句云。自性相所想。所見能見二�！鹛圃�。心意識無我。五法及自性。分別所分別。能所二種性）乘及諸種性。金銀摩尼等。一闡提大種。（魏云四大）荒亂及一佛。

　　疏曰。乘謂三乘。諸種性。謂五種性。荒亂。謂國土亂。一佛。謂迦葉拘留孫拘那含是我也。

　　智爾焰得向。（魏云。智境界教得。唐云。智所知教得）眾生有無有。象馬諸禽獸。云何而捕取。譬因成悉檀。及與作所作。（魏云。譬喻因相應(yīng)。力說法云何。何因有因果�！鹛圃啤Ｔ坪我蚱┯�。相應(yīng)成悉檀。所作及能作）叢林迷惑通。心量不現(xiàn)有。（魏云。相迷惑如實。但心無境界�！鹛圃�。眾林與迷惑。如是真實理。唯心無境界）諸他不相至。（二皆云。諸地無次第）百變百無受。（魏云。百變及無相�！鹛圃�。無相轉(zhuǎn)所依）醫(yī)方工巧論。伎術(shù)諸明處（伎。魏作咒）。

　　疏曰。領(lǐng)前所問。前后間雜。不拘次第。意顯諸法無性。錯綜變化�；ゾ呋ド�。不可膠名滯相。致昧隨緣不變不變隨緣之妙理也。二領(lǐng)所問竟。

　　△三責所未問。

　　諸山須彌地。巨海日月量。下中上眾生。身各幾微塵。一一剎幾塵。弓弓數(shù)有幾。（唐云。一一弓幾肘）肘步拘樓含。（唐云。幾弓俱盧舍）半由延由延。（魏云。二十四及十�！鹛谱饔裳�）兔毫窗塵蟣。羊毛？？麥塵。（唐云。兔毫與隙游。蟣羊毛？？麥）缽他（一升）幾？？麥。阿羅（一斗）？？麥幾。獨籠（一斛）那佉梨。（十斛）勒叉（一萬）及舉利。（一億）乃至頻婆羅。（一兆）是各有幾數(shù)。為有幾阿兔。（微塵）名舍梨沙婆。（芥子）幾舍梨沙婆。名為一賴提。（草子）幾賴提摩沙。（豆）幾摩沙陀那。（銖）復幾陀那羅。為迦梨沙那。（兩）幾迦梨沙那。為成一波羅。（斤）此等積集相。幾波羅彌樓。（唐云。幾斤成須彌）是等所應(yīng)請。何須問余事。聲聞辟支佛。佛及最勝子。身各有幾數(shù)。何故不問此�；鹧鎺装�？。風阿？復幾。根根幾阿？。毛孔眉毛幾（魏云。根根幾塵數(shù)。毛孔眉幾塵）。

　　疏曰。此等積聚數(shù)量。佛責大慧所不問者。如華嚴阿僧祇品所明。乃是佛果妙智。于一切差別境界現(xiàn)量印知。不俟推算。故唯識云。然識變時。隨量大小。頓現(xiàn)一相。非別變作眾多極微。合成一物也。大佛頂經(jīng)云。恒沙界外一滴之雨。尚知頭數(shù)。譬如明鏡無心。萬像畢照。海印不動。諸影并呈。叉如權(quán)度無心。而輕重長短。分毫不昧。斗斛無心。而多少盈縮。纖小莫欺。良以一切依正。皆唯心現(xiàn)。與心作境。凡外二乘及諸權(quán)乘菩薩。未證自心現(xiàn)量。所以或計邪因無因所生�；蛴嬆艹伤�成假實有異�；驐壘扯�偏守枯心�；虮戎�而莫測涯際�？偛荒軋A極一照。性相畢知也。接響云。世尊詰責大慧所問不周。正欲窮出無性。令人脫然。即可推古不至今。今非昔人。萬法由來無性不遷。即諸心境。當處冥會。五法三自性。八識二無我。從何建立。是不遣而俱遣。不空而俱空。乃悟緣會性空之要門也。

　　△四復領(lǐng)所問。

　　護財自在王。（魏云。何由財自在）轉(zhuǎn)輪圣帝王。（唐云。云何得財富。云何轉(zhuǎn)輪王）云何王守護。云何為解脫。廣說及句說。（魏云。解脫廣略說。○唐云。云何得解脫。云何長行句）如汝之所問。眾生種種欲。種種諸飲食。（唐云淫欲及飲食）云何男女林。金剛堅固山。云何如幻夢。野鹿渴愛譬。云何山天仙。犍闥婆莊嚴。解脫至何所。誰縛誰解脫。云何禪境界。變化及外道。云何無因作。云何有因作。有因無因作。及非有無因。云何現(xiàn)已滅。（魏云。何因可見轉(zhuǎn)�！鹛圃�。云何起計度）云何凈諸覺。（唐云。云何凈計度）云何諸覺轉(zhuǎn)。及轉(zhuǎn)諸所作。（唐云。所作云何起。云何而轉(zhuǎn)去）云何斷諸想。（魏作相）云何三昧起。（魏云。出三昧。唐云。起三昧）破三有者誰。何處為何身。（魏云。何因身何處�！鹛圃�。何處身云何）云何無眾生。而說有吾我。云何世俗說。唯愿廣分別。（二譯皆無此句）所問相云何。及所問非我。（魏云。何因問我相。云何問無我）云何為胎藏。及種種異身。（唐云。及以余支分）云何斷常見。云何心得定。（唐云。心一境）言說及諸智。戒種性佛子。云何成及論。（魏作勘解�！鹛圃�。云何稱理釋）云何師弟子。種種諸眾生。斯等復云何。云何為飲食。聰明魔施設(shè)。云何樹葛藤。最勝子所問。云何種種剎。仙人長苦行。云何為族姓。從何師受學。云何為丑陋。云何人修行。欲界何不覺。（唐云。云何欲界中。修行不成佛）阿迦膩吒成。（魏云。色究竟成道）云何俗神通。云何為比丘。云何為化佛。云何為報佛。云何如如佛。平等智慧佛。云何為眾僧。佛子如是問。箜篌腰鼓華。剎土離光明。心地者有七。（魏云。云何為心地�！鹛圃�。云何使其心。得住七地中）所問皆如實。

　　疏曰。此復領(lǐng)前所問。亦皆錯綜不拘次第。并顯諸法無性。不離自心現(xiàn)量故也。

　　△五結(jié)贊誡聽。

　　此及余眾多。佛子所應(yīng)問。一一相相應(yīng)。遠離諸見過。悉檀離言說。（唐云。亦離于世俗。言語所成法）我今當顯示。次第建立句。佛子善諦聽。此上百八句。如諸佛所說。

　　疏曰。言此汝之所問。及余眾多汝所未問。皆是佛子之所應(yīng)問。以一一相。皆與自心現(xiàn)量第一義境相應(yīng)。遠離種種四句見過。乃是如來普遍法施。離于世俗言語所成。唯自證法及本住法。故今當顯示也。此上所問世出世法。隨迷一法。皆能起百八見百八煩惱。隨悟一法。皆能破百八見而成百八三昧法門。故于無句之中。方便次第建立百八句義。乃三世諸佛所說。不容于中增損分毫者也。非善諦聽。何由成就聞思修慧也哉。初偈牒竟。

　　△二正答。此約一心真如門說。故百八句總云非也。破情不破法。以法體全妄即真。如全華即空。全冰水即濕性。無可破故。故魏譯句字。皆作見字。句。是名句。從意言分別而有。遣句。正遣見耳。

　　不生句生句。（魏云。生見。不生見。唐云。生句。非生句）常句。無常句。相句。無相句。住異句。非住異句。剎那句。非剎那句。自性句。離自性句。空句。不空句。斷句。不斷句。（二譯有心句。非心句）邊句。非邊句。（唐無）中句。非中句。常句。非常句。（魏作變。唐作恒）緣句。非緣句。因句。非因句。煩惱句。非煩惱句。愛句。非愛句。方便句。非方便句。巧句。非功句。（唐作善巧）凈句。非凈句。（唐作清凈）成句。非成句。（二作相應(yīng)）譬句。非譬句。（二作譬喻）弟子句。非弟子句。師句。非師句。種性句。非種性句。三乘句。非三乘句。所有句。非所有句。（魏作寂靜。唐作無影像）愿句。非愿句。三輪句。非三輪句。相句。非相句。（唐作標相）有品句。非有品句。（魏云。有無立見。非有無立見�！鹛圃�。有句。非有句。無句。非無句）俱句。非俱句。（魏云。有二見。無二見）緣自圣智現(xiàn)法樂句。非現(xiàn)法樂句。（唐云。自證圣智句。非自證圣智句�，F(xiàn)法樂句。非現(xiàn)法樂句�！鹞阂喾侄�句）剎土句。非剎土句。（魏。作國土。唐云剎句）阿？句。非阿？句。（魏云微塵。唐云塵）水句。非水句。弓句。非弓句。實句。非實句。（魏作四大。唐作大種）數(shù)句。非數(shù)句。（唐作算數(shù)）數(shù)句。非數(shù)句。（二皆無此句�；蛟啤Ｒ松下暫糁�）明句。非明句。（魏作通。唐作神通）虛空句。非虛空句。云句。非云句。工巧伎術(shù)明處句。非工巧伎術(shù)明處句。（二皆作二句）風句。非風句。地句。非地句。心句。非心句。施設(shè)句。非施設(shè)句。（魏作假名。唐作假立）自性句。非自性句。（唐作體性）陰句。非陰句。（唐作蘊）眾生句。非眾生句�；劬�。非慧句。（魏作智。唐作覺）涅槃句。非涅槃句。爾焰句。非爾焰句。（魏作境界。唐作所知）外道句。非外道句�；膩y句。非荒亂句�；镁洹７腔镁�。夢句。非夢句。焰句。非焰句。（二作陽焰）像句。非像句。（唐作影像）輪句。非輪句。（唐作火輪）犍闥婆句。非犍闥婆句。天句。非天句。飲食句。非飲食句。淫欲句。非淫欲句。見句。非見句。波羅蜜句。非波羅蜜句。戒句。非戒句。日月星宿句。非日月星宿句。諦句。非諦句。果句。非果句。（二皆有滅句。非滅句）滅起句。非滅起句。（魏作起滅盡定）治句。非治句。（唐作醫(yī)方）相句。非相句。支句。非支句。（唐作支分）巧明處句。非巧明處句。（唐無）禪句。非禪句。迷句。非迷句。現(xiàn)句。非現(xiàn)句。護句。非護句。族句。非族句。（魏作族姓。唐作種族）仙句。非仙句。王句。非王句。攝受句。非攝受句。（魏作捕�。�寶句。非寶句。（魏作實）記句。非記句。一闡提句。非一闡提句。女男不男句。非女男不男句。味句。非味句。事句。非事句。（二皆云作）身句。非身句。覺句。非覺句。（唐作計度）動句。非動句。根句。非根句。有為句。非有為句。無為句。非無為句。（二皆無）因果句。非因果句色究竟句。非色究竟句。節(jié)句。非節(jié)句。（魏作時�！鹛谱鲿r節(jié)）叢樹葛藤句。非叢樹葛藤句。（魏作林樹。唐作樹藤）雜句。非雜句。（二作種種）說句。非說句。（唐作演說。更有決定句）毗尼句。非毗尼句。比丘句。非比丘句。處句。非處句。（二作住持）字句。非字句。（唐作文字）大慧。是百八句。先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩應(yīng)當修學。

　　疏曰。此百八句。準今譯。止有一百四句。準魏唐二譯。各有一百六句。而皆出沒離合小殊。意顯隨拈一句。皆有百八見網(wǎng)。亦皆有百八三昧。所謂一句一切句。一切句一句。非一句非一切句。而一句而一切句。自心現(xiàn)量第一義境。隨緣不變。不變隨緣。法爾如斯離一切相。即一切法。故勸令修學也。初總明一百八句竟。

　　○二別明三十九門。即為三十九段。第一諸識生住異門。（魏云。集一切佛法品第三）文為二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。

　　疏曰。別明之中。先問諸識生住滅者。以眾生無始時來。如來藏心不變隨緣。法爾有八種識。依之建立五位百法染凈因果。乃有流轉(zhuǎn)還滅種種法門。乃可辨于五法三性二無我等故也。生住滅者。有為虛妄相也。然一切經(jīng)論或明四相�；蛎魅�相�；虻�明生滅二相。當知若二若三若四。平等平等。非有增減。何以言之。且四相者。即是生住異滅。唯識論云。然有為法因緣力故。本無今有。暫有還無。表三無為。假立四相。本無今有。有位名生。生位暫停。即說為住。住別前后。復立異名。暫有還無。無時名滅。前三有故。同在現(xiàn)在。后一是無。故在過去。又云。生表有法先非有。滅表有法后是無。異表此法非凝然。住表此法暫有用。此依剎那。假立四相。一期分位。亦得假立。初有名生。后無名滅。生已相似相續(xù)名住。即此相續(xù)轉(zhuǎn)變名異。是故四相。皆是假立。（文）今按此文。則有二種四相。一是剎那四相。二是一期四相也。就一期中。若約根身。則是生老病死。若約器界。則是成住壞空。次明三相者。此經(jīng)云生住滅�；蛴性粕�異滅。以異而不異。故假名為住。以住而不住。故假名為異。如老病皆是異相。亦皆是住相也。次明二相者。生住異三。既同屬有。故但名生。滅既屬無。故仍名滅。又住為生之成。故可屬生。異為滅之漸�；蚩蓪贉缫�。夫眾生迷本藏心。妄有八識幻相。則妄見四相三相二相還流。生已隨滅。滅已還生。從劫至劫。流轉(zhuǎn)不已。若達生滅無相當體即第一義。則生本不生。滅何所滅。自覺圣智。應(yīng)念圓成矣。迷悟關(guān)頭。皆由于此。所以先問之也。

　　○二答中二。初正答生住滅。二申明邪正門。初又二。初直答其相。二廣辨其因。

　　△今初。

　　佛告大慧。諸識有二種生住滅。（魏云。諸識各有二種生住滅）非思量所知。（魏云。非思量者之所能知。唐云。非臆度者之所能知）諸識有二種生。謂流注生。（二俱作相續(xù)）及相生。有二種住。謂流注住。及相住。有二種滅。謂流注滅。及相滅。大慧。諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相。業(yè)相。真相（魏云。識有三種。一者轉(zhuǎn)相識。二者業(yè)相識。三者智相識）。

　　疏曰。諸識者�？偱e八識心王。亦攝五十一心數(shù)法。及所變色。并不相應(yīng)行而言之也。各有二種生住滅者。八識心心數(shù)法。各有現(xiàn)行生住滅相。名為相生住滅。各有種子生住滅相。名為流注生住滅也。此流注生住滅相。既由種子而起現(xiàn)行。復由現(xiàn)行熏成種子。如炷與焰。展轉(zhuǎn)生燒�；�為因果。無暫時斷。故二譯皆名為相續(xù)也。第八識流注生者。由七轉(zhuǎn)識熏習力故。令異熟種次第得生。流注住者。由陀那識執(zhí)持力故。令異熟種長時不變。流注滅者。由觀察智內(nèi)熏力故。令異熟種畢竟永舍也。第八識相生者。由引業(yè)力所招感故。創(chuàng)于三有受異熟果。相住者。由引業(yè)力功能差別。令于一期分劑決定。相滅者。由異熟因勢力盡故。令所執(zhí)持身命死亡也。前七識流注生者。由第八識能受熏故。令彼現(xiàn)行熏成種子。流注住者。由種子識能執(zhí)持故。令彼種子不失不壞。流注滅者。由無漏道能違彼故。令彼種子永不續(xù)生也。前七識相生者。第七但藉三緣而生。故隨第八識所生所系。恒依第八而轉(zhuǎn)。還緣第八。第六須藉五緣而生。故生時多。不生時少。前五須藉九八七緣乃生。故生時少。不生時多也。前七識相住者。第七與第八同一期住。前六則隨緣長短。住無定限也。前七識相滅者。第七雖同第八生滅。而第八緣身界時。舍命暫滅。第七緣第八時。雖復舍命。相亦不滅。以我執(zhí)不間斷故。唯入生空觀時�；蛉霚绫M定時。則我執(zhí)相暫滅。若入法空觀時。則法執(zhí)相暫滅耳。前六。所緣境滅即滅。易可知也。次云諸識有三種相者。宗鏡錄云。起心名轉(zhuǎn)。八俱起故。皆有生滅。故名轉(zhuǎn)相。動則是業(yè)。八識皆動。盡名業(yè)相。八之真性。盡名真相。（文）當知八識相生住滅。皆轉(zhuǎn)相也。八識流注生住滅。皆業(yè)相也。二種生住滅。無體無性。如波與流。唯一濕性。即真相也。魏云智相識者。唯有自覺圣智。乃能了妄即真故也。

　　○二廣辨其因三。初正明。二喻顯。三簡非。

　　△今初。

　　大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識�，F(xiàn)識。及分別事識（魏云。大慧有八種識。略說有二種。何等為二。一者了別識。二者分別事識�！鹛圃拼蠡邸ＷR廣說有八。略則唯二。謂現(xiàn)識。及分別事識）。

　　疏曰。此應(yīng)依二譯。為是。蓋此所謂現(xiàn)識。魏名了別識者。獨指第八識言。謂能頓現(xiàn)根身器界及諸種子。任運能了別此三性境故。此所謂分別事識者。通指前七識言。謂第七識。虛妄分別我法假事。第六意識。分別一切假實諸事。前五根識。分別五塵現(xiàn)量實事也。故今譯復加真識而云三種。恐非梵文本旨。設(shè)欲消釋。應(yīng)云。秪一如來藏心真識。舉體而為現(xiàn)識及分別事識。如舉濕性。而為海水及波浪也。若以真識對前真相。而以現(xiàn)識對前業(yè)相。分別事識對前轉(zhuǎn)相。則如來有重言之過矣。

　　大慧。譬如明鏡。持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)。亦復如是。大慧�，F(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞相。展轉(zhuǎn)因（魏云。彼二種識。無差別相。遞共為因�！鹛圃啤４硕�識。無異相。互為因）。

　　疏曰。此正明第八能現(xiàn)諸法。故名現(xiàn)識。兼明與前七互為因也。夫一切色像。皆是明鏡所持。不在鏡外。則知一切根身器界種子。皆是藏識所持。亦不在藏識外矣。然明鏡之外。猶有所對本質(zhì)。而藏識之外。并無所對本質(zhì)。以藏識本無形質(zhì)。亦無方隅分劑。不同明鏡之有形質(zhì)方隅分劑。故知但是片喻。非全喻也。壞不壞相者。據(jù)魏唐譯。止云無差別相。無異相。夫無異無差別者。所謂真故相無別。即是壞相。亦前文所謂真相也。今又云不壞相者。即下文所謂不壞相有八。亦前文所謂轉(zhuǎn)相業(yè)相也。除卻真相。即無八識差別之相。如濕性之外無水波。除卻八識。亦無真相。如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉(zhuǎn)因也。又就八識而論。若無第八所持種子。則不能生前七現(xiàn)行。并第八現(xiàn)行。亦復不能獨存。若無前七現(xiàn)行。則不能熏第八所持種子。并第八種子。亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏。前七為能熏。前七為所生。第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗。俗外無真。能外無所。所外無能。而真俗能所。亦復宛然不亂。故云展轉(zhuǎn)因也。

　　大慧。不思議熏。及不思議變。是現(xiàn)識因。（魏云。了別識。不可思議熏變因�！鹛圃啤，F(xiàn)識以不思議熏變?yōu)橐颍┐蠡邸Ｈ》N種塵。及無始妄想熏。是分別事識因（魏云。分別事識。分別取境界。因無始來戲論熏習。○唐云。分別事識。以分別境界。及無始戲論習氣為因）。

　　疏曰。此正辨八識之生因也。夫如來藏第一義心。舉體而為前七轉(zhuǎn)識。乃前七轉(zhuǎn)識。念念還熏如來藏心。令持一切諸法種子。名為阿賴耶識。故名不思議熏。夫如來藏第一義心。舉體而。為阿賴耶識。乃阿賴耶識。念念變現(xiàn)根身器界。及起諸心心數(shù)現(xiàn)行。名為三界萬法。故名不思議變。除此熏變二法。更無現(xiàn)識可得。故云是現(xiàn)識因也。夫色聲香味觸法。名為外塵。妄執(zhí)第八見分以為自內(nèi)我法。名為內(nèi)塵。而所以取此塵者。并由無始妄習所熏種子之力。設(shè)無妄想種子�？v有塵境。不生分別。設(shè)無塵境�？v有妄種。亦復不生分別。由自心所現(xiàn)妄塵。還與妄想為緣。由自心所具妄種。還與妄想為因。故有前七分別事識。此外更無他因也。

　　大慧。若覆彼真識種種不實識虛妄滅。則一切根識滅。是名相滅（魏云。阿梨耶識虛妄分別種種熏滅。諸根亦滅。大慧。是名相滅�！鹛圃�。阿賴耶識虛妄分別種種習氣滅。即一切根識滅。是名相滅）。

　　疏曰。此先釋八識相滅之因也。言覆彼真識種種不實諸虛妄者。即指阿賴耶識受虛妄熏。持虛妄種。雖即全體真識。而能覆彼真識。如全水起波。波能覆彼澄清水體也。諸虛妄滅。謂第八因相滅。一切根識滅。謂前七果相滅。皆約現(xiàn)行言之。故名相滅。然已約還滅言之。不指尋常乍滅也。

　　大慧。相續(xù)滅者。相續(xù)所因滅。則相續(xù)滅。所從滅及所緣滅。則相續(xù)滅。（魏云。相續(xù)滅者相續(xù)因滅。則相續(xù)滅。因滅緣滅。則相續(xù)滅�！鹛圃�。相續(xù)滅者。謂所依因滅。及所緣滅。即相續(xù)滅）大慧。所以者何。是其所依故。（魏云。大慧所謂依法依緣。○唐無）依者。謂無始妄想熏。緣者。謂自心見等識境妄想（魏云。言依法者。謂無始戲論妄想熏習。言依緣者。謂自心識見境界分別�！鹛圃啤Ｋ�因依者。謂無始戲論虛妄習氣。所緣者。謂自心所見分別境界）。

　　疏曰。此次釋八識流注滅之因也。一切諸識流注相續(xù)。秪因習氣種子。能生現(xiàn)行�，F(xiàn)行習氣。復熏種子。所熏種子。名為所從。現(xiàn)行境界。名為所緣。所從所緣。皆名相續(xù)所因。以依此二。乃有種子相續(xù)故也。文中依者依字。別指所從。與是其所依依字不同。以所依依字。通指所從所緣二因故也。初正明竟。

　　○二喻顯又二。初立喻。二法合。

　　△今初。

　　大慧。譬如泥團微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵應(yīng)無分別。

　　疏曰。此以微塵譬藏識。以泥團譬分別事識。而以微塵泥團所依四微。譬八識之真相。又以金譬藏識。以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微。亦譬八識之真相也。大凡立譬。皆是曲順世間情謂所知。以易例難。令其得解。而真法者。實非譬喻所及。且如微塵泥團。金莊嚴具。并彼所依色香味觸四微。以理言之。并是自心所現(xiàn)相分。因心成體。心外無法。本無能依所依能成所成差別之相可得。而據(jù)世間情謂。則四微為所依。泥團微塵金莊嚴具皆為能依�？善┱孀R為所依。八識皆為能依也。又據(jù)世間情謂。則微塵與金為能成。泥團與莊嚴具為所成�？善┈F(xiàn)識為能成。分別事識為所成也。夫既是所依所成。則非定異。既分能所。則非定一。是故真如與一切識非異非不異。八識展轉(zhuǎn)相望。亦非異非不異也。文中彼字。意指四微。

　　△二法合。

　　如是大慧。轉(zhuǎn)識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉(zhuǎn)識滅。藏識亦應(yīng)滅。而自真相實不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業(yè)相滅。

　　疏曰。轉(zhuǎn)識。合前泥團及莊嚴具。藏識。合前微塵及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若約譬喻。則應(yīng)云。泥團微塵四微若異者。微塵非因。若不異者。泥團滅。微塵亦應(yīng)滅。而微塵四微實不滅也。蓋泥同微塵。雖同以四微為體。皆無自體。而泥團易壞。微塵不可更壞。可譬轉(zhuǎn)識藏識。雖同以真識為體。皆無自體。而轉(zhuǎn)識易滅。藏識不復更滅也。結(jié)云非自真相識滅但業(yè)相滅者。意顯前文所謂諸識有三種相。唯轉(zhuǎn)相業(yè)相可滅。而真相不可滅也。夫八識皆有相生住滅。皆名轉(zhuǎn)相。八識皆有流轉(zhuǎn)生住滅。皆名業(yè)相。滅此二種生住滅已。當處即是不生不滅。乃名真相。是則不唯藏識真相不滅。即轉(zhuǎn)識真相。亦不滅也。以真故相無別故。所以如來位中。得有四智相應(yīng)心品。四非定四。亦非定一。約真。則相所相無。尚不名一。云何名四名八。約俗。則不壞相有八。說八說四說一。皆無礙故。二喻顯竟。

　　△三簡非。

　　若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅。識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應(yīng)斷。大慧。外道說流注生因。非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者。說言若勝妙。若士夫。若自在。若時。若微塵。

　　疏曰。外道心昏智闇。妄計攝受境界現(xiàn)行若滅。則識流注種子亦滅。而不知諸法種子。從無始際展轉(zhuǎn)傳來。終不斷也。唯其不知自心所具種子。為一切法親因。但藉眾緣得起。故遂別計勝妙士夫等異因也。言眼識色明集會而生者。且據(jù)眼識言之。雖有種子親因。仍藉九緣集會乃生。眼即根緣。識即第八。第七第六。并作意心數(shù)。前念眼識現(xiàn)行。色。即境界并空。明。即日月燈光也。眼為增上不共親依。第八為根本依。第七為染凈依。第六為分別依。作意能引種起現(xiàn)。又能引心趣境。已上五緣。并名為增長緣。前念眼識現(xiàn)行。為開導依。名為等無間緣。境界。即親疏相分。名所緣緣�？彰鞫�種。亦屬增上緣攝。若耳識。則不藉明緣。鼻舌身識。則并不藉空緣。故云。耳識唯從八。鼻舌身三七也。勝妙。亦云勝性。即是冥諦。士夫。即神我�；騽僬摯笥芯洹Ｗ栽�。即大自在天。余可知。初正答生住滅竟。

　　○二申明邪正門二。初破自性。二辨迷悟。初中二。初敘所執(zhí)。二約第一義破。

　　△今初。

　　復次大慧。有七種性自性。（魏云。外道有七種自性）所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。

　　疏曰。眾緣和合。名之為集。法法自爾。名之為性。各有形狀。名之為相。地水火風。名為大種。親能生起。名之為因。疏能助起。名之為緣。因緣生果。名之為成。凡此皆是自心所現(xiàn)境界。心外無性。而外道妄計各有自性也。

　　○二約第一義破二。初敘義。二正破。

　　△今初。

　　復次大慧。有七種第一義。（魏云。我有七種第一義）所謂心境界。（唐云。心所行）慧境界。（二皆作智）智境界。（魏作慧。唐無）見境界。（二皆作二見）超二見境界。（魏云。過二見）超子地境界。（魏云過佛子地）如來自到境界。（魏云。入如來地內(nèi)行境界�！鹛圃�。如來所行。如來自證圣智所行）。

　　疏曰。七種第一義者。了知諸法無性。一一皆是第一義境。而此第一義境。從性起修。通因徹果。亦得約義說有七種。然此七種。一一皆破七種自性。非謂一種別破一種也。初心境界者。謂彼外道所計七種自性。皆無自性。皆是唯心所現(xiàn)境界。此則直顯理性。不論悟與未悟。并無心外境界故也。二慧境界者。依聞思修三慧。乃知一切皆唯心也。三智境界者。發(fā)無漏智。乃證一切皆唯心也。智慧二字。并通權(quán)實。魏以智為權(quán)�；蹫閷崱＝褚曰蹫闄�(quán)。智為實耳。四二見境界者。證唯心已。了知種種境界離一切相。即一切法。離一切相。名為如實空見。即一切法。名為如實不空見也。五超二見境界者。了知一切境界。離即離非。是即非即。二而不二也。六超子地境界者。因位終窮也。七如來自到境界者。果位圓滿也。自何所到。到此心境界之究竟而已。此六并約妙修因果。不出性源而言之也。

　　△二正破。

　　大慧。此是過去未來現(xiàn)在諸如來應(yīng)供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間。出世間。出世間上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。

　　疏曰。此明外道妄計七種自性本皆無性。故三世諸佛照之。皆即第一義心也。達此第一義心。則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相。并皆無性。一一皆由第一義心建立。真俗不二。不可思議。不同外道于俗妄作有見。于真妄作無見也。世間法者。指六凡法。出世間法者。指三乘法。出世間上上法者。指諸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法無性。不生有無二執(zhí)也。入自共相建立者。隨情隨智。假說種種自相共相也。如世間法。以蘊處界等。名為自相。以苦空等。名為共相。如出世法。以戒定慧等。名為自相。以無漏等。名為共相。如出世上上法。以十力無畏功德智慧等。名為自相。以真如純善不思議等。名為共相。又凡一切現(xiàn)量之所親證。皆名自相。一切比量之所詮顯。皆名共相。如所建立。皆依第一義心方便施設(shè)。不撥為無。不執(zhí)為實。于第一義建立諸法。則空即不空。不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義。則有即非有。不共邪常惡見也。

　　大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現(xiàn)。分齊不通。（魏云。大慧。云何不與外道邪見共同。所謂分別自心境界妄想見。而不覺知自心想見�！鹛圃�。云何為外道惡見。謂不知境界自分別現(xiàn)）大慧。愚癡凡夫。性無性自性第一義。作二見論（魏云。大慈諸愚癡凡夫。無有實體。以為第一義。說二見論�！鹛圃啤Ｓ谧孕缘谝涣x。見有見無而起言說）。

　　疏曰。此申明外道惡見之可破也。謂一切境。界皆是自心境界。皆從妄想所見�？偛怀鲇谧孕乃�現(xiàn)分齊。但由外道不覺識故。不能通達也。夫七種自性。皆以無性而為其性。所以皆即是第一義。而愚癡凡夫。或不知性無性故。作有見論�；虿恢獰o性之性乃是第一義故。作無見論。有無二見。皆由不達自心現(xiàn)量。所以皆可破也。初破自性竟。

　　○二辨迷悟二。初總許說。二正別辨。

　　△今初。

　　復次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境隨見。今當說（唐云。我今當說若了境如幻自心所現(xiàn)。則滅妄想三有苦。及無知愛業(yè)緣）。

　　疏曰。此文唐譯為順。若依今文釋者。謂若欲妄想三有苦滅。先須無知愛業(yè)緣滅。又須先于自心所現(xiàn)幻境隨即覺見。此迷悟關(guān)頭。今當說也。蓋于自心所現(xiàn)幻境若不隨見。則名為惑。有惑。則必起于無知愛業(yè)之緣。有愛業(yè)緣。則必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。別無實體。如空中華相。唯是翳眼所見。非實有華也。

　　○二正別辨二。初明迷者之失。二明悟者之得。初中二。初敘執(zhí)。二破斥。

　　△今初。

　　大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現(xiàn)。及事時住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅（唐云。有諸沙門婆羅門妄計有及非有。于因果外顯現(xiàn)諸物。依時而住�；蛴嬍暯缣幰谰壣�住。有已即滅）。

　　疏曰。迷唯心者。必計有無及以斷常。故今先敘其所執(zhí)也。無種者。不知第八識能藏一切諸法種子。妄計無因生果。即所謂自然外道也。有種者。不知一切諸法種子。皆唯藏識所具。妄計勝性士夫自在時方微塵等異因生果。即所謂邪因緣外道也。謂設(shè)有沙門婆羅門等。迷于自心現(xiàn)量。欲令無種因果顯現(xiàn)�；蛴�令異種因果顯現(xiàn)。及計一切所生之事。依時而住。不知但是唯心所現(xiàn)�；蜓砸烙谥T緣而陰界入得生得住。墮于常見。不知心外無陰界入�；蜓躁幗缛氲壬�已必滅。墮于斷見。不知藏識所具種子不斷也。沙門。此云勤息。出家學道之都名。婆羅門。此云凈裔。在家學道之都名。

　　○二破斥二。初直破。二釋成。

　　△今初。

　　大慧。彼若相續(xù)。若事。（唐云。若作用）若生。（唐加若滅）若有。（唐云。若諸有）若涅槃。若道。若業(yè)。若果。若諦。破壞斷滅論。

　　疏曰。佛教所明一切諸法。皆以自心所具色心種子而為其因。自心所現(xiàn)色心境界而為其緣。種能引種�，F(xiàn)能引現(xiàn)。故有相續(xù)。種能生現(xiàn)�，F(xiàn)能熏種。故有作用。因緣和合。故有生。因緣別離。故有滅。因果不亡。故有諸有。生滅情盡。故有涅槃。返迷歸悟。故有道。依理成行。故有出世正業(yè)。依行證理。故有出世正果。世出世間因果并成。故有四諦。今外道或計無因。或計異因。則不知有自心種現(xiàn)各引之義。是破壞相續(xù)也。亦不知有自心種現(xiàn)互為因義。是破壞作用也。亦不知有正因緣合。是破壞生也。亦不知有正因緣離。是破壞滅也。亦不知有因果感應(yīng)如影隨形。是故壞諸有也。亦不知有有為盡處真如理顯。是破壞涅槃也。亦決不能從迷得悟。是破壞道也。亦決不能依理成行。是破壞出世業(yè)也。亦決不能依行證理。是破壞出世果也。亦決不能方便安立世出世間因果之法。是破壞諦也。既一切皆悉破壞。則雖有斷�？沼蟹N種二論。究竟皆成斷滅論矣。

　　○二釋成。又二。初正釋。二喻釋。

　　△今初。

　　所以者何。以此現(xiàn)前不可得。及見始非分故（魏云。何以故。以現(xiàn)法不可得故。不見根本故�！鹛圃啤：我怨�。不得現(xiàn)法故。不見根本故）。

　　疏曰�，F(xiàn)前諸法。的是唯心所現(xiàn)。而彼妄計無種有種。則現(xiàn)前法之實義。彼決不可得而知也。唯此如來藏心。乃是一切法之元始根本。彼方妄計無種有種。則欲見法之本始。決非其分所能及也。

　　○二喻釋。又二。初正約喻破。二轉(zhuǎn)約喻破。

　　△今初。

　　大慧。譬如破瓶。不作瓶事。亦如焦種。不作芽事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當滅。自心妄想見。無因故。彼無次第生（唐云。此亦如是。若蘊界處法已現(xiàn)當滅。應(yīng)知此則無相續(xù)生。以無因故。但是自心虛妄所見）。

　　疏曰。佛正教中。以前七為能熏。以第八為所熏。所以前七現(xiàn)行雖念念滅。而所熏種子不滅。如不破瓶。能作瓶事。若外道妄計無種有種。則皆不知現(xiàn)熏種義。彼現(xiàn)行滅。譬如瓶破。應(yīng)不招感未來異熟等流諸果。故云不作瓶事也。佛正教中。以第八所持種子如谷麥種。以種子所發(fā)前七現(xiàn)行如種生芽。若外道不知第八自所持種。別計無種有種。此有無種。既非第八所持。則如焦種。如何能生現(xiàn)行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五陰十八界十二入等諸法。不熏成種。不從自識種生。則過去已滅�，F(xiàn)在今滅。未來當滅。無有展轉(zhuǎn)互為因果義故。何能次第相續(xù)生起。豈非但是自心妄想所見。安得妄謂無種有種。能令因果現(xiàn)耶。

　　○二轉(zhuǎn)約喻破。又二。初正破。二結(jié)斥。

　　△今初。

　　大慧。若復說無種。有種。（亦須）識（等）三緣合生者。龜應(yīng)生毛。沙應(yīng)出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過。所作事業(yè)悉空無義。

　　疏曰。此破轉(zhuǎn)計也。外轉(zhuǎn)計云。一切諸法。雖本無種。但由識根境三緣和合。則便得生�；蜣D(zhuǎn)計云。一切諸法。雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。仍須識根境三緣和合。方乃得生。故今破無種云。若本無種。三緣合生者。則龜本無毛。三緣合時。亦應(yīng)生毛。沙本無油。三緣合時。亦應(yīng)出油。既違決定得生之義。汝無種宗豈不壞乎。次又破有種云。若先有勝妙士夫等為諸法種。更俟三緣合生者。則勝妙等既有毛種。三緣合時。龜亦應(yīng)生于毛。勝妙等既有油種。三緣合時。沙亦應(yīng)出于油。亦違決定得生之義。汝有種宗豈不壞乎。故結(jié)責云。有種無種說。有如是過。不知自心種現(xiàn)互為因果正義。遂使世間所作事業(yè)。悉同龜毛沙油空無實義也。

　　△二結(jié)斥。

　　大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現(xiàn)在有種無種相。從本以來成事。相承覺想地轉(zhuǎn)。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

　　疏曰。此結(jié)斥外道既說無種有種。仍說有三緣合生者。彼亦自謂有所作事業(yè)。有方便教法。有因果自相。妄謂過去未來現(xiàn)在諸法。皆由有種無種相從本以來成事。執(zhí)此為實。謂余妄語。此其師弟相承。不過皆是覺想地轉(zhuǎn)。乃自己惡見過習氣。作如是說耳。無有正見。故名為邪。不能唯心直進。故名為曲。墮黑暗境。故名為迷。略不省悟。故名為醉。本無實智妄稱一切智說。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。誠可哀矣。初明迷者之失竟。

　　○二明悟者之得二。初正明。二結(jié)勸。

　　△今初。

　　大慧。若復諸余沙門婆羅門。見離自性。（魏云。見諸法離自性故�！鹛圃�。觀一切法皆無自性）浮云。（唐云。如空中云）火輪。（唐云如旋火輪）犍闥婆城。（唐云。如乾闥婆城）無生。（魏云。不生不滅故）幻。焰。水月。及夢。（唐云。如幻。如焰。如水中月。如夢所見）內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無始虛偽。不離自心。（唐云。不離自心。由無始來虛妄見故。取以為外）妄想因緣滅盡。（唐云。作是觀已。斷分別緣）離妄想說所說觀所觀。（唐云。亦離妄心所取名義）受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界。離生住滅。（唐云。知身及物。并所住處。一切皆是藏識境界。無能所取。及生住滅）自心起隨入分別。（唐云。如是思惟。恒住不舍）大慧。彼菩薩不久當?shù)蒙�死涅槃平等大悲巧方便。無開發(fā)方便。（唐云。大悲方便無功用行）大慧。彼于一切眾生界。皆悉如幻。不勤因緣。（唐云。觀諸眾生。如幻如影。從緣無起）遠離內(nèi)外境界。心外無所見。（唐云。知一切境界離心無得）次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。（唐云。行無相道。漸升諸地）解三界如幻。分別觀察。當?shù)萌缁萌�昧。度自心現(xiàn)無所有。（唐云。了達三界。皆唯自心。得如幻定。絕眾影像）得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。（唐云。成就智慧。證無生法）金剛喻三摩提。隨入如來身。（唐云。入金剛喻三昧。當?shù)?a href="/remen/foshen.html" class="keylink" target="_blank">佛身）隨入如如化。神通自在。慈悲方便。具足莊嚴。（唐云。恒住如如。起諸變化。力通自在。大慧方便以為嚴飾）等入一切佛剎。外道入處。離心意意識。（唐云。游眾佛國。離諸外道。及心意識）是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身（唐云。轉(zhuǎn)依次第成如來身）。

　　疏曰。觀一切法皆無自性者。正破無種有種二邪執(zhí)也。以浮云等喻而為所觀。以四性推簡而為能觀。了知一切諸法無性無生。當體即空。舉體即假。亦即中道。以唯心故。心非有無。故一切法皆非有無。如是思惟。如是分別。即是妙觀察智。所以不久當?shù)蒙�死涅槃平等。謂生死涅槃皆唯心故。如冰與水。同濕性故。既知生死涅槃平等。則知心佛眾生三無差別。故得大悲方便無功用行。下化眾生。上成佛道也。文對唐譯可解。

　　△二結(jié)勸。

　　大慧。是故欲得如來隨入身者。當遠離陰界入。心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。（唐云。欲得佛身。應(yīng)當遠離蘊處界心因緣所作生住滅法戲論分別）唯心直進（唐云。但住心量）觀察無始虛偽過妄想習氣因三有。（唐云。觀察三有。無始時來妄想所起）思惟無所有佛地無生。（唐云。思惟佛地無相無生）到自覺圣趣。自心自在。到無開發(fā)行。（唐云。自證圣法。得心自在無功用行）如隨眾色摩尼。隨入眾生微細之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。（唐云。如如意寶。隨宜現(xiàn)身。令達唯心。漸入諸地）是故大慧。自悉檀善應(yīng)當修學（唐云。是故大慧。菩薩摩訶薩。于自悉檀。應(yīng)善修學）。

　　疏曰。此正示修行之要訣也。夫五陰十八界十二入等。本如來藏妙真如性。性真常中。求于去來迷悟生死。了不可得。而妄見有因緣所作生住滅者。皆是戲論分別虛偽妄想而已。故當直觀諸法皆唯心量。以此唯心妙觀。直趣無上菩提。了知三有因于妄想習氣。則三有皆唯心也。思惟佛地無相無生。則佛地亦唯心也。唯心具十法界。十界無不唯心。心空。故十界俱空。心有。故十界俱有。心非空有。故十界俱非空有。心即空有。故十界俱即空有。此是至圓至頓法門。乃如來自行權(quán)實。故名為自悉檀也。第一諸識生住滅門竟。

　　名相考

　　世不動　　（四禪八定。名世間不動業(yè)�；虻谒亩U。名世間不動地）。

　　犍闥婆城　�。�即海上所見蜃樓。望之似有。即之則不可得也）。

　　五明處　�。ㄒ粌�(nèi)明。為求自解。二因明。為伏外執(zhí)。三聲明。為令他信。四醫(yī)明。為所治方。五巧明。為攝一切眾生）。

　　阿阇梨　�。ù嗽栖壏稁煟�。

　　六節(jié)　　（西土俗法。年分三時�；蚍至�節(jié)）。

　　一闡提　�。ù嗽茢嗌聘�。亦云信不具）。

　　不男　�。�律明五種。謂一生不男。二犍不男。三變不男。四妒不男。五半不男也。后世又言五種不女。律中不載。經(jīng)文亦無）。

　　甘蔗種　�。ū拘薪�(jīng)云。王仙被獵師所射。滴血于地。生二甘蔗。日炙而開。一出童男。一出童女。占相師立男名善生。為灌頂王。女名善賢。為妃。生釋種）。

　　勝相　　（即佛胸前卍字德相）。

　　因陀羅網(wǎng)　　（天帝釋所有寶珠網(wǎng)也）。

　　離日月光　　（謂不假日月。自有光明）。

　　化佛　�。�隨機應(yīng)現(xiàn)）�！　�報生佛　　（酬宿修因）。

　　如如佛　　（體性不變）�！　≈腔鄯稹　。ū居X寂照�！鸲�譯皆合為一。顯是性德理智也）。

　　悉檀　　（悉是華言。謂普遍也。檀是梵語。謂法施也。佛說法時。意令眾生入理。為第一義悉檀。令其滅惡。名對治悉檀。令其生善。名為人悉檀。令其歡喜。名世界悉檀。若無四益因緣。佛則不說法也。眾生聞法。未種善根者。今即得種。是世界益。已種善根。今得增長成熟。是為人對治二益。已成熟者。今得度脫。是第一義益。故約眾生獲益為次第也）。

　　毗尼　�。ù朔瓬纭Ｒ喾�律）。

　　男女林　�。ㄎ饔蛴袠淞帧Ｉ�果似男女形。美麗殊絕。遇風墮落。眾鳥啄殘。臭不可聞。欲心熾盛者。見之生厭）。

　　訶梨　�。ü�名。此云天主持來）。

　　阿摩勒　�。ㄒ喙�名。此云難分別）

　　闥婆　�。ň咴魄�闥婆。此翻巡香行。乃天帝奏樂神也）。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一義疏中

　　○第二藏識境界門。為二。初正明境界。二問答釋疑。初中二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩復白佛言。世尊所說心意意識。五法。自性相。一切諸佛菩薩所行。（魏云。世尊。唯愿為說心意意識五法自體相等法門。諸佛菩薩修行之處�！鹛圃啤Ｊ雷�。惟愿為我說心意意識五法自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩入自心境）自心見等所緣境界不和合。（魏云。遠離自心邪見境界和合故�！鹛圃�。離所行相）顯示一切說成真實相。（魏云。能破一切言語譬喻體相故�！鹛圃品Q真實義）一切佛語心。（魏云。一切諸佛所說法心�！鹛圃�。諸佛教心）為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識境界法身。（魏云。為楞伽城摩羅耶山大海中諸菩薩。說觀察阿梨耶城大海波境界。說法身如來所說法故�！鹛圃�。惟愿如來。為此山中諸菩薩眾。隨順過去諸佛。演說藏識海浪法身境界）。

　　疏曰。前已發(fā)明八識種現(xiàn)互為因義。非是無因及與邪因。今故請問種子起現(xiàn)行義也。如來常嘆藏識境界。非外道二乘所知。夫藏識既具生滅。何故即是法身。又藏識既即法身。何故猶如海浪耶。

　　○二答。為二。初長文。二偈頌。初中二。初明轉(zhuǎn)識因緣。二明藏識境界。初文二。初明眼識。二例余法。

　　△今初。

　　爾時世尊。告大慧菩薩言。四因緣故。眼識轉(zhuǎn)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受不覺。（魏云。一者不覺自內(nèi)身取境界故。○唐云。所謂不覺自心現(xiàn)而執(zhí)取故）無始虛偽過色習氣計著。（魏云。二者無始世來虛妄分別色境界熏習執(zhí)著戲論故�！鹛圃�。無始時來取著于色虛妄習氣故）識性自性。（魏云。三者識自性體如是故�！鹛圃�。識本性如是故）欲見種種色相。（魏云。四者樂見種種色相故�！鹛圃�。樂見種種諸色相故）大慧。是名四種因緣。水流處藏識。轉(zhuǎn)識浪生（魏云。是名四種因緣于阿梨耶識海。起大涌波。能生轉(zhuǎn)識。○唐云。以此四緣。阿賴耶識如暴流水。生轉(zhuǎn)識浪）。

　　疏曰。四因緣者。初即自心取自心。非幻成幻法。乃所緣緣也。二即眼識習氣種子。乃親因緣也。三即前念眼識現(xiàn)行。乃等無間緣也。四即浮根四塵流逸奔色。及作意分別依等。乃增上緣也。阿賴耶識。具足一切種子。無始恒轉(zhuǎn)。如急流水。流急不見。非是無流。故隨四緣風擊。便生轉(zhuǎn)識波浪矣。

　　○二例余法。又二。初正例。二喻明。

　　△今初。

　　大慧。如眼識。一切諸根微塵毛孔。俱生。隨次境界生。亦復如是。（唐云。如眼識。余亦如是。于一切諸根微塵毛孔。眼等轉(zhuǎn)識或頓生云云。或漸生云云）。

　　疏曰。眼識者。能緣之見分也。一切諸根微塵毛孔者。所緣之相分也。俱生者。頓生也。隨次境界生者。漸生也。此頓漸一生。共有二義。一者但約一識。或頓緣多境。境即頓生�；驖u緣諸境。境即漸生。然皆識外無境。譬如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬能緣。像波譬所緣也。二者通約諸識。或諸緣頓具。識即頓生�；蚓売芯呷薄ＷR即漸生。然皆藏識之外。無諸轉(zhuǎn)識。亦如鏡外無像。海外無波。此則以鏡海譬藏識。像波譬轉(zhuǎn)識也。故云亦復如是。

　　△二喻明。

　　譬如明鏡�，F(xiàn)眾色像。大慧。猶如猛風。吹大海水。（唐云。或頓生。譬如明鏡�，F(xiàn)眾色像�；驖u生。猶如猛風。吹大海水）外境界風。飄蕩心海。識浪不斷（唐云。心海亦爾。境界風吹。起諸識浪。相續(xù)不絕）因所作相異不異。（唐云。因所作相非一非異。○魏云。因事相故。遞共不相離故）合業(yè)生相。深入計著（唐云。業(yè)與生相相系深縛）不能了知色等自性故。五識身轉(zhuǎn)。大慧。即彼五識身俱。因差別分段相知。當知是意識因。（唐云。與五識俱�；蛞蛄藙e差別境相。有意識生）彼身轉(zhuǎn)彼不作是念。我展轉(zhuǎn)相因。（唐云。然彼諸識。不作是念。我等同時展轉(zhuǎn)為因）自心現(xiàn)妄想計著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別。謂彼轉(zhuǎn)。（唐云。而于自心所現(xiàn)境界。分別執(zhí)著。俱時而起。無差別相。各了自境）。

　　疏曰。此既譬明前五轉(zhuǎn)識�；蚓闵��；螂S次境界生。而又兼明第六轉(zhuǎn)識。必與前五俱轉(zhuǎn)也。壞相。魏作不異相。唐作無差別相。意指轉(zhuǎn)識全妄即真。無有實體。故名壞相。而又全真起妄。故各各俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別也。初明轉(zhuǎn)識因緣竟。

　　○二明藏識境界。又二。初正明境界甚深。二略示悟入方便。

　　△今初。

　　如修行者入禪三昧。微細習氣轉(zhuǎn)。而不覺知。而作是念。識滅然后入禪正受。實不識滅而入正受。以習氣種子不滅故不滅。以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅。（唐云。但不取諸境。名為識滅）大慧。如是微細藏識究竟邊際。（唐云。如是藏識。行相微細）除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。

　　疏曰。禪者。四禪。三昧者。四空及滅盡定等也。入初禪時。不緣五塵。則五識暫滅。入二禪時。不起覺觀。則尋伺暫滅。入三禪時。純受無分別樂。則喜受暫滅。入四禪時。舍念清凈。則樂受暫滅。入無想定。則六識暫滅。入四空定。則色想暫滅。入滅盡定。則第七一分我執(zhí)暫滅。而諸種子。實皆不滅。又四禪四空。則第六微細現(xiàn)行。亦未全滅。無想定中。第七我執(zhí)現(xiàn)行不滅。滅盡定中。第七法執(zhí)現(xiàn)行不滅。但以不取外六塵境。妄計為識滅耳。是故藏識微細行相。惟如來究竟了之。住地菩薩。分證了之。二乘外道所得定慧。一切不能測量決了也。

　　△二略示悟入方便。

　　余地相智慧巧便。分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。（唐云。唯有修行如實行者。以智慧力。了諸地相。善達句義。無邊佛所。廣集善根。不妄分別自心所見。能知之耳）宴坐山林。下中上修。能見自心妄想流注。（唐云。大慧諸修行人。宴處山林。上中下修。能。見自心分別流注）無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。（唐云。得諸三昧自在力通諸佛灌頂。菩薩圍橈）彼心意意識自心所現(xiàn)自性境界虛妄之想。生死有海業(yè)愛無知。如是等因。悉已超度。（唐云。知心意意識所行境界。超愛業(yè)無明生死大海）是故大慧。諸修行者。應(yīng)當親近最勝知識（唐云。汝等應(yīng)當親近諸佛菩薩。如實修行大善知識）。

　　疏曰。余之一字。指地前行入。即唐譯所謂修行如實行者也。夫藏識微細行相。既非二乘外道所能測量。惟有如來住地菩薩。能決了之。且菩薩地。如何可登。必須開圓頓解。修如實行。以了諸地相之智慧巧便。善能分別決斷句義。所謂當依于義。莫著言說。譬如因指見物。不視指端。而又于最勝所。廣能積集無邊善根。令其成熟。遠離自心所現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林。次第增修。乃能得見自心妄想流注。見自心已。乃得諸佛灌頂。佛子圍繞。得諸三昧自在神通。超度妄想惑業(yè)苦海也。結(jié)勸親近最勝知識者。若不親近諸佛菩薩。則不能得智慧巧便。不能成熟無邊善根故也。此中略具二十五前方便。親近知識。宴坐山林。即具五緣。離自心現(xiàn)妄想虛偽。即訶五欲。及棄五蓋。既云宴坐。必調(diào)五事。下中上修。即行五法。又復略具圓觀十乘。智慧巧便。即觀不思議境。無邊善根。即發(fā)真正菩提之心。能見自心妄想流注。即巧安止觀。離自心現(xiàn)妄想虛偽。即破法遍。分別決斷。即識通塞。下中上修。即調(diào)適道品。親近知識。即對治助開。了諸地相。即知次位。超度妄想有海業(yè)愛。即能安忍。諸佛灌頂。得自在力等。即離法愛也。初長文竟。

　　△二偈頌。但頌轉(zhuǎn)識因緣。藏識境界。略不頌悟入方便也。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。譬如巨海浪。斯由猛風起。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。藏識海常住。境界風所動。種種諸識浪。騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　疏曰。此總頌轉(zhuǎn)識因緣也。前一偈。是立喻。后一偈。是法合。海水為因。猛風為緣。則波浪得起。藏識所持種子為因�，F(xiàn)行種種境界為緣。則轉(zhuǎn)識得生也。

　　青赤種種色。珂乳及石蜜。淡味眾華果。日月與光明。非異非不異。（魏云。青赤鹽珂乳。味及于石蜜。眾華與果實如日月光明。非異非不異�！鹛圃啤Ｇ喑嗟戎T色。鹽貝乳石蜜。華果日月光。非異非不異）海水起波浪。七識亦如是。心俱和合生（魏同�！鹛圃�。意等七種識。應(yīng)知亦如是。如海共波浪。心俱和合生）。

　　疏曰。此頌意明相見二分。非異非不異。藏識轉(zhuǎn)識。亦非異非不異也。青赤諸色。眼識所緣境也。珂貝等聲。耳識所緣境也。乳蜜鹽淡諸味。舌識所緣境也。華有色香。果有香味觸用。鼻舌身識等所緣境也。日月光明。亦眼識所緣境也。此等六塵。皆是唯識所現(xiàn)。故非異。而復各有差別。故非不異也。又即以此喻藏識轉(zhuǎn)識者。如青赤不同。而同是色。乳蜜不同。而同是味。華果不同。而同在樹。光明日月不同。而不相離。可譬諸識不同。而同由藏識起也。由藏識起。故非異。如種種波浪。皆是海水也。眼識非耳識等。故非不異。如海水波浪。此波非彼波也。又波浪必與水俱。不能離水。轉(zhuǎn)識必與藏識心俱。不能離心。亦如光明必與日俱。或與月俱。不能離于日月。故云亦如是也。

　　譬如海水變。種種波浪轉(zhuǎn)。七識亦如是。心俱和合生。謂彼藏識處。種種諸識轉(zhuǎn)（魏云。譬如海水動。種種波浪轉(zhuǎn)。梨耶識亦爾。種種諸識生唐第三句云。藏識亦如是。余三句并同魏）。

　　疏曰。此亦先喻。后法。意顯藏識處有七識轉(zhuǎn)。不一不異。不可思議也。準二譯。則中兩句乃重出耳。

　　謂以彼意識。思惟諸相義。不壞相有八。（魏云。心意及意識。為諸相故說。○唐云。心意及意識。為識相故說）無相亦無相。（魏云。諸識無別相。非見所見相�！鹛圃�。八識無別相。無能相所相）。

　　疏曰。此偈明即俗恒真。乃不思議二諦也。前三句。即唯識所謂心意識八種。俗故相有別也。后一句。即唯識所謂真故相無別。相所相無故也。但觀二譯。其旨自明。若依今文釋者。于八識中。唯第六意識最為猛利。能思惟種種諸相。而此種種諸相。若約不壞假名。則第八以集起為相。第七以染凈為相。第六以遍能分別為相。前五以各塵了境為相。故有八也。若其體。則秪是識性。所謂第一義心。如水與波。同一濕性。如金與器。同一實性。故無八識差別之相。亦無能緣所緣相見二分之相也。然此真俗二諦。本唯一性。宛轉(zhuǎn)相即。不可思議。如摩尼珠。普雨眾寶。即體而用。即用而體。無一用而非全體。無一體而無全用。但隨情隨智種種取之。則有七種二諦不同。一者愚法二乘。謂六識是俗。滅六識已。方證無相。名之為真。二者。利根三乘。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。即名為真。三者。利根菩薩。謂六識虛幻。是俗。而于意地。兼含七八兩識。此無始來恒轉(zhuǎn)不滅。為諸幻本。是故六識當體無相。故空。七八兩識恒轉(zhuǎn)不滅。故不空。則以幻有即空不空共。名為真。四者。利利根菩薩。謂六識虛幻是俗。虛幻則當體無相。八識并皆無相。唯其無相。則無所不相。故不惟第八無相。體是法界。一切法皆趣第八。而前七無相。體亦法界。一切法皆趣前七。則以幻有即空不空。一切法趣空不空。乃名為真。五者。界外鈍根。謂八識種現(xiàn)。并名為俗。轉(zhuǎn)舍種現(xiàn)。證唯識性。乃名為真。六者界外利根。謂八識種現(xiàn)。并名為俗。舍種現(xiàn)已。證唯識性。此性具足一切諸法。乃名為真。七者界外利利根。謂若種若現(xiàn)。若相若性。一切施設(shè)。并名為俗。種即非種�，F(xiàn)即非現(xiàn)。相即非相。性即非性。種為法界。一切法趣種。是趣不過。種尚不可得。云何更有趣與非趣。乃至性為法界。一切法趣性。是趣不過。性尚不可得。云何更有趣與非趣。是名為真也。此七意中。初一惟隨情說。非此經(jīng)旨。后一惟隨智說。正此經(jīng)旨。中五名為隨情智說。惟第四第六。今經(jīng)亦兼用之。若第二第三第五。并非今經(jīng)旨也。

　　譬如海波浪。是則無差別。諸識心如是。異亦不可得。

　　疏曰。此重頌即俗之真也。海喻第八。波浪喻前七。以其同一濕性。故無差別。以喻八識之性。惟一真如也。唯識頌云。此諸法勝義。亦即是真如。常如其性故。即唯識實性。

　　心名采集業(yè)。意名廣采集。諸識識所識�，F(xiàn)等境說五（魏云。心能集諸業(yè)。意能觀集境。識能了所識。五識現(xiàn)分別。○唐云。心能積集業(yè)。意能廣積集。了別故名識。對現(xiàn)境說五）。

　　疏曰。此重頌即真之俗也。秪此如來藏第一義心。舉體而為藏識轉(zhuǎn)識。譬如秪此濕性。舉體而為海為波浪也。第八名心者。采集為義。以其無覆無記。能受熏習。能藏種子。故從采集業(yè)以得名也。第七名意者。以其有覆無記。恒審思量自內(nèi)我法。令第八識恒受生死。第八如庫藏。第七如守庫人。非我計我。非法計法。熏此我法二執(zhí)種子于藏識中。令彼藏識不得清凈。若由二空觀力。令第七識轉(zhuǎn)成平等性智相應(yīng)心品。乃能令彼藏識。轉(zhuǎn)成大圓鏡智相應(yīng)心品。當知第七為染凈依。故名廣采集也。諸識。若準二譯。當指第六意識。此識遍緣三世三境。通于三量。故名為諸。遍能識其所識之境。所以流轉(zhuǎn)還滅。無不由之也。對現(xiàn)五塵。說名五識。以眾生迷悶。背覺合塵。眼識不能聞聲。耳識不能見色等故。若得自在。諸根互用。則一識緣一切境。全妄即真矣。初正明境界竟。

　　○二問答釋疑二。初正釋疑。二勸修學。初中三。初釋真俗疑。二釋法喻疑。三釋權(quán)實疑。初又二。初疑問。二答釋。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩以偈問曰。青赤諸色像。眾生發(fā)諸識。如浪種種法。云何唯愿說。

　　疏曰。此以俗疑真也。謂若因青赤諸色像等。眾生發(fā)諸轉(zhuǎn)識。猶如海浪種種諸法。是則能發(fā)所發(fā)。分明各異。今言非異非不異。無相亦無相。其義云何。

　　△二答釋。

　　爾時世尊以偈答曰。青赤諸雜色。波浪悉無有。采集業(yè)說心。開悟諸凡夫。彼業(yè)悉無有。自心所攝離。（唐云。而彼本無起。自心所取離）所攝無所攝。（唐云。能取及所�。┡c彼波浪同。受用建立身。是眾生現(xiàn)識。（唐云。身資財安住。眾生識所現(xiàn)）于彼現(xiàn)諸業(yè)。譬如水波浪（唐云。是故見此起。與浪無差別）。

　　疏曰。此正明俗不違真。真亦不違俗也。謂能發(fā)識之青赤諸色。所發(fā)識之猶海波浪。悉本無有實法。而云采集業(yè)說心者。不過開悟諸凡夫耳。彼所采集之業(yè)。悉亦無有。但是自心妄生攝取。而所攝取。其性本離。譬如翳目所取空華。本無華也。所攝既無所攝。則能攝亦無能攝。故與彼波浪同。全即是水。非別有波浪也。只今所受用之資財。所建立安住之身器。皆是眾生現(xiàn)識所現(xiàn)。而凡愚不了唯識現(xiàn)故。乃于彼境妄現(xiàn)諸業(yè)。譬如從水妄起波浪。波浪既悉無有。則彼業(yè)亦悉無有。譬如以水收波。波無不盡。豈非無相亦無相乎。初釋真俗疑竟。

　　○二釋法喻疑二。初疑問。二答釋。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩復說偈言。大海波浪性。鼓躍可分別。藏與業(yè)如是。何故不覺知（唐第三句云。藏識如是起�！鹞喝贝艘粏栆淮穑�。

　　疏曰。此以喻疑法也。喻可分別。法難覺知。得無有法喻不齊之過乎。

　　△二答釋。

　　爾時世尊以偈答曰。凡夫無智慧。藏識如巨海。業(yè)相猶波浪。依彼譬類通（唐云。阿賴耶如海。轉(zhuǎn)識同波浪。為凡夫無智。譬喻廣開演）。

　　疏曰。此正顯法難覺知。故借喻以通之也。二釋法喻疑竟。

　　○三釋權(quán)實疑二。初疑問。二答釋。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩復說偈言。日出光等照。下中上眾生。如來照世間。為愚說真實。已分部諸法。何故不說實（唐云。譬如日光出。上下等皆照。世間燈亦然。應(yīng)為愚說實。已能開示法。何不顯真實）。

　　疏曰。此疑佛說法不平等也。如來既如日照世間。應(yīng)為愚夫說真實法。何故分部三乘諸法。而不但說一乘真實法耶。

　　△二答釋。

　　爾時世尊以偈答曰。若說真實者。彼心無真實。譬如海波浪。鏡中像及夢。一切俱時現(xiàn)。（唐云。俱時而顯現(xiàn)）心境界亦然。境界不具故。次第業(yè)轉(zhuǎn)生。（業(yè)。唐作而）識者識所識。（唐云。識以能了知）意者意謂然。（者。唐作復。○魏云。意者然不然）五則以顯現(xiàn)。（唐云。五識了現(xiàn)境）無有定次第。

　　疏曰。此先明眾生心中。具足如此虛妄種現(xiàn)。不見真實。故未可為說實也。如來藏心。譬如大海。鏡。與睡眠。藏心頓現(xiàn)根身器界及諸種子。譬如海中頓有一切波浪。鏡中頓現(xiàn)一切影像。眠中頓見一切夢境。故曰心境界亦然也。至于前六轉(zhuǎn)識。須藉境界為緣。或時境界不現(xiàn)前。諸緣不具足故。則次第而轉(zhuǎn)生。蓋第六識。則識其所識六塵諸境。故起時多。不起時少。第七識。則妄意第八識之見分為實我法。名之為然。若轉(zhuǎn)依位。知我法空。則名不然。故與第八無始恒轉(zhuǎn)。無不起時。若前五識。唯緣顯現(xiàn)五塵境界。故起時少。不起時多。而或起一識�；蚱鸲嘧R�；蛲瑫r起�；蛳群笃稹？偀o有定次第也。眾生心識紛雜如此。如何可為說真實乎。

　　譬如工畫師。及與畫弟子。布彩圖眾形。我說亦如是。

　　疏曰。此喻如來分部三乘法也。

　　彩色本無文。非筆亦非素。為悅眾生故。綺錯繪眾像。

　　疏曰。此喻三乘本非實法。但是隨順眾生說也。

　　言說別施行。（魏云。言說離真實。唐云。言說則變異）真實離名字。（名。唐作文）分別應(yīng)初業(yè)。（二譯皆無此句）修行示真實。（唐云。我所住實法。為諸修行說）真實自悟處。覺想所覺離。此為佛子說。（唐云。真實自證處。能所分別離云云）。

　　疏曰。此明修大乘行佛子。乃可為說實也。

　　愚者廣分別。（魏云。愚者異分別。唐云。愚夫別開演）種種皆如幻。雖現(xiàn)無真實。（魏云。惟見非真實。唐云所見不可得）如是種種說。隨事別施設(shè)。（魏云。隨事實不實�！鹛圃�。隨事而變異）所說非所應(yīng)。于彼為非說。（魏云為此人故說。于彼為非說）彼彼諸病人。良醫(yī)隨處方。（方。魏作藥�！鹛圃�。譬如眾病人。良醫(yī)隨藥授）如來為眾生。隨心應(yīng)量說。（魏云。惟心應(yīng)器說）妄想非境界。聲聞亦非分。哀愍者所說。自覺之境界（唐云。世間依怙者。證智所行處。外道非境界。聲聞亦復然）。

　　疏曰。此申明說權(quán)說實之所以不同也。夫真實自悟處。惟可為佛子說耳。至為愚者。安得不分別開演以逗其機宜哉。此為實施權(quán)之意也。然雖權(quán)說三乘五乘種種諸法。而皆如幻。故雖隨情顯現(xiàn)。皆無真實。此廢權(quán)立實之意也。如是為實施權(quán)。廢權(quán)立實。種種諸說。皆是隨事別別施設(shè)。理則非權(quán)非實故也。理既非權(quán)非實。何故乃作種種權(quán)實之說。以如來說法。必須應(yīng)機。譬如良醫(yī)方藥。必須應(yīng)病。倘所說非其所應(yīng)。則于彼便為非說。譬如用藥非病所應(yīng)。則于彼便為非藥故也。是故如來為眾生說法。必隨順眾生之心。應(yīng)其所知之量。或權(quán)或?qū)�。初無一定。譬如雨潤草木。稱其種子而得生長。不令有過與不及之患也。至于自覺境界。外道聲聞所不能測。佛于真法。雖無吝心。豈容機未熟而強為之說哉。初正釋疑竟。

　　○二勸修學。又二。初示方便。二示正修。

　　△今初。

　　復次大慧。若菩薩摩訶薩。欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界。（唐云。若欲了知能取所取分別境界。皆是自心之所現(xiàn)者）當離群聚習俗睡眠。初中后夜。常自覺悟。修行方便。當離惡見經(jīng)論言說。及諸聲聞緣覺乘相。當通達自心現(xiàn)妄想之相。

　　疏曰。當離群聚習俗睡眠者。具五緣。訶五欲。棄五蓋也。常自覺悟修行方便者。調(diào)五事。行五法也。當離惡見經(jīng)論言說者。防墮外道邪見我執(zhí)也。當離聲聞緣覺乘相者。防墮無為深坑法執(zhí)也。當通達自心現(xiàn)妄想之相者。依大乘聞思修慧。學習唯心識觀。以階真如實觀也。

　　△二示正修。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。（唐云。住智慧心所住相已）于上圣智三相。當勤修學。何等為圣智三相當勤修學。所謂無所有相。（唐云。無影像相）一切諸佛自愿處相。（魏云。一切諸佛自愿住持相�！鹛圃�。一切諸佛愿持相）自覺圣智究竟之相（魏云。內(nèi)身圣智自覺知相�！鹛圃�。自覺圣智所趣相）。

　　疏曰。前門所示唯心直進。正指圓修。今文則明通入圓也。建立智慧相住者。牒前通達自心現(xiàn)妄想之相。所謂知一切法如幻如夢。乃通教大乘所修唯心識觀也。（通別圓教。皆有唯心識觀。以下文云入第八地。故此須約通教言之）于上圣智三相當勤修學者。教令進修圓教一心三智也。無所有相。即一切智也。諸佛自愿處相。即道種智也。自覺圣智究竟相。即一切種智也。三智一心中具。一心中修。一心中得。故名上圣智三相也。

　　修行得此已。能舍跛驢心智慧相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生（唐云。諸修行者獲此相已。即舍跛驢智慧心相。入菩薩第八地。于此三相修行不舍）。

　　疏曰。修行得此者。謂通教利根。觀空不空。知一心中本具此三相也。能舍跛驢智慧者。謂超通教二乘所有空慧也。二乘體空智慧。但行于空。不能雙行空有。故名為跛。得最勝子第八地者。三乘共十地中。菩薩所證八地。雖名辟支佛地。由見不空。正受圓接而入一乘。不與辟支取證者同也。則于彼上三相修生者。既接入圓。故于圓智修行不舍也。

　　大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相。彼修習生。

　　疏曰。聲聞緣覺。證于偏空。一切外道。執(zhí)著斷空。皆非一切智相。今于彼空。能以正智修習。了達空為法界。一空一切空。生死涅槃。皆是無所有相也。

　　大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生（魏云。謂諸佛本自作愿住持諸法。○唐云。謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起）。

　　疏曰。諸佛本修行時。皆有無作四弘誓愿。所謂眾生無邊誓愿度。煩惱無盡誓愿斷。法門無量誓愿知。佛道無上誓愿成。故能生道種智。遍知法界佛法。無不盡也。

　　大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相。無所計著。得如幻三昧身。諸佛地處進趣行生。

　　疏曰。一切法相。若空。若有。若生死。若涅槃。乃至五位百法百界千如。了知皆是自心現(xiàn)量。故皆無所計著。不計著故。則得如幻三昧。普現(xiàn)色身。從此進趣修行。直階妙覺。四十二位。無非佛地。故名一切種智也。

　　大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智究竟境界。是故大慧。圣智三相。當勤修學。

　　疏曰。此結(jié)明通教菩薩。若勤修學圓教圣智三相得成就者。即證圓教初發(fā)心住。三智圓發(fā)。乃至能到圓妙覺位究竟境界也。第二藏識境界門竟。

　　○第三圣智事分別自性門。大文為三。初請問。二正說。三結(jié)益。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名圣智事分別自性經(jīng)。（魏云。名圣智行分別法門體）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿為說圣智事分別自性經(jīng)。百八句分別所依。（唐云。唯愿為說百八句差別所依圣智事自性法門）如來應(yīng)供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。（魏云。依此百八句。為諸菩薩摩訶薩。分別說自相同相妄想分別體。修行差別法。○唐云。一切如來。為諸菩薩墮自共相者。說此妄計性差別義門）以分別說妄想自性故。則能善知周遍觀察人法無我。凈除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。（唐云。以一切佛法身智慧而自莊嚴）起幻境界。（唐云。入如幻境）升一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。

　　疏曰。圣智事分別自性經(jīng)者。謂圣人智慧之事。分別諸法之自性也。百八句分別所依者。謂此諸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分別。妄計自性有性。所謂或邪因性。或無因性。則一一法能成百八見網(wǎng)。百八煩惱。若以正智分別。了達自性無性。所謂自心現(xiàn)量。心外非有。則一一法能成百八三昧。百八義門也。畢竟舍離五法自性者。既離名相妄想。必不別計正智如如。既離分別緣起。必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者。同諸佛理智之體也。起幻境界者。同諸佛應(yīng)化之用也。升一切剎兜率天宮者。示同三藏教一生補處也。升一切剎色究竟宮者。示同通教帶劣勝應(yīng)世間最高大身也。逮得如來常住法身者。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得也。說此法門。有此大益。所以諸大菩薩。皆心念請。大慧菩薩復發(fā)言請也。

　　○二正說八。初破有無妄計。二明凈除頓漸。三辨聲聞通相。四簡常不思議。五明種性差別。六明三自性相。七明二無我相。八破建立誹謗。初中二。初長文。二偈頌。初又二。初正破有無妄計。二轉(zhuǎn)破妄想言無。初又二。初敘。二破。

　　△今初。

　　佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計著。覺知因盡。兔無角想。（唐云。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起于無見）如兔無角。一切法亦復如是。（魏云。如兔角無。諸法亦無）大慧。復有余外道。見種求那極微陀羅驃形處橫法各各差別。（魏云。見四大功德實有物。見各各有差別相�！鹛圃啤Ｒ姶蠓N求那塵等諸物形量分位各差別已）見已。計著無兔角。橫法作牛有角想（魏云實無兔角虛執(zhí)著。妄想分別實有牛角。○唐云執(zhí)兔無角。于此而生牛有角想）。

　　疏曰。一切諸法。皆是自識所現(xiàn)相分。無即非無。有即非有。如夢中物。不離夢心。如何可計實無實有。而有諸外道。不達惟識。妄見諸法隨因而盡。遂作無所有妄想計著。起于兔無角想。則謂諸法皆無同于兔角成斷滅見。不知自心所現(xiàn)諸法。非斷無也。復有余外道。妄見心外有四大種。依于極微諸塵。而形量分位各各差別。執(zhí)兔無角。對彼無之分位。安立有之分位。而作牛有角想。成邪常見。不知諸法唯心所現(xiàn)。非實有也。求那。此翻為依。陀羅驃。此翻為塵。橫法。即唐譯所謂分位。雜言縱橫交錯陳之法也。

　　△二破。

　　大慧。彼墮二見。不解心量。（魏云。不知唯心�！鹛圃啤２涣宋ㄐ模┳孕木辰缤�想增長。（魏云。妄想分別增長自心界�！鹛圃�。但于自心增長分別）身受用建立。妄想根量。大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應(yīng)作想。（唐云。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現(xiàn)。大慧。應(yīng)知兔角。離于有無。諸法悉然。勿生分別）大慧。若復離有無。而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應(yīng)作想。（唐云。云何兔角離于有無互因待故）乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。圣境界離。不應(yīng)作牛有角想。（唐云。分折牛角乃至微塵。求其體相。終不可得。圣智所行。遠離彼見。故是于此不應(yīng)分別）。

　　疏曰。此正破外道不悟唯心。所以墮在有無二見。乃于自心境界之中。增長有無二種妄想分別也。殊不知現(xiàn)在根身。及所受用之資財。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分別現(xiàn)。乃至一切法性。亦復如是。心外無法。故離有。唯心所現(xiàn)。故離無。譬如鏡像水月。夢境空華。不可謂無。不可謂有。是則一切諸法。皆離有無。即兔與牛。亦是自心分別所見。性離有無者矣。奈何于此離有離無之牛兔。而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無。待無言有。則不知有無皆是自心分別。然離卻自心分別。安有有無二法可得哉。又必對牛角有而觀兔角無者。試析牛角至微塵時。牛角安在。牛角既尚非有。云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現(xiàn)。非極微成。但眾生妄計為有。故令析之。則不可得。當知但是析其計有之心。非謂心外果有牛角�？晌鰹樾耐庵畼O微也。故唯識云。為執(zhí)粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。由此應(yīng)知諸有對色。皆識變現(xiàn)。非極微成。（文）若達諸法皆識變現(xiàn)。即名圣智所行境界。自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

　　○二轉(zhuǎn)破妄想言無。又二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生。妄想言無耶（魏云。愚癡凡夫。不見分別相。而比智分別。彼人見無�！鹛圃啤１素M不以妄見起相。比度觀待。妄計無耶）。

　　疏曰。此因佛言不應(yīng)作牛有角想。恐人不達唯心。轉(zhuǎn)作牛無角之妄想。故問之也。得無。即唐譯所謂豈不也。謂彼妄想之人。豈不以見有牛角。析至微塵。不生牛角想已。隨即比度觀察以為不生。而妄想言無耶。是則謂牛有角。固所不應(yīng)。謂牛無角。豈非妄想。

　　○二答三。初正破有無二俱不成。二例明色空分齊非二。三結(jié)勸思惟自心現(xiàn)量。

　　△今初。

　　佛告大慧。非觀察不生。妄想言無。（唐云不以分別起相。待以言無）所以者何。妄想者。因彼生故。（唐云。彼以分別。為生因故）依彼角生妄想。（唐云。以角分別為其所依）以依角生妄想。是故言依因故。離異不異故。（唐云。所依為因。離異不異）非觀察不生。妄想言無角（唐云。非因相待。顯兔角無）。

　　疏曰。此明欲悟惟心。須知心外無法。非分別觀察外法起相。析至不生。方妄想言無也。以彼分別妄想。因依于角而生。妄想與角。離異不異。故雖觀察牛角不生。言兔無角�？倢偻�想。非實義也。

　　大慧。若復妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故（唐云。若此分別異兔角者。則非角因。若不異者。因彼而起）。

　　疏曰。此轉(zhuǎn)釋離異不異也。按魏譯。亦無免字。今以二義釋之。一就今文釋者。謂若妄想異角。則應(yīng)不因角生。今既因角而生。不可言異。若不異者。妄想即角。不可云因彼所生。今則因彼生故。又不可言不異。此約牛角而明離異不異也。二就唐譯釋者。謂妄想若異兔角。則非兔角之因。今既因妄想而說無兔角。不可言異。若不異者。無兔角即是妄想。不可云因妄想起。今則因于妄想而起無兔角戲論。又不可言不異。此約兔角而明離異不異也。

　　乃至微塵分析推求。悉不可得。不異角故。彼亦非性。（唐云。分析牛角乃至極微。求不可得。異于有角言無角者。如是分別。決定非理）二俱無性者。何法何故而言無耶（唐云。二俱非有。誰待于誰）。

　　疏曰。此正斥析至極微而言牛角無者。定非理也。夫分析牛角至極微時。則牛角固不可得。若更分析極微。則極微又豈可得。是則極微非性。不異角之非性也。既二俱無性。安得以極微為有。而待牛角為無耶。

　　大慧。若無故無角。（唐云。若相待不成）觀有故言兔角無者。（唐云。待于有故言兔角無）不應(yīng)作想（唐云。不應(yīng)分別）。

　　疏曰。此結(jié)斥待極微而計牛角是無�；蛴^牛角是有而言兔無角者。皆為非理。不應(yīng)作想也。

　　大慧。不正因故而說有無。二俱不成（唐云。不正因故。有無論者。執(zhí)有執(zhí)無。二俱不成）。

　　疏曰。此結(jié)斥不達唯心之過也。夫一切諸法。皆唯心現(xiàn)。故非邪因。亦非無因。外道不達唯心�；蛴嫙o種生一切法�；蛴嬘蟹N生一切法。皆非正因。既不能達諸法正因。則說有說無。二俱不成矣�，F(xiàn)見世間種種諸法。安得說無。研窮法體皆無自性。安得說有。若達惟心。則說有亦得。說無亦得。有非實有。不背真空。無非斷無。不礙幻有。乃為自覺圣智之境界也。初正破有無二俱不成竟。

　　○二例明色空分齊非二。又二。初敘。二破。

　　△今初。

　　大慧。復有余外道見。計著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想（魏云。復有余外道。見色有因。妄想執(zhí)著形相長短。見虛空無形相分齊。見諸色相異于虛空。有其分齊�！鹛圃�。復有外道。見色形狀虛空分齊。而生執(zhí)著。言色異虛空。起于分別）。

　　疏曰。色及虛空。皆是自心所現(xiàn)相分。不離自心。非有二也。外道計著分位差別。故云不能善知。

　　○二破又二。初正明不二。二破其妄執(zhí)。

　　△今初。

　　大慧。虛空是色。隨入色種。（魏云。虛空即是色。以色大入虛空故）大慧。色是虛空。持所持處所建立。（唐云。能持所持建立性故。○魏云。色即是虛空。依此法有彼法。依彼法有此法故）色空事分別當知（魏云。以依色分別虛空。依虛空分別色故�！鹛圃�。色空分齊。應(yīng)如是知）。

　　疏曰。虛空是色隨入色種者。以空性無形。因色顯發(fā)。又空體不動。遍在色種處故。持所持處建立性者。以虛空為能持。色為所持。相依不相離故。是故依色分別虛空。則虛空但是分別所知。斷不在色外也。依虛空分別色。則色亦但分別所知。斷不在虛空外也。安得妄計各有分齊哉。

　　大慧。四大種生時。自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空（魏云。而四大中。非無虛空）。

　　疏曰。此明唯心所現(xiàn)四大。雖不住空。亦不外空也。后文云。津潤妄想大種。生內(nèi)外水界�？澳芡�想大種。生內(nèi)外火界。飄動妄想大種。生內(nèi)外風界。斷截色妄想大種。生內(nèi)外地界。此則舉性覺真空之體。而為堅濕暖動之相。不變隨緣。故虛妄自相各別。亦不住于虛空。然性空真覺。隨緣不變。故四大中。非無虛空。斯則四大不在空外。空亦不在四大外矣。并是唯心。安有分齊。初正明不二竟。

　　△二破其妄執(zhí)。

　　如是大慧。觀牛有角。故兔無角。（魏云。兔角亦如是。因牛有角。言兔無角。

　　○唐云。兔角亦爾。觀待牛角。言彼角無）大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵。剎那不住。彼何所觀故。而言無耶。（魏云。又彼牛角。析為微塵。分別微塵相不可得見。彼何等何等法有。何等何等法無。而言有耶無耶）若言觀余物者。后法亦然（魏云。若如是觀。余法亦然�！鹛圃�。若待余物。彼亦如是）。

　　疏曰。計著四大是有形。虛空是無形。正同計著牛角是有。言兔角無也。若牛角析為微塵。則牛角非有。微塵剎那不住。不可得見。則微塵非有。微塵不有。安可待之說牛角無。牛角不有。安可待之說兔角無。以例四大非有。安可待之說虛空無哉。二例明色空分齊非二竟。

　　△三結(jié)勸思惟自心現(xiàn)量。

　　爾時世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。當離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當思惟自心現(xiàn)妄想。（魏云。汝應(yīng)當知自心所見虛妄分別之相�！鹛圃�。應(yīng)常觀察自心所見分別之相）隨入為一切剎土最勝子。以自心現(xiàn)方便而教授之（唐云。于一切國土。為諸佛子。說觀察自心修行之法）。

　　疏曰。若牛若兔。有角無角。四大虛空。皆是自心所現(xiàn)妄想分別。若不起分別妄想。則一切有無對待。當體皆不可得。故云離也。初長文竟。

　　○二偈頌二。初頌正法。二頌破執(zhí)。

　　△今初。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。色等及心無。色等長養(yǎng)心。（魏云。色于心中無。心依境見有�！鹛圃�。心所見無有。唯依心故起）身受用安立。識藏現(xiàn)眾生。（魏云。內(nèi)識眾生見。身資生住處。○唐云。身資所住影。眾生藏識現(xiàn)）心意及與識。自性法有五。無我二種凈。（魏云。二種無我凈�！鹛圃�。二無我清凈）廣說者所說（魏云。如來如是說。○唐云。諸導師演說）。

　　疏曰。初句。明所緣之色空。能緣之心。當體本無。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生�；ハ嚅L養(yǎng)。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏識所現(xiàn)也。次四句。明八識三自性五法二無我。唯如來能廣說也。

　　△二頌破執(zhí)。

　　長短有無等。展轉(zhuǎn)互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。（魏云。但心安住處。惡見不能凈�！鹛圃�。唯心所安立。惡見者不信）覺想非境界。（魏云。非安智境界。○唐云。外道非行處）聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。

　　疏曰。此頌有無對待。皆是唯心。唯如來所自覺證。不惟非外道所知。亦非愚法聲聞。所通達也。初破有無妄計竟。

　　○二明凈除頓漸三。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩。為凈除自心現(xiàn)流故。復請如來。白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓。為漸耶。

　　疏曰。上文結(jié)勸當思惟自心現(xiàn)妄想。而此妄想。從無始來。念念流注。曾無間斷。今欲凈除。為頓為漸。故復請問之也。

　　○二答三。初正答漸頓二義。二兼辨三佛法相。三結(jié)勸修學除滅。初又二。初約所凈明漸義。二約能凈明頓義。

　　△今初。

　　佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果。漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。漸凈非頓。譬如大地。漸生萬物。非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。漸凈非頓。譬如人學音樂書畫種種技術(shù)。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。漸凈非頓。

　　疏曰。此即大佛頂經(jīng)所謂事非頓除。因次第盡。乃頓家之漸也。夫庵羅樹初生果時。即庵羅果。必非他果�？捎鞒醢l(fā)心時。便成正覺。非權(quán)果也。而一切種智之果。必以漸熟。智果漸熟。則妄想現(xiàn)流自漸凈矣。夫陶家作器。如作瓶時。初作即瓶。非待后時方改為瓶。可喻初修行時。便作無上佛器。非小器也。而一切佛器。漸次精好。畢竟堅固。譬如瓶壞。先粗。次細。后乃燒成。佛器精堅。則現(xiàn)流自除凈矣。夫大地生物。如生稻時。初生即稻。非以稗等而改為稻�？捎鞒醢l(fā)菩提芽時。即由大菩提種。非他種也。而菩提莖葉華果。必以漸次增長。菩提增長。則現(xiàn)流自消滅矣。夫人學諸技術(shù)。如學書必宗鐘王。學射必宗于羿。可喻初發(fā)意時。便學如來十力無畏不共法等。非學作意神通道術(shù)也。而如來力無畏等。必以漸成。力無畏等既成。則現(xiàn)流自永凈矣。

　　△二約能凈明頓義。

　　譬如明鏡。頓現(xiàn)一切無相色像。（魏云。譬如明鏡。無分別心。一時俱現(xiàn)一切色像�！鹛圃�。譬如明鏡。頓現(xiàn)眾像而無分別）如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。（魏云。如來亦復如是。無有分別。凈諸眾生自心現(xiàn)流。一時清凈。非漸次凈。令住寂靜無分別處�！鹛圃�。諸佛凈除眾生自心現(xiàn)流。亦復如是。頓現(xiàn)一切無相境界。而無分別）如日月輪。頓照顯示一切色像。（魏加句云。非為前后）如來。為離自心現(xiàn)習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智最勝境界。（魏云。為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患。一時示現(xiàn)云云�！鹛圃�。如來凈諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來智慧境界）譬如藏識。頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。（魏云。譬如阿梨耶識。分別現(xiàn)境自身資生器世間等。一時而知。非是前后�！鹛圃�。譬如藏識。頓現(xiàn)于身及資生國土一切境界）彼諸依佛。亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者。安處于彼色究竟天。（魏云。報佛如來。亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天凈妙宮殿修行清凈之處�！鹛圃啤�報佛亦爾。于色究竟天。頓能成熟一切眾生［念］修諸行）譬如法佛所作依佛。光明照耀。（魏云。譬如法佛報佛。放諸光明。有應(yīng)化佛。照諸世間�！鹛圃啤Ｆ┤绶ǚ�。頓現(xiàn)報佛及以化佛光明照耀）自覺圣趣。亦復如是。彼于法性有性無性惡見妄想。照令除滅（魏云。內(nèi)身圣行光明法體。照除世間有無邪見亦復如是�！鹛圃�。自證圣境亦復如是。頓現(xiàn)法身。而為照耀。令離一切有無惡見）。

　　疏曰此明如來四智。一時普能頓凈一切眾生自心現(xiàn)流。兼顯理則頓悟。乘悟并銷義也。明鏡者。譬如來大圓鏡智也。無相色像者。如鏡中色像。有即非有。非有而有。當體如如也。頓現(xiàn)無相清凈境界者。令諸眾生頓悟圓成實如如理也。日月輪者。譬如來平等性智也。凈諸眾生習氣過患者。破其我法二執(zhí)也。顯示不思議智者。令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者。譬如來妙觀察智也。眾生藏識。雖在迷時。亦惟現(xiàn)量。能于根身器界種子三類性境。一時覺了。如來妙觀察智。亦復如是。頓分別知法界眾生所有根性。方便令其從因克果也。安處于彼色究竟天者。令諸眾生頓舍染分緣起。頓證凈分緣起也。法佛所作依佛光明者。譬如來成所作智也。照耀世間者。譬報化佛說法開示眾生也。自覺圣智者。指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者。頓破分別我法二執(zhí)也。然此漸頓二義。雖約能所。實不相離。是故所凈雖漸。而未嘗無頓也。能凈雖頓。而未嘗無漸也。且如庵羅雖以漸熟。而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成。而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長。而大地非不頓生萬物。技術(shù)雖以漸成。而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現(xiàn)像。而胡來則胡現(xiàn)。漢來則漢現(xiàn)。次第來則仍次第現(xiàn)也。日月雖頓照顯。而先照高山。次照幽谷等。亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境。而因緣變力。一任先業(yè)種子次第生果。亦未嘗無先后也。法佛所作報化。雖遍法界。而有緣者見。無緣者不見。緣熟者先見。緣生者后見。亦未嘗無次第也。此即頓中有漸也。至于眾生稟頓漸教。起頓漸行。獲頓漸益。一往雖以一乘為頓。三乘為漸。而于四教之中。細論各有頓漸。亦可各作四句料簡。末世學人。不依于義。但著言說。聞頓即喜。聞漸即怒。誰知偏小雖有頓名。亦何足重。圓實雖有漸義。亦安可輕。故不避繁。聊為拈出。用破隨悟生解之迷情。用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者。一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓也。三藏教四句者。如鈍根聲聞。先以五停漸調(diào)煩惱而階見道。后復遍歷諸禪空處而出三界。是漸漸也。先歷諸見而后見諦。即于此生得愛盡者。是漸頓也。聞法即證須陀洹果�；蚪�(jīng)七返。或一往來。或歷諸禪。而漏盡者。是頓漸也。善來得戒。即成無學者。是頓頓也。通教四句者。先析后體而登見地。更歷多時而克上地者。是漸漸也。先觀生滅而悟無生。既悟無生。便盡余惑者。是漸頓也。創(chuàng)觀四性。即悟無生。以無生覺。漸斷余惑者。是頓漸也。一念不生即如如佛。不歷階位而自崇最者。是頓頓也。別教四句者。先從藏通轉(zhuǎn)入。或從通教按位接者。是漸漸也。若從通教勝進接者。是漸頓也。先信中道。乃修次第三觀者。是頓漸也。登地以后。證道同圓。是頓頓也。圓教四句者。從前三教方便轉(zhuǎn)入�；蛲▌e教按位接入。是漸漸也。從通別教勝進接入。或從法華開顯會入。是漸頓也。具縛即知秘密之藏。歷劫修行華嚴�？�。是頓漸也。狂心頓歇歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是頓漸也。又藏通雖各四句。束之皆名為漸。但詮真故。別圓雖各四句。束之皆名為頓。正詮中故。又藏教拙門。是界內(nèi)漸。通教巧門。是界內(nèi)頓。別教歷別。是界外漸。圓教圓融。是界外頓。又藏教近通化城。其路屈曲。雖有四句。總為漸漸。通教直通化城。遙通寶所。雖有四句�？倿闈u頓。別教雖通寶所。其路迂回。雖有四句�？倿轭D漸。圓教直通寶所。無委曲相。雖有四句。總為頓頓。又藏教析觀拙。開會難。則先后皆漸。應(yīng)名漸漸。通教體觀巧。而利受接。鈍不受接。則先頓后漸。應(yīng)名頓漸。別教歷別修觀。而證道同圓則。先漸后頓。應(yīng)名漸頓。圓教六而常即。則始終皆頓。應(yīng)名頓頓。又藏通之頓頓。猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義。萬無一得。以義定名。萬無一失。后世徒騖圓頓之名。安知頓漸皆不思議乎。初正答漸頓二義竟。

　　△二兼辨三佛法相。

　　大慧。法依佛。（魏云。法佛報佛。）說一切法入自相共相。自心現(xiàn)習氣因。相續(xù)妄想自性計著因。種種不實如幻。種種計著不可得（唐云。法性所流佛。說一切法自相共相。自心現(xiàn)習氣因相。更相系屬。種種幻事。皆無自性。而諸眾生。種種執(zhí)著。取以為實。悉不可得）復次大慧。計著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師。依草木瓦石。作種種幻。起一切眾生若干形色。（唐云�；米鞅娚�若干色像）起種種妄想。彼諸妄想。亦無真實。（唐云。令其見者種種分別。皆無真實）如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心。種種相行事妄想相。計著習氣妄想。是為妄想自性相生（唐云。此亦如是。于緣起性中。有妄計性。種種相現(xiàn)。是名妄計性相）大慧。是名依佛說法（魏云。是名報佛說法之相。○唐云是名法性所流佛說法相）。

　　疏曰。此先明報佛說法相也。然才論三佛。不一不異。言不一者。約自所證名為法佛。約自能證。名為報佛。依性起修。還證于性。又名依佛。既依性起。又名法性所流佛。而此報佛。復分為二。若自受用報。則非等覺以下之所能見。若他受用報。則別地圓住。乃能隨力隨分見之。約隨群機。普現(xiàn)其影。如月印千江。名為化佛。則若凡若圣。但有緣者。皆得見之。故不一也。言不異者。法是法身。報是般若�；�是解脫。三法不可縱橫并別。那得言異。又法是本性三德。報是修生三德。此即是體�；�是利他三德。此即是用。性修不二。體用不二。又那得言異。又經(jīng)云。水銀和真金。能涂諸色像。功德和法身。處處應(yīng)現(xiàn)往。水銀。譬報身功德。真金。譬法身理性。色像。譬化身普應(yīng)。有色像處。即有真金水銀。有應(yīng)化處。即有法身功德。故荊溪云。泥木之像。性遍虛空。三身宛然。四德無減。況復化身。那得與法報異耶。知此不一不異意已。方可辨于三佛之相。何以言之。只今娑婆所見釋迦。本是化佛。而此化佛。即報即法。故諸經(jīng)中�；蛎麨楸R舍那�；蛎�毗盧遮那。此不異也。眾生若堪聞?wù)鎸嵎�。聞已信解。能證自心本具法身理體。于其化身。即見法身。即名法佛。眾生若堪聞緣生無性之法。通達藏識染凈因緣。能生自心本具功德智慧。于其化身。即見報身。即名報佛。眾生若僅堪聞善惡因果生滅對待之法。聞已受持。斷惡修善。舍離生死。取證涅槃。于其化身。不見即報即法之理。止名化佛也。今先明報佛所說。說一切法自相共相。皆因自心習氣所現(xiàn)。皆如幻事。正所謂依他無性也。相續(xù)妄想計著。而計著實不可得。正所謂遍計本空也。言計著緣起自性生妄想自性相者。如唯識云。第六第七心品執(zhí)我法者。是能遍計。依他起性。是所遍計。以是遍計心等所緣緣故。如依于繩。而起蛇想。其所緣緣。但是繩故。本無蛇故。故云彼諸妄想亦無真實也。余文可知。

　　大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界建立施作（唐云。法性佛者。建立自［性］智所行。離心自性相。○魏云。法佛說法者。離心相應(yīng)體故。內(nèi)證圣行境界故。是名法佛說法之相）。

　　疏曰。所證真如。名為法佛。以離能取所取相故。名為離心自性相。以無分別智體會真如故。名為自覺圣智所緣境界建立施行也。夫離心自性相者。唯識所謂真如無相可取。正智不取于相也。自覺圣智所緣境界建立施作者。唯識所謂雖有見分。而無分別。雖無相分。而可執(zhí)此帶如相起。不離如故。不變而緣也。既以根本正智親證真如。則自分證法佛。乃名得聞法佛所說法耳。

　　大慧。化佛者。說施戒忍精進禪定及心智慧。離陰界入解脫。識相分別。觀察建立。超外道見。無色見（唐云。化佛說施戒忍進禪定智慧。蘊處界法。及諸解脫。諸識行相建說差別。越外道見。超無色行）。

　　疏曰。對治六蔽。說事六度。即道諦也。說陰界入。即苦諦也。說離解脫。即滅諦也。識相分別觀察建立。即集諦也。又即十二因緣流轉(zhuǎn)還滅門也�？傄郎鷾缢闹B。說三乘法。僅超外道及無色見。出分段生死而已。二兼辨三佛法相竟。

　　△三結(jié)勸修學除滅。

　　大慧。又法佛者。離攀緣。攀緣離。一切所作根量相滅。（魏云。法佛說法者。離攀緣故。離能觀所觀故。離所作根量相故。○唐云。法性佛。非所攀緣。一切所緣。一切所作根量等相。悉皆遠離）非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相所著境界。（唐云。非凡夫二乘及諸外道執(zhí)著我相所取境界。○魏云。非諸凡夫聲聞緣覺外道境界故。以諸外道。執(zhí)著虛妄我相故）自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相。當勤修學。自心現(xiàn)見。應(yīng)當除滅。

　　疏曰。上文分辨三佛說法之相。正欲令人薦取法身本性。故結(jié)難非諸凡外二乘境也。凡外具有我法二執(zhí)。二乘雖斷我執(zhí)。尚有法執(zhí)。不達心外無法。安能證會自覺圣境界哉。欲證自覺圣智。須凈自心現(xiàn)流。欲凈自心現(xiàn)流。須修自覺圣趣。前文所謂唯心直進。即是修學除滅總訣。愿諸同志。相與勉之。言自覺圣究竟差別相者。一與凡外二乘究竟不同。二于真如究竟性中。尚有十地斷障所顯差別。猶金剛經(jīng)所謂以無為法而有差別也。二明凈除頓漸竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第一義疏下

　　前來第三圣智事分別。自性門。二正說八段中。二明凈除頓漸竟。

　　○三辨聲聞通相二。初標。二釋。

　　△今初。

　　復次大慧。有二種聲聞乘通分別相。（二并云。聲聞乘有二種差別相）謂得自覺圣差別相。（魏云。謂于內(nèi)身證得圣相故。唐云。所謂自證圣智殊勝相）及性妄想自性計著相（魏云。執(zhí)著虛妄相分別有物故。○唐云分別執(zhí)著自性相）。

　　疏曰。通分別相者。謂此二種。雖則通名聲聞。而相各差別。凡學菩薩道者。皆應(yīng)善分別知也。

　　○二釋二。初釋自覺圣相。二釋性妄想相。初又二。初正釋相。二明差別。

　　△今初。

　　云何得自覺圣差別相聲聞。謂無�？嗫諢o我境界。（唐云。謂明見苦空無常無我諸諦境界）真諦離欲寂滅。（唐云。離欲寂滅故）息陰界入自共相。外不壞相如實知。（唐云。于陰界處若自若共。外不壞相如實了知故）心得寂止。（唐云。心住一境）心寂止已。禪定。解脫三昧道果正受解脫。（唐云。住一境已。獲禪解脫三昧道果而得出離）不離習氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞（唐云。住自證圣智境界樂。未離習氣及不思議變易死）是名得自覺圣差別相聲聞（唐云是名聲聞乘自證圣智境界相）。

　　疏曰。言自覺圣差別相者。意顯聲聞但證生空圣智。不證法空圣智。故與大乘有差別也。五陰十八界十二入。各有當體差別法相。名為自相。同是無�？嗫諢o我之相。名為共相。外不壞相者。體法明空。不同藏教析壞相也。禪者。根本四禪。定者�？盏人亩�。解脫者。謂八解脫。三昧者�？諢o相無愿三三昧也。道者。出世無漏道。果者。見地薄地離欲已辦諸果證也。正受解脫者。不受三界諸受而得出離也。習氣者。異熟識中諸法種子。乃變易生死之因也。不思議變易死者。界外微細生住滅相。所謂真常流注。乃習氣所感之果也自覺圣樂者。證得生空所顯真如。如實自知我生已盡梵行已立。所作已辦。不受后有。離三界苦。得出世樂。取證于空而自休息。故云住也。

　　△二明差別。

　　大慧。得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本愿不作證。（唐云。菩薩雖亦得此圣智境界。以憐愍眾生故。本愿所持故。不證寂滅門及三昧樂）大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應(yīng)修學（唐云。諸菩薩于此自證圣智樂中。不應(yīng)修學）。

　　疏曰。通教菩薩。與二乘人同觀于空。別教菩薩歷別三觀。亦先觀空。故皆得此自覺圣樂。暫自安住。而由顧憫眾生。及本四弘誓愿力。故不于滅門樂三昧樂而作證也。結(jié)云不應(yīng)修學者。應(yīng)修圓妙一心三觀。不應(yīng)偏修此空觀也。初釋自覺圣相竟。

　　○二釋性妄想相二。初正釋相。二勸知舍。

　　△今初。

　　大慧。云何性妄想自性計著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅濕暖動。非作生。（唐云。如堅濕暖動青黃赤白如是等法。非作者生）自相共相。先勝善說。見已。于彼起自性妄想（唐云。然依教理。見自共相。分別執(zhí)著。是名聲聞乘分別執(zhí)著相）。

　　疏曰。大種。即地水火風四大之種類也。外道計此四大。或從時生。或從方生�；驈淖栽谔焐�。或從冥諦生�；驈臉O微生�；驈纳裎疑�。或從大有句生�；蜃宰匀簧�。此則阿含經(jīng)中已曾廣破。彼所習聞。故云非作生也。然佛于阿含中。為破凡外我執(zhí)。故說士夫六界。謂此身中堅相為地。濕相為水。暖相為火。動相為風。無窒礙相為空。妄分別相為識。于中實無我及我所。而彼愚法聲聞。隨語生解。便謂實有地水火風以堅濕暖動而為自相。以無�？酂o我不凈而為共相。不知心外實無四大自性。四大。秪是識所變相也。

　　△二勸知舍。

　　菩薩摩訶薩。于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計著相（唐云。菩薩于此法中。應(yīng)知應(yīng)舍。離人無我見。入法無我相。漸住諸地）。

　　疏曰。應(yīng)知者。須善他宗。知彼執(zhí)著差別相也。應(yīng)舍者。須善自宗。用真能破。破彼執(zhí)也。入法無我相者。知一切法皆唯心現(xiàn)。無自性也。滅人無我相見者。破彼法有我無之計著也。漸次諸地相續(xù)建立者。由破分別法執(zhí)。建立初地真見道位。由破俱生法執(zhí)。建立十地諸修習位。乃至法執(zhí)種子永不生已。建立究竟妙覺位也。菩薩于此自性計著。云何知。云何舍耶。夫外道或計四大從作者生。如前所列。或計四大以為能生。一切諸法皆其所生。阿含經(jīng)中亦已破斥。皆不更述。今明聲聞計著相者。自有二種。一計地水火風四大為能成。色香味觸四微為所成。謂地有堅性。是故目得之而為色。鼻得之而為香。舌得之而為味。身得之而為觸。水有濕性。故成色味觸三微�；鹩信�性。故成色觸二微。風有動性。故成觸微。此則四大為實。四微為假也。二計四微為能成。四大為所成。謂地大由色香味觸四微所成。所以堅礙。水大由色味觸三微所成。所以流潤�；鸫笥缮�觸二微所成。所以寄于草木。風大唯一觸微所成。所以并無形質(zhì)。此則四微為實。四大為假也。知此二種計著相已。方可破舍。初破四大為實有者。地堅若是實有。不應(yīng)遇風可散。遇水可雜。又金石最堅若是實有。不應(yīng)遇火可镕可燼。水濕若是實有。不應(yīng)遇土留滯。遇火干竭�；鹋�若是實有。不應(yīng)遇水可滅。風動若是實有。不應(yīng)遇塞可障。次破四微為實有者。色微若非眼識所變自實有者。應(yīng)非眼識所緣。若許眼識雖不變色。能緣色者。耳鼻等識亦不變色。何不緣色。又眼識既不變色。而能緣色。不變聲等。何不能緣聲等。香味觸三。例此廣破。故知四大四微。皆非心外實有法也。而諸經(jīng)論�；蚍Q為能所八法者。正顯離能無所。離所無能。能所并是假施設(shè)有。并非實法故也。然約本質(zhì)起相分義。則假說四大為能。四微為所。若約現(xiàn)行熏種子義。則假說四微為能。四大為所。實有八識之所變現(xiàn)。能本非能。所亦非所。是名法無我相也。三辨聲聞通相竟。

　　○四簡常不思議二。初疑問。二答釋。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議自覺圣趣境界。及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因果耶（魏云。外道亦說常不可思議因果。此義云何。○唐云。將無同諸外道所說常不思議作者耶）。

　　疏曰。佛未出時。外道或計神我是常�；蛴嬟ぶB是常�；蛴嬜栽谔斐�。或計四大是常�；蛴嫎O微是常�；蛴嬄曅允浅��；蛴嬏摽帐浅��；蛴嬍悄茏髡�。故常。故佛廣說因緣生法以破斥之。今經(jīng)乃說七種第一義。及說藏識海常住。又說自覺圣究竟境界等。恐其濫同外道。故問之也。

　　○二答釋三。初簡異外道。二簡異聲聞。三正明不生。

　　△今初。

　　佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。（魏云。諸外道說常不可思議因果不成�！鹛圃�。非諸外道作者得常不思議）所以者何。諸外道常不思議。不因自相成（魏云。非因自相相應(yīng)故�！鹛圃�。因自相不成）若常不思議不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議。（唐云。既因自相不成。以何顯示常不思議）復次大慧。不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相故。常不思議不成（唐云。外道所說常不思議。若因自相成。彼則有常。但以作者為因相故。常不思議不成）。

　　疏曰。外道不達唯心。見有諸法若生若滅。妄推神我冥諦等以為作者。云是常不思議。而此神我冥諦等。但是妄想戲論分別。實無自相可得。亦無因相可成。既因及自相皆悉不成。何由顯示常不思議。故復縱云。假使因自相成。彼則應(yīng)常。隨即奪云。由以作者為因相故。常不思議不成。蓋作者為相。則非常之自相。作者為因。則非常因也。

　　大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性。（魏云。以離有無故�！鹛圃�。遠離有無）得自覺相。故有相。（唐云。自證圣智。所行相。故有相）第一義智因。故有因。（唐云。第一義智為其因。故有因）離性非性故。譬如無作。（唐云。離有無故。非作者）虛空涅槃滅盡故常。（唐云。如虛空涅槃寂滅法故常不思議）如是大慧。不同外道常不思議論。（唐云。是故我說常不思議。不同外道有所諍論）如是大慧。此常不思議。諸如來自覺圣智所得如是。（唐云。此常不思議。是諸如來自覺圣智所行真理）故常不思議自覺圣智所得。應(yīng)當修學（唐云。是故菩薩當勤修學）。

　　疏曰。第一義如來藏心。當體絕待。非別有因。故離性亦非無因。故離非性。因此得成第一義相也。得自覺相故有相。不同外道之自相不成也。第一義智因故有因。不同外道之因相不成也。彼外道妄計神我冥諦等以為作者。倘別有一法以為神我等因。即成有性。倘別無一法以為神我等因。即成非性。設(shè)許有性。則神我等乃是所作。應(yīng)成無常。何名作者。何名為常。設(shè)許非性。則神我等體既非有。何能有用。縱許是常。亦非作者。今如來所證不思議常。有相有因。離性非性。所以不同外道所計作者。譬如虛空涅槃滅盡。遠離生住異滅諸有為相。非有非空。超諸諍論。乃是自覺圣智所得。非常無常。而名為常。故不可思議也。

　　復次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因。相力故常。（唐云。以無常異相因故常。非自相因力故常）復次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已思量計常（唐云。外道常不思議。以見所作法有已還無。無常已。比知是常）。

　　疏曰。此更申明外道所計神我冥諦等法。彼實未嘗親見。但因既見所作無常。妄想思量能作者必應(yīng)常耳。是用無常異相。而為常不思議因也。

　　大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常。見已。自覺圣境界。說彼常無因（唐云。我亦見所作法有已還無。無常已。不因此說為常）。

　　疏曰。此正顯示佛所自證常不思議。不同外道但因無常而比知也。謂我了知正因緣所生諸法。初生即滅。性皆非性。所謂因緣和合。虛妄有生。其生也無來處。因緣別離。虛妄名滅。其滅也無去處。譬如夢境空華。心外無法。乃證自覺圣智境界。豈因所作無常。妄計能作是常哉。彼既因于無常。比知計常。則常乃無因矣。

　　大慧。若復諸外道因相。成常不思議因。自相性非性。同于兔角。（唐云。外道以如是因相。成常不思議因。此相非有。同于兔角）此常不思議。但言說妄想諸外道輩。有如是過。所以者何。謂但言說妄想。同于兔角。自因相。非分（唐云。故常不思議。唯是分別。但有言說。何故。彼因同于兔角。無自相因故）。

　　疏曰。此正譬顯外道說常。無自因相也。夫因所作無常。妄計能作是常。何異見牛角可析是無常。計兔角不可析是常耶。以所作諸法無常。乃舉世之所同見。譬如牛角。而能作之神我冥諦等是常。乃舉世之所不見。譬如兔角故也。

　　大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。（唐云。以自證為因相）非外性非性無常。思量計常。（唐云。不以外法有已還無無常為因）大慧。若復外性非性無常。思量計常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺圣智境界相遠。彼不應(yīng)說（唐云。外道反此。曾不能知常不思議自因之相。而恒在于自證圣智所行相外。此不應(yīng)說）。

　　疏曰。此結(jié)示如來所證常不思議。正與外道相反也。如來了知心外無法本無能作所作。所以因緣和合。虛妄名生。而非有生。因緣別離。虛妄名滅。而無可滅。非有生。故離性。無可滅。故離非性。乃能證得不生不滅常住佛性。非謂心外有法。見其生已還滅。比量計度。更有一法不生不滅也。外道則妄計心外有所生法。相是無常。遂更妄計心外有能生法。必應(yīng)是常。顛倒昏迷。莫此為甚�？稍瞥２凰甲h乎哉。初簡異外道竟。

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　　△二簡異聲聞。

　　復次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性。妄想非性。（魏云。不知世間涅槃無差別故�！鹛圃啤２恢�生死涅槃差別之相。一切皆是妄分別有。無所有故）未來諸根境界休息。作涅槃想。（唐云。妄計未來諸根境滅。以為涅槃）非自覺圣智趣。藏識轉(zhuǎn)。（唐云。不知證自智境界。轉(zhuǎn)所依藏識為大涅槃）是故凡愚說有三乘。（唐云。彼愚癡人。說有三乘）說心量趣無所有。（魏云。而不能知惟心相滅。得寂靜法。○唐云。不說惟心無有境界）是故大慧。彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界。（唐云。彼人不知去來現(xiàn)在諸佛所說自心境界）計著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn)（唐云。取心外境。常于生死。輪轉(zhuǎn)不絕）。

　　疏曰。聲聞稟佛權(quán)教。知一切法皆從正因緣生。不計冥諦自在等以為作者。亦不于根境中計我我所。而不知諸法無性。故于無性之生死。則畏之。于無性之涅槃。則求之。由此一畏一求。不造招后有業(yè)。但祈分段根境不生。以為滅度。殊不知現(xiàn)前一念如來藏心。當體絕待。生死涅槃。皆如夢境。心外更無一法可得。茍?zhí)撏�法�?zhí)不破。縱出同居三界。而第八識未轉(zhuǎn)所依。恒為變易生死之所漂溺。不證如來自覺圣智境界也。

　　△三正明不生。

　　復次大慧。一切法不生。是過去未來現(xiàn)在諸如來所說。所以者何。謂自心現(xiàn)性非性。離有非有生故。（唐云。何以故。自心所見非有性故。離有無生故）大慧。一切性不生。一切法如兔馬等角。是愚癡凡夫不實妄想自性妄想故。（唐云。如兔馬等角。凡愚妄�。┐蠡�。一切法不生。自覺圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。（唐云。唯自證圣智所［作］之處。非諸愚夫二分別境）自性身財建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉(zhuǎn)。（魏云。是阿梨耶識。身資生器世間去來自體相故。見能取可取轉(zhuǎn)故�！鹛圃�。大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像所取能取二種相現(xiàn)）愚夫墮生住滅二見。希望一切性生。有非有妄想生。非圣賢也。大慧。于彼應(yīng)當修學（唐云。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。于中妄起有無分別。大慧。汝于此義。當勤修學）。

　　疏曰。外道不知心外無法。法本不生。故計所生無常。待之轉(zhuǎn)計能生是常。前已破竟。今乃正明一切諸法。皆唯心現(xiàn)。如夢境空華。有即非有。不從邪因有種而生。亦不從自然無種而生。故不生也。然所謂不生者。非同凡愚所計如兔馬角之不生也。以自覺圣智趣境界。知一切性自性相不生。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。豈彼愚夫妄想二境界。有生有不生哉。只今自己根身。資生財物。器界建立。若去若來趣自體相。皆是阿梨耶識所變相分。似有能攝所攝轉(zhuǎn)現(xiàn)。大似翳目所睹空華。生即非生。滅即非滅。能即非能。所即非所。而愚夫不了。墮在生住滅二見中故自生妄想。分別有無。非圣賢也。四簡常不思議竟。

　　○五明種性差別三。初標名。二釋相。三會通。

　　△今初。

　　復次大慧。有五無間種性。（魏云。我說五種眾性證法�！鹛圃啤Ｓ形宸N種性）云何為五。謂聲聞乘無間種性。（魏云。聲聞乘性證法�！鹛圃坡暵劤朔N性）緣覺乘無間種性。（魏云。辟支佛乘性證法�！鹛圃啤＞売X乘種性）如來乘無間種性。（魏云。如來乘性證法�！鹛圃�。如來乘種性）不定種性。（唐同。○魏云。不定乘性證法）各別種性。（魏云。無性證法。○唐云。無種性）。

　　疏曰。此約無始染凈熏習力故。于一如來藏心無差別性之中。妄有五性差別也。言無間者。即魏所稱證法。謂既成就此種性已。無間必得證此乘法。不為他法之所間隔間雜也。

　　○二釋相五。初釋聲聞乘性。二釋各別種性。三釋緣覺乘性。四釋如來乘性。五釋不定性。

　　△今初。

　　云何知聲聞乘無間種性。若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時。（唐云。若聞?wù)f于蘊界處自相共相若知若證）舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。（唐云。舉身毛豎。心樂修習）不修緣起發(fā)悟之相。（唐云。于緣起相。不樂觀察）是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見。（唐云。彼于自乘見所證已）第八地起煩惱斷。習煩惱不斷。（魏云。謂初地中乃至五地六地離諸煩惱。同己所離故。熏習無明煩惱故�！鹛圃啤Ｓ谖辶�地斷煩惱結(jié)。不斷煩惱習）不度不思議變易死。度分段死。正師子吼。我生已盡。梵行已立。（二譯皆更有所作已辦句）不受后有。如實知修習人無我。乃至得般涅槃覺（魏云。如是等得入人無我。乃至生心以為得涅槃故�！鹛圃啤Ｐ蘖暼藷o我。乃至生于得涅槃覺）。

　　疏曰。樂修相智者。謂觀陰界入自相共相。是實有苦諦。見思煩惱及所起善惡不動諸有漏業(yè)。是實有集諦。因果俱滅。乃得會真。是實有滅諦。滅苦之道。須戒定慧。更無異道。是實有道諦。信四諦已。修四念處。觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。故云修相智也。不修緣起發(fā)悟之相者。若觀十二因緣流轉(zhuǎn)還滅之相。則能悟入緣起無生。今根鈍故。不能修也。然統(tǒng)論四諦。則有生滅無生無量無作四解不同。統(tǒng)論緣起。亦有思議不思議生滅不生滅四句料簡。今且以四諦相智。攝屬聲聞。緣起發(fā)悟。攝屬緣覺。當知藏教雖有三乘。同名聲聞。通教雖有三乘。同名緣覺。具如他經(jīng)所明九乘也。第八地起煩惱斷等者。三譯不同。各有旨趣。當為三釋以會通之。今經(jīng)之意。謂此聲聞。既證四向四果。亦得名第八地。若對通教第八辟支佛地。彼辟支地。既斷正使。兼侵習氣。今此聲聞。但斷正使。不斷習也。魏譯之意。謂如華嚴及與地論。以菩薩十地寄位明相。謂初二三地。施戒禪定。相同世間。四地以上。相同出世。四地道品慧。寄須陀洹。五地四諦慧。寄阿羅漢。六地緣起慧。寄同緣覺。七地無相慧。寄同菩薩。八地以上。無功用慧。方明一乘佛地。此則但是寄淺明深。非謂菩薩五地六地。果與羅漢辟支同也。今彼聲聞。見己身所證斷煩惱相。妄謂與六地同。此則不知佛法差別因緣。所以熏習無明煩惱。墮不思議變易死也。唐譯意者。謂彼于自乘。先斷分別煩惱。見所證已。次于第五薄地。六離欲地。方便修習。斷俱生煩惱結(jié)。乃證阿羅漢果。同已辦地。而不斷煩惱習。猶住不思議死也。正師子吼者。已得證四諦之圣智。故于三界無畏。如師子也。我生已盡者。苦諦智也。梵行已立者。道諦智也。所作已辦者。滅諦智也。不受后有者。集諦智也。修習人無我者。聲聞因也。得般涅槃覺者。聲聞果也。

　　○二釋各別種性二。初敘計。二結(jié)斥。

　　△今初。

　　大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養(yǎng)士夫。彼諸眾生。作如是覺求般涅槃。（魏云。復有余外道。求證涅槃。而作是言。覺知我人眾生壽命作者受者丈夫。以為涅槃�！鹛圃�。復有眾生。求證涅槃。言說覺知我人眾生養(yǎng)者取者。此是涅槃）復有異外道說。悉由作者。見一切性已。言此是般涅槃（魏云。復有余外道。見一切諸法。依因而有。生涅槃心故。○唐云。復有說言。見一切法因作者有。此是涅槃）。

　　疏曰。此明凡外我法二執(zhí)。于非涅槃法中妄計涅槃也。然標名中。列在第五。今第二先釋之者。一正是藏教所對治故。二欲與三藏同彈斥故。文有二段。初即我執(zhí)。具有十六知見。此經(jīng)略列其六。魏加作者受者。唐加取者。廣如大般若經(jīng)所列。究竟不過一我執(zhí)耳。夫佛法中。以破除虛妄我執(zhí)。為最初入道要門。是故古來宗匠接人。或云。將心來與汝安�；蛟�。誰與你拖者死尸來�；蛟啤２凰忌撇凰紣簳r。阿那個是你本來面目�；蛟啤�念佛的是誰�；蛟啤Ｉ鷱暮蝸�。死從何去。或云。萬法歸一。一歸何處�；蛟啤８改肝瓷�前。如何是本來面目�；蛟�。死了燒了時如何�；蛟�。正睡著。無夢無想時。主人公在甚么處。凡此皆所以奪破我執(zhí)。欲令頓悟生空法空故也。而后世乘言滯句之流。反欲尋得一物。以為是心。是本來面目。是能念的。乃至是主人公。豈不墮外道我執(zhí)耶。次即法執(zhí)。謂一切法。悉出作者�；蜈ぶB作�；蛏裎易鳌；蛱摽兆鳌；蛩拇笞鳌；驑O微作�；蜃栽谔熳�。或云時作。或云方作。或云聲作。所作無常。有生有滅。能作是常。不生不滅。名為涅槃。如近世天主邪教。計有天主無始無終。能生萬物。若奉天主。則能生天永受天樂。亦其類也。

　　○二結(jié)斥又二。初正斥外道。二兼斥聲聞。

　　△今初。

　　作如是覺。法無我見非分。彼無解脫（魏云。彼諸外道無涅槃解脫。以不見法無我故�！鹛圃�。彼無解脫。以未能見法無我故）。

　　疏曰。外道并不見人無我。而但斥云不見法無我者。以彼既發(fā)求證涅槃之心�；驎r遇佛。亦得引入三藏析法拙度故也。然此凡外我法二執(zhí)不斷。則聲聞所證解脫。彼亦非分矣。又據(jù)二譯。則第五各別種性。名無種性。自于一闡提中釋之。今文仍是釋聲聞乘。所謂附佛法之外道耳。

　　△二兼斥聲聞。

　　大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故。應(yīng)當修學（魏云。是名聲聞乘外道性。于非離處而生離想。汝應(yīng)轉(zhuǎn)此邪見。修行如實行故�！鹛圃啤４耸锹暵劤思巴獾婪N性。于未出中。生出離想。應(yīng)勤修學。舍此惡見）。

　　疏曰。外道不出分段生死。聲聞不出變易生死。皆自妄作出生死覺。菩薩所應(yīng)轉(zhuǎn)舍也。二釋各別種性竟。

　　△三釋緣覺乘性。

　　大慧。緣覺乘無間種性者。若聞?wù)f各別緣無間。（魏云。謂聞?wù)f緣覺證法�！鹛圃�。謂若聞?wù)f緣覺乘法）舉身毛豎。悲泣流淚。不相近緣。（魏云。不樂憒鬧故�！鹛圃�。離憒鬧緣）所有不著。（魏云。觀察諸因緣法故。不著諸因緣法故。○唐云。無所染著）種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞?wù)f是時。其心隨入。（魏云。聞?wù)f自身種種神通。若離若合種種變化。其心隨入故。○唐云。有時聞?wù)f現(xiàn)種種身。或聚或散。神通變化。其心信受。無所違逆）若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。

　　疏曰。十二緣生。此有故彼有。其相各別。而皆無間。若能遠離憒鬧。觀察有為生滅過惡而不取著。則知諸法從緣無性。能起神通離合變化。意指通教體法觀門。故于彼乘種性。隨順為其說法�？梢云仆獾缆暵劮▓�(zhí)。可以轉(zhuǎn)接入別圓也。

　　△四釋如來乘性。

　　大慧。彼如來乘無間種性有四種。（唐云。如來乘種性所證法有三種）謂自性法無間種性。（魏云。一者證實法性）離自性法無間種性。（魏云。二者離實法證性�！鹛圃�。所謂自性無自性法）得自覺圣無間種性。（魏云。三者自身內(nèi)證圣智性�！鹛圃�。內(nèi)身自證圣智法）外剎殊勝無間種性。（魏云。四者外諸國土勝妙莊嚴證法性�！鹛圃啤Ｍ庵T佛剎廣大法）大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現(xiàn)身財建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相（魏云。若聞?wù)f此一一法時。但阿梨耶心見外身所依資生器世間不可思議境界。不驚不怖不畏者。當知是證如來乘性人。是名如來乘性證法人相�！鹛圃�。若有聞?wù)f此一一法。及自心所現(xiàn)身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知是如來乘性）。

　　疏曰。自性法無間種性者。謂隨緣不變。一切諸法皆是佛法。一切眾生本來成佛之理也。離自性法無間種性者。謂不變隨緣。如來藏心。不守自性。舉體而為百界千如諸法。然此諸法。皆即實相。十二類生。皆如來種也。此二并皆性德法身。故唐譯合為一也。得自覺圣無間種性者。一心三智。照比非權(quán)非實而權(quán)而實之境。般若德也。外剎殊勝無間種性者。佛以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是故于中一為無量。無量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。解脫德也。聞此三德。不驚怖畏。及聞根身資具器界不思議境。皆自心識所現(xiàn)。亦不驚怖畏者。則知心佛眾生三無差別。故為如來乘種性也。

　　△五釋不定性。

　　大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入。隨彼而成（魏云。若人聞?wù)f此三種法。于一一中有所樂者隨順為說。○唐云。謂聞?wù)f彼三種法時。隨生信解而順修學）。

　　疏曰。三種法。即聲聞乘法。緣覺乘法。如來乘法也。夫聲聞無間種性。止喜聞聲聞法。不樂緣覺及如來法。緣覺無間種性。止喜聞緣覺法。于聲聞法必所不屑。于如來法必未能信。如來乘無間種性。既于不思議境不驚怖畏。必不志求二乘之法。今云隨聞隨生信解。故知非彼三無間種。但名為不定也。然聲聞法�？皵M藏教。緣覺法�？皵M通教。如來法�？皵M圓教。則此不定種性�？皵M通入別。通入圓。及別教也。他經(jīng)明九乘中。有菩薩聲聞。菩薩緣覺。菩薩菩薩。智者大師判為別教。亦同此意。二釋相竟。

　　○三會通又二。初會三乘。二會闡提。初中二。初長文。二偈頌。初又二。初為實施權(quán)。二開權(quán)顯實。

　　△今初。

　　大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故。作是建立（魏云。說三乘者。為發(fā)起修行地故。說諸性差別。非究竟地。為欲建立畢竟能取寂靜之地故。○唐云。為初治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立）。

　　疏曰。初治地人。未證真實平等法性。故為建立種性差別。令其恥小慕大。舍權(quán)趣實。正欲令其趣入無所有地而施三權(quán)。不可執(zhí)權(quán)而昧實也。

　　△二開權(quán)顯實。

　　彼自覺藏者。自煩惱習凈。見法無我。得三昧樂。住聲聞。當?shù)萌鐏碜顒僦�身（魏云。彼三種人。離煩惱障重習。得清凈故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞緣覺畢竟證得如來法身故�！鹛圃�。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所依識。見法無我。凈煩惱習。畢竟當?shù)萌鐏碇�身）�?/p>

　　疏曰。自覺藏者。以自覺圣智。證知藏識不思議境界也。聲聞尚得佛身。況緣覺及不定性乎。故魏譯云彼三種人也。問。開權(quán)顯實。功在法華。此經(jīng)乃方等攝。何得有此開顯。答。鈍根聲聞。須至法華開顯。此經(jīng)自為菩薩廣說大乘法要。豈容拘拘于別五時之一途。欲使如來說法不自在耶。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。須陀槃那果。往來及不還。逮得阿羅漢。是等心惑亂。（魏云。逆流修無［為］往來及不還。應(yīng)供阿羅漢。是等心惑亂�！鹛圃�。預流一來果。不還阿羅漢。是等諸圣人。其心悉迷惑）三乘與一乘。非乘我所說。（魏云。我說于三乘。一乘及非乘�！鹛圃�。我所立三乘。一乘及非乘）愚夫少智慧。諸圣遠離寂。（唐云。為愚夫少智。樂寂諸圣說）第一義法門。遠離于二教。（唐作二�。┳∮跓o所有。（唐作無境界）何建立三乘。（魏云。建立于三乘。為住寂靜處）諸禪無量等。無色三摩提。受想悉寂滅。（魏云。無想定滅盡。唐云。乃至滅受想）亦無有心量（魏云。亦皆心中無。唐云。唯心不可得）。

　　疏曰。須陀槃那。亦云須陀洹。此翻逆流。謂修無漏逆生死流。又翻預流入流。謂初預入法性流也。三乘非乘者。權(quán)即實故。為樂寂諸圣說也。一乘非乘者。實即權(quán)故。為愚夫少智說也。第一義者。非權(quán)非實。心外無境。何有三乘。三乘尚自非有。況四禪四無量四無色定。及無想定滅盡定等。豈有心外之實法哉。初會三乘竟。

　　○二會闡提二。初正明二種闡提。二問答會通。初又二。初總標。二別釋。

　　△今初。

　　大慧。彼一闡提。非一闡提。世間解脫誰轉(zhuǎn)。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始眾生發(fā)愿（魏云。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。無涅槃性。何以故。于解脫中不生信心。不入涅槃。大慧。一闡提者有二種。何等為二。一者焚燒一切善根。二者憐憫一切眾生。作盡一切眾生界愿�！鹛圃�。此中一闡提。何故于解脫中不生欲樂。以舍一切善根故。為無始眾生起愿故）。

　　疏曰。若據(jù)魏譯。則前文所明二種外道。乃是聲聞乘不得意人。今方正釋無種性人。若據(jù)今經(jīng)。前經(jīng)標釋各別種性。今正會通一闡提人。必有菩薩闡提以化度之。還能成佛。不同權(quán)說闡提無佛性也。故云。彼斷善根闡提。設(shè)非發(fā)大愿之闡提。則世間何由轉(zhuǎn)而為解脫哉。余對二譯可知。

　　○二別釋二。初釋舍善根。二釋發(fā)大愿。

　　△今初。

　　云何舍一切善根。謂謗菩薩藏。及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故。不般涅槃。

　　疏曰。世間惡人。雖具十惡五逆。若不謗法。則善根猶未斷盡�？靶奕∠酂o生二懺。不名為一闡提。今既謗菩薩藏。則一切出世善根悉斷�？v不具足五逆十惡。兼有世間微善。亦必常在生死。不能入涅槃也。

　　△二釋發(fā)大愿。

　　二者菩薩本自愿方便故。非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣（魏云。憐愍眾生。作盡眾生界愿者。是為菩薩。大慧。菩薩方便作愿。若諸眾生不入涅槃?wù)�。我亦不入涅槃。是故菩薩摩訶薩不入涅槃。是名二種一闡提。無涅槃性。以是義故。決定取一闡提行�！鹛圃啤Ｔ坪螢闊o始眾生起愿。謂諸菩薩以本愿方便。愿一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃?wù)�。我終不入。此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相）。

　　疏曰。眾生度盡。方入涅槃。以眾生界不可盡故。永不自入涅槃。是故名為菩薩闡提也。初正明二種闡提竟。

　　○二問答會通二。初問。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃（魏云。此二種一闡提。何等一闡提。常不入涅槃）。

　　△二答。

　　佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。（魏云。菩薩一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一切諸法本來涅槃。是故不入涅槃）而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復以如來神力故�；驎r善根生。（魏云。彼舍一切善根闡提。若值諸佛善知識等。發(fā)菩提心。生諸善根。便證涅槃）所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故菩薩一闡提不般涅槃。

　　疏曰。諸法從本來。常自寂滅相。如空本無華。不俟更滅。故菩薩闡提。畢竟不復入涅槃也。斷善根闡提。但斷修善。而性善不斷。故不覺不知。受佛菩薩善知識等之所熏發(fā)。還生善根。證涅槃性也。然此五性差別。若據(jù)瑜伽唯識等論。則決定是有。若據(jù)法王等經(jīng)。則決定是無。若得今經(jīng)。及圓覺意。則無不礙有。有不礙無。何以言之。如來藏心。生佛平等。本無差別。而無始熏習。萬有不齊。所以現(xiàn)見諸機不同。安得一向執(zhí)無。此瑜伽唯識所以明其有也。眾生種性雖各不同。而法性平等。諸佛大愿。亦復平等。所以畢竟終令成佛。安得一向執(zhí)有。此法王等經(jīng)所以明其無也。為實施權(quán)。故無不礙有。開權(quán)顯實。故有不礙無。約無始本有種子。則一心必具十界。安得不具佛界種子。約無始新熏種子。則隨緣生長不同。安得不分五性差別。如一地所生。必有三草二木。則無差別不礙差別。如三草二木。畢竟還歸于地。則有差別不礙無差。此一代時教之脈絡(luò)。法華三昧之旨歸也。五明種性差別竟。

　　○六明三自性相三。初標。二釋。三結(jié)。

　　△今初。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩。當善三自性。（魏云。三法自體相�！鹛圃啤Ｈ�自性相）云何三自性。謂妄想自性（魏云。虛妄分別名字相。○唐云。妄計自性）緣起自性。（魏云。因緣法體自相相）成自性。（魏云。第一義諦法體相�！鹛圃啤�圓成自性）。

　　疏曰。妄想自性。唯識名遍計所執(zhí)性。大乘止觀名分別性。周遍計度。故名遍計。即是虛妄我法二執(zhí)。譬如于繩計蛇。于杌計鬼。毫無實境也。緣起自性。唯識名依他起性。謂心心所體。及相見分。并依眾緣而得起故。成自性。唯識名圓成實性。大乘止觀名真實性。二空所顯圓滿成就諸法實性。故名圓成實也。

　　○二釋為三。初釋妄想自性。二釋緣起自性。三釋成自性。

　　△今初。

　　大慧。妄想自性。從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相。行顯現(xiàn)事相相。計著有二種妄想自性。如來應(yīng)供等正覺之所建立。（唐云。謂彼依緣起事相種類顯現(xiàn)。生計著故。大慧。彼計著事相。有二種妄計性生。是諸如來之所演說）謂名相計著相。及事相計著相。名相計著相者。謂內(nèi)外法計著。（唐云。謂計著內(nèi)外法）事相計著相者。謂即彼如是內(nèi)外自共相計著。（唐云。謂即彼內(nèi)外法中計著自共相）是名二種妄想自性相。

　　疏曰。妄想自性從相生者。謂從緣起相而起妄想分別。如從繩杌。起蛇鬼妄分別也。緣起自性事相相者。指五法中之名也。行顯現(xiàn)事相相者。指五法中之相也。計著于名。妄想分別內(nèi)外諸法。是名相計著相也。計著于相。妄想分別內(nèi)外法中自共相等。是事相計著相也。故唯識云。次所遍計。自性云何。攝大乘說。是依他起。遍計心等所緣緣故。此之謂也。

　　△二釋緣起自性。

　　若依若緣生。是名緣起（唐云。從所依所緣起。是緣起性）。

　　疏曰。一切色心諸法。皆是仗因托緣而生。故名緣起。言所依者。第八現(xiàn)行。為根本依。第七現(xiàn)行。為染凈依。第六現(xiàn)行。為分別依。第八所藏種子。為種子依。前五識。以五凈色根為不共親依。第六。以第七為不共親依。第七第八。更互為依。諸心所法各依心王而得同起。故名依也。言所緣者。第八以三類性境為所緣。第七以第八見分為所緣。第六以一切諸法為所緣。前五以現(xiàn)在五塵為所緣。心所所緣。同于心王。故名緣也。又諸色法。各依種子為所依因。各以心心所之見分為增上緣。故云若依若緣生也。

　　△三釋成自性。

　　云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得。及自覺圣智趣所行境界。是名成自性如來藏心（魏云。謂諸佛如來離名字相境界相事相相。圣智修行境界行處。是名第一義諦相。諸佛如來藏心。○唐云。謂離名相事相一切分別。自證圣智所行真如。此是圓成自性如來藏心）。

　　疏曰。若離名相事相二種妄想。即名正智。正智所證真如理性。本來不動。名為如如。理外無智。智外無理。理智不二。即如來藏心也。二釋竟。

　　△三結(jié)。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名相覺想（二作分別）自性二相。正智如如。是則成相。

　　疏曰。此以五法攝三性也。謂一名。二相。三覺想。即是妄想緣起二種自性之相。四正智。五如如。即是成自性相也。然此三性五法。諸圣教說相攝不定。具如唯識廣明。今以名相為所妄想。覺想為能妄想。同是妄想自性。依于覺想而有名相。緣于名相而有覺想。同是緣起自性。正智如如。無顛倒故。名為成自性也。

　　大慧。是名觀察五法（三）自性相經(jīng)。自覺正智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當修學。

　　疏曰。正智如如。是成自性�？煞Q自覺圣智趣所行境界。名相覺想。乃妄想緣起自性。何得是自覺圣智趣所行耶。當知此有二義。一者正智如如體外。別無名相及覺想故。能了名相覺想無性。即是正智及如如故。二者眾生沒于名相覺想。所以不達正智如如。圣人既證正智如如。即能善知眾生名相覺想種種差別稠林。應(yīng)病與藥。令得破除故。所謂了俗由證真。故說為后得也。六明三自性相竟。

　　○七明二無我相二。初標。二釋。

　　△今初。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我。及法無我（魏云。人無我智。法無我智�！鹛圃�。人無我相。法無我相）。

　　疏曰。二無我。亦名二空。謂人空法空也。人者。假名眾生也。無我者。假名眾生。無實主宰體性也。法者。蘊處界等色心諸法也。無我者。色心諸法。亦無實主宰體性也。魏云智者。約能觀言之也。唐云相者。約所觀言之也。人執(zhí)唯局凡夫外道。法執(zhí)通于凡外及三乘人。

　　○二釋為二。初釋人無我。二釋法無我。

　　△今初。

　　云何人無我。謂離我我所陰界入聚。無知業(yè)愛生。（唐云。謂蘊界處。離我我所。無知愛業(yè)之所生起）。

　　眼色等攝受計著生識。（唐云。眼等識生。取于色等而生計著）一切諸根自心現(xiàn)器身藏。自妄想相施設(shè)顯示。（唐云又自心所見身器世間。皆是藏心之所顯現(xiàn)）。

　　如河流。如種子。如燈（焰。）如（迅）風。如（�。┰�。剎那展轉(zhuǎn)壞。（唐云。剎那相續(xù)。變壞不停）躁動如猿猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風火。（唐云。如猛火）無始虛偽習氣（為）因。如汲水輪。生死趣有輪。（唐云。諸有趣中。流轉(zhuǎn)不息。如汲水輪）種種身色。如幻術(shù)神咒機發(fā)像起。（唐云。種種色身威儀進止。譬如死尸。咒力故行。亦如木人。因機運動）善彼相知（唐云。若能于此善知其相）是名人無我智。

　　疏曰。人無我觀。一往與聲聞同。而細研有異。聲聞但觀陰界入法。無我我所。無�？嗫詹粌舳�已。不知皆是藏心所顯現(xiàn)也。今先總觀陰界入聚。從無知業(yè)愛生。離我我所。次別觀眼等轉(zhuǎn)識。從根塵攝受計著生。而此根塵依正。皆從藏心顯現(xiàn)。是一切唯識。識不自在。無有主宰。無所攝屬。非我我所也。又觀此識如河流種子等。剎那變壞不停。即是行陰無常。無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。躁動如猿猴。即是想陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀此識。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風火。即是受陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。又觀生死有輪之中。種種色身。但如機發(fā)像動。即是色陰無主宰。不自在。無攝屬。亦非我我所也。

　　○二釋法無我二。初明觀。二顯益。

　　△今初。

　　云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。（唐云。謂如蘊界處是妄計性）如陰界入離我我所。陰界入積聚因業(yè)愛繩縛。（唐云。唯共積聚愛業(yè)繩縛）展轉(zhuǎn)相緣生。無動搖。（唐云�；�為緣起。無能作者）諸法亦爾。離自共相。不實妄想相。妄想力。（唐云。蘊等亦爾。離自共相。虛妄分別。種種相現(xiàn)）是凡夫生。非圣賢也。（唐云。愚夫分別非諸圣者）心意識五法自性離故（唐云。如是觀察一切諸法。離心意意識五法自性）大慧。菩薩摩訶薩。當善分別一切法無我（唐云。是名菩薩摩訶薩法無我智）。

　　疏曰。陰界入等。名之為法。唯是妄想所現(xiàn)之相。故無我也。蓋既知其無我我所。又豈有自共相可得哉。但由凡夫不實妄想之力。似有種種自共相現(xiàn)耳。是故心意識八種。悉皆無性。不唯名相妄想三法本離。即正智如如二法亦本離也。不唯妄想緣起二性本離。即成自性亦本離也。如因醉見屋轉(zhuǎn)。說屋不轉(zhuǎn)。屋本不名為不轉(zhuǎn)也。如因捏見二月。說一月真。月本不名為一真也。如因狂怖失頭。說頭不失。頭本不名為不失也。是故若達名相妄想本空。即是正智如如。若計正智如如是有。便成妄想名相。故云五法三自性皆空。八識二無我俱遣�？諢o可空。遣無可遣。乃名為離。乃名法無我智。

　　△二顯益。

　　善法無我菩薩摩訶薩。不久當?shù)贸醯仄兴_無所有觀。地相觀察。開覺歡喜。（唐云。得此智已。知無境界。了諸地相。即入初地。心生歡喜）次第漸進。超九地相。得法云地。（唐更有云。諸有所作。皆悉已辦）于彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿。（唐云。住是地已。有大寶蓮華王。眾寶莊嚴。于其華上。有寶宮殿。狀如蓮華）幻自性境界修習生。于彼而坐。（唐云。菩薩往修幻性法門之所成就。而坐其上）同一像類諸最勝子眷屬圍繞。（唐云。同行佛子。前后圍繞）從一切佛剎來佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。（唐云。一切佛剎所有如來。皆舒其手。如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂）超佛子地。到自覺圣智法趣。（唐云。獲自證法）當?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ�。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當修學。

　　疏曰。當?shù)贸醯�。別教菩薩見道位也。而云不久當?shù)�。又云漸進超九地相等。則是借別明圓。不同歷別權(quán)行。定經(jīng)爾所劫數(shù)也。大寶蓮華王宮殿。具如華嚴所明。不同色究竟天帶劣勝應(yīng)而已。七明二無我相竟。

　　○八破建立誹謗二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。建立誹謗相。唯愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已。離常建立斷誹謗見。不謗正法（唐云。得菩提已。破建立常誹謗斷見。令于正法不生毀謗）。

　　○二答二。初偈略答。二長文廣答。

　　△今初。

　　爾時世尊。受大慧菩薩請已。而說偈言。建立及誹謗。無有彼心量。身受用建立。及心不能知。愚癡無智慧。建立及誹謗（魏云。心中無斷常。身資生住處。惟心愚無智。無物而見有�！鹛圃啤Ｉ碣Y財所住。皆唯心影像。凡愚不能了。起建立誹謗。所起但是心。離心不可得）。

　　疏曰。此明不達唯心。故有建立常見。誹謗斷見。而究竟常本非常。斷亦非斷。無彼常之與斷。但是自心現(xiàn)量也。蓋彼二見。不過依于現(xiàn)在之根身。及所受用之資財。所建立住處之器界。妄想計度為常為斷。而不知身受用建立。一切唯心。由其愚癡無有智慧。乃成建立及誹謗耳。及心及字。應(yīng)作唯字。

　　○二長文廣答三。初標四種建立及釋誹謗。二重釋四種建立。三結(jié)勸應(yīng)離。

　　△今初。

　　爾時世尊。于此偈義復重顯示。告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。（魏云。建立非有相�！鹛圃�。無有相建立相）非有見建立。（魏云。建立非正見相。唐云。無有見建立見）非有因建立。（魏云。建立非有因相。唐云。無有因建立因）非有性建立。（魏云。建立非有體相�！鹛圃�。無有性建立性）是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。（魏云。何者是謗相。大慧。觀察邪見所建立法。不見實相。即謗諸法。言一切無�！鹛圃�。誹謗者。謂于諸惡見所建立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗）是名建立誹謗相。

　　疏曰。一切諸法。皆唯心現(xiàn)。心外無相。心外無見。心外無因。心外無性。而彼妄計有相有見有因有性。是謂建立。墮在常見。又于彼所建立。求不可得。遂謂一切都無。是謂誹謗。墮在斷見。殊不知心外之有。實非有也。唯心所現(xiàn)之若相若見若因若性。非斷無也。

　　△二重釋四種建立。

　　復次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入。非有自共相。而起計著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習氣計著生。

　　疏曰。迷于自心現(xiàn)量。妄見有陰界入。譬如翳目所見空華。豈有自相共相可得。而妄計云。此自相如是。此共相不異。但是無始虛偽習氣所生耳。

　　大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入。我人眾生壽命長養(yǎng)士夫見建立。是名非有見建立相。

　　疏曰。陰界入虛妄和合。假名為我為人為眾生為壽命。乃至為士夫。即陰界入。求我等不可得。離陰界入。求我等亦不可得也。乃于此妄立十六知見。何異計繩為蛇。疑杌為鬼哉。

　　大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。后不實如幻。本不生。眼。色。明。界。念。前生。生已實已。還壞。是名非有因建立相（魏云。謂初識不從因生。本不生。后時生。如幻本無。因物而有。因眼色明念故識生。生已還滅。是名建立非有因相�！鹛圃�。謂初識前無因不生。其初識本無。后眼色明念等為因。如幻生。生已有。有還滅。是名無有因建立因）。

　　疏曰。如來藏心。不變隨緣。是故眾生無始以來。法爾有八種識。及諸心所。體及相見。一切種子。能起現(xiàn)行。現(xiàn)行法爾復熏種子�；�為因果。展轉(zhuǎn)不絕。又第八識與諸種子。無始時來俱滅俱生。恒轉(zhuǎn)如流。恒故非斷。轉(zhuǎn)故非常。念念望前。皆名為果。念念望后。皆名為因。因果宛然。二皆無性。由彼不知心性無始終義。妄謂最初識心。設(shè)無他因。則本不生。必以眼色明念等為因。識乃得生。生已雖是實有。有還滅壞。故后不實如幻。是謂非有他因而妄建立因相也。蓋彼計眼色明念為因生識。則不知種子生現(xiàn)行義。彼計生已還壞而名如幻。則不知現(xiàn)行熏種子義。不知種子現(xiàn)行皆是唯心。更計異因。所以妄謂前本不生。后還壞滅。中間生處。名為實有。而不知心性無前無后。三世一際。一切諸法。當體如幻。非待壞已。方名如幻也。

　　大慧。非有性建立相者。謂虛空。滅。般涅槃。非作。計著性建立。（魏云。謂虛空。滅。涅槃。無作無物。建立執(zhí)著�！鹛圃啤Ｖ^于虛空。涅槃。非數(shù)滅。無作性。執(zhí)著建立）此離性非性。（魏云。彼三法離有無故）一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。（魏云。一切諸法。如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無建立相故。○唐云。一切諸法。離于有無。猶如毛輪兔馬等角）是名非有性建立相。

　　疏曰。離諸障礙。故名虛空無為。不由擇力。本性清凈�；蚓夑I所顯。故名為滅。即非擇滅無為。唐譯所謂非數(shù)滅也。由簡擇力。滅諸雜染。究竟證會。名般涅槃。即擇滅無為也。此三無為。本皆非作。但依法性假施設(shè)有。而諸凡外及與愚小。計著無為是實有性。不知心外無法故離性。唯心施設(shè)故離非性也。且凡一切有為諸法。皆生于妄想戲論。本無實體。如兔馬等角。但有名字。如青翳眼。妄見空中有垂發(fā)毛輪。亦無實事。以無實故。離有。以有言說及妄現(xiàn)故。離于非有。夫有為諸法。尚自離有非有。則待有為所明無為。亦安得不離有非有哉。乃計此三是實有性。是名非有性建立相也。二重釋四種建立竟。

　　△三結(jié)勸應(yīng)離。

　　建立及誹謗。愚夫妄想。不善觀察自心現(xiàn)量。非圣賢也。（唐云。皆是凡愚不了唯心而生分別。非諸圣者）是故離建立誹謗惡見。應(yīng)當修學。

　　疏曰。不了唯心。妄計心外有陰界入自相共相。是建立也。推求陰界入等自相共相不得實義。便撥唯心陰界入等一總都無。是誹謗也。妄計陰界入中實有我人或大或小或即或離。是建立也。推求我人等相實不可得。便撥圣凡因果十界假名一總都無。是誹謗也。不知心性無生無滅。謂識因于外法得生。是建立也。推求因相不得實義。便撥唯識十因四緣等法一總都無。是誹謗也。妄計心外有三無為凝然不變。名為常法。是建立也。推求無為體性不可見聞。便撥圣智所證離戲論法一總都無。是誹謗也。皆由不善觀察自心現(xiàn)量故也。八破建立誹謗竟。已上第三圣智事分別自性門二正說竟。

　　△三結(jié)益。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩。善知心意意識五法自性二無我相趣究竟。為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處。依于緣起。（唐云。如依緣起。起妄計性）譬如眾色如意寶珠。普現(xiàn)一切諸佛剎土。一切如來大眾集會。悉于其中聽受佛法。所謂一切法如幻。如夢。光。（唐云如影）影。（唐云。如鏡中像）水月。（唐云。如水中月）于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。（唐云。遠離生滅及以斷常。不住聲聞辟支佛道）得百千三昧。乃至百千億那由他三昧。（唐云。聞已成就無量億那由他百千三昧）得三昧已。游諸佛剎。供養(yǎng)諸佛。生諸天宮。宣揚三寶。示現(xiàn)佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現(xiàn)量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠離有無等見。（唐云。說是境界。皆唯是心悉令遠離有無等執(zhí)）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心量世間。佛子觀察。種類之身。離所作行得力神通。自在成就（唐云。佛子能觀見。世間唯是心。示現(xiàn)種種身。所作無障礙。神通力自在。一切言成就）。

　　疏曰。善知心意等趣究竟。證凈分真實性也。為安眾生。乃本愿所熏。即凈分依他性也。作種種像類。普現(xiàn)佛土。即凈分分別性也�；蚴韭牱ǘ�得三昧�；蚴痉鹕矶�說唯心。盡未來際。利樂有情。皆由觀察唯心而得自在成就。是故唯心直進名為至圓至頓法門也。第三圣智事。分別自性門竟。

　　○第四空無生無二離自性門三。初問。二許。三答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言。唯愿世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。

　　疏曰。既知諸法唯心。則一切非空非不空。非生非不生。非二非不二。非離自性非不離自性。言語道斷。心行處滅矣。何故世尊又說一切法空。一切法無生。一切法無二。一切法離自性耶。故問之也。

　　△二許。

　　爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽。善思念之。今當為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三答二。初別答。二總答。初中四。初答空。二答無生。三超答離自性相。四追答無二。初又二。初總明說空等意。二別說七種空。

　　△今初。

　　佛告大慧。空空者。即是妄想自性處。（魏云。空者即是妄想法體句�！鹛圃啤？照摺＜词峭�計性句義）大慧。妄想自性計著者。說空無生無二離自性相（魏云。依執(zhí)著妄想法體。說空無生無體相不二�！鹛圃啤�為執(zhí)著妄計自性故。說空無生無二無自性）。

　　疏曰。一切唯心。本無實我實法。而凡外愚小。妄想分別。周遍計度。執(zhí)有我法。故言空者。正是明其遍計本空�？談t無生無二離自性也。

　　△二別說七種空。

　　大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。（魏云。一切法有物無物空�！鹛圃啤Ｗ孕钥眨┬锌諢o行空。（魏云。不行空）一切法離言說空。（魏云。一切法無言空。○唐云。一切法不可說空）第一義圣智大空。彼彼空。

　　疏曰。此明空本非數(shù)。約義說七也。上標。下釋。

　　云何相空。謂一切性自共相空觀展轉(zhuǎn)積聚故。（唐云。展轉(zhuǎn)積聚互相待故）分別無性。（唐云。分析推求無所有故）自共相不生自他俱性無性。（唐云。自他及共皆不生故）故相不住。（唐云。自共相無生亦無住）是故說一切性相空。是名相空（唐云。是故名一切法自相空）。

　　疏曰。色心當體。名為自相。無常生滅。名為共相。離色心無生滅。離生滅無色心。故云展轉(zhuǎn)觀待也。又就凡愚所計言之。如微塵不壞。名為自相。泥團可壞。名為共相。然離微塵則無泥團。離泥團亦無微塵。展轉(zhuǎn)觀待。妄有積聚。而分析泥團。既無所有。分析微塵。亦無所有。微塵不自生。不他生。不共生。不無因生。微塵尚自不生。況有泥團生耶。微塵泥團既本不生。又豈有住。是故自相共相空也。

　　云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空（唐云。謂一切法自性不生。是名自性空）。

　　疏曰。前約自共相展轉(zhuǎn)觀待而明空。此約諸法當體而明空也。諸法當體。如夢中物。亦如翳目所睹空華本自不生。故自性空。

　　云何行空。謂陰離我我所。因所成。所作業(yè)方便生。是名行空（唐云。所謂諸蘊由業(yè)及因和合而起。離我我所。是名行空）。

　　疏曰。遷流造作。名之為行。種子為因。作業(yè)為緣。乃有五陰生滅妄行。于中實無我及我所。故名行空。

　　大慧。即此如是行空。展轉(zhuǎn)緣起自性無性。是名無行空（唐云。所謂諸蘊本來涅槃。無有諸行。是名無行空）。

　　疏曰。有為諸行。不惟離我我所。而初生即滅。無容從此轉(zhuǎn)至余方。是故性空寂滅。自性無性。名無行空。

　　云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故。一切法離言說。（唐云。謂一切法妄計自性無可言說）是名一切法離言說空。

　　疏曰。一切諸法。皆唯妄想。只此妄想。亦非言說。所謂名無得實之功。物無當名之實。故名離言說空。

　　云何一切法第一義圣智大空。謂得自覺圣智。一切見過習氣空。（魏云。離諸邪見熏習之過）是名一切法第一義圣智大空。

　　疏曰。一切諸法。緣生無性。本如來藏第一義心。由無始來邪見熏習。妄作自相共相若大若小若內(nèi)若外若染若凈有漏無漏諸差別解。今由唯心直進。永斷邪見分別。則見過習氣不熏。自覺圣智開發(fā)。親證真如絕待境界。故名大空也。

　　云何彼彼空。謂于彼無彼空。（魏云。彼法無。此法有。彼法有。此法無�！鹛圃啤Ｖ^于此無彼）是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。（唐云。非謂堂無堂自性）亦非比丘比丘性空。（唐云。非謂比丘無比丘自性）非余處無象馬。（唐云。非謂余處無象馬牛羊）是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空（唐云。一切諸法自共相。彼彼求不可得。是故說名彼彼空）。

　　疏曰。此約諸法互有互無。就互無處。即名為空。如毗舍佉優(yōu)婆夷所造精舍。不畜象馬等。名精舍空。非無比丘。非無精舍。亦非謂他處無象馬也。

　　是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝當遠離。

　　疏曰。此結(jié)成七種空。兼誡遠離彼彼空見也。既誡遠離是空。即勸修前六空。于前六中。初之二種。總治法執(zhí)習氣。行空。為治我執(zhí)習氣。無行空。為治有支習氣。離言說空。為治名言習氣。第一義大空。正顯自覺圣智境界也。初答空竟。

　　△二答無生。

　　大慧。不自生。非不生。（唐云。無生者。自體不生。而非不生）除住三昧。是名無生（唐同。○魏云。自體不生。而非不生。依世諦故。說名為生。依本不生。故言不生）。

　　疏曰。諸法如翳見空華。華無自體。故云不生。翳者見華。故非不生。除住三昧者。如翳病既除。知華不生。故名無生也。

　　△三超答離自性。

　　離自性。即是無生。（魏云。我［執(zhí)］無體性者。一切諸法體本不生�！鹛圃啤�無自性者。以無生故。密意而說）離自性。剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)。一切性離自性。（唐云。一切法無自性。以剎那不住故。見后變異故。是名無自性）是故一切性離自性。

　　疏曰。譬如空華無生。故離自性。以空華無自性故。剎那流注。變異不常。一切諸法。無不皆爾也。

　　△四追答無二。

　　云何無二。謂一切法如陰熱。（魏云。日光影。唐云。如光影）如長短。如黑白。（唐更有云。皆相待立。獨則不成）大慧。一切法無二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。（唐云。非于生死外有涅槃。非于涅槃外有生死）異相因有性故。（唐云。生死涅槃無相違相）是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是（唐云。如生死涅槃。一切法亦如是。是名無二相）。

　　疏曰。陰熱者。日光所照則熱。有影之處則陰。故二譯皆云光影也。夫有光方得有影。有影方顯有光。有長方顯于短。有短方顯于長。黑白互顯。亦復如是。此皆是二而云無二者。由相待互顯。獨則不成故也。獨既不成。待豈有實。設(shè)生死外有涅槃。則涅槃便有方隅處所。體非遍常。設(shè)涅槃外有生死。則生死便有決定體性。應(yīng)不可脫。譬如水之成冰。不可謂水外有冰。冰還成水。不可謂冰外有水。夫所謂異相者。必因于有性故。今涅槃生死。既如水之與冰。唯一濕性非別有性。又豈有異相哉。涅槃生死。尚自無二。一切諸法。例皆可知。故名無二相也。初別答竟。

　　○二總答又二。初勸修重頌。二誡令依義。

　　△今初。

　　是故空。無生。無二。離自性相。應(yīng)當修學。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我常說空法。遠離于斷常。生死如幻夢。而彼業(yè)不壞。虛空及涅槃。滅二（唐作度）亦如是。愚夫作妄想。諸圣離有無。

　　疏曰。生死如幻夢。遠離常也。彼業(yè)不壞。遠離斷也。滅二亦如是者。亦滅斷常之二也。唯心諸有為法。非斷非常。唯心之無為法。亦非斷常。有為無為。同皆幻夢。同皆不壞。如濕性之冰水。不可謂有無也。

　　△二誡令依義。

　　爾時世尊。復告大慧菩薩摩訶薩言。大慧�？铡�無生。無二。離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)。悉說此義。諸修多羅。悉隨眾生希望心故。為分別說。顯示其義。而非真實在于言說。如鹿渴想。誑惑群鹿。（唐云。譬如陽焰。誑惑諸獸）鹿于彼相。計著水性。而彼無水。（唐云。令生水想。而實無水）如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發(fā)歡喜故。非實圣智在于言說。是故當依于義。莫著言說。

　　疏曰。此明空無生無二離自性相。雖是諸佛諸經(jīng)所說。須得其義。莫但著言說也。蓋如來藏第一義心。本自非空非有。乃至離性非性。但有眾生。妄執(zhí)一切法有。故為說空以破其執(zhí)。而非令著空也。妄執(zhí)一切法空。故說無生以破其執(zhí)。而非令著無生也。妄執(zhí)一切法二。故說無二以破其執(zhí)。而非令著無二也。妄執(zhí)一切法自性。故說離自性相以破其執(zhí)。而非令著離自性也。倘即以空無生無二離自性之言說為真實義。何異癡鹿渴想。妄以陽焰為水哉。第四門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二義疏上

　　天竺三藏求那跋陀羅　譯經(jīng)

　　支那蕅益沙門釋智旭　疏義

　　一切佛語心品之二

　　○第五如來藏自性清凈門二。初疑問。二答釋。初中二。初舉佛語。二疑同外。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說。如來藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。（轉(zhuǎn)。二皆作具。入。二皆作在）如大價寶。垢衣所纏。如來之藏。常住不變。亦復如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。

　　疏曰。前明空無生無二離自性相。普入諸佛修多羅中。何故復有修多羅說。如來藏常住不變。亦是一切諸佛所演說耶。故問之也。轉(zhuǎn)入眾生身者。不變舉體隨緣。如水成冰也。常住不變者。隨緣舉體不變。如冰之濕性如故也。陰界入所纏。貪恚癡所污。此有二意。若即所纏所污而性本清凈。纏污無性者。圓教意也。若離所纏所污而清凈始露。纏污須斷者。別教意也。圓教如湯消冰。別教如鏡去垢。大方廣如來藏經(jīng)。具此二意。

　　△二疑同外。

　　云何世尊。同外道說我。言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者。離于求那。周遍不滅。（魏云。不依諸緣。自然而有。周遍不滅。○唐云。自在無滅）世尊。彼說有我（魏云。若如是者。如來外道說無差別）。

　　疏曰。說空無生無二離自性相。則與外道不同。說如來藏�？滞�外道人我法我。故難之也。求那。此翻為依。即所謂不依諸緣也。夫如來藏性舉體隨緣。今云離于求那。則是別有一物矣�；驁�(zhí)我人�；驁�(zhí)相續(xù)壽命�；驁�(zhí)眾緣�；驁�(zhí)微塵�；驁�(zhí)勝性�；驁�(zhí)大自在天。而皆計常。是能作者。具如唯識廣破。初疑問竟。

　　○二答釋二。初直明不同。二釋其說意。

　　△今初。

　　佛告大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。

　　○二釋其說意三。初正明說意。二引譬釋成。三結(jié)成利益。

　　△今初。

　　大慧。有時說空。無相。無愿。如實際。法性。法身。涅槃。離自性。不生不滅。本來寂靜。自性涅槃。如是等句說如來藏已。如來應(yīng)供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩。不應(yīng)作我見計著。

　　疏曰。如來藏第一義心。蕩無一物。故說為空。非生死涅槃等相。故說無相。無可攀求。故說無愿。非諸變動虛幻境界。故說為如實際。諸法之本。故名法性。諸法之體。諸法所依。故名法身。無生住滅。故說涅槃。諸法體空。故說為離自性。非自非他非共非離。前際無始。故說不生。后際無終。故說不滅。無可喧雜。故說本來寂靜。非由擇滅之所克證。故說自性涅槃。凡此皆為對治我法二執(zhí)而言之也。非斷無也。而愚夫聞已。妄生恐怖。畏此無我句故。作斷滅見。故又為說如來藏門。而此如來藏門。乃是離妄想無所有境界。不同外道所計之我。是故未來現(xiàn)在菩薩。不應(yīng)于此如來藏而作我見計著也。

　　△二引譬釋成。

　　譬如陶家。于一泥聚。以人工水木輪繩方便。作種種器。如來亦復如是。于法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便�；蛘f如來藏�；蛘f無我。以是因緣故。說如來藏。不同外道所說之我。

　　疏曰。泥聚無性。隨諸方便作種種器。而種種器。無非泥聚。法無我如來藏。離一切妄想相故。亦復無性。隨諸方便。說種種名。而種種名。皆法無我如來之藏。豈同外道所說之我�；蛉恕；蛳嗬m(xù)。乃至或自在等耶。

　　○三結(jié)成利益二。初長文。二偈頌。

　　△今初。

　　是名說如來藏。開引計我諸外道故。說如來藏。令離不實我見妄想。入三解脫門境界。希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應(yīng)供等正覺作如是說如來之藏。若不如是。則同外道。是故大慧。為離外道見故。當依無我如來之藏。

　　疏曰。正為外道妄計人我法我。故說如來藏以開悟而引導之。令離不實二種我見妄想。令入空無相無愿三解脫門。令其即得無上菩提。若不如是方便善說。則一向說有。一向說空。反同于外道矣。是故應(yīng)知佛所說如來藏。正是二無我之所顯。而佛所說二無我離妄想境界。乃名為如來藏耳。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。人相續(xù)陰。緣與微塵。勝自在作。心量妄想（唐云。士夫相續(xù)蘊。眾緣及微塵。勝自在作者。此但心分別）。

　　疏曰。此重破外道所計二我。皆惟妄想分別。不同佛說如來藏也。人。即士夫。相續(xù)。即壽命。陰。即眾生。皆是人我執(zhí)也。緣。謂四大虛空及時方等。微塵可知。勝即冥初自性。自在。即大自在天。謂彼等為能作者。體實遍常。皆是法我執(zhí)也。此人我法我二執(zhí)。皆是妄想分別。不達自心現(xiàn)量如來藏也。第五如來藏自性清凈門竟。

　　○第六修行大方便門二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩。勸未來眾生。復請世尊。惟愿為說修行無間。（魏云。如實修行法�！鹛圃啤＞咝扌蟹ǎ┤缰T菩薩摩訶薩修行者大方便。

　　疏曰。前最為離外道見故當依無我如來之藏。然此如來藏第一義心。具何方便如實修行。乃能無間趣入。故問之也。

　　○二答三。初標。二釋。三結(jié)。

　　△今初。

　　佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現(xiàn)。（唐云。觀察自心所現(xiàn)故）觀外性非性。（唐云。善知外法無性故）離生住滅見。得自覺圣智善樂。（魏云。樂修內(nèi)身證智故�！鹛圃啤�專求自證圣智故）是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。

　　○二釋四。初釋善分別自心現(xiàn)。（至）四釋得自覺圣智善樂。

　　△今初。

　　云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界唯心分齊。（唐云。謂觀三界唯是自心）離我我所。無動搖。離去來。無始虛偽習氣所熏。三界種種色行系縛。（唐云。名言系縛）身財建立。妄想隨入現(xiàn)。（唐云。身資所住。分別隨入之所顯現(xiàn)）是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。

　　疏曰。此即唯心識觀也。三界諸法。皆由自心分別而有。非我亦非我所。法無自體。故無動搖。心滅法滅。故無所從去。心生法生。故無所從來。但是無始虛偽習氣所熏。妄被三界色行名言之所系縛。而若根身。若資財。若所住器界。不過皆妄想隨入之所顯現(xiàn)。設(shè)非能緣之心。何有所緣之境哉。此且觀于三界由分別現(xiàn)。指第六識以為唯心。尚未明言藏識所變。正屬通教體空觀門。

　　△二釋善觀外性非性。

　　云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂焰夢等一切性。（唐云。謂觀察一切法。如陽焰。如夢境。如毛輪）無始虛偽妄想習因。（唐云。無始戲論。種種執(zhí)著虛妄習為其因故）觀一切性自性菩薩摩訶薩。作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。

　　疏曰。三界諸法。既唯心現(xiàn)。則如陽焰夢境等。實非外境明矣。豈有性哉。此亦體空觀門也。

　　△三釋善離生住滅見。

　　云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢一切性。自他俱性不生。（唐云。觀一切法。如幻夢生。自他及俱皆不生故）隨入自心分齊故。（唐云。隨自心量之所現(xiàn)故）見外性非性。（唐云。見外物無有故）見識不生。及緣不積聚。（唐云。見諸識不起故。及眾緣無積故）見妄想緣生于三界。（唐云。分別因緣起三界故）內(nèi)外一切法不可得。見離自性。（唐云。如是觀時。若內(nèi)若外一切諸法。悉不可得。知無實體）生見悉滅。知如幻等諸法自性。（唐云。遠離生見。證如幻性）得無生法忍。得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。

　　疏曰。既觀三界皆唯心現(xiàn)。心外無性。則一切法生。同于夢幻。實本不生。不自生。不他生。不共生。不無因生也。又雖云心生法生。而心識亦本不生。以所藉眾緣亦無性故。無積聚故。是則三界唯是妄想緣起。而內(nèi)外法。何有自性之可得哉。所以生見悉滅。證得無生法忍也。

　　○四釋得自覺圣智善樂。又二。初正釋。二轉(zhuǎn)釋。

　　△今初。

　　云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識五法自性二無我相。得意生身。

　　疏曰。第八菩薩地者。指三乘共十地中。菩薩所證第八支佛地也。正使斷盡。兼侵習氣。故名無生法忍。不墮心意意識虛妄分別。故名為離。既離虛妄分別。則于五法三自性二無我相。亦無取著。便能從空入假。得意生身也。

　　△二轉(zhuǎn)釋。

　　世尊。意生身者。何因緣。佛告大慧。意生身者。譬如意去。迅疾無礙。故名意生。譬如意去。石壁無礙。于彼異方無量由延。因先所見。憶念不忘。自心流注不絕。于身無障礙生。（唐云。譬如心意。于無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續(xù)。疾詣于彼。非是其身及山河石壁所能為礙）大慧。如是意生。身得一時俱。菩薩摩訶薩意生身。如幻三昧力。自在神通。妙相莊嚴。圣種類身。一時俱生。猶如意生。無有障礙。隨所憶念本愿境界。為成就眾生。得自覺圣智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺圣智善樂。

　　疏曰。意生身者。據(jù)后分別。共有三種。今指第三種類俱生無行作意生身也。蓋通教菩薩。觀空而不住空。從空入假。得見相似中道不空之體。故能受別圓接�；蛉雱e向�；蛉雸A信。舍分段身。得意生身�？白C中道圣智善樂也。二釋竟。

　　△三結(jié)。

　　是名菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。當如是學。

　　疏曰。體空巧觀。大乘初門。能到圓住自覺圣智境界。故名修行大方便也。第六門竟。

　　○第七諸法緣因門二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊。唯愿為說一切諸法緣因之相。（二皆云因緣相）以覺緣因相故。我及諸菩薩。離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生（唐云。不妄執(zhí)諸法漸生頓生）。

　　疏曰。前已具明心外無法。今但請問唯心之緣因相也。達此唯心正因緣相。則知一切諸法。非有非無。既非有無。則不墮漸生頓生之妄執(zhí)矣。

　　○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初答緣因相。二破漸頓生。初又二。初總明二緣。二別明六因。此中但以展轉(zhuǎn)由藉。名之為緣。力能辦果。名之為因。不同唯識因親緣疏之義也。初又二。初總標二名。二別釋二義。

　　△今初。

　　佛告大慧。一切法二種緣相。謂外。及內(nèi)。

　　疏曰。前已廣明一切唯心。心外無法。今云外緣及內(nèi)緣者。非謂心外及心內(nèi)也。秪就唯心所現(xiàn)一切法中。約彼凡情所共見聞。名之為外。凡情所不覺知。名之為內(nèi)耳。

　　○二別釋二義二。初釋外緣。二釋內(nèi)緣。

　　△今初。

　　外緣者。謂泥團柱輪繩水木人工諸方便緣。有瓶生。如泥瓶。縷迭。草席。種芽。酪酥等。方便緣生。亦復如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。

　　疏曰。泥團非瓶。而以柱輪繩水等緣。則有瓶生。若約喻說。則泥團非瓶。而可作瓶。可譬如來藏心本非十界。而能隨染凈緣。具造十界。是名為因。柱輪繩水等緣�？善�煩惱智慧漏無漏業(yè)。是名為緣。雖有瓶生。而瓶之四微。仍是泥之四微�？善┦�界隨緣不變。當體唯是如來藏心。心外無法。不生不滅也。若就法說。則心中無始本具瓶之名言習氣種子為因。心中所現(xiàn)泥團輪柱等相分現(xiàn)行。及作意心所等見分現(xiàn)行為緣。故于現(xiàn)前一念心中。見有瓶生。而此瓶者。不異夢中所見諸物。不異翳目所見空華。還是自識所變色香味觸。心外無法。不生不滅也。如自心所現(xiàn)之泥。由自心所現(xiàn)方便。似有自心所現(xiàn)瓶生。而實無生。則自心所現(xiàn)之縷。以自心方便而成迭。自心所現(xiàn)之草。以自心方便而成席。自心所現(xiàn)之種。以自心方便而生芽。自心所現(xiàn)之酪。以自心方便而成酥。諸如此類。一一不離現(xiàn)前心識。但以凡情所共見聞。名外緣也。

　　△二釋內(nèi)緣。

　　云何內(nèi)緣。謂無明愛業(yè)等法。得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想。是名內(nèi)緣法。

　　疏曰。十二緣生。其相微細。已非凡外之所能知。緣生無性。全妄即真。尤非二乘之所能悟。故名內(nèi)緣。依此內(nèi)緣。方有外緣。外緣秪就相分之中一分不執(zhí)受者言耳。無明愛業(yè)等法得緣名者。所謂無明與行。為能引二支。愛取及有。為能生三支也。從彼生陰界入法得緣所起名者。所謂識名色六入觸受。為所引五支。生及老死。為所生二支也。彼無差別者。如來藏第一義心。舉體而為惑業(yè)苦三。三皆無性。當體即是如來藏心。心外無法也。而愚夫妄想者。凡外則妄計從有種無種生。聲聞則妄計因果實法。唯求舍離也。初總明二緣竟。

　　○二別明六因二。初標。二釋。

　　△今初。

　　大慧。彼因者有六種。謂當有因。相續(xù)因。相因。作因。顯示因。待因。

　　疏曰。彼因有六種者。即指內(nèi)外二緣之中。分別能招果之因相。有此六種差別。皆非心外法也。

　　△二釋。

　　當有因者。作因已。內(nèi)外法生（魏云。作因已。能生內(nèi)外法）。

　　疏曰。作無明業(yè)因。能生未來識等生老死果。譬如植種于地。能生芽莖及谷麥也。此是現(xiàn)行熏種子義。

　　相續(xù)因者。作攀緣已。內(nèi)外法生陰種子等。

　　疏曰。由第八識受熏持種。令法種子相續(xù)不滅。譬如地為谷種所依。漸次生長也。此是種引種。及種生現(xiàn)義。

　　相因者。作無間相相續(xù)生（魏云。能生相續(xù)次第作事。而不斷絕。○唐云。作無間相。生相續(xù)果）。

　　疏曰。由諸境相。令能緣識相續(xù)生起。即所緣緣及等無間緣也。

　　作因者。作增上事。如轉(zhuǎn)輪王（魏云。能作增上因。如轉(zhuǎn)輪王�！鹛圃�。能作因者。謂作增上而生于果。如轉(zhuǎn)輪王）。

　　疏曰。由增上緣。能作生住成得等事。譬如轉(zhuǎn)輪王力。能令世間成辦諸事也。

　　顯示因者。妄想事生已。相現(xiàn)作所作。如燈照色等（唐云。顯了因者。謂分別生。能顯境相。如燈照物）。

　　疏曰。此即心王心所之見分。各為自相分境之增上緣也。

　　待因者。滅時作相續(xù)斷。不妄想性生（魏云。相待因者。于滅時不見虛妄生法。相續(xù)事斷絕故�！鹛圃啤Ｓ^待因者。謂滅時相續(xù)斷無妄想生）。

　　疏曰。由前五因。能令自心虛妄法生。生則有滅。能令自心妄想斷絕。對生說滅。故名為待因也。初答緣因相竟。

　　○二破漸俱生三。初總破。二別破。三結(jié)破。

　　△今初。

　　大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生。不俱生（魏云。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時生。○唐云。此是愚夫自所分別。非漸次生。亦非頓生）。

　　疏曰。此明上文所言二緣六因。皆是妄心分別。其實心外無法。法本無生。不可妄計或漸或俱也。

　　○二別破二。初破俱生。二破漸次生。

　　△今初。

　　所以者何。若復俱生者。作所作無分別。不得因相故（魏云。若一切法一時生者。因果不可差別。以不見因果身相故。○唐云。若頓生者。則作與所作無有差別。求其因相不可得故）。

　　疏曰。設(shè)使諸法非唯心現(xiàn)。而是心外因緣生者。若因與果。一時俱生。則果與因。相難分別。以二相同時頓現(xiàn)。不可表示誰因誰果故也。

　　△二破漸次生。

　　若漸次生者。不得相我故。（唐云。求其體相。亦不可得）漸次生不生。如不生子。無父名（唐云。如未生子。云何名父）。

　　疏曰。若心外因緣。漸次生心外果。因果不同時者。譬如未生子時。不得名父。未生果時。云何名因。

　　大慧。漸次生相續(xù)方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計著相故（魏云。愚癡凡夫。自心觀察次第相續(xù)不相應(yīng)故。作如是言。因緣。次第緣。緣緣。增上緣等。能生諸法。大慧。如是次第諸法不生�！鹛圃�。諸計度人言。以因緣所緣緣無間緣增上緣等。所生能生互相系屬。次第生者。理不得成。皆是妄情執(zhí)著相故）。

　　疏曰。此明四緣漸生諸法。但是妄想計著之相。而生本不生也。因者。親因緣也。攀緣者。所緣緣也。次第者。等無間緣也。增上緣。如�？芍�。問曰。瑜伽唯識。盛明四緣生一切法。今云皆是妄想計著。何耶。答曰。迷一真心。舉體而為五位百法。于百法中。假說色心種子。名為因緣。假說相分。為所緣緣。假說見分前念現(xiàn)行。為等無間緣。假說色心諸法。互相為增上緣。其實五位百法。并皆無性。故唯識論云。為遣妄執(zhí)心心所外實有境故。說唯有識。若執(zhí)唯識真實有者。如執(zhí)外境。亦是法執(zhí)。又云。如前所說識差別相。依理世俗。非真勝義。真勝義中。心言絕故。如伽陀說。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。夫心意識。尚無別相。況四緣而有實體相耶。故知瑜伽唯識。與此經(jīng)同是一切佛語心也。二別破竟。

　　△三結(jié)破。

　　漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。（魏云。自心中現(xiàn)身及資生故�！鹛圃啤５�有心現(xiàn)身資等故）自相共相外性非性。（唐云。外自共相皆無性故）大慧。漸次俱不生。除自心現(xiàn)不覺妄想故相生。（魏云。但虛妄識生。自心見故。○唐云。唯除識起自分別見）是故因緣作事方便相。當離漸次俱見（魏云。汝當應(yīng)離不正見因緣生事次第一時生法�！鹛圃�。是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸頓生見）。

　　疏曰。根身器界。皆自心現(xiàn)。譬如夢境。本非有生。如何妄想分別或漸或俱生耶。瑜伽唯識。且依眾生自心所現(xiàn)。方便分別自相共相。及十因四緣五果或俱不俱。以破心外我法二執(zhí)。然后遣相證性。結(jié)成勝義。今經(jīng)直顯勝義。不惟外性非性。當知自心所現(xiàn)。皆如幻夢。不可謂其實有漸次及俱生也。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。一切都無生。亦無因緣滅。（魏云。因緣無不生。不生故不滅）于彼生滅中。而起因緣想。（唐云。于彼諸緣中。分別生滅相）非遮滅復生。相續(xù)因緣起。唯為斷凡愚。癡惑妄想緣。（唐云。非遮諸緣會。如是滅復生。但止于凡愚。妄情之所著）有無緣起法。（唐云。緣中法有無）是悉無有生。習氣所迷轉(zhuǎn)。從是三有現(xiàn)。（唐作生有現(xiàn)）真實無生緣。（唐云。本來無有生）亦復無有滅。觀一切有為。（唐作有無）猶如虛空華。攝受及所攝。舍離惑亂見。（唐云。離能取所取。一切迷惑見）非已生當生。（唐云。無能生所生）亦復無因緣。一切無所有。斯皆是言說（唐云。但隨世俗故。而說有生滅）。

　　疏曰。心外無法。故因緣生法。即是無生。以無生故。亦無滅也。當知因緣亦唯是心。生滅亦唯是心。眾生于唯心生滅之中而計因緣�；蛴谖ㄐ囊蚓壷�中而計生滅。不知因緣生滅悉皆無性。故佛破之。然遮撥唯心之生滅因緣。唯為斷除凡愚之執(zhí)著妄情耳。譬如翳目。妄見空華。不可謂實有。不可謂定無。今非遮其華相生滅。唯為斷其妄生執(zhí)著也。若知能取所取已生當生能生所生。一一唯心。一一無性。則隨世俗說有生滅。亦何礙哉。第七諸法緣因門竟。

　　△第八言說妄想門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說言說妄想相心經(jīng)。（魏云。名分別言語相心法門�！鹛圃�。言說分別相心法門）世尊。我及余菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經(jīng)。則能通達言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。凈一切眾生。

　　疏曰。前明一切皆是言說。而言說妄想。必有其相。又能說所說二義。必須通達。方可自覺覺他。故問之也。

　　△二許說。

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三正說三。初正明四種相。二明所現(xiàn)境界。三辨第一義。

　　△今初。

　　佛告大慧。有四種言說妄想（唐作分別）相。謂相言說。夢言說。過妄想計著言說。（魏云。妄執(zhí)言說�！鹛圃�。計著過惡言說）無始妄想言說。（魏云。無始言說）相言說者。從自妄想色相計著生。（魏云。執(zhí)著色等諸相而生�！鹛圃啤�執(zhí)著自分別色相生）夢言說者。先所經(jīng)境界。隨憶念生。從覺已境界無性生。（唐云。謂夢先所經(jīng)境界。覺已憶念。依不實境生）過妄想計著言說者。先怨所作業(yè)。隨憶念生。（魏云。念本所聞所作業(yè)生�！鹛圃�。憶念怨仇先所作業(yè)生）無始妄想言說者。無始虛偽計著過自種習氣生。（魏云。從無始來執(zhí)著戲論煩惱種子熏習而生�！鹛圃�。以無始戲論妄執(zhí)習氣生）是名四種言說妄想相。

　　疏曰。言說妄想雖多。以四種收之。無不盡也。

　　○二明所現(xiàn)境界二。初辨言說生。二辨異不異。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩。復以此義勸請世尊。惟愿更說言說妄想所現(xiàn)境界。世尊。何處。何故。云何。何因。眾生妄想言說生。（魏云。唯愿為我重說四種虛妄執(zhí)著言語之相。眾生言語。何處出。云何出。何因出�！鹛圃啤Ｔ父鼮檎f言語分別所行之相。何處何因。云何而起）佛告大慧。頭胸喉鼻舌唇龂齒和合。出音聲。

　　疏曰。何故即何因。故二譯止有三句也。頭胸喉等。是答其何處出。和合出。是答其云何出。不答何因者。因唯妄想想。易知故也。

　　△二辨異不異。

　　大慧白佛言。世尊。言說妄想。為異為不異。佛告大慧。言說妄想。非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。（魏云。因彼虛妄法相。生言語故�！鹛圃�。分別為因。起言語故）大慧。若言說妄想異者。妄想不應(yīng)是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。（魏云。說彼言語。能了前境）是故非異非不異。

　　疏曰。言說既因妄想。故須辨異不異也。若云異者。妄想不應(yīng)為言說因。今既為言說因。故非異也。若不異者。言說不應(yīng)顯示境義。今既能有顯示。故非不異也。二明所現(xiàn)境界竟。

　　○三辨第一義二。初問。二答。

　　△今初。

　　大慧復白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。

　　疏曰。因上文云語有顯示。故問言說即第一義耶。抑所說者乃是第一義耶。

　　○二答。又二。初長文。二偈頌。

　　△今初。

　　佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。

　　疏曰。言說但是名句文身。故非即第一義。所說唯于諸法共相而轉(zhuǎn)。不能親得法之自相。如說第一義諦。則于意識之上。變現(xiàn)第一義之影像以為所說。亦非即是第一義也。譬如說火�；鹱止虩o熱性。心中知所詮者。是能燒性。而亦未嘗即熱也。

　　所以者何。謂第一義圣樂。言說所入是第一義。非言說是第一義。（唐云。第一義者。是圣樂處。因言而入。非即是言）第一義者。圣智自覺所得。（唐云。是圣智內(nèi)自證境）非言說妄想覺境界。（唐云。非言語分別智境）是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。（唐云。第一義者。無自他相。言語有相。不能顯示）復次大慧。隨入自心現(xiàn)量故。種種相外性非性。（唐云。第一義者。但唯自心。種種外性。悉皆無有）言說妄想。不顯示第一義。是故大慧。當離言說諸妄想相。

　　疏曰。言說所入。不惟非言說。亦復非所說。如親觸火時。不惟非火字。亦非意中所緣之火相也。是故言說所說�？偛怀鲇谕�想。以由妄想而起言說。復由言說起所說相。生滅動搖。有自他相。何能顯示第一義耶。唯是隨順證入自心現(xiàn)量。則心外無法。言說即非言說。所說即非所說。如翳盡時。無華可滅。故名離耳。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸性（唐作諸法）無自性。亦復無言說。甚深空空義。愚夫不能了。（魏云�？占芭c不空。凡夫不能知。○唐云。不見空空義。愚夫故流轉(zhuǎn)）一切性自性。言說法如影。（唐云。一切法無性。離言語分別。諸有如夢化。非生死涅槃。又有偈云。如王及長者。為令諸子喜。先示相似物。后示真實者。我今亦復然。先說相似法。○魏亦有）自覺圣智子。實際我所說（唐云。后乃為其演。自證實際法�！鹞涸啤�為諸佛子喜。后說明實際）。

　　疏曰。甚深空空義者。既空生死。亦空涅槃。二邊俱空。即是中道不空正體。所以凡外二乘。皆名為愚。不能了達此實際也。非真佛子。何能因言證入。不滯言說及所說哉。第八言說妄想門竟。

　　○第九離四句門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說離一異俱不俱有無非有非無常無常。一切外道所不行。自覺圣智所行。離妄想自相共相。入于第一真實之義。諸地相續(xù)。漸次上上增進清凈之相。隨入如來地相。無開發(fā)本愿。譬如眾色摩尼境界無邊相行。（唐云。以無功用本愿力故。如如意寶。普現(xiàn)一切無邊境界）自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。（唐云。一切諸法。皆是自心所見差別）我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生。一切安樂。具足充滿。

　　疏曰。言四句者。謂不達自心現(xiàn)量。心外無法。妄想分別諸法各有自相共相�；蜓远ㄒ弧；蜓远ó�。或言亦一亦異。名之為俱�；蜓苑且环钱悺Ｃ麨椴痪�。此是一種四句。又或言有�；蜓詿o�；蜓砸嘤幸酂o�；蜓苑怯蟹菬o。復是一種四句。又或言常。或言無常。或言亦常亦無常�；蜓苑浅７菬o常。復是一種四句也。若離此種種四句。則一切外道所不行。惟是自覺圣智所行。以了達心外無法。實無自相共相可得。故得入于第一真實之義。從歡喜地。至如來地。自覺已圓。能以本愿覺他無盡。

　　△二許宣。

　　佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂。多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。吾當為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。

　　○三正說二。初破外計。二申正法。初中二。初長文。二偈頌。初又三。初總明邪計所起。二別說十二譬喻。三結(jié)勸應(yīng)離。

　　△今初。

　　佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內(nèi)外性。依于一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習因計著妄想（魏云。愚癡凡夫。不能覺知唯自心見。執(zhí)著外諸種種法相以為實有。是故虛妄分別一異俱不俱有無非有非無常無常。因自心熏習。依虛妄分別心故�！鹛圃啤７卜驘o智。不知心量。妄習為因。執(zhí)著外物。分別一異俱不俱有無非有無常無常等一切自性）。

　　疏曰。此總明凡外邪計。由于不達唯心也。

　　○二別說十二譬喻。又分為二。初有七譬。譬凡外妄計。二有五譬。譬依佛法起計。

　　△今初。

　　譬如群鹿。為渴所逼。見春時焰。（魏作熱陽焰。唐作熱時焰）而作水想。迷亂馳趣。不知非水。如是愚夫。無始虛偽妄想所熏習。三毒燒心。樂色境界。見生住滅。取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受。

　　疏曰。初群鹿逐焰譬。譬三毒取境而起邪計也。

　　如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習氣計著相現(xiàn)。彼非有城。非無城。（唐云。非城。非非城。無智之人。無始時來執(zhí)著城種妄習熏故。而作城想）如是外道無始虛偽習氣計著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現(xiàn)量。

　　疏曰。二計著干城譬。譬妄習取不實境也。海氣所現(xiàn)。不可登臨。故非有城。令起城想。故非無城。

　　譬如有人。夢見男女象馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴。自身入中。覺已憶念。大慧。于意云何。如是士夫。于前所夢憶念不舍。為黠慧不。大慧白佛言。不也。世尊。佛告大慧。如是凡夫。惡見所噬。外道智慧。不知如夢自心現(xiàn)性。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　疏曰。三追憶夢境譬。譬不達依正皆唯心也。

　　譬如畫像。不高不下。而彼凡愚。作高下想。如是未來外道惡見習氣充滿。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他。余（唐作于）離有無無生之論。亦說言無。謗因果見。拔善根本。壞清凈因。勝求者當遠離去。（唐云。欲求勝法。當速遠離）作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見。當墮地獄。

　　疏曰。四畫像有無譬。譬斷常邪見也。正法念處經(jīng)具明心為畫師。畫作六道種種五陰。是六道皆如畫像。本無實法。而彼反計為有高下。起四句執(zhí)。至于出世圣人。不復畫作六道五陰。乃離有無無生之論。而彼不能見故。反說為無。夫說六道實有。如計畫像高下。墮建立常見也。說出世無生為無。如不見畫。并說畫師紙筆膠色皆無。墮誹謗斷見也。

　　譬如翳目。見有垂發(fā)。（二作毛輪）謂眾人言。汝等觀此。（魏云。為他說言。如是如是青黃赤白。汝何不觀）而是垂發(fā)。畢竟非性。非無性。見不見故。如是外道妄見希望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法。自陷陷他。

　　疏曰。五翳見垂發(fā)譬。譬邪執(zhí)不達性空也。余人不見。故非性。翳者妄見。故非無性。三界依正。亦復如是。圣眼了知本空。凡愚計為實有也。

　　譬如火輪。非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見希望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。一切性生。

　　疏曰。六火輪非輪譬。譬相似相續(xù)法中。凡外妄計為常為一。不知諸法念念滅也。

　　譬如水泡。似摩尼珠。（二皆作玻璃珠）愚小無智。作摩尼想。計著追逐。而彼水泡。非摩尼。非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏。于無所有說有生。（魏云。說非有法依因緣生�！鹛圃�。說非有為生）緣有者言滅（魏云。復有說言。實有法滅�！鹛圃啤�壞于緣有）。

　　疏曰。七水泡似珠譬。譬外道取不實法。起生滅執(zhí)也。世間戒定慧法。不能出離生死。如水泡無摩尼用。智者不取。故非摩尼。愚小計著。故非非摩尼。當其有本非有。而彼妄說有生。逮取之而不可得。又復妄言有滅。豈知水性無生滅哉。初有七譬。譬凡外妄計竟。

　　○二有五譬。譬依佛法起計。又二。初正顯俗諦是隨情說。二以五譬譬其非實。初又二。初斥世間因明不應(yīng)攝取。二顯隨情俗諦是化佛說。

　　△今初。

　　復次大慧。有三種量。五分論。各建立已。（魏云。彼諸外道建立三種量五分論）得圣智自覺。離二自性事。而作有性妄想計著。（唐云。立三種量已。于圣智內(nèi)證離二自性法。起有性分別。）大慧。心意意識身心轉(zhuǎn)變。自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷。如來地自覺圣智修行者。不于彼作性非性想。（唐云。諸修行者。轉(zhuǎn)心想識。離能所取。住如來境。自證圣法。于有及無。不起于想）若復修行者如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養(yǎng)。及取我人（唐云。若于境界起有無執(zhí)。則著我人眾生壽者）。

　　疏曰。三種量者�，F(xiàn)量。比量。圣言量也。五分論者。宗因喻合結(jié)也。宗因喻。亦名三支比量。合結(jié)不過成之而已。然三量五分。本是佛說。而魏譯直云外道建立。宋唐二譯。雖不直云外道。觀其文意。亦是有性妄想計著之由。當知法無邪正。邪正在人。佛本以三量五分破有無執(zhí)。若依之更執(zhí)有無。則佛法亦成外道也。離二自性事者。遠離遍計及依他執(zhí)。即圓成實之體性也。此圓成實。性離有無。非能所取。若執(zhí)有無。便成能所。則有法相及我相矣。

　　△二顯隨情俗諦是化佛說。

　　大慧。若說彼性自性自共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫希望見生。不為別建立趣自性法。得圣智自覺三昧樂住者分別顯示（唐云。一切諸法自相共相。是化佛說。非法佛說�；�佛說法。但順愚夫所起之見。不為顯示自證圣智三昧樂境）。

　　疏曰。諸阿含經(jīng)。亦說諸法自相共相。以破愚夫虛妄我執(zhí)。蓋彼既不能達唯心境界。故亦不能即于化身而見法身也。初正顯俗諦是隨情說竟。

　　△二以五譬譬其非實。

　　譬如水中。有樹影現(xiàn)。彼非影。非非影。非樹形。非非樹形。如是外道見習所熏。妄想計著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現(xiàn)量。

　　疏曰。自心如水。諸法如影。水外無影。故非影。水中顯現(xiàn)。故非非影。撈不可得。故非樹形。宛然是樹。故非非樹形。當知自心現(xiàn)量。本非有無。不應(yīng)計著也。

　　譬如明鏡。隨緣顯現(xiàn)一切色像。而無妄想。（唐云。譬如明鏡。無有分別。隨順眾緣�，F(xiàn)諸色像）彼非像。非非像。而見像非像。（魏云。有緣得見。無緣不見故）妄想愚夫而作像想。（魏云。自心分別。見像有無）如是外道惡見。自心像現(xiàn)。妄想計著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　疏曰。自心如鏡。諸法如像。對緣顯現(xiàn)而非有。離緣不現(xiàn)而非無。外道不達。妄作有無計著也。

　　譬如風水。和合出聲。彼非性。非非性。（魏云。譬如諸響。因入山河水風空屋和合而聞。彼所聞響。非有非無。何以故。因聲聞聲故。○唐云。譬如谷響。依于風水人等音聲和合而起。彼非有非無。以聞聲非聲故）如是外道惡見妄想。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。

　　疏曰。諸法如響。緣生無實。非有非無。不應(yīng)計著。計著則成外道也。

　　譬如大地無草木處。熱焰川流。洪浪云涌。（唐云。日光照觸。焰水波動）彼非性。非非性。貪無貪故。（唐云。彼非有非無。以倒想非想故）如是愚夫。無始虛偽習氣所熏。妄想計著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。（唐云。無始戲論惡習所熏。于圣智自證法性門中。見生住滅一異有無俱不俱性）亦復如彼熱焰波浪。

　　疏曰。光焰本非波浪。無貪倒者。知其非性。有貪倒者。則非非性。愚夫于法性中。妄見生住滅等。亦猶是也。

　　譬如有人。咒術(shù)機發(fā)。以非眾生數(shù)。毗舍阇鬼方便合成。動搖云為。（魏云。譬如有人。依咒術(shù)力。起于死尸機關(guān)木人無眾生體。依毗舍阇力。依巧師力。作去來事。○唐云。譬如木人及以起尸。以毗舍阇機關(guān)力故。動搖運轉(zhuǎn)。云為不絕）凡愚妄想。計著往來。如是外道惡見希望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計著。不實建立。

　　疏曰。死尸木人。皆無執(zhí)受。名為非眾生數(shù)。毗舍阇。此云啖精氣鬼。又云顛鬼。機關(guān)以運木人。則木人動搖云為。顛鬼以合死尸。則死尸動搖云為。識情執(zhí)著四大六根。則四大六根妄有動搖云為。當知本與木人死尸無異。不應(yīng)妄計有眾生也。二別說十二譬喻竟。

　　△三結(jié)勸應(yīng)離。

　　大慧。是故欲得自覺圣智事。當離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。

　　初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言�；脡羲畼溆�。垂發(fā)熱時焰。如是觀三有。究竟得解脫。（唐云。諸識蘊有五。猶如水樹形。所見如幻夢。不應(yīng)妄分別。三有如陽焰。幻夢及毛輪。若能如是觀。究竟得解脫）譬如渴鹿想。（唐作熱時焰）動轉(zhuǎn)迷亂心。鹿想謂為水。而實無水事。如是識種子。動轉(zhuǎn)見境界。愚夫妄想生。如為翳所翳。（唐云。如翳者所見。愚夫生執(zhí)著）于無始生死。計著攝受性。（唐云。無始生死中。執(zhí)著所纏覆）如逆楔出楔。舍離貪攝受。（唐云。退舍令出離。如因榍出榍）如幻咒機發(fā)。浮云夢電光。觀是得解脫。永斷三相續(xù)。于彼無有作。猶如焰虛空。（唐云。此中無所有。如空中陽焰）如是知諸法。則為無所知。言教唯假名。彼亦無有相。于彼起妄想。陰行如垂發(fā)。（唐云。諸蘊如毛輪。于中妄分別。唯假施設(shè)名。求相不可得）如畫垂發(fā)幻。夢乾闥婆城。火輪熱時焰。無而現(xiàn)眾生。（唐云。實無而見有）常無常一異。俱不俱亦然。無始過相續(xù)。愚夫癡妄想。明鏡水凈眼。摩尼妙寶珠。于中現(xiàn)眾色。而實無所有。一切性顯現(xiàn)。如畫熱時焰。種種眾色現(xiàn)。如夢無所有（唐云。心識亦如是。普現(xiàn)眾色相。如夢空中焰。亦如石女兒）。

　　疏曰。初四句。唐作八句。先頌遠離觀也。次十句。頌愚夫計著如渴鹿也。次如逆楔等十句。重頌對治觀也。次言教第十二句。重頌愚夫計著之非也。后明鏡等八句。結(jié)顯諸法有即非有也。初破外計竟。

　　△二申正法。

　　復次大慧。如來說法。離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗分別。

　　疏曰。唯心所現(xiàn)諸法。故非一。諸法并是唯心。故非異。唯心諸法不相違故。故非亦一亦異。諸法唯心非戲論故。故非非一非異。又諸法唯心。故非有。唯心諸法。故非無。不相違。故非亦有亦無。非戲論。故非非有非無。又念念滅。故非常。念念生。故非無常不相違。故非亦常亦無常。非戲論。故非非常非無常。不執(zhí)心外有法。故離建立。不撥唯心諸法。故離誹謗也。

　　結(jié)集真諦緣起道滅。解脫。如來說法。以是為首。（唐云。諸佛說法。以諦緣起滅道解脫而為其首）非性。非自在。非無因。非微塵。非時。非自性相續(xù)而為說法（唐云。非與勝性自在宿作自然時微塵等而共相應(yīng)）。

　　疏曰。真諦。謂苦集滅道四圣諦也。緣起。諸十二因緣也。道滅者。四諦所歸重也。解脫者。十二因緣還滅門也。四諦則有生滅無生無量無作之不同。而意顯出世道滅。因緣亦有思議不思議生滅不生滅之不同。而意顯還滅解脫。然世出世間因果。皆不離心。流轉(zhuǎn)還滅。亦不離心。故非外道勝性等妄計也。無因。即唐譯自然。自性相續(xù)。即唐譯宿作。阿含破外道宿作因論。謂現(xiàn)見有人。作善即得善報。為惡即得惡報。何得一向但委于宿作耶。余如他處廣破。

　　復次大慧。為凈煩惱爾焰障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相（唐云。諸佛說法。為凈惑智二種障故。次第令住一百八句無相法中。而善分別諸乘地相。猶如商主。善導眾人）。

　　疏曰。若不知百八句皆無所有。則無以凈二障。若不善分別諸乘及諸地相。亦無以凈二障。今由了達百八句皆無相故。則有即非有。善分別諸乘及諸地故。則無即非無。是謂佛正法也。第九離四句門竟。

　　○第十明四種禪門二。初長文。二偈頌。初中二。初總標。二別釋。

　　△今初。

　　復次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。（魏云。念真如禪�！鹛圃�。攀緣真如禪）如來禪。

　　疏曰。上云善分別諸乘乃諸地相。故遂明四種禪也。初即世間禪。及藏教事禪。二即通教。及別三賢所修禪。三即別地所行禪。四即圓住以上所行禪也。

　　△二別釋。

　　云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。（唐無外道二字）觀人無我性。自相共相骨鎖無�？嗖粌粝�。（唐云知人無我。見自他身骨鎖相連。皆是無�？嗖粌粝啵┯嬛鵀槭住Ｈ缡窍嗖划�。觀前后轉(zhuǎn)進。相不除滅。（唐云。如是觀察。堅著不舍。漸次增勝至無想滅定�！鹞涸�。次第上上。乃至非想滅盡定解脫）是名愚夫所行禪。

　　疏曰。觀人無我及骨鎖常無等。本是愚法二乘所修。故唐譯無外道字。然設(shè)修至滅定解脫。則是觀練二法滿足。名為聲聞緣覺。若誤取無想。及非想證。則便成外道矣。故宋魏二譯。皆有外道二字也。

　　云何觀察義禪。謂人無我自相共相。外道自他俱無性已。觀法無我。彼地相義。漸次增進。（唐云。謂知自共相人無我已。亦離外道自他俱作。于法無我諸地相義。隨順觀察）是名觀察義禪。

　　疏曰。知人無我。及離外道自他俱作。所謂諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生。正是通教。及別十住體空觀門。于法無我諸地相義。隨順觀察。即別十行十向。修于相似假觀及中觀也。

　　云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實處不生妄想。（唐云。謂若分別無我有二。是虛妄念。若如實知。彼念不起）是名攀緣如禪。

　　疏曰。唯識頌云�，F(xiàn)前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住唯識。即今妄想二無我妄想之謂也。又頌云。若時于所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。即今如實處不生妄想之謂也。此別教通達位也。

　　云何如來禪。謂入如來地。得自覺圣智相二種樂住。（魏云。入內(nèi)身圣智相三空三種樂行故）成辦眾生不思議事。是名如來禪。

　　疏曰。魏云三空者。即圓融三解脫門也。生死涅槃二邊中道不可得故。名空解脫門。此空離一切相。名無相解脫門。此無相者。即是實相。無有作者。無可愿求。名無作解脫門。亦名無愿解脫門。入此不思議三脫門已。親證三德秘藏之樂。自利利他。法皆具足。此圓教發(fā)心住已上境界也。別教證道同圓。應(yīng)亦得此。而教道別故。姑未許之。又如來禪。須辦六即。則六根五品。亦得此名也。問曰。如古人云且喜師兄會如來禪。祖師禪未夢見在。則祖師禪應(yīng)更勝于如來禪耶。答曰。乘言者喪。滯句者迷。汝欲以古人一時應(yīng)機之談作實法會。何異刻舟求劍�？窒銕r大笑汝在。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。凡夫所行禪。觀察相義禪。攀緣如實禪。如來清凈禪。譬如日月形。缽頭摩深險。如虛空火盡。修行者觀察。（唐云。修行者在定。觀見日月形。波頭摩深險。虛空火及盡）如是種種相。外道道通禪。（唐云。墮于外道法）亦復墮聲聞。及緣覺境界。

　　疏曰。此先頌總標。及頌愚夫禪之相也。缽頭摩。此翻紅蓮華。謂若于禪定中。見有神我如日月形�；蛉缂t蓮在深險處。則墮外道。若于禪定中。見苦斷集。歸于虛空。如薪盡火滅。不受后有。則墮二乘也。

　　舍離彼一切。則是無所有。（唐云。舍離此一切。住于無所緣）一切剎諸佛。以不思議手。一時摩其頂。隨順入如相（唐云。是則能隨入。如如真實相。十方諸國土。所有無量佛。悉引光明手。而摩是人頂）。

　　疏曰。此頌后三種禪相也。舍離彼一切。即觀察義禪。則是無所有。即攀緣如禪。隨順入如相。即如來禪。以此摩訶衍三種禪相。對斥二乘及諸外道。所以名為方等部也。第十明四種禪門竟。

　　○第十一般涅槃門二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。般涅槃?wù)摺Ｕf何等法。謂為涅槃。

　　疏曰。前云如來禪者得自覺圣智三種樂住。夫三德秘藏常樂我凈。即是如來大般涅槃。而此涅槃。畢竟是何等法耶。故問之也。

　　○二答。為三。初正明大涅槃義。二兼示二乘及外道相。三明如來神力建立菩薩。

　　△今初。

　　佛告大慧。一切自性（唐作一切識自性）習氣（及）藏意意識見習轉(zhuǎn)變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。（唐云。我及諸佛說名涅槃。即是諸法性空境界）復次大慧。涅槃?wù)�。圣智自覺境界。離斷常妄想性非性。（唐云。自證圣智所行境界。遠離斷常及以有無）云何非常。謂自相共相妄想斷。故非常。云何非斷。謂一切圣去來現(xiàn)在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復應(yīng)受生相續(xù)。若壞者。應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復次大慧。涅槃非舍非得。非斷非常。非一義。非種種義。是名涅槃。

　　疏曰。一切識自性習氣者。即有支習氣也。藏意意識見習者。即名言習氣我執(zhí)習氣也。轉(zhuǎn)變者。由無漏智熏。令彼妄習無寄也。自性空事境界者。諸法無性。當體即是真空實相也。此諸法性空境界。唯是圣智自覺所行。故非斷常及有無也。非斷非常。經(jīng)文自釋可知。言非有非無者。死。壞。則無。受生相續(xù)。墮有為相。則有。今離壞離死。故非有無也。非舍者。諸法性空。無可舍故。非得者。真如無物。無可取故。非斷非常。如前可知。非一義者。不與多對故。非種種義者。不墮諸數(shù)故。又即一切法。故非一。離一切相。故非種種。又是即非即。故非一。離即離非。故非種種也。

　　○二兼示二乘及外道相二。初示二乘涅槃。二示外道計著。

　　△今初。

　　復次大慧。聲聞緣覺涅槃?wù)�。覺自相共相。不習近境界。不顛倒見。妄想不生。彼等于彼作涅槃覺。

　　疏曰。覺陰界入自相差別。無我我所共相苦空無常不凈。不習近六塵境界。則斷思惑。不顛倒見。則斷見惑。三界妄想不生。出分段苦輪。便作安隱度脫之想。休息化城。所以不達如來所證大涅槃也。

　　△二示外道計著。

　　復次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計著。事自性相計著。言說自性相計著者。從無始言說虛偽習氣計著生。事自性相計著者。從不覺自心現(xiàn)分齊生。

　　疏曰。此即名相二種計著。皆遍計所執(zhí)性。妄計實我實法。不惟違背大涅槃。亦不能證二乘涅槃也。二兼示二乘及外道相竟。

　　○三明如來神力建立菩薩二。初正明神力。二問答釋意。初中三。初總標二力。二別釋二力。三結(jié)嘆二力。

　　△今初。

　　復次大慧。如來以二種神力建立。（唐云。諸佛有二種加持）菩薩摩訶薩頂禮諸佛。聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。（唐云。謂令入三昧）為現(xiàn)一切身面言說神力。及手灌頂神力。

　　疏曰。一者令初地菩薩入三昧已。身語加持。為二神力。二者令菩薩滿十地已。手灌其頂。為二神力。故總名二種神力也。

　　○二別釋二力。又二。初約初地。二約十地。

　　△今初。

　　大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地。住佛神力。所謂入菩薩大乘照明（二作光明）三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力。為現(xiàn)一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。（唐云。及余成就如是功德相菩薩者是）大慧。是名初菩薩地。

　　疏曰。此二神力。具如華嚴十地品初廣明。

　　△二約十地。

　　菩薩摩訶薩。得菩薩三昧正受神力。于百千劫積習善根之所成就。次第諸地對治所治相。通達究竟。至法云地。（唐云。此菩薩蒙佛持力。入三昧已。于百千劫。集諸善根。漸入諸地。善能通達治所治相。至法云地）住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴其身。如黃金薝卜日月光明。（唐云。身如黃金薝卜華色。如盛滿月。放大光明）諸最勝手從十方來。（唐云。十方諸佛舒蓮華手）就大蓮華宮殿座上而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。

　　疏曰。此二神力。亦如華嚴第十地中廣明。薝卜。此翻黃華。余可知。二別釋二力竟。

　　△三結(jié)嘆二力。

　　大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是。則不能見。復次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行。是等一切。悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力。能辯說者。一切凡夫。亦應(yīng)能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城郭宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑啞無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。

　　疏曰。菩薩必藉如來神力加持。方能入定現(xiàn)通說法。以佛徹證自心說量。知一切法即心自性。得大自在。故能以同體法性之力。加持菩薩。乃至加持山石及宮殿等。令演法音。加持聾盲諸苦眾生。令得解脫。皆是大般涅槃之力用也。初正明神力竟。

　　△二問答釋意。

　　大慧菩薩復白佛言。世尊。以何因緣。如來應(yīng)供等正覺。（于）菩薩摩訶薩住三昧正受時。及勝進地灌頂時。加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進所得法故。是故如來應(yīng)供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想。及諸聲聞眾魔希望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。神力人中尊。大愿悉清凈。（唐云。世尊清凈愿。有大加持力）三摩提灌頂。初地及十地（唐云。初地十地中。三昧及灌頂）。

　　疏曰。意顯神力加持。令離二乘涅槃外道計著。令證大涅槃圣智自覺境界故也。第十一般涅槃門竟。

　　○第十二緣起門二。初難問。二答釋。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。佛說緣起。即是說因緣。不自說道。（魏云。如世尊說十二因緣。從因生果。不說自心妄想分別見力而生。○唐云。佛說緣起是由作起。非自體起）世尊。外道亦說因緣。謂勝。自在。時。微塵生。如是諸性生。（唐云。外道亦說勝性。自在。時。我。微塵。生于諸法）然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。（唐云。今佛世尊。但以異名說作緣起）無間悉檀。（唐云。非義有別）世尊。外道亦說有無有生。（魏云外道亦說從于有無而生諸法�！鹛圃啤Ｍ獾酪嗾f以作者故。從無生有）世尊亦說無有生。生已滅。（魏云。世尊說言。諸法本無。依因緣生。生已還滅）如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。（唐云。此說無因。非說有因）世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因不從緣生。而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。（唐云。世尊所說。果待于因。因復待因）如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無窮（唐云。如是展轉(zhuǎn)。成無窮過。又此有故彼有者。則無有因）。

　　疏曰。此難世尊平日所說十二因緣。亦犯種種過也。謂無明等能生諸法。何異勝性等能生諸法。此但言說不同。而義無不同也。又說無明緣行。而無明更無所因。何異外道從無生有。又說十二因緣此有故彼有。何異外道從有生有。此皆與外道同也。又外道說勝性等因。不從緣生而有所生。則因果不亂。世尊說待因名果。待果名因。則因果雜亂。外道說因不從緣生。則尚可窮詰。世尊說因更復待因。則展轉(zhuǎn)無窮。此皆不如外道說勝也。

　　○二答釋二。初正釋因緣無過。二轉(zhuǎn)破言說無性。

　　△今初。

　　佛告大慧。我非無因說。及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現(xiàn)量（唐云。我了諸法唯心所現(xiàn)。無能取所取。說此有故彼有。非是無因及因緣過失）。

　　疏曰。宋譯是西土文體。以后成前。唐譯是此方文體。以前生后也。由覺自心現(xiàn)量。則知能攝所攝無性。故云此有故彼有。此是唯心因果。非無因也。此是假立因果。不雜亂也。既非無因。亦非心外有因。既不雜亂。亦不展轉(zhuǎn)無窮。既知無性。則本無生。亦非俱生及漸生矣。

　　大慧。若攝所攝計著。不覺自心現(xiàn)量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。（唐云。若不了諸法唯心所現(xiàn)。計有能取及以所取。執(zhí)著外境若有若無。彼有是過。非我所說）我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。

　　疏曰。此明不達唯心。乃有諸過。達唯心者。秪約一心而論因緣。既非邪因。亦非無因也。初正釋因緣無過竟。

　　○二轉(zhuǎn)破言說無性二。初疑問。二答釋。

　　△今初。

　　大慧復白佛言。世尊。非言說有性。有一切性耶。（魏云。有言說應(yīng)有諸法�！鹛圃�。有言說故。必有諸法）世尊。若無性者。言說不生。是故言說有性有一切性。（唐云。若無諸法。言依何起）。

　　疏曰。佛明諸法唯心所現(xiàn)。心外無法。故疑若無諸法。不應(yīng)起諸言說也。

　　△二答釋。

　　佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說。大慧。非性。非非性。（唐云。彼非有。非非有）但言說耳。如汝所說。言說有性有一切性者。汝論則壞。（魏云。汝言以有言說。應(yīng)有諸法者。此義已破）大慧。非一切剎土（皆）有言說。言說者。是作耳。（唐云。假安立耳）或有剎土。瞻視顯法�；蛴凶飨�。（唐云�；颥F(xiàn)異相）或有揚眉�；蛴袆泳�。或笑或欠。（唐云。顰呻）或謦欬�；蚰顒x土�；騽訐u。大慧。如瞻視（魏云。無瞬。唐云。不瞬。）及香積（魏云。眾香。唐云。妙香）世界。普賢如來國土。但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及諸勝三昧。是故非言說有性有一切性。（唐云。非由言說而有諸法）大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說。而各辦事。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。如虛空兔角。及與槃太子。（二皆作石女兒）無而有言說。如是性妄想。因緣和合法。凡愚起妄想。（唐云。妄計法如是。因緣和合中。愚夫妄謂生）不能如實知。輪回三有宅。

　　疏曰。先明無性而有言說。次明無言而能顯法及能辦事。后頌計著言說及計著有諸法者。不如實知自心現(xiàn)量常受輪回也。言非性非非性者。兔本無角。故非性。有此言說。故非非性。余并可知。第十二緣起門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二義疏下

　　○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。初中二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說（魏云。世尊說常法。依何等法。作如是說�！鹛圃�。世尊所說常聲。依何處說）。

　　疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我凈。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。

　　○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡圣性。

　　△今初。

　　佛告大慧。為惑亂。（魏云。依迷惑法。我說為常�！鹛圃�。依妄法說）以彼惑亂。諸圣亦現(xiàn)。而非顛倒。（魏云。圣人亦見世間迷惑法。非顛倒心�！鹛圃�。以諸妄法。圣人示現(xiàn)。然不顛倒）大慧。如春時焰。（二作陽焰）火輪。垂發(fā)。乾闥婆城�；谩�夢。鏡像。世間顛倒。（唐云。世無智者。生顛倒解）非明智也。然非不現(xiàn)。（魏云。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事）大慧。彼惑亂者。有種種現(xiàn)。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。（唐云。妄法現(xiàn)時。無量差別。然非無常何以故。離有無故）大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。（唐云。云何離有無。一切愚夫種種解故）如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。（唐云。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有）于余現(xiàn)故。非無性。（唐云。余所見故。不可言無）如是惑亂。諸圣離顛倒（唐云。圣于妄法。離顛倒見）。

　　疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恒河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。圣人離于有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執(zhí)定無。假使示同世人。而不執(zhí)實有。不執(zhí)定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執(zhí)實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉(zhuǎn)。便能轉(zhuǎn)物也。思之。

　　不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。（唐云。妄法是常。相不異故）大慧。非惑亂種種相。（唐云。非諸妄法有差別相）妄想相壞。是故惑亂常。（唐云。以分別故而有別異。是故妄法其體是常）大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸圣于此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。（唐云。云何而得妄法真實。謂諸圣者。于妄法中不起顛倒。非顛倒覺）大慧。除諸圣。于此惑亂有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非圣言說。

　　疏曰。法離有無。是故即常。且如恒河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恒河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執(zhí)無。與世人異。世人妄想執(zhí)有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恒河本非有無。既非有無。豈非常乎。既于恒河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現(xiàn)量。心外無河。非不并覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。（上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯是約證真）設(shè)于恒河有少分四句妄想未盡。即非圣智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恒河便是自心現(xiàn)量。豈非真實。但舉恒河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。

　　○二申明成凡圣性二。初正示圣凡分別。二結(jié)成性即真如。

　　△今初。

　　彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。（唐云。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性）謂圣種性。及愚夫種性。圣種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。（唐云。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相）大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。（唐云。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執(zhí)著自共相時。離于憒鬧）云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現(xiàn)量外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。（唐云。何于智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法）又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性（唐云。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性）。

　　疏曰。此經(jīng)所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如翳目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經(jīng)所稱妄想。即唐譯所謂分別�？酥赣^智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成圣種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前云惑亂�；髞y真實也。計著自共相者。但破我執(zhí)。不破法執(zhí)。故雖非邪。名之為圣。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐云離于憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現(xiàn)量。亦名為愚。覺自心現(xiàn)量者。知一切法皆唯心現(xiàn)。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恒于六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。

　　△二結(jié)成性即真如。

　　彼非有事。非無事。是名種性義。（唐云。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物）大慧。即彼惑亂不妄想諸圣心意意識過習氣自性法轉(zhuǎn)變性。是名為如。（唐云。即彼妄法。諸圣智者心意意識諸惡習氣自性法轉(zhuǎn)依故。即說此妄名為真如）是故說如離心。（唐云。是故真如離于心識）我說此句。顯示離想。即說離一切想（唐云。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故）。

　　疏曰�；髞y妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉(zhuǎn)屋即是不轉(zhuǎn)之屋。捏目所見二月即是但一月真。翳目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執(zhí)相應(yīng)。轉(zhuǎn)為妙觀察智相應(yīng)心品。則意亦不與我法二執(zhí)相應(yīng)。轉(zhuǎn)為平等性智相應(yīng)心品。由此無漏妙智熏于第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純凈位。轉(zhuǎn)為大圓鏡智相應(yīng)心品。是謂心意意識過習氣自性法轉(zhuǎn)變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉(zhuǎn)。停捏不勞。見一真月。翳病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉(zhuǎn)依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。

　　○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。

　　△今初有三番問答。

　　大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。（唐云。所說妄法。為有為無）佛告大慧。如幻。無計著相。（唐云。無執(zhí)著相故）若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說因緣生法（唐云。若執(zhí)著相體是有者。應(yīng)不可轉(zhuǎn)。則諸緣起。應(yīng)如外道說作者生）。

　　疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術(shù)力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉(zhuǎn)滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。（唐云。若諸妄法同于幻者。此則當與余妄作因）佛告大慧。非幻惑因。不起過故。（唐云。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故）大慧�；貌黄疬^。無有妄想。（唐云以諸幻事無分別故）大慧�；谜摺�從他明處（唐作明咒）生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此（唐云。此妄惑法）是愚夫心惑計著。非圣賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。圣不見惑亂。（唐云妄法）中間亦無實。中間若真實�；髞y即真實（唐云。以妄即真故。中間亦真實）舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不凈猶如翳。（唐云。若離于妄法。而有相生者。此還即是妄。如翳未清凈）復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻（唐云。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻）。

　　疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術(shù)故而起幻事。既妄法能生余妄。則幻事亦應(yīng)能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。圣賢于諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術(shù)生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是圣賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。后四句。意明妄外無真。故非有真相生也。復次下。申明圣賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。

　　大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。（唐云。為依執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻耶）為異相計著。（唐云。為異依此執(zhí)著。顛倒相耶）若種種幻相計著言一切性如幻者。（唐云。若依執(zhí)著。種種幻相。言一切法猶如幻者）世尊。有性不如幻者。（唐云。非一切法悉皆如幻）所以者何。謂色種種相非因。（唐云。何以故。見種種色相不無因故）世尊。無有因色種種相現(xiàn)如幻。（唐云。都無有因。令種種色相顯現(xiàn)如幻）世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻（唐云。是故世尊。不可說言依于執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻者）。

　　疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前云一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現(xiàn)種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術(shù)乍現(xiàn)。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術(shù)為因。又幻事現(xiàn)時。縱令愚夫計著。不久必能顯現(xiàn)其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現(xiàn)令其如幻耶。是故不可說言依于計著言如幻也。

　　佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。（唐云。不依執(zhí)著種種幻相。言一切法如幻）大慧。然不實一切法速滅如電。（唐云。以一切法不實速滅如電）是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現(xiàn)。現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。（魏云。凡夫不見�！鹛圃啤Ｊ篱g凡愚悉皆現(xiàn)見）如是一切性。自妄想自共相（唐云。一切諸法。依自分別。自共相現(xiàn)。亦復如是）觀察無性。非現(xiàn)色相計著。（唐云。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻（唐云。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應(yīng)當知）。

　　疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現(xiàn)即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現(xiàn)即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現(xiàn)故也。妄想念念生已即滅。則所現(xiàn)諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續(xù)。故妄見諸法相似相續(xù)。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現(xiàn)色相以為實有矣。初正明如幻竟。

　　○二會釋無生二。初難問。二答釋。

　　△今初。

　　大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。（唐云。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻）將無世尊前后所說自相違耶。說無生性如幻。

　　疏曰。此恐凡愚執(zhí)無生為不生。執(zhí)如幻為有生。未免相違。故問之也。

　　△二答釋。

　　佛告大慧。非我說無生性如幻。前后相違過。（唐云。無有相違）所以者何。謂生無生。覺自心現(xiàn)量。（唐云。何以故。我了于生即是無生。唯是自心之所見故）有非有外性非性。無生現(xiàn)。（唐云。若有若無一切外法。見其無性。本不生故）大慧。非我前后說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。（唐云。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生）大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。（唐云。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執(zhí)著分別為緣）大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。（唐云。我說諸法非有無生。故名無生）大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以聲性說攝受生死。（唐云。說諸法者。為令弟子。知依諸業(yè)攝受生死。遮其無有斷滅見故）大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。（唐云。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故）墮愚夫惡見相希望。不知自心現(xiàn)量。（唐云。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現(xiàn)）壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法（唐云。為令遠離執(zhí)著因緣生起之相。說一切法如幻如夢）不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。（唐云。彼諸愚夫執(zhí)著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處）大慧。如實處見一切法者。謂超自心現(xiàn)量。（唐云。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現(xiàn)）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性（唐云。無作故無生）有性（唐作法）攝生死。觀察（唐作了達）如幻等。于相不妄想（唐作分別）。

　　疏曰。此明所說無, 生及, 諸法, 如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現(xiàn)因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現(xiàn)量。則知生即無生。業(yè)及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。

　　△三兼明名句形身。

　　復次大慧。當說名句形（魏作字。唐作文）身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。（唐云。諸菩薩善觀此相。了達其義）疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。（唐云。謂依事立名。名即是身）是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。（唐云。諸能顯義決定究竟）是名句身。形（字。文）身者。謂顯示名句。（唐云。謂由于此能成名句）是名形身。

　　疏曰。凡愚不達自心現(xiàn)量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。

　　又形身者。謂長短高下。（唐先有云。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句�！鹞横屢嘤腥�句）又句身者。謂徑跡。（唐云。如足跡）如象馬人獸等所行徑跡。（唐云。如衢［菤－（券－刀）＋大］中人畜等跡）得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現(xiàn)。故說形。（唐云。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故）是名名句形身。說名句形身相分齊。應(yīng)當修學。

　　疏曰。句事究竟。謂必詮事至于究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現(xiàn)四陰等名也。同前共有三番解釋。并是唯心所現(xiàn)。依于音聲而有差別。謂之不相應(yīng)行。與彼音聲不即不離。非別有性。（且約此土聲為教體。云與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也）故云。于彼身相分齊。應(yīng)當修學。不可妄計心外有法也。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。

　　疏曰。圣智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。

　　△四兼明四種種記論。

　　復次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問（魏云。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問�！鹛圃啤Ｎ磥硎乐�。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問）。

　　疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應(yīng)答云。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。

　　謂色等常無常為異不異。（魏云。為一為異）如是涅槃諸行。（魏云。如是涅槃有為諸行。為一為異）相所相。（魏云。相中所有能見所見為一為異）求那所求那。（唐云。依所依）造所造。（魏云。作者所作。為一為異）見所見。（魏云。能見可見。為一為異）塵及微塵。（唐云。地與微塵。○魏云。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異）修與修者。（唐云。智與智者�！鹞涸啤Ｖ�者所知。為一為異）如是比展轉(zhuǎn)相。如是等問（唐云。如是等不計事次第而問）。

　　疏曰。此廣述無智者之邪問也。

　　而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。（唐云。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知）謂聞慧不具故。如來應(yīng)供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。（唐云。佛欲令其離驚怖處。不為記說）又止外道見論故。而不為說。（唐云。不記說者。欲令外道永得出離作者見故）大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。（唐云。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論）大慧。彼諸外道。愚癡于因。作無記論非我所說。（魏云。外道迷于因果義故。是故無記。非我法中名無記也）大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。（魏云。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答�！鹛圃啤Ｎ医讨姓f離能所取。不起分別。云何可止）大慧。若攝所攝計著者。不知自心現(xiàn)量故止彼（魏云。諸外道等。執(zhí)著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中�！鹛圃啤Ｈ粲袌�(zhí)著能取所取。不了唯是自心所現(xiàn)。彼應(yīng)可止）。

　　疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應(yīng)置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應(yīng)廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設(shè)使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現(xiàn)量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經(jīng)中。于無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現(xiàn)。故作一異俱不俱等諸無記論。應(yīng)須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。

　　大慧。如來應(yīng)供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。（魏云。為待時故。說如是法�！鹛圃�。我別時說）為根未熟。不為熟者（魏同�！鹛圃啤Ｒ愿�未熟。且止說故）。

　　疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執(zhí)一也。言四種者。后偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。

　　復次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。（唐云。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故）大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。（唐云。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故）何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。（唐云。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故）大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。（唐云。謂一切法無性相故。不可得故）大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。（唐云。謂諸相起無常性故）大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常（唐云。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常）。

　　疏曰。此明為根熟者分別答也。文并可知。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向（魏云。直答）反詰問。（魏云。質(zhì)答）分別及止論。（二作置答）以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。（唐云。數(shù)論與勝論。言有非有生）一切悉無記。彼如是顯示。（唐云。如是等諸說。一切皆無記）正覺所分別。自性不可得。（唐云。以智［視］察時。體性不可得）以離于言說。故說離自性。

　　疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質(zhì)之。令其自悟。名為質(zhì)答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應(yīng)直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數(shù)論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺圣智。了達自心現(xiàn)量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應(yīng)。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。

　　○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。（二譯皆云行差別相）若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障凈。（唐云。令其證得二無我法。凈除二障）度諸地相。究竟通達。（魏云。次第進取地地勝相。○唐云。諸地相漸次通達）得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養(yǎng)一切。

　　疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權(quán)。能引眾生從權(quán)入實。故菩薩必須善解之也。

　　△二許宣。

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。

　　○三正說二。初正明行相。二結(jié)屬唯心。初中四。初明須陀洹。（至）四明阿羅漢。

　　△今初。

　　佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。（唐云。于諸有中極七反生）中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生（唐云此生）而般涅槃。此三種。有三結(jié)下中上。（唐云。此三種人。斷三種結(jié)）云何三結(jié)。謂身見。疑。戒取。是三結(jié)差別。上上升進。得阿羅漢。

　　疏曰。下須陀洹。斷見惑三結(jié)已。不復精進。故欲界九品思惑。總潤七生。謂上上任運貪嗔癡慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已�；鬂櫼驯M。舊業(yè)種枯。永不于三有中受生也。中須陀洹斷三結(jié)已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。余五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。余三生在。若更斷中上品惑。余二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉(zhuǎn)名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉(zhuǎn)名阿那含果也。上須陀洹。斷三結(jié)已。深厭三界。起大加行。即于此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結(jié)者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。嗔。癡。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結(jié)總攝貪嗔癡慢。謂見惑中之貪等。必由三結(jié)方起故也。

　　大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。（二云分別）如緣起妄想。自性妄想。（唐云。如依緣起有妄計性。）譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。（唐云。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡而橫計著）如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。（唐云。此分別身見。無智慧故。久遠相應(yīng)相。見人無我。即時舍離）大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現(xiàn)。身見則斷。（唐云。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離）如是身見斷。貪則不生。是明身見相。

　　疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。遍在六七二識。細故難斷。必俟見道之后。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創(chuàng)見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依于色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現(xiàn)在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如陽焰非水�？事怪^水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至于俱生身見。不由妄想分別始有。任運執(zhí)著色心假聚以為是我。故于見道之后。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至于色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉(zhuǎn)相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。

　　大慧。疑相者。謂得法善見相故。（唐云。于所證法善見相故）及先二種身見（之中）妄想（分別身見已先）斷故。疑法不生。（唐云。于諸法中。疑不得生）不于余處起大師見為凈不凈。是名疑相須陀洹斷。

　　疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。于所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。于佛法僧。得不壞信。故更不于外道天魔等處。起大師見。疑其為凈為不凈也。

　　大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。（唐云。凡愚于諸有中。貪著世樂�？嘈谐纸�。愿生于彼。須陀洹人。不取是相）除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。（唐云。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品）是名須陀洹取戒相斷。

　　疏曰。貪著后有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。

　　須陀洹斷三結(jié)。貪癡不生。（唐云。舍三結(jié)故。離貪嗔癡）若須陀洹作是念。此諸結(jié)。我不成就者。應(yīng)有二過。墮身見。及諸結(jié)不斷。（魏云。若須陀洹生如是心。此是三結(jié)我離三結(jié)者。是名見二法。隨于身見。彼若如是。不離三結(jié)）。

　　疏曰。斷三結(jié)貪嗔癡不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結(jié)本是虛妄之法。如幼小者于暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若云此是三結(jié)。我離三結(jié)。則無結(jié)而妄計有結(jié)。無我而妄計有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結(jié)不斷二過也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。（唐云。貪有多種。舍何等貪）佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業(yè)。受現(xiàn)在樂。種未來苦。彼則不生。（魏云。遠離與諸女人和合。不為現(xiàn)在樂。種未來苦因�！鹛圃�。舍于女色纏綿貪欲。見此現(xiàn)樂生。來苦故）所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷（唐云。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪�！鹞涸啤ｍ毻愉∵h離如是等貪。非離涅槃貪）。

　　疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故于女人欲愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。

　　△二明斯陀含。

　　大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。（魏云。謂一往見色相現(xiàn)前生心）妄想生相見相不生。（魏云。非虛妄分別想見）善見禪趣相故。（魏云。以善見禪修行相故）頓來此世。（魏云。一往來世間）盡苦際。得涅槃。（魏云。便斷苦盡。入于涅槃）是故名斯陀含（唐云。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含）。

　　疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現(xiàn)前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。

　　△三明阿那含。

　　大慧。云何阿那含。謂過去未來現(xiàn)在色相性非性生見過患使妄想不生故。（唐云。謂于過未現(xiàn)在色相起有無見分別過惡隨眠不起）及結(jié)斷故。（唐云。永舍諸結(jié)。更不還來）名阿那含。

　　疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結(jié)。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。

　　△四明阿羅漢。

　　大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。（唐云。悉已成就）煩惱苦妄想非性故。（唐云。煩惱諸苦分別永盡）名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。（魏云。決定寂滅。唐云。一向趣寂）為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本愿故。于大眾中示現(xiàn)受生。為莊嚴佛眷屬故。

　　疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受后有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現(xiàn)也。初正明行相竟。

　　△二結(jié)屬唯心。

　　大慧。于妄想處。種種說法。（唐云。于虛妄處。說種種法）謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。（唐云。所謂證果。禪者及禪。皆性離故）示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相。說名得果。（唐云。自心所見得果相故）復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現(xiàn)量相。（唐云。應(yīng)離自心所見諸相）大慧。受想正受。超自心現(xiàn)量者不然。何以故。有心量故。（唐云。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。（唐云。唯心不可得）須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。（唐云。悉依心妄有）禪者禪及緣。（唐作所緣）斷知（唐作斷惑）見真諦。此則妄想量。若覺得解脫（唐云。了知即解脫）。

　　疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機。或施或廢皆得自在也。第十四四果差別相門竟。

　　○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。初中三。初總標。二別釋。三結(jié)益。

　　△今初。

　　復次大慧。有二種覺。（二皆作智）謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺（魏云。虛妄分別取相住智�！鹛圃�。取相分別執(zhí)著建立智）。

　　○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。

　　△今初。

　　大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。（魏云。觀察一切諸法體相。離于四句。無法可得�！鹛圃啤Ｖ^觀一切法離。四句不可得）是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應(yīng)當修學（唐云。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應(yīng)修學）。

　　疏曰。一切諸法。皆唯心現(xiàn)。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。

　　△二釋計著建立。

　　大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。（魏云。所謂執(zhí)著堅熱濕動。虛妄分別四大相故�！鹛圃啤Ｖ^于堅濕暖動諸大種性。取相執(zhí)著。虛妄分別）宗因相譬喻計著。不實建立而建立。（魏云。執(zhí)著建立因譬喻相故。建立非實法以為實。○唐云。以宗因喻而妄建立）是名妄想相攝受計著建立覺。

　　疏曰。下文廣明四種妄想成內(nèi)外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著于不實法而建立耶。二別釋竟。

　　△三結(jié)益。

　　是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。（唐云。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智于解行地善巧觀察。入于初地）入百三昧。得差別三昧。（唐云。以勝三昧力）見百佛及百菩薩。知前后際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊勝神力自在。法云灌頂。當?shù)萌鐏碜杂X地。善系心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺圣樂。三昧正受（唐云。十無盡愿。成就眾生。種種應(yīng)現(xiàn)。無有休息。而恒安住自覺境界三昧圣樂）。

　　疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恒住自覺圣智樂也。初正辨二覺竟。

　　△二明善覺四大。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。（魏云。應(yīng)善知四大及四塵相。○唐云。當善了知大種造色）云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。（唐云。應(yīng)如是觀）彼真諦者。四大不生。（唐云。彼諸大種。真實不生）于彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊。外性非性。是名心現(xiàn)妄想分齊。謂三界。（唐云。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物）觀彼四大造色性。離四句通凈。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。（唐云。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相）大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。（唐云。虛妄分別津潤大種）生（唐作成。四并同）內(nèi)外水界�？澳芡�想大種。（唐云。炎盛大種）生內(nèi)外火界。飄動妄想大種。生內(nèi)外風界。斷截色妄想大種。（唐云。色分段大種）生內(nèi)外地界。色及虛空俱。（魏云。妄想分別內(nèi)外共。虛空生內(nèi)外相�！鹛圃啤ｋx于虛空）計著邪諦五陰集聚。四大造色生（魏云。以執(zhí)著虛妄內(nèi)外邪見。五陰聚落四大及四塵生故�！鹛圃�。由執(zhí)著邪諦。五陰聚集。大種造色生）。

　　疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現(xiàn)。是故三界依正。無非自心所現(xiàn)分齊。譬如翳目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內(nèi)外水界�？澳芡�想。即火大種。由此故生內(nèi)外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內(nèi)外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內(nèi)外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

　　大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續(xù)。（唐云。識者。以執(zhí)著種種言說境界為因起故。于余趣中相續(xù)受生）。

　　疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現(xiàn)在五塵境界。意識則遍樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執(zhí)。第八則受前七識熏。執(zhí)持彼種。令不失壞。故于余趣恒相續(xù)也。

　　大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。（唐云。地等造色。有大種因。非四大種為大種因）所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。（唐云。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者）是故四大造色相。外道妄想。非我（唐云。此大種造色相。外道分別。非是我說）。

　　疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統(tǒng)論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依于本質(zhì)。變起相分。則四大外無四微。若約依于現(xiàn)行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。

　　△三明善覺五陰。

　　復次大慧。當說諸陰自性相。（二皆作體相）云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。（魏云。四陰無色相）謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數(shù)。如虛空。（魏云。無色相法。同如虛空。云何得成四種數(shù)相�！鹛圃�。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數(shù)）譬如虛空。過數(shù)相。離于數(shù)。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數(shù)相。離于數(shù)。離性非性。離四句。數(shù)相者。愚夫言說。非圣賢也。大慧。圣者如幻種種色像。離異不異施設(shè)。又如夢影士夫身。離異不異故。（唐云。諸圣但說如幻所作。唯假施設(shè)。離異不異。如夢如像。無別所有）大慧。圣智趣同陰妄想現(xiàn)。（魏云。如圣人智修行分別。見五陰虛妄�！鹛圃�。不了圣智所行境故。見有諸蘊分別現(xiàn)前）是名諸陰自性相。汝當除滅。（唐云。如是分別。汝應(yīng)舍離）滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見凈。及入不動地。（二皆云入遠行地）入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。

　　疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至于受想行識四陰。既無色相。同如虛空。如何可執(zhí)有四數(shù)耶。譬如虛空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數(shù)相。離于數(shù)。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而云五陰之數(shù)相者。乃是愚夫言說而已。圣者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設(shè)有。由于妄想分別之所顯現(xiàn)。豈應(yīng)執(zhí)著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。凈法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧�；�度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應(yīng)化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。

　　○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。

　　△今初。

　　復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。（魏云。自體相涅槃�！鹛圃�。諸法自性無性涅槃）種種相性非性涅槃。（魏云。種種相有無涅槃）自相自性非性覺涅槃。（魏云。自覺體有無涅槃�！鹛圃�。覺自相性無性涅槃）諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。（魏云。諸陰自相同相斷相續(xù)體涅槃�！鹛圃�。斷諸蘊自共相流注涅槃）是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

　　疏曰。涅槃?wù)�。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃?wù)�。謂二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃?wù)�。魏云種種相有無。有即是性。謂五現(xiàn)涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃?wù)�。魏云自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�。謂無想天。則斷受想行識四陰相續(xù)流注。無色四空天。則斷色陰相續(xù)流注也。

　　○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。

　　△今初。

　　大慧。我所說者。妄想識滅。（魏云。見虛妄境界分別識滅�！鹛圃�。分別爾炎識滅）名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。（魏云。何故但言意識轉(zhuǎn)滅。不言七識轉(zhuǎn)滅）佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。（魏云。以依彼念觀有故。轉(zhuǎn)識滅。七識亦滅�！鹛圃啤Ｒ员藶橐蚣八�緣故。七識得生）意識者。境界分段計著。生習氣。長養(yǎng)藏識。（唐云。意識分別境界。起執(zhí)著時。生諸習氣。長養(yǎng)藏識）意俱我我所計著。思惟因緣生。（唐云。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)）不壞身相。（魏云。彼二種識無差別相。○唐云。無別體相）藏識因攀緣。（唐云。藏識為因。為所緣故）自心現(xiàn)境界計著心聚生。展轉(zhuǎn)相因。（唐云。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起。展轉(zhuǎn)為因）譬如海浪。自心現(xiàn)境界風吹。若生若滅。亦如是。（唐云。而有起滅）是故意識滅。七識亦滅。

　　疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應(yīng)之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉(zhuǎn)。以彼因及所緣故。余七識生。若彼因及所緣不生。則余七亦不生也。（宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉）先明現(xiàn)行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現(xiàn)行。生諸習氣。長養(yǎng)藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養(yǎng)也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。（此言我所。但是語勢�；蛭抑�我。名為我所。以第七識但有我執(zhí)。無我所執(zhí)故也。具如唯識中辨）而此七識。與第八識俗。故相有別。故宋云不壞身相。真故相無別。故魏云無差別相。唐云無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉(zhuǎn)緣彼也。次明種子生現(xiàn)行義。故云自心現(xiàn)境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現(xiàn)。由第六識妄執(zhí)著故。前七轉(zhuǎn)識心心所聚乃生起也。次結(jié)明種子現(xiàn)行互為因義。故云展轉(zhuǎn)相因。后以海浪而為譬喻。結(jié)成妄想識滅。余七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應(yīng)妄想之若現(xiàn)若種而已。妄想種現(xiàn)既滅。則八種識轉(zhuǎn)為四智相應(yīng)心品。故初卷云。非自真相識滅。但業(yè)相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經(jīng)宗要。舉不外此。思之修之。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。（魏云。我不取涅槃。亦不舍作相。○唐云。我不以自性。及以于作相）妄想爾焰識。此滅我涅槃。（魏云。轉(zhuǎn)滅虛妄心。故言得涅槃。○唐云。分別境識滅。如是說涅槃）彼因彼攀緣。意趣等成身。（唐云。意識為心因。心為意識界）與因者是心。為識之所依。（唐云。因及所緣故。諸識依止生）如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。

　　疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性�；蚴撬�作�；蚴欠ㄏ�。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現(xiàn)熏種義。與因等二句。頌種生現(xiàn)義。余并可知。初辨外道涅槃竟。

　　○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。初中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。

　　△今初。

　　復次大慧。今當說妄想自性分別通相。（魏云。虛妄分別法體差別之相。○唐云。妄計自性差別相）若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺圣。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。（唐云。超諸妄想。證圣智境。知外道法。遠離能取所取分別）緣起種種相。妄想自性行不復妄想。（唐云。于依他起種種相中。不更取著妄所計相）大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。（二并作分別）所說事妄想。（魏云�？芍�分別）相妄想。利妄想。（魏云。義分別。○唐云。財分別）自性妄想。（魏云。自體分別）因妄想。見妄想。成妄想。（魏云。建立分別�！鹛圃�。理分別）生妄想。不生妄想。相續(xù)妄想。（魏云。和合分別�！鹛圃啤Ｏ鄬俜謩e）縛不縛妄想。（唐云。縛解分別）是名妄想自性分別通相。

　　疏曰。遍計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺圣智境界。有此諸益。故須說也。

　　△二依名釋相。

　　大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。（唐云。謂執(zhí)著種種美妙音詞）是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。圣智所知。依彼而生言說妄想。（唐云。謂執(zhí)有所說事。是圣智所說境。依此起說）是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即（于）彼所說事（中）如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。（唐云。謂以惡見如是分別。此自性決定非余）是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。（唐云。謂于因緣分別有無。以此因相而能生故）是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。（唐云。謂諸外道。惡見執(zhí)著有無一異俱不俱等）是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。（唐云。謂計諸法若有若無。從緣而生）是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。（唐云。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起）是名不生妄想。大慧。云何相續(xù)妄想。謂彼俱相續(xù)如金縷。（唐云。謂此與彼遞相系屬。如針與線）是名相續(xù)妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。（唐云。謂執(zhí)因能縛而有所縛。如人以繩方便力故�？`已復解）是名縛不縛妄想。

　　疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種遍計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續(xù)妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。

　　△三誡莫計著。

　　于此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無（唐云。此是妄計性差別相。一切凡愚。于中執(zhí)著若有若無）。

　　疏曰。執(zhí)著有此十二差別相者。固是凡愚。執(zhí)著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。

　　大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現(xiàn)種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。（唐云。于緣起中。執(zhí)著種種妄計自性。如依于幻。見種種物。凡愚分別。見異于幻）大慧�；门c種種。非異非不異。若異者。（應(yīng)）幻非種種因。若不異者�；门c種種（應(yīng)）無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。（唐云。于幻有無。不應(yīng)生著）。

　　疏曰。一切諸法。無性緣生。同于幻事。智者了其不實。凡愚執(zhí)以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異�；蛴嫸ㄒ�。或計定有�；蛴嫸�無。皆為妄想。而一切菩薩不應(yīng)生著也。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛于境界。覺想智隨轉(zhuǎn)。無所有及勝。（唐云。無相最勝處）平等智慧生。妄想自性有。（唐云。在妄計是有）于緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。（唐云。妄計迷惑取。緣起離分別）種種支分生。如幻則不成。（唐云。如幻不成就）彼相有種種。妄想則不成。（唐云。雖現(xiàn)種種相。妄分別則無）彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。于緣起妄想。（唐云。妄計者不了。分別緣起法）此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。于緣起妄想。（唐云。緣起中分別）世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則圣境界。

　　疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為遍計執(zhí)性。如于繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻也。初二句。頌緣起上所起遍計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明遍計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同遍計所執(zhí)我法也。彼相即是過四句。明我法二執(zhí)之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結(jié)明于緣起處而起妄計。即名世諦。于緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既云第三無因生。何故諸經(jīng)論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經(jīng)云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見不轉(zhuǎn)。不見于轉(zhuǎn)。是以一切緣起色心依正。并皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世圣人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉(zhuǎn)日。說日不轉(zhuǎn)。而日月輪。不惟不可喚作是轉(zhuǎn)。亦復不可喚作不轉(zhuǎn)。非轉(zhuǎn)而醉見其轉(zhuǎn)。名為俗諦。非不轉(zhuǎn)而醒見其不轉(zhuǎn)。名為真諦。醉雖見轉(zhuǎn)。實未嘗轉(zhuǎn)。醒見不轉(zhuǎn)。非定不轉(zhuǎn)。以其非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。皆名為俗。隨緣不變。故轉(zhuǎn)即非轉(zhuǎn)。不轉(zhuǎn)即非不轉(zhuǎn)。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

　　譬如修行事。（唐云。如修觀行者）于一種種現(xiàn)。于彼無種種。妄想相如是。譬如種種翳。妄想眾色現(xiàn)。（唐云。妄想見眾色）翳無色非色。緣起不覺然（唐云。不了緣起然）。

　　疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。

　　譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無云翳。妄想凈亦然。

　　疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。

　　無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。（魏云。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見�！鹛圃�。無有妄計性。而有于緣起。建立及誹謗。斯由分別境）妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生（唐云。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生）。

　　疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。后一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。

　　依因于妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。

　　疏曰。此明能遍計者。則是妄想。所遍計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是遍計所緣境也。

　　究竟不成就。則度諸妄想。然后智清凈。是名第一義。

　　疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智凈。證得真如第一義矣。

　　妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。（魏云。內(nèi)身證境界�！鹛圃�。自證真如境）彼無有差別。五法為真實。自性有三種。（魏云。及三種亦爾。○唐云。三自性亦爾）修行分別此。（唐云。修行者觀此）不越于如如。

　　疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。（即前所云因有六種）若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性。總不出真如也。

　　眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。（唐云。依于緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有）覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。（唐云。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有云。若真實有法。遠離于有無。若離于有無。云何有二法。○唐更有云。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有二性）彼妄想自性。建立二自性。（唐云。妄計有二性。二性是安立）妄想種種現(xiàn)。清凈圣境界（唐云。分別見種種。清凈圣所行）。

　　疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清凈。無種種者。乃是圣智所行境也。

　　妄如如畫色。緣起計妄想。（魏云。見妄想種種。因緣中分別�！鹛圃啤Ｍ�計種種相。緣起中分別）若異妄想者。則依外道論。（唐云。若異此分別。則墮外道諭）妄想說所想。因見和合生。（唐云。以諸妄見故。妄計于妄計）離二妄想者。如是則為成（唐云。離此二計者。則為真實法）。

　　疏曰。此結(jié)明妄想緣起。并皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼于中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執(zhí)相應(yīng)之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如翳盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。

　　○第十七自覺圣智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說自覺圣智相及一乘。（唐云。自證圣智行相。及一乘行相）若自覺圣智相及一乘。我及余菩薩。善自覺圣智相及一乘。不由于他。通達佛法（唐云。我及諸菩薩得此善巧。于佛法中。不由他悟）。

　　△二許宣。

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

　　○三正說二。初說自覺圣智。二說一乘。

　　△今初。

　　佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳受。妄想無性。（唐云。依諸圣教。無有分別）菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。（唐云。觀察自覺）不由于他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺圣智相。

　　疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也�？展薀o性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由于他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創(chuàng)證自覺圣智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明。入于如來地也。

　　○二說一乘二。初正釋。二釋疑。

　　△今初。

　　大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。（唐云。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而住）大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

　　疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。

　　○二釋疑二。初問。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。

　　○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初明隱實施權(quán)。二明從權(quán)入實。

　　△今初。

　　佛告大慧。不自般涅槃法故。（唐云。聲聞緣覺無自般涅槃法故）不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調(diào)伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障（二云智障）業(yè)習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。（魏云。未得不可思議變易生。○唐云。未名不思議變易死）故說三乘。

　　疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業(yè)習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權(quán)而說三也。問。獨覺何藉如來調(diào)伏。答。若非四生百劫之前。于如來所。發(fā)辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。睹華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦于三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他遍計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。

　　△二明從權(quán)入實。

　　大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。（唐云。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。于無漏界而得覺悟）覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。（唐云。修諸功德。普使?jié)M足）當?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身。

　　疏曰。由法我執(zhí)。起人我執(zhí)。譬如迷杌。方執(zhí)為鬼。故以法執(zhí)為一切過習也。除其法執(zhí)。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使?jié)M足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有余土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘（唐云。諸乘我所說）。

　　疏曰。此頌為實所施權(quán)也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。

　　乃至有心轉(zhuǎn)。（唐作起）諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。（魏云。差別）我說為一乘。

　　疏曰。此頌破權(quán)歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。

　　引導眾生故。分別說諸乘。（唐云。為攝愚夫故。說諸乘差別）解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離（唐云。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫）。

　　疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權(quán)教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令凈所知也。

　　譬如海浮木。常隨波浪轉(zhuǎn)。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。（唐云。三昧酒［初］醉）安住無漏界。無有究竟趣。（唐云。彼非究竟趣）亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身（唐云。聲聞亦如是。覺后當成佛）。

　　疏曰。此正頌從權(quán)入實也。第十七自覺圣智一乘門竟。

　　楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷第二義疏下

　　○第十三常聲如幻門二。初正明惑亂即常。二委明惑亂如幻。初中二。初問。二答。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。常聲者。何事說（魏云。世尊說常法。依何等法。作如是說�！鹛圃�。世尊所說常聲。依何處說）。

　　疏曰。前明涅槃離斷離常。又明緣起非攝所攝。則世出世法。皆離四句矣。何故世尊復有時說常住真心。常樂我凈。及說十二因緣。有佛無佛。性相常住等法。畢竟依何事而作是說耶。

　　○二答二。初正明依惑亂說。二申明成凡圣性。

　　△今初。

　　佛告大慧。為惑亂。（魏云。依迷惑法。我說為常。○唐云。依妄法說）以彼惑亂。諸圣亦現(xiàn)。而非顛倒。（魏云。圣人亦見世間迷惑法。非顛倒心�！鹛圃�。以諸妄法。圣人示現(xiàn)。然不顛倒）大慧。如春時焰。（二作陽焰）火輪。垂發(fā)。乾闥婆城�；谩�夢。鏡像。世間顛倒。（唐云。世無智者。生顛倒解）非明智也。然非不現(xiàn)。（魏云。有智慧者。不生分別。非不見彼迷惑之事）大慧。彼惑亂者。有種種現(xiàn)。非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。（唐云。妄法現(xiàn)時。無量差別。然非無常何以故。離有無故）大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。（唐云。云何離有無。一切愚夫種種解故）如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。（唐云。如恒河水。有見不見。餓鬼不見。不可言有）于余現(xiàn)故。非無性。（唐云。余所見故。不可言無）如是惑亂。諸圣離顛倒（唐云。圣于妄法。離顛倒見）。

　　疏曰。世間惑亂所見妄法。本離有無。故云常也。且如恒河。本非有無。而餓鬼不見。妄計無水。世人見之。妄計有水。然餓鬼謂無。既非定無。世人謂有。亦豈實有哉。圣人離于有無顛倒見已。假使示同餓鬼。而不執(zhí)定無。假使示同世人。而不執(zhí)實有。不執(zhí)定無。故能使餓鬼甘露充滿。不執(zhí)實有。故能使世人入水不溺。是謂不為物轉(zhuǎn)。便能轉(zhuǎn)物也。思之。

　　不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。（唐云。妄法是常。相不異故）大慧。非惑亂種種相。（唐云。非諸妄法有差別相）妄想相壞。是故惑亂常。（唐云。以分別故而有別異。是故妄法其體是常）大慧。云何惑亂真實。若復因緣。諸圣于此惑亂不起顛倒覺。非不顛倒覺。（唐云。云何而得妄法真實。謂諸圣者。于妄法中不起顛倒。非顛倒覺）大慧。除諸圣。于此惑亂有少分想。非圣智事相。大慧。凡有者。愚夫妄說。非圣言說。

　　疏曰。法離有無。是故即常。且如恒河。不以世人之有。壞餓鬼之無。不以餓鬼之無。壞世人之有。則知恒河本非有無差別之相。但以餓鬼妄想執(zhí)無。與世人異。世人妄想執(zhí)有。與餓鬼異。故云妄想相壞耳。而除卻世人餓鬼二種妄想。則恒河本非有無。既非有無。豈非常乎。既于恒河不起有無二顛倒覺。覺知唯是自心現(xiàn)量。心外無河。非不并覺世人餓鬼之顛倒覺。而自實無顛倒覺也。（上句順宋譯。是約照俗。下句順唐譯是約證真）設(shè)于恒河有少分四句妄想未盡。即非圣智事相。但是愚夫戲論妄說耳。若少分妄想不生。則恒河便是自心現(xiàn)量。豈非真實。但舉恒河一喻。例一切法。無不皆爾。初正明依惑亂說竟。

　　○二申明成凡圣性二。初正示圣凡分別。二結(jié)成性即真如。

　　△今初。

　　彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。（唐云。若分別妄法是倒非倒。彼則成就二種種性）謂圣種性。及愚夫種性。圣種性者。三種分別。謂聲聞乘。緣覺乘。佛乘。云何愚夫妄想。起聲聞乘種性。謂自共相計著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。（唐云。云何愚夫分別妄法。生聲聞乘種性。所謂計著自相共相）大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不親計著。起緣覺乘種性。（唐云。何謂復有愚夫分別妄法。成緣覺乘種性。謂即執(zhí)著自共相時。離于憒鬧）云何智者即彼惑亂。起佛乘種性。謂覺自心現(xiàn)量外性非性。不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂。起佛乘種性。（唐云。何于智人分別妄法。而得成就佛乘種性。所謂了達一切。唯是自心分別所見。無有外法）又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性（唐云。有諸愚夫。分別妄法種種事物。決定如是。決定不異。此則成就生死乘性）。

　　疏曰。此經(jīng)所稱惑亂。即唐譯所謂妄法。指三界依正色心因果諸法。猶如翳目所見空華。故名惑亂也。眾生無始以來在惑亂中。舍此惑亂妄法。更無所觀之境。但能觀之智。有倒有不倒耳。此經(jīng)所稱妄想。即唐譯所謂分別�？酥赣^智而言。若邪想邪分別。則成凡愚。若正想正分別。則成圣種。而皆以惑亂妄法為所觀境。是知惑亂妄法。體非十界。能生十界。雖生十界。即非十界。所以前云惑亂�；髞y真實也。計著自共相者。但破我執(zhí)。不破法執(zhí)。故雖非邪。名之為圣。而根鈍故。仍名為愚。不親計著者。唐云離于憒鬧。此則知自共相如幻如夢。當體無生。本無憒鬧。無可計著。而猶未知自心現(xiàn)量。亦名為愚。覺自心現(xiàn)量者。知一切法皆唯心現(xiàn)。有即非有。是正分別。即妄想而非妄想。故名為智也。種種事性者。法本無性。而迷惑分別。計有實性。著我著法。不出生死。恒于六道往來不息。故唐譯亦稱乘也。

　　△二結(jié)成性即真如。

　　彼非有事。非無事。是名種性義。（唐云。彼妄法中種種事物。非即是物。亦非非物）大慧。即彼惑亂不妄想諸圣心意意識過習氣自性法轉(zhuǎn)變性。是名為如。（唐云。即彼妄法。諸圣智者心意意識諸惡習氣自性法轉(zhuǎn)依故。即說此妄名為真如）是故說如離心。（唐云。是故真如離于心識）我說此句。顯示離想。即說離一切想（唐云。我今明了顯示此句。離分別者。悉離一切諸分別故）。

　　疏曰�；髞y妄法。全妄即真。隨緣不變。離一切相。故非事物。不變隨緣。即一切法。故非無事物。譬如醉人所見轉(zhuǎn)屋即是不轉(zhuǎn)之屋。捏目所見二月即是但一月真。翳目所見空華即是睛明空體。唯佛乘人。唯心直進。觀察妄想無性。心外無法。意識不與我法二執(zhí)相應(yīng)。轉(zhuǎn)為妙觀察智相應(yīng)心品。則意亦不與我法二執(zhí)相應(yīng)。轉(zhuǎn)為平等性智相應(yīng)心品。由此無漏妙智熏于第八藏心。使無漏種日復熾盛。則有漏種新者不生。舊者消滅。至純凈位。轉(zhuǎn)為大圓鏡智相應(yīng)心品。是謂心意意識過習氣自性法轉(zhuǎn)變性。譬如吐酒得醒。見屋不轉(zhuǎn)。停捏不勞。見一真月。翳病既去。華處本空。方知惑亂妄法。本元真如。此真如體。實非凡夫二乘心意意識未轉(zhuǎn)依時所能親證。必離一切妄想分別。乃契會耳。初正明惑亂即常竟。

　　○二委明惑亂如幻四。初正明如幻。二會釋無生。三兼明名句形身。四兼明四種記論。

　　△今初有三番問答。

　　大慧白佛言。世尊。惑亂為有為無。（唐云。所說妄法。為有為無）佛告大慧。如幻。無計著相。（唐云。無執(zhí)著相故）若惑亂有計著相者。計著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說因緣生法（唐云。若執(zhí)著相體是有者。應(yīng)不可轉(zhuǎn)。則諸緣起。應(yīng)如外道說作者生）。

　　疏曰。此初番問答。明妄法非有無也。譬如幻師。以幻術(shù)力幻作兔焉等物。愚小無知。計著有實。而原無所計著之實兔馬相。若幻法果有體相。如彼愚小所計著者。則便不可轉(zhuǎn)滅。何異外道所說能生所生皆實有耶。

　　大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復當與余惑作因。（唐云。若諸妄法同于幻者。此則當與余妄作因）佛告大慧。非幻惑因。不起過故。（唐云。非諸幻事為妄惑因。以幻不生諸過惡故）大慧�；貌黄疬^。無有妄想。（唐云以諸幻事無分別故）大慧。幻者。從他明處（唐作明咒）生。非自妄想過習氣處生。是故不起過。大慧。此（唐云。此妄惑法）是愚夫心惑計著。非圣賢也。爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。圣不見惑亂。（唐云妄法）中間亦無實。中間若真實。惑亂即真實（唐云。以妄即真故。中間亦真實）舍離一切惑。若有相生者。是亦為惑亂。不凈猶如翳。（唐云。若離于妄法。而有相生者。此還即是妄。如翳未清凈）復次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻（唐云。見諸法非幻無有相似。故說一切法如幻）。

　　疏曰。此第二番問答。明愚夫不知妄法如幻而起計著。所以生過。若達如幻。則不起過也。問意由迷惑故而起妄法。譬如由幻術(shù)故而起幻事。既妄法能生余妄。則幻事亦應(yīng)能生余幻。此反以法例喻而為難也。佛直答以幻不起過。無妄想故。圣賢于諸妄法。了知皆從妄想過習氣生。譬如幻事。從幻術(shù)生。當體不實。絕不計著。所以亦不起過。若謂妄法是有。不同幻事。便是愚夫心惑計著。非是圣賢。此正以喻例法而為釋也。偈中前四句。意明真外無妄。故無妄法可見。后四句。意明妄外無真。故非有真相生也。復次下。申明圣賢見一切法最與幻事相似。故說一切法如幻耳。

　　大慧白佛言。世尊。為種種幻相計著言一切法如幻。（唐云。為依執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻耶）為異相計著。（唐云。為異依此執(zhí)著。顛倒相耶）若種種幻相計著言一切性如幻者。（唐云。若依執(zhí)著。種種幻相。言一切法猶如幻者）世尊。有性不如幻者。（唐云。非一切法悉皆如幻）所以者何。謂色種種相非因。（唐云。何以故。見種種色相不無因故）世尊。無有因色種種相現(xiàn)如幻。（唐云。都無有因。令種種色相顯現(xiàn)如幻）世尊。是故無種種幻相計著相似性如幻（唐云。是故世尊。不可說言依于執(zhí)著種種幻相。言一切法猶如幻者）。

　　疏曰。此第三番問。躡前答文而起難也。前云一切諸法。非幻無有相似。但是愚夫心惑計著。故說如幻以開曉之。然愚夫計著諸法。與計著幻事。其計著之情雖同。而只今世間種種色相。與幻現(xiàn)種種色相。其色相之因有異。謂兔馬等幻事。則因幻師咒術(shù)乍現(xiàn)。而世間種種色相。自有因緣所生。非以幻術(shù)為因。又幻事現(xiàn)時。縱令愚夫計著。不久必能顯現(xiàn)其為非實。而世間種種色相。一任愚夫計著。何由顯現(xiàn)令其如幻耶。是故不可說言依于計著言如幻也。

　　佛告大慧。非種種幻相計著相似。一切法如幻。（唐云。不依執(zhí)著種種幻相。言一切法如幻）大慧。然不實一切法速滅如電。（唐云。以一切法不實速滅如電）是則如幻。大慧。譬如電光。剎那頃現(xiàn)。現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。（魏云。凡夫不見�！鹛圃�。世間凡愚悉皆現(xiàn)見）如是一切性。自妄想自共相（唐云。一切諸法。依自分別。自共相現(xiàn)。亦復如是）觀察無性。非現(xiàn)色相計著。（唐云。以不能觀察無所有故。而妄計著種種色相）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。非幻無有譬。說法性如幻。不實速如電。是故說如幻（唐云。非幻無相似。亦非有諸法。不實速如電。如幻應(yīng)當知）。

　　疏曰。此第三番答正明諸法的皆如幻。不依計著而言如幻也。夫電光一現(xiàn)即滅。凡愚共知。一切諸法亦皆一現(xiàn)即滅。凡愚不知。以不知一切諸法自相共相。唯依妄想分別乍現(xiàn)故也。妄想念念生已即滅。則所現(xiàn)諸法自相共相。亦皆念念生已即滅。由妄想隨滅隨生。長時相續(xù)。故妄見諸法相似相續(xù)。計以為實。謂不同幻耳。若能觀察諸法無性。則不計著自心所現(xiàn)色相以為實有矣。初正明如幻竟。

　　○二會釋無生二。初難問。二答釋。

　　△今初。

　　大慧復白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。（唐云。如佛先說。一切諸法皆悉無生。又言如幻）將無世尊前后所說自相違耶。說無生性如幻。

　　疏曰。此恐凡愚執(zhí)無生為不生。執(zhí)如幻為有生。未免相違。故問之也。

　　△二答釋。

　　佛告大慧。非我說無生性如幻。前后相違過。（唐云。無有相違）所以者何。謂生無生。覺自心現(xiàn)量。（唐云。何以故。我了于生即是無生。唯是自心之所見故）有非有外性非性。無生現(xiàn)。（唐云。若有若無一切外法。見其無性。本不生故）大慧。非我前后說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。（唐云。為離外道因生義故。我說諸法皆悉不生）大慧。外道癡聚。欲令有無有生。非自妄想種種計著緣。（唐云。外道群聚。共興惡見。言從有無生一切法。非自執(zhí)著分別為緣）大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。（唐云。我說諸法非有無生。故名無生）大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以聲性說攝受生死。（唐云。說諸法者。為令弟子。知依諸業(yè)攝受生死。遮其無有斷滅見故）大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。（唐云。說諸法相猶如幻者。令離諸法自性相故）墮愚夫惡見相希望。不知自心現(xiàn)量。（唐云。為諸凡愚墮惡見欲。不知諸法唯心所現(xiàn)）壞因所作生緣自性相計著。說幻夢自性相一切法（唐云。為令遠離執(zhí)著因緣生起之相。說一切法如幻如夢）不令愚夫惡見希望。計著自及他一切法如實處見。作不正論。（唐云。彼諸愚夫執(zhí)著惡見。欺誑自他。不能明見一切諸法如實住處）大慧。如實處見一切法者。謂超自心現(xiàn)量。（唐云。見一切法如實處者。謂能了達唯心所現(xiàn)）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。無生作非性（唐云。無作故無生）有性（唐作法）攝生死。觀察（唐作了達）如幻等。于相不妄想（唐作分別）。

　　疏曰。此明所說無生及諸法如幻。皆為對治物機。不相違也。為破外道邪因無因所生。故說無生。為破斷見無見。故說唯心所現(xiàn)因果諸法。為破妄計諸法有自性相。故說如幻如夢。若能了達自心現(xiàn)量。則知生即無生。業(yè)及生死。亦不失壞。而皆無性如幻夢矣。但依唐譯思之。文義可了。二會釋無生竟。

　　△三兼明名句形身。

　　復次大慧。當說名句形（魏作字。唐作文）身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。（唐云。諸菩薩善觀此相。了達其義）疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者。謂若依事立名。（唐云。謂依事立名。名即是身）是名名身。句身者。謂句有義身。自性決定究竟。（唐云。諸能顯義決定究竟）是名句身。形（字。文）身者。謂顯示名句。（唐云。謂由于此能成名句）是名形身。

　　疏曰。凡愚不達自心現(xiàn)量。妄計心外實有名句文身。故勖菩薩當善觀其相也。名詮自性。故云依事立名。如依能見之事。即立眼名。依所見之事。即立色名。依能聞之事。即立耳名。依所聞之事。即立聲名等。句詮差別。故云顯義決定究竟。如說眼無常乃至意無常。色無我。乃至識無我等。形即文字。為名句依。故云顯示名句也。

　　又形身者。謂長短高下。（唐先有云。句身者。謂句事究竟。名身者。謂諸字名各各差別。如從阿字乃至阿字。乃接此句�！鹞横屢嘤腥�句）又句身者。謂徑跡。（唐云。如足跡）如象馬人獸等所行徑跡。（唐云。如衢［菤－（券－刀）＋大］中人畜等跡）得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰。故說名。自相現(xiàn)。故說形。（唐云。名謂非色四蘊。以名說故。文。謂名之自相。由文顯故）是名名句形身。說名句形身相分齊。應(yīng)當修學。

　　疏曰。句事究竟。謂必詮事至于究竟。方成一句也。字名差別。謂如阿至呵等。但可詮差別事。即名為名也。長短高下。謂文字當體。有此對待假相也。徑跡者。如有徑路。則有人畜所行足跡。譬有名字。則有依名所顯句義也。無色四陰者。受想行識。但有名字。更無體相可表示也。名之自相由文顯者。由此受想行識等文字。方得顯現(xiàn)四陰等名也。同前共有三番解釋。并是唯心所現(xiàn)。依于音聲而有差別。謂之不相應(yīng)行。與彼音聲不即不離。非別有性。（且約此土聲為教體。云與音聲不即不離。若他土中。以色香等為教體者。亦皆不即離也）故云。于彼身相分齊。應(yīng)當修學。不可妄計心外有法也。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。名身與句身。及形身差別。凡夫愚計著。如象溺深泥。

　　疏曰。圣智了達唯心。則色等六塵性境。尚非心外別有。況依色等假立名句文身。豈別有耶。凡愚計著。不達名句文身性空。譬如象溺深泥。何能出哉。此甚警人不可計著也。三兼明名句形身竟。

　　△四兼明四種種記論。

　　復次大慧。未來世智者。以離一異俱不俱見相。我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問（魏云。未來世中無智慧者。以邪見心。不知如實法故。因世間論。自言智者。有智者問如實之法。離邪見相一異俱不俱。而彼愚人作如是言。是問非是。非正念問�！鹛圃�。未來世中。有諸邪智惡思覺者。離如實法。以見一異俱不俱相問諸智者。彼即答言。此非正問）。

　　疏曰。此段文意。須將三譯參合。方有著落。大凡有智慧人。若見邪智妄問一異俱不俱相。即應(yīng)答云。此非正問。而彼邪智惡覺之人。若見智者問以離一異俱不俱相。佛所通達第一義諦。彼亦妄答以為非正問也。

　　謂色等常無常為異不異。（魏云。為一為異）如是涅槃諸行。（魏云。如是涅槃有為諸行。為一為異）相所相。（魏云。相中所有能見所見為一為異）求那所求那。（唐云。依所依）造所造。（魏云。作者所作。為一為異）見所見。（魏云。能見可見。為一為異）塵及微塵。（唐云。地與微塵�！鹞涸�。四大中色香味觸。為一為異。泥團微塵。為一為異）修與修者。（唐云。智與智者�！鹞涸啤Ｖ�者所知。為一為異）如是比展轉(zhuǎn)相。如是等問（唐云。如是等不計事次第而問）。

　　疏曰。此廣述無智者之邪問也。

　　而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。（唐云。世尊說此當止記答。愚夫無智。非所能知）謂聞慧不具故。如來應(yīng)供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記。不為記說。（唐云。佛欲令其離驚怖處。不為記說）又止外道見論故。而不為說。（唐云。不記說者。欲令外道永得出離作者見故）大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。（唐云。諸外道眾。計有作者。作如是說。命即是身。命異身異。如是等說。名無記論）大慧。彼諸外道。愚癡于因。作無記論非我所說。（魏云。外道迷于因果義故。是故無記。非我法中名無記也）大慧。我所說者。離攝所攝。妄想不生。云何止彼。（魏云。我佛法中。離能見可見虛妄之相。無分別心。是故我法中無有置答�！鹛圃�。我教中說離能所取。不起分別。云何可止）大慧。若攝所攝計著者。不知自心現(xiàn)量故止彼（魏云。諸外道等。執(zhí)著可取能取。不知但是自心見法。為彼人故。我說言有四種問法。無記置答。非我法中�！鹛圃�。若有執(zhí)著能取所取。不了唯是自心所現(xiàn)。彼應(yīng)可止）。

　　疏曰。此明外道邪問無有實義。是無記論。應(yīng)置不答。故須以不答止之。若佛法中正問。理應(yīng)廣答。不可妄以為無記而止之也。然外道所問無記邪論。不出四句。所謂一異及俱不俱。設(shè)使彼有聞慧。便可為其廣說四句皆非。顯出自心現(xiàn)量第一義境。由彼聞慧不具。若聞離四句法。必當恐怖失措。如大佛頂經(jīng)中。于無是見者無非見者二語。佛皆以如是印之。大眾非無學者。便皆茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。況外道乎。又外道妄計作者為因。所作為果。不知因果皆唯心現(xiàn)。故作一異俱不俱等諸無記論。應(yīng)須置而不答。非佛法中正問。而可用置答也。奈何無智愚人。見佛法中訶外道之非正問。遂訶智人以為非正問哉。嗚呼。上古宗匠之用棒喝。如彼智者。今時宗匠仿而用之。亦類彼無智者矣。

　　大慧。如來應(yīng)供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時時說。（魏云。為待時故。說如是法�！鹛圃啤Ｎ覄e時說）為根未熟。不為熟者（魏同。○唐云。以根未熟。且止說故）。

　　疏曰。此因前所明止論。而明佛之說法總有四種。不可執(zhí)一也。言四種者。后偈自出其相。今止記論。但是四種之一。不過為根未熟者耳。

　　復次大慧。一切法。離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。（唐云。何故一切法不生。以離能作所作。無作者故）大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時。自共性相不可得故。說一切法不生。（唐云。何故一切法無自性。以證智觀。自相共相不可得故）何故一切法不可持來。不可持去。以自共相。欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。（唐云。何故一切法無來去。以自共相。來無所從。去無所至故）大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。（唐云。謂一切法無性相故。不可得故）大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。（唐云。謂諸相起無常性故）大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常（唐云。謂諸相起即是不起。無所有故。無常性常。是故我說一切法常）。

　　疏曰。此明為根熟者分別答也。文并可知。

　　爾時世尊欲重宣此義而說偈言。記論有四種。一向（魏云。直答）反詰問。（魏云。質(zhì)答）分別及止論。（二作置答）以制諸外道。有及非有生。僧佉毗舍師。（唐云。數(shù)論與勝論。言有非有生）一切悉無記。彼如是顯示。（唐云。如是等諸說。一切皆無記）正覺所分別。自性不可得。（唐云。以智［視］察時。體性不可得）以離于言說。故說離自性。

　　疏曰。隨問直答。名為一向。反詰質(zhì)之。令其自悟。名為質(zhì)答。詳細解釋。名分別答。置而不答。名為止論。若為根熟。用前三種。若為外道。具用四種。外道亦有應(yīng)直答反問及分別答者故也。有及非有生者。即邪因無因二論也。僧佉者。即數(shù)論師。立二十五法。妄謂二十三法。皆是冥諦所生。神我之所受用。又計能生所生定一。毗舍者。即勝論師。立六句義。計能有所有定異。然彼等諸說。但有虛言。都無實義。故一切悉無記也。若夫自覺圣智。了達自心現(xiàn)量境界。毫無諸法自性可得。此則唯證相應(yīng)。非言語之所及。故強說為離自性耳。第十三常聲如幻門竟。

　　○第十四四果差別相門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說諸須陀洹。須陀洹趣差別通相。（二譯皆云行差別相）若菩薩摩訶薩。善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含。阿那含。阿羅漢方便相。分別知已。如是如是為眾生說法。謂二無我相。及二障凈。（唐云。令其證得二無我法。凈除二障）度諸地相。究竟通達。（魏云。次第進取地地勝相�！鹛圃�。諸地相漸次通達）得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財。攝養(yǎng)一切。

　　疏曰。四果修行差別之相。皆是如來化他妙權(quán)。能引眾生從權(quán)入實。故菩薩必須善解之也。

　　△二許宣。

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。

　　○三正說二。初正明行相。二結(jié)屬唯心。初中四。初明須陀洹。（至）四明阿羅漢。

　　△今初。

　　佛告大慧。有三種須陀洹。須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者。極七有生。（唐云。于諸有中極七反生）中者。三五有生而般涅槃。上者。即彼生（唐云此生）而般涅槃。此三種。有三結(jié)下中上。（唐云。此三種人。斷三種結(jié)）云何三結(jié)。謂身見。疑。戒取。是三結(jié)差別。上上升進。得阿羅漢。

　　疏曰。下須陀洹。斷見惑三結(jié)已。不復精進。故欲界九品思惑�？倽櫰呱�。謂上上任運貪嗔癡慢。能潤二生。上中上下品惑。各潤一生。中上品惑。能潤一生。中中中下品惑。共潤一生。下三品惑。共潤一生。至七生已�；鬂櫼驯M。舊業(yè)種枯。永不于三有中受生也。中須陀洹斷三結(jié)已。不喜受生。更起加行。若斷上上品惑。則損二生。余五生在。若斷上中。必斷上下。則損四生。余三生在。若更斷中上品惑。余二生在。名為家家。若更斷中中中下品惑。則轉(zhuǎn)名斯陀含果。若更斷下三品惑。則轉(zhuǎn)名阿那含果也。上須陀洹。斷三結(jié)已。深厭三界。起大加行。即于此生。斷盡九地八十一品思惑。故得入涅槃也。言三結(jié)者。初果所斷見惑。共有十使。謂貪。嗔。癡。慢。疑。身。邊。戒。見。邪。今以身見而攝邊見。以戒取而攝見取。以疑惑而攝邪見。以三結(jié)總攝貪嗔癡慢。謂見惑中之貪等。必由三結(jié)方起故也。

　　大慧。身見有二種。謂俱生。及妄想。（二云分別）如緣起妄想。自性妄想。（唐云。如依緣起有妄計性。）譬如依緣起自性。種種妄想自性。計著生。以彼非有非無非有無。無實妄想相故。愚夫妄想種種妄想自性相計著。（唐云。彼法但是妄分別相。非有非無。非亦有亦無。凡夫愚癡而橫計著）如熱時焰。鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠無知計著。（唐云。此分別身見。無智慧故。久遠相應(yīng)相。見人無我。即時舍離）大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰。無色相故。色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品不現(xiàn)。身見則斷。（唐云。俱生身見。以普觀察自他之身。受等四蘊無色相故。色由大種而得生故。是諸大種互相因故。色不集故。如是觀已。明見有無。即時舍離）如是身見斷。貪則不生。是明身見相。

　　疏曰。此明二種身見不同。斷身見之觀亦不同也。俱生身見。即是思惑。遍在六七二識。細故難斷。必俟見道之后。重慮緣真。修無漏觀。乃能斷之。妄想分別身見。即是見惑。局在第六意識。粗故易斷。創(chuàng)見人無我時。即便舍離也。分別身見者。依于色心五陰而起分別。妄計即離大小等二十句也。夫現(xiàn)在色心五陰。本是因緣生法。非有非無。非亦有無。乃緣起自性。非我我所。而妄想計著謂我我所。如陽焰非水�？事怪^水。此則須陀洹一見人無我時。便能斷除之矣。至于俱生身見。不由妄想分別始有。任運執(zhí)著色心假聚以為是我。故于見道之后。仍普觀察自他之身。不過五陰所成。而受想行識毫無色相。但有名字。至于色身。不過是地水火風四大所成。四大又復展轉(zhuǎn)相因。無有實性。且析四大。猶似可成色等微塵。而色等微塵。決定不可集為四大。須陀洹人如是普觀察已。知此五陰決定非我。故俱生身見斷。而三界貪不生。便成阿羅漢也。

　　大慧。疑相者。謂得法善見相故。（唐云。于所證法善見相故）及先二種身見（之中）妄想（分別身見已先）斷故。疑法不生。（唐云。于諸法中。疑不得生）不于余處起大師見為凈不凈。是名疑相須陀洹斷。

　　疏曰。不了諦理而起猶豫。名之為疑。唯是分別。無有俱生。須陀洹人。于所證得四諦法中。已善見其真實相故。分別身見。已永斷故。世出世間因果法中。決不生疑。于佛法僧。得不壞信。故更不于外道天魔等處。起大師見。疑其為凈為不凈也。

　　大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習苦行。為眾具樂。故求受生。彼則不取。（唐云。凡愚于諸有中。貪著世樂�？嘈谐纸�。愿生于彼。須陀洹人。不取是相）除回向自覺勝離妄想無漏法相行方便。受持戒支。（唐云。唯求所證最勝無漏無分別法。修行戒品）是名須陀洹取戒相斷。

　　疏曰。貪著后有而持諸戒。皆名戒取。如難陀為生天故。精持比丘律行。佛敕阿難不與共語共坐。以其志趣邪僻故也。豈惟牛狗等戒。方名戒取耶。

　　須陀洹斷三結(jié)。貪癡不生。（唐云。舍三結(jié)故。離貪嗔癡）若須陀洹作是念。此諸結(jié)。我不成就者。應(yīng)有二過。墮身見。及諸結(jié)不斷。（魏云。若須陀洹生如是心。此是三結(jié)我離三結(jié)者。是名見二法。隨于身見。彼若如是。不離三結(jié)）。

　　疏曰。斷三結(jié)貪嗔癡不生者。利使既斷。從利使所起之鈍使亦斷也。三結(jié)本是虛妄之法。如幼小者于暗室中怖稱有鬼。鬼非有也。若云此是三結(jié)。我離三結(jié)。則無結(jié)而妄計有結(jié)。無我而妄計有我。譬如幼小云此是暗室中鬼。我不怖鬼。豈能真不怖哉。故墮身見。及諸結(jié)不斷二過也。

　　大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。（唐云。貪有多種。舍何等貪）佛告大慧。愛樂女人。纏綿貪著。種種方便身口惡業(yè)。受現(xiàn)在樂。種未來苦。彼則不生。（魏云。遠離與諸女人和合。不為現(xiàn)在樂。種未來苦因。○唐云。舍于女色纏綿貪欲。見此現(xiàn)樂生。來苦故）所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷（唐云。又得三昧殊勝樂故。是故舍彼。非涅槃貪�！鹞涸�。須陀洹遠離如是等貪。非離涅槃貪）。

　　疏曰。初果未盡欲界思惑。但已明信世間因果。又得無漏三昧正受。故于女人欲愛。能舍能遠離也。而貪求涅槃之心。正未可舍。初明須陀洹竟。

　　△二明斯陀含。

　　大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相。（魏云。謂一往見色相現(xiàn)前生心）妄想生相見相不生。（魏云。非虛妄分別想見）善見禪趣相故。（魏云。以善見禪修行相故）頓來此世。（魏云。一往來世間）盡苦際。得涅槃。（魏云。便斷苦盡。入于涅槃）是故名斯陀含（唐云。謂不了色相。起色分別。一往來已。善修禪行。盡苦邊際而般涅槃。是名斯陀含）。

　　疏曰。二果猶有欲界下三品惑。故一往見色相現(xiàn)前。未免生心。而非分別所起見惑也。又以善修禪行故。一往來世間。便盡余惑而入涅槃。須依魏譯釋之。方與教相不相違背。

　　△三明阿那含。

　　大慧。云何阿那含。謂過去未來現(xiàn)在色相性非性生見過患使妄想不生故。（唐云。謂于過未現(xiàn)在色相起有無見分別過惡隨眠不起）及結(jié)斷故。（唐云。永舍諸結(jié)。更不還來）名阿那含。

　　疏曰。妄想不生。牒前斷分別惑。斷結(jié)。正明斷欲殘思。進斷上二界思惑也。

　　△四明阿羅漢。

　　大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧。解脫力明。（唐云。悉已成就）煩惱苦妄想非性故。（唐云。煩惱諸苦分別永盡）名阿羅漢。大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。（魏云。決定寂滅。唐云。一向趣寂）為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞。非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本愿故。于大眾中示現(xiàn)受生。為莊嚴佛眷屬故。

　　疏曰。諸禪等成就。即梵行已立。所作已辦也。煩惱苦盡。即我生已盡。不受后有也。此唯約定性聲聞言之。非佛菩薩所化現(xiàn)也。初正明行相竟。

　　△二結(jié)屬唯心。

　　大慧。于妄想處。種種說法。（唐云。于虛妄處。說種種法）謂得果得禪。禪者入禪。悉遠離故。（唐云。所謂證果。禪者及禪。皆性離故）示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相。說名得果。（唐云。自心所見得果相故）復次大慧。欲超禪無量無色界者。當離自心現(xiàn)量相。（唐云。應(yīng)離自心所見諸相）大慧。受想正受。超自心現(xiàn)量者不然。何以故。有心量故。（唐云。想受滅三昧。超自心所見境者不然。不離心故）爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸禪四無量。無色三摩提。一切受想滅。心量彼無有。（唐云。唯心不可得）須陀槃那果。往來及不還。及與阿羅漢。斯等心惑亂。（唐云。悉依心妄有）禪者禪及緣。（唐作所緣）斷知（唐作斷惑）見真諦。此則妄想量。若覺得解脫（唐云。了知即解脫）。

　　疏曰。世間十二門禪。出世滅盡三昧及與四果。皆是唯心。心外無法。菩薩了之。故能無所取著。隨順群機�；蚴┗驈U皆得自在也。第十四四果差別相門竟。

　　○第十五二種覺門三。初正辨二覺。二明善覺四大。三明善覺五陰。初中三。初總標。二別釋。三結(jié)益。

　　△今初。

　　復次大慧。有二種覺。（二皆作智）謂觀察覺。及妄想相攝受計著建立覺（魏云。虛妄分別取相住智�！鹛圃�。取相分別執(zhí)著建立智）。

　　○二別釋二。初釋觀察。二釋計著建立。

　　△今初。

　　大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。（魏云。觀察一切諸法體相。離于四句。無法可得�！鹛圃啤Ｖ^觀一切法離。四句不可得）是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應(yīng)當修學（唐云。我以諸法離此四句。是故說言一切法離。如是觀法汝應(yīng)修學）。

　　疏曰。一切諸法。皆唯心現(xiàn)。本離四句。如是觀察。便是妙觀察智真實方便。故勸修學也。諸法離四句相。具如第九門中已明。

　　△二釋計著建立。

　　大慧。云何妄想相攝受計著建立覺。謂妄想相攝受。計著堅濕暖動不實妄想相四大種。（魏云。所謂執(zhí)著堅熱濕動。虛妄分別四大相故。○唐云。謂于堅濕暖動諸大種性。取相執(zhí)著。虛妄分別）宗因相譬喻計著。不實建立而建立。（魏云。執(zhí)著建立因譬喻相故。建立非實法以為實�！鹛圃�。以宗因喻而妄建立）是名妄想相攝受計著建立覺。

　　疏曰。下文廣明四種妄想成內(nèi)外四大。則心外何嘗實有四大。而諸凡愚。妄以宗因喻成立四大為實有性。謂地實有堅性。水實有濕性等。豈非妄想計著于不實法而建立耶。二別釋竟。

　　△三結(jié)益。

　　是名二種覺相。若菩薩摩訶薩。成就此二覺相。人法無我相究竟善知。方便無所有覺。觀察行地。得初地。（唐云。菩薩知此智相。即能通達人法無我。以無相智于解行地善巧觀察。入于初地）入百三昧。得差別三昧。（唐云。以勝三昧力）見百佛及百菩薩。知前后際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊勝神力自在。法云灌頂。當?shù)萌鐏碜杂X地。善系心十無盡句。成熟眾生。種種變化。光明莊嚴。得自覺圣樂。三昧正受（唐云。十無盡愿。成就眾生。種種應(yīng)現(xiàn)。無有休息。而恒安住自覺境界三昧圣樂）。

　　疏曰。知計著建立之非。則知所舍。知觀察離四句之是。則知所修。故能從解行地入歡喜地。乃至成佛。盡未來時。成熟眾生。恒住自覺圣智樂也。初正辨二覺竟。

　　△二明善覺四大。

　　復次大慧。菩薩摩訶薩。當善四大造色。（魏云。應(yīng)善知四大及四塵相�！鹛圃�。當善了知大種造色）云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是覺。（唐云。應(yīng)如是觀）彼真諦者。四大不生。（唐云。彼諸大種。真實不生）于彼四大不生。作如是觀察。觀察已。覺名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊。外性非性。是名心現(xiàn)妄想分齊。謂三界。（唐云。以諸三界。但是分別。唯心所見。無有外物）觀彼四大造色性。離四句通凈。離我我所。如實相自相分段住。無生自相成。（唐云。如是觀時。大種所造。悉皆性離。超過四句。無我我所。住如實處。成無生相）大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。（唐云。虛妄分別津潤大種）生（唐作成。四并同）內(nèi)外水界。堪能妄想大種。（唐云。炎盛大種）生內(nèi)外火界。飄動妄想大種。生內(nèi)外風界。斷截色妄想大種。（唐云。色分段大種）生內(nèi)外地界。色及虛空俱。（魏云。妄想分別內(nèi)外共。虛空生內(nèi)外相�！鹛圃�。離于虛空）計著邪諦五陰集聚。四大造色生（魏云。以執(zhí)著虛妄內(nèi)外邪見。五陰聚落四大及四塵生故�！鹛圃�。由執(zhí)著邪諦。五陰聚集。大種造色生）。

　　疏曰。此正明心外實無四大。四大皆唯心也。四大之名。四大之相。皆依妄想分別。似有顯現(xiàn)。是故三界依正。無非自心所現(xiàn)分齊。譬如翳目所見空華真實不生。不可謂有。不可謂無。不可謂一。不可謂異。不可謂常。不可謂無常。不可謂亦有亦無亦一亦異亦常亦無常。不可謂非有非無非一非異非常無常。不可謂我。不可謂我所。當處出生。無有來處。隨處滅盡。無有去處。性無遷動。生即無生也。然四大既如空華無體。何有堅濕暖動之相歷然不同。當知堅濕暖動。秪是妄想分別所成。離妄想外。無別種也。是故津潤妄想。即水大種。由此故生內(nèi)外水界�？澳芡�想。即火大種。由此故生內(nèi)外火界。飄動妄想。即風大種。由此故生內(nèi)外風界。分段妄想。即地大種。由此故生內(nèi)外地界。既此四大。唯以妄想為種。則與虛空。同是無性之法。本非有異。而妄想分別。謂離色有空。離空有色。遂謂色及虛空俱是心外有法。由是計著邪諦。妄謂五陰集聚。乃從四大造色所生。不知四大造色。皆由妄想生也。

　　大慧。識者。因樂種種跡境界故。余趣相續(xù)。（唐云。識者。以執(zhí)著種種言說境界為因起故。于余趣中相續(xù)受生）。

　　疏曰。五陰之中。識為其主。故云萬法唯識。而此識者。五識則樂現(xiàn)在五塵境界。意識則遍樂三世假實境界。第七則樂虛妄我執(zhí)。第八則受前七識熏。執(zhí)持彼種。令不失壞。故于余趣恒相續(xù)也。

　　大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。（唐云。地等造色。有大種因。非四大種為大種因）所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生。非無形。（唐云。何以故。謂若有法有形相者。則是所作。非無形者）是故四大造色相。外道妄想。非我（唐云。此大種造色相。外道分別。非是我說）。

　　疏曰。此明地水火風四大。及色香味觸四微。皆以妄想為其因緣。非彼外道所計之四大因緣也。蓋凡屬有形。皆是所作。必非能作。今外道所計大種之性形相處。推其所作方便。一一無性。則心外大種實不生矣。當知四大四微。凡有性形相處。皆是自心所作方便和合而生。非無形者。如何妄計為能作耶。然統(tǒng)論外道妄計。共有二種。一者計四大為能生。四微為所生。二者計四微為能造。四大為所造。此皆不達心外無法。所以宗因譬喻皆不成就。今正教中。四大秪是四妄想成。四微秪是四識相分。若約依于本質(zhì)。變起相分。則四大外無四微。若約依于現(xiàn)行。熏成種子。則四微外無四大。故雖假說互為能所。實則無能無所也。二明善覺四大竟。

　　△三明善覺五陰。

　　復次大慧。當說諸陰自性相。（二皆作體相）云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識。彼四陰非色。（魏云。四陰無色相）謂受想行識。大慧。色者。四大及造色。各各異相。大慧。非無色有四數(shù)。如虛空。（魏云。無色相法。同如虛空。云何得成四種數(shù)相。○唐云。非色諸蘊。猶如虛空。無有四數(shù)）譬如虛空。過數(shù)相。離于數(shù)。而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數(shù)相。離于數(shù)。離性非性。離四句。數(shù)相者。愚夫言說。非圣賢也。大慧。圣者如幻種種色像。離異不異施設(shè)。又如夢影士夫身。離異不異故。（唐云。諸圣但說如幻所作。唯假施設(shè)。離異不異。如夢如像。無別所有）大慧。圣智趣同陰妄想現(xiàn)。（魏云。如圣人智修行分別。見五陰虛妄�！鹛圃�。不了圣智所行境故。見有諸蘊分別現(xiàn)前）是名諸陰自性相。汝當除滅。（唐云。如是分別。汝應(yīng)舍離）滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時。法無我見凈。及入不動地。（二皆云入遠行地）入不動地已。無量三昧自在。及得意生身。得如幻三昧。通達究竟。力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟眾生。亦復如是。

　　疏曰。色受想行識。名為五陰。研其體相。非異不異。故非定五。亦非定一也。且色陰則指四大四微。故猶似有各各異相。至于受想行識四陰。既無色相。同如虛空。如何可執(zhí)有四數(shù)耶。譬如虛空。既非有四。亦非定一。受想行識亦復如是。過數(shù)相。離于數(shù)。真故相無別。是故離性。俗故相有別。故離非性。本非一異有無常無常及俱不俱四句之所能詮。而云五陰之數(shù)相者。乃是愚夫言說而已。圣者了達五陰如幻。亦如夢中身。及鏡中影。不可謂異。不可謂不異。但是假施設(shè)有。由于妄想分別之所顯現(xiàn)。豈應(yīng)執(zhí)著有體相哉。除滅諸陰體相之分別已。則知諸法本來寂靜。破外道見。凈法無我。從通教七地八地。接入別圓。得意生身。入如幻三昧。化度眾生。猶如大地。所謂從空入假從假入中也。此中遠行不動。皆是借別明通。以別教初地證道同圓。分證中道法身應(yīng)化之本。不復名為意生身故。第十五二種覺門竟。

　　○第十六涅槃妄想門二。初辨外道涅槃。二辨妄想通相。初中二。初正明外道妄計。二申明佛說涅槃。

　　△今初。

　　復次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。（魏云。自體相涅槃�！鹛圃�。諸法自性無性涅槃）種種相性非性涅槃。（魏云。種種相有無涅槃）自相自性非性覺涅槃。（魏云。自覺體有無涅槃�！鹛圃�。覺自相性無性涅槃）諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。（魏云。諸陰自相同相斷相續(xù)體涅槃�！鹛圃�。斷諸蘊自共相流注涅槃）是名諸外道四種涅槃。非我所說法。

　　疏曰。涅槃?wù)�。不生不滅之理。乃由生滅情盡。二空所顯真如本來寂滅。故強名為涅槃。而外道不達。乃有四種妄計也。初云性自性非性涅槃?wù)摺Ｖ^二十三法。皆以冥諦而為體性。諸法滅已。還歸冥諦。名為涅槃也。二云種種相性非性涅槃?wù)摺Ｎ涸品N種相有無。有即是性。謂五現(xiàn)涅槃。無即非性。謂七處斷滅為涅槃也。三云自相自性非性覺涅槃?wù)�。魏云自覺體有無。有亦是性。謂神我究竟不滅。無亦非性。謂形滅則神亦滅也。四云諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃?wù)�。謂無想天。則斷受想行識四陰相續(xù)流注。無色四空天。則斷色陰相續(xù)流注也。

　　○二申明佛說涅槃二。初長文。二偈頌。

　　△今初。

　　大慧。我所說者。妄想識滅。（魏云。見虛妄境界分別識滅。○唐云。分別爾炎識滅）名為涅槃。大慧白佛言。世尊不建立八識耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識。非七識。（魏云。何故但言意識轉(zhuǎn)滅。不言七識轉(zhuǎn)滅）佛告大慧。彼因及彼攀緣故。七識不生。（魏云。以依彼念觀有故。轉(zhuǎn)識滅。七識亦滅�！鹛圃�。以彼為因及所緣故。七識得生）意識者。境界分段計著。生習氣。長養(yǎng)藏識。（唐云。意識分別境界。起執(zhí)著時。生諸習氣。長養(yǎng)藏識）意俱我我所計著。思惟因緣生。（唐云。由是意俱我我所執(zhí)思量隨轉(zhuǎn)）不壞身相。（魏云。彼二種識無差別相�！鹛圃啤�無別體相）藏識因攀緣。（唐云。藏識為因。為所緣故）自心現(xiàn)境界計著心聚生。展轉(zhuǎn)相因。（唐云。執(zhí)著自心所現(xiàn)境界。心聚生起。展轉(zhuǎn)為因）譬如海浪。自心現(xiàn)境界風吹。若生若滅。亦如是。（唐云。而有起滅）是故意識滅。七識亦滅。

　　疏曰。此明欲證涅槃。須滅第六識相應(yīng)之妄想也。蓋識雖有八。而生死涅槃。全由第六識轉(zhuǎn)。以彼因及所緣故。余七識生。若彼因及所緣不生。則余七亦不生也。（宋唐各皆影略。參觀魏譯可曉）先明現(xiàn)行熏種子義。故云意識者境界分段計著。牽引前五識現(xiàn)行。生諸習氣。長養(yǎng)藏識。意顯若無前六識為能熏。則藏識便無由長養(yǎng)也。由有藏識故。第七意俱我我所計著思惟因緣生。（此言我所。但是語勢�；蛭抑�我。名為我所。以第七識但有我執(zhí)。無我所執(zhí)故也。具如唯識中辨）而此七識。與第八識俗。故相有別。故宋云不壞身相。真故相無別。故魏云無差別相。唐云無別體相。亦互相影略也。由俗諦不壞身相言之。故第七識。以藏識為因。即以藏識為所攀緣。唯識所謂依彼轉(zhuǎn)緣彼也。次明種子生現(xiàn)行義。故云自心現(xiàn)境界計著心聚生。謂一切境界。皆是第八自心所現(xiàn)。由第六識妄執(zhí)著故。前七轉(zhuǎn)識心心所聚乃生起也。次結(jié)明種子現(xiàn)行互為因義。故云展轉(zhuǎn)相因。后以海浪而為譬喻。結(jié)成妄想識滅。余七亦滅。八識皆滅。即大涅槃。然所謂滅者。秪是滅彼相應(yīng)妄想之若現(xiàn)若種而已。妄想種現(xiàn)既滅。則八種識轉(zhuǎn)為四智相應(yīng)心品。故初卷云。非自真相識滅。但業(yè)相滅也。今欲妄想識滅。唯有修行二無我觀。了知妄想無性。唯心直進。一經(jīng)宗要。舉不外此。思之修之。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。我不涅槃性。所作及與相。（魏云。我不取涅槃。亦不舍作相�！鹛圃�。我不以自性。及以于作相）妄想爾焰識。此滅我涅槃。（魏云。轉(zhuǎn)滅虛妄心。故言得涅槃�！鹛圃啤７謩e境識滅。如是說涅槃）彼因彼攀緣。意趣等成身。（唐云。意識為心因。心為意識界）與因者是心。為識之所依。（唐云。因及所緣故。諸識依止生）如水大流盡。波浪則不起。如是意識滅。種種識不生。

　　疏曰。外道所計四種涅槃。不出諸法自性�；蚴撬�作�；蚴欠ㄏ�。不知心外無自性。心外無所作及與相也。故佛總不約此而論涅槃。但約分別境識滅時。如瀑流盡。波浪不起。證唯識性。乃名為涅槃耳。彼因等二句。頌現(xiàn)熏種義。與因等二句。頌種生現(xiàn)義。余并可知。初辨外道涅槃竟。

　　○二辯妄想通相二。初長文。二偈頌。初中三。初顯益標名。二依名釋相。三誡莫計著。

　　△今初。

　　復次大慧。今當說妄想自性分別通相。（魏云。虛妄分別法體差別之相�！鹛圃啤Ｍ�計自性差別相）若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想。到自覺圣。外道通趣善見。覺攝所攝妄想斷。（唐云。超諸妄想。證圣智境。知外道法。遠離能取所取分別）緣起種種相。妄想自性行不復妄想。（唐云。于依他起種種相中。不更取著妄所計相）大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。（二并作分別）所說事妄想。（魏云�？芍�分別）相妄想。利妄想。（魏云。義分別�！鹛圃�。財分別）自性妄想。（魏云。自體分別）因妄想。見妄想。成妄想。（魏云。建立分別�！鹛圃�。理分別）生妄想。不生妄想。相續(xù)妄想。（魏云。和合分別�！鹛圃啤Ｏ鄬俜謩e）縛不縛妄想。（唐云�？`解分別）是名妄想自性分別通相。

　　疏曰。遍計分別。故名妄想。虛妄當體。故名自性。十二不同。故名分別。即差別也。同是妄想。故名通相。善知此已。則能離諸妄想。到自覺圣智境界。有此諸益。故須說也。

　　△二依名釋相。

　　大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲。美樂計著。（唐云。謂執(zhí)著種種美妙音詞）是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性。圣智所知。依彼而生言說妄想。（唐云。謂執(zhí)有所說事。是圣智所說境。依此起說）是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即（于）彼所說事（中）如鹿渴想。種種計著而計著。謂堅濕暖動相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此。如是不異惡見妄想。（唐云。謂以惡見如是分別。此自性決定非余）是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。（唐云。謂于因緣分別有無。以此因相而能生故）是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計著妄想。（唐云。謂諸外道。惡見執(zhí)著有無一異俱不俱等）是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想。大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計著。（唐云。謂計諸法若有若無。從緣而生）是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。（唐云。謂計一切法本來不生。未有諸緣而先有體。不從因起）是名不生妄想。大慧。云何相續(xù)妄想。謂彼俱相續(xù)如金縷。（唐云。謂此與彼遞相系屬。如針與線）是名相續(xù)妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛不縛因緣計著。如士夫方便若縛若解。（唐云。謂執(zhí)因能縛而有所縛。如人以繩方便力故�？`已復解）是名縛不縛妄想。

　　疏曰。此釋十二種妄想差別之相。皆由不了唯心。故起種種遍計分別也。一言說妄想者。計著能詮有實性也。二所說事妄想者。計著所詮有實性也。三相妄想者。計著四大等有堅等實性也。四利妄想者。計著金銀等有實性也。五自性妄想者。計著諸法各有自性。不達無性也。六因妄想者。計著邪因緣無因緣能生一切法也。七見妄想者。計著種種四句也。八成妄想者。計著我我所。虛妄建立邪諦理也。九生妄想者。計著諸法從邪因緣無因緣生也。十不生妄想者。計著諸法皆本來有。不從因種生起。但從緣顯也。十一相續(xù)妄想者。妄計諸法互相系屬。譬如金針引縷線也。十二縛不縛妄想者。妄計諸法皆有能縛所縛。能解所解。譬如世人以繩縛物。名之為縛。還復解之。名之為解也。豈知緣生如幻。實無此等差別自性哉。

　　△三誡莫計著。

　　于此妄想自性分別通相。一切愚夫計著有無（唐云。此是妄計性差別相。一切凡愚。于中執(zhí)著若有若無）。

　　疏曰。執(zhí)著有此十二差別相者。固是凡愚。執(zhí)著無此十二差別相者。亦是凡愚。以不達唯心諸法。本離有無故也。

　　大慧。計著緣起而計著者。種種妄想計著自性。如幻示現(xiàn)種種之身。凡夫妄想。見種種異幻。（唐云。于緣起中。執(zhí)著種種妄計自性。如依于幻。見種種物。凡愚分別。見異于幻）大慧�；门c種種。非異非不異。若異者。（應(yīng)）幻非種種因。若不異者�；门c種種（應(yīng)）無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性異不異有無莫計著。（唐云。于幻有無。不應(yīng)生著）。

　　疏曰。一切諸法。無性緣生。同于幻事。智者了其不實。凡愚執(zhí)以為真。既知非異非不異。即便非有非無。故或計定異�；蛴嫸ㄒ弧；蛴嫸ㄓ�。或計定無。皆為妄想。而一切菩薩不應(yīng)生著也。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。心縛于境界。覺想智隨轉(zhuǎn)。無所有及勝。（唐云。無相最勝處）平等智慧生。妄想自性有。（唐云。在妄計是有）于緣起則無。妄想或攝受。緣起非妄想。（唐云。妄計迷惑取。緣起離分別）種種支分生。如幻則不成。（唐云。如幻不成就）彼相有種種。妄想則不成。（唐云。雖現(xiàn)種種相。妄分別則無）彼相則是過。皆從心縛生。妄想無所知。于緣起妄想。（唐云。妄計者不了。分別緣起法）此諸妄想性。即是彼緣起。妄想有種種。于緣起妄想。（唐云。緣起中分別）世諦第一義。第三無因生。妄想說世諦。斷則圣境界。

　　疏曰。此頌正明秪一緣起法上。計著則為遍計執(zhí)性。如于繩計蛇。了達則為圓成實性。如悟繩即麻也。初二句。頌緣起上所起遍計。次二句。頌緣起處所證圓成。次四句。明遍計情有理無也。種種支分生二句。明生即無生也。彼相有種種二句。明如幻諸相。不同遍計所執(zhí)我法也。彼相即是過四句。明我法二執(zhí)之過。但從心縛而生。不了緣起。故起妄計也。此諸妄想性四句。明迷緣起而有妄計。緣起之外。別無妄計自性也。世諦等四句。結(jié)明于緣起處而起妄計。即名世諦。于緣起處不起妄計。即第一義。更無第三諦可得也。問。既云第三無因生。何故諸經(jīng)論中。又說空假中三諦耶。答。三即是二。二即是一。非一二三。而一二三。所以不可思議。故大經(jīng)云。所言二諦。其實是一。方便說二。如醉未吐。見日月轉(zhuǎn)。謂有轉(zhuǎn)日及不轉(zhuǎn)日。醒人但見不轉(zhuǎn)。不見于轉(zhuǎn)。是以一切緣起色心依正。并皆無性。但就俗人妄想分別。名為世諦。若出世圣人智慧了達。即是第一義諦。此乃一而言二。二即是一也。又對世諦。故說第一義諦。而此緣生無性法體。不惟不可喚作世諦。亦復不可喚作第一義諦。譬如對彼醉入所見轉(zhuǎn)日。說日不轉(zhuǎn)。而日月輪。不惟不可喚作是轉(zhuǎn)。亦復不可喚作不轉(zhuǎn)。非轉(zhuǎn)而醉見其轉(zhuǎn)。名為俗諦。非不轉(zhuǎn)而醒見其不轉(zhuǎn)。名為真諦。醉雖見轉(zhuǎn)。實未嘗轉(zhuǎn)。醒見不轉(zhuǎn)。非定不轉(zhuǎn)。以其非轉(zhuǎn)非不轉(zhuǎn)故。名為中諦。此乃二而言三。三即是二也。又不變隨緣。故有轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。皆名為俗。隨緣不變。故轉(zhuǎn)即非轉(zhuǎn)。不轉(zhuǎn)即非不轉(zhuǎn)。乃名為真。此乃三而言二。二即是三也。思之。

　　譬如修行事。（唐云。如修觀行者）于一種種現(xiàn)。于彼無種種。妄想相如是。譬如種種翳。妄想眾色現(xiàn)。（唐云。妄想見眾色）翳無色非色。緣起不覺然（唐云。不了緣起然）。

　　疏曰。此二譬喻。喻迷緣起而為妄想也。

　　譬如煉真金。遠離諸垢穢。虛空無云翳。妄想凈亦然。

　　疏曰。此二譬喻。喻斷妄想。即緣起處證圓成實也。

　　無有妄想性。及有彼緣起。建立及誹謗。悉由妄想壞。（魏云。無有妄想法。因緣法亦無。取有及謗無。分別觀者見。○唐云。無有妄計性。而有于緣起。建立及誹謗。斯由分別境）妄想若無性。而有緣起性。無性而有性。有性無性生（唐云。若無妄計性。而有緣起者。無法而有法。有法從無生）。

　　疏曰。前一偈。明依緣起。方有妄想。故妄想雖無性。而緣起是幻有。若計妄想有性。則是建立。若計緣起全無。則是誹謗。計有計無。皆妄想所壞也。后一偈。明由妄想。方成緣起。故緣起非實有。而妄想非定無。若計妄想定無。如何能成緣起之有。若計緣起實有。如何乃從無性之妄想生耶。故知妄想本空。亦離四句。緣起如幻。亦離四句矣。

　　依因于妄想。而得彼緣起。相名常相隨。而生諸妄想。

　　疏曰。此明能遍計者。則是妄想。所遍計者。則是緣起。故五法中之相名妄想三法。皆緣起性。皆是遍計所緣境也。

　　究竟不成就。則度諸妄想。然后智清凈。是名第一義。

　　疏曰。此明若知妄想所緣即緣起性。如知蛇即是繩。鬼即是杌。則蛇鬼究竟皆不成就。便能度諸妄想。二空智凈。證得真如第一義矣。

　　妄想有十二。緣起有六種。自覺知爾焰。（魏云。內(nèi)身證境界�！鹛圃啤Ｗ宰C真如境）彼無有差別。五法為真實。自性有三種。（魏云。及三種亦爾�！鹛圃�。三自性亦爾）修行分別此。（唐云。修行者觀此）不越于如如。

　　疏曰。此明依迷情說。故有十二妄想。六種緣起。（即前所云因有六種）若證自覺知境界。則十二妄想。六種緣起。性皆空寂。無有差別。故五法三性�？偛怀稣嫒缫�。

　　眾相及緣起。彼名起妄想。彼諸妄想相。從彼緣起生。（唐云。依于緣起相。妄計種種名。彼諸妄計相。皆因緣起有）覺慧善觀察。無緣無妄想。成已無有性。云何妄想覺。（唐云。真實中無物。云何起分別。○此下魏更有云。若真實有法。遠離于有無。若離于有無。云何有二法。○唐更有云。圓成若是有。此則離有無。既以離有無。云何有二性）彼妄想自性。建立二自性。（唐云。妄計有二性。二性是安立）妄想種種現(xiàn)。清凈圣境界（唐云。分別見種種。清凈圣所行）。

　　疏曰。此重明秪就緣起相上而起妄想。則妄想便從緣起而生。亦秪就緣起法上而善觀察。則緣起尚無。妄想何有。緣妄俱無。即圓成實。圓成實境。本非有性。何容起妄覺耶。依彼二譯。各有四句。申明圓成實性既非有性。亦非無性。言非有者。破眾生之計有。非斷無也。言若有者。破邪計之斷無。非有物也。既離有無。安有二性。是故安立二性皆妄計耳。由妄計故。妄見種種。若知性本清凈。無種種者。乃是圣智所行境也。

　　妄如如畫色。緣起計妄想。（魏云。見妄想種種。因緣中分別。○唐云。妄計種種相。緣起中分別）若異妄想者。則依外道論。（唐云。若異此分別。則墮外道諭）妄想說所想。因見和合生。（唐云。以諸妄見故。妄計于妄計）離二妄想者。如是則為成（唐云。離此二計者。則為真實法）。

　　疏曰。此結(jié)明妄想緣起。并皆無性。非定一也。謂世人妄計種種諸相。但如畫色。緣起非實。而彼于中妄生分別。若謂異妄分別。別有種種相可得者。是計心外有境。墮外論也。不過因諸妄見和合。故以妄想還說其所妄想而已。能妄想者。秪是我法二執(zhí)相應(yīng)之第六識。所妄想者。秪是色心等緣起諸法。若離能所二計。則妄想既空。緣起亦寂。即為圓成實性。譬如翳盡華亡。即是晴明空矣。第十六涅槃妄想門竟。

　　○第十七自覺圣智一乘門三。初請問。二許宣。三正說。

　　△今初。

　　大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。惟愿為說自覺圣智相及一乘。（唐云。自證圣智行相。及一乘行相）若自覺圣智相及一乘。我及余菩薩。善自覺圣智相及一乘。不由于他。通達佛法（唐云。我及諸菩薩得此善巧。于佛法中。不由他悟）。

　　△二許宣。

　　佛告大慧。諦聽諦聽。善思念之。當為汝說。大慧白佛言。唯然受教。

　　○三正說二。初說自覺圣智。二說一乘。

　　△今初。

　　佛告大慧。前圣所知。轉(zhuǎn)相傳受。妄想無性。（唐云。依諸圣教。無有分別）菩薩摩訶薩。獨一靜處。自覺觀察。（唐云。觀察自覺）不由于他。離見妄想。上上升進。入如來地。是名自覺圣智相。

　　疏曰。此正唯心直進圓頓妙修也。妄想者。所觀境也。無性者。境之諦也。空故無性。假故無性。中故無性。三一一三。不可思議。故無性也。獨一靜處者。約事即是阿蘭若處。約理即是絕待妙諦也。自覺觀察者。以自覺為所觀察也。不由于他者。自外無他也。離見妄想者。既無他。則無自。無自無他。則無可分別也。此是圓初住位。創(chuàng)證自覺圣智之體。從此上上升進。乃超十住十行十回向十地。等覺圓明。入于如來地也。

　　○二說一乘二。初正釋。二釋疑。

　　△今初。

　　大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺。我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想如實處。不生妄想。是名一乘覺。（唐云。云何名為知一乘道。謂離能取所取分別。如實而�。┐蠡�。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。

　　疏曰。諸法實相。本來平等。由有能取所取妄想分別。遂有六凡四圣差降不同。而此十界。仍即實相。所謂無差而差。差即無差者也。但唯如來。乃能究盡。二乘尚不能知。況外道及梵天乎。

　　○二釋疑二。初問。二答。

　　△今初。

　　大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。

　　○二答二。初長文。二偈頌。初中二。初明隱實施權(quán)。二明從權(quán)入實。

　　△今初。

　　佛告大慧。不自般涅槃法故。（唐云。聲聞緣覺無自般涅槃法故）不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調(diào)伏。授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘。復次大慧。煩惱障（二云智障）業(yè)習氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死。（魏云。未得不可思議變易生�！鹛圃�。未名不思議變易死）故說三乘。

　　疏曰。二乘之人。必賴如來說法謂伏。不能以自力而入涅槃。又煩惱斷。智障不斷。正使斷。業(yè)習不斷。所以隱一乘之實而不說也。彼既不覺一切法無我。若非方便說三。則何由離分段生死。入變易生死。所以施善誘之權(quán)而說三也。問。獨覺何藉如來調(diào)伏。答。若非四生百劫之前。于如來所。發(fā)辟支心。稟因緣教。何由瓜熟蒂落。睹華飛釧動而悟無生耶。問。如來亦于三祇百劫承事諸佛。方證菩提。豈單自力。答。一乘覺者。離攝所攝妄想。了知心佛眾生。三無差別。故雖微塵劫中事微塵佛。而無自他遍計分別。所謂是心作佛。是心是佛。豈同二乘不達藏識。妄計心外有佛者耶。

　　△二明從權(quán)入實。

　　大慧。彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。（唐云。若彼能除一切過習。覺法無我。是時乃離三昧所醉。于無漏界而得覺悟）覺已。復入出世間上上無漏界。滿足眾具。（唐云。修諸功德。普使?jié)M足）當?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身。

　　疏曰。由法我執(zhí)。起人我執(zhí)。譬如迷杌。方執(zhí)為鬼。故以法執(zhí)為一切過習也。除其法執(zhí)。覺法無我。不復味著偏真三昧。譬如酒消。故從偏真無漏界覺。復入中道上上無漏界中。稱性修行。普使?jié)M足。乃證究竟法身也。無漏界。即方便有余土。上上無漏界。即分證常寂光土。亦名實報莊嚴土。滿足眾具。謂四十二位所有功德智慧二種莊嚴。自在法身。謂平等真如本源佛性也。初長文竟。

　　△二偈頌。

　　爾時世尊。欲重宣此義而說偈言。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘（唐云。諸乘我所說）。

　　疏曰。此頌為實所施權(quán)也。天乘者。十善法也。梵乘者。四禪四無量心四無色定也。聲聞乘者。生滅四諦法也。緣覺乘者。生滅無生十二因緣法也。諸佛乘者。事六度。理六度。乃至次第三觀等諸法也。

　　乃至有心轉(zhuǎn)。（唐作起）諸乘非究竟。若彼心滅盡。無乘及乘者。無有乘建立。（魏云。差別）我說為一乘。

　　疏曰。此頌破權(quán)歸實也。分別永盡。知一切法即心自性。如如之理。不在智外。故無乘。如如之智。不在理外。故無乘者。十界百界千如。皆是實相。故無有差別建立。此乃絕待無外之一乘也。

　　引導眾生故。分別說諸乘。（唐云。為攝愚夫故。說諸乘差別）解脫有三種。及與法無我。煩惱智慧等。解脫則遠離（唐云。解脫有三種。謂離諸煩惱。及以法無我。平等智解脫）。

　　疏曰。此頌方便說三之意也。若不分別說三。何以攝引愚夫。故先明權(quán)教三解脫門。令離煩惱。又明法無我平等不思議解脫門。令凈所知也。

　　譬如海浮木。常隨波浪轉(zhuǎn)。聲聞愚亦然。相風所飄動。彼起煩惱滅。余習煩惱愚。味著三昧樂。（唐云。三昧酒［初］醉）安住無漏界。無有究竟趣。（唐云。彼非究竟趣）亦復不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然后覺。彼覺法亦然。得佛無上身（唐云。聲聞亦如是。覺后當成佛）。

　　疏曰。此正頌從權(quán)入實也。第十七自覺圣智一乘門竟。