《維摩詰經(jīng)》經(jīng)題淺釋

　　一、序　說(shuō)

　　《維摩經(jīng)》是一部方等大乘經(jīng)典，主要破斥小乘思想，貶低二乘聲聞緣覺(jué)所證非究竟；宣揚(yáng)大乘佛教思想，贊揚(yáng)大乘菩薩行為真正佛教精神。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)中，佛教已經(jīng)不是過(guò)去的那種山林佛教，已經(jīng)走進(jìn)了都市化佛教。我們?nèi)绾我苑鸾痰?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我思想和平等心理對(duì)待社會(huì)；又如何以都市文化的心態(tài)和理念接受佛教，給我們提供了非常好而且寶貴的經(jīng)驗(yàn)�！毒S摩詰經(jīng)》為佛在世時(shí)的一位長(zhǎng)者維摩詰居士所說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)佛經(jīng)有五種人所說(shuō)：一是佛親口所說(shuō)，二是佛教弟子所說(shuō)，三是諸天天人所說(shuō)，四者仙人所說(shuō)，五者化人所說(shuō)。今《維摩經(jīng)》即是屬于弟子所說(shuō)�！毒S摩經(jīng)》共有六種漢譯本，其中三種譯本軼失，今僅存有三種譯本。一名《維摩詰經(jīng)》三卷，吳支謙譯；一名《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》有六卷，唐玄奘譯；一名《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》三卷，姚秦三藏法師鳩摩羅什譯。今所要講的即是鳩摩羅什法師于弘始八年（公元406年）所譯的《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，共分為上中下三卷，共有十四品。

　　《維摩詰經(jīng)》是三論宗立宗所依據(jù)的四小經(jīng)之一，為修學(xué)三論宗的主要經(jīng)典。其內(nèi)容主要是敘述當(dāng)時(shí)維摩詰居士稱(chēng)病，佛陀派遣其弟子問(wèn)疾，以文殊菩薩為代表，一行人前往維摩精舍與維摩居士當(dāng)時(shí)互相對(duì)話(huà)時(shí)的情景。其主要思想是以“不二法門(mén)”為中心，來(lái)討論此不可思議之法門(mén)。由此不可思議之不二法門(mén)，來(lái)顯現(xiàn)真如法性、諸法之實(shí)相。說(shuō)明了真如法性、諸法實(shí)相，是言語(yǔ)道斷、心行處滅、離四句絕百非。學(xué)教之人若能如此認(rèn)識(shí)者，即能悟得第一義諦之不二法門(mén)。如僧肇《維摩詰所說(shuō)經(jīng)序》云：“此經(jīng)所明，統(tǒng)萬(wàn)行則以權(quán)智為主，樹(shù)德本則以六度為根，濟(jì)蒙惑則以慈悲為首，語(yǔ)宗極則以不二為門(mén)。凡此眾說(shuō)，皆不思議之本也。至若借座燈王，請(qǐng)飯香土，手接大千，室包乾象，不思議之跡也。非本無(wú)以垂跡，非跡無(wú)以顯本。本跡雖殊，而不思議一也。”

　　由此“不二”的理和行，表示出來(lái)的種種不思議跡象，是大乘佛教理論的形象化，《維摩詰經(jīng)》對(duì)這些跡象的敘述，形象鮮明，富于哲理的文藝價(jià)值，故我國(guó)遠(yuǎn)自隋、唐以來(lái)，就有用這些豐富多采的情節(jié)，作為繪畫(huà)、雕塑、戲劇、詩(shī)歌的題材的。維摩詰這一人物，作為長(zhǎng)者居士的典型形象，更是在佛教界和社會(huì)中，留下了深刻的影響。因此，《維摩經(jīng)》在中土流傳非常之廣泛，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉。其文字華麗優(yōu)美、語(yǔ)句簡(jiǎn)捷通暢、內(nèi)容通俗易懂，不僅是一部佛學(xué)大乘經(jīng)典，也是一部通俗小說(shuō)。僧肇大師當(dāng)時(shí)就是因?yàn)樽x《維摩經(jīng)》而出家歸依佛教，成為中國(guó)三論宗的開(kāi)創(chuàng)先驅(qū)者，繼承了羅什的般若中觀(guān)思想。如《三論玄義》引僧肇語(yǔ)云：“每讀老子莊周，嘆曰：‘美則美矣，然棲身滅累之方猶未盡也！’；后讀《維摩經(jīng)》言：‘吾知所歸極矣！’遂棄俗出家。”《維摩詰經(jīng)》不僅為三論宗所倡導(dǎo)，其它各宗派也非常之重視，古今以來(lái)有很多人為其做了注疏和解釋。這對(duì)我們今天研究和學(xué)習(xí)《維摩經(jīng)》提供了很多方便。因此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)好這部大乘經(jīng)典。

　　二、正釋《維摩經(jīng)》經(jīng)題

　　《維摩經(jīng)》全稱(chēng)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》，又名《不可思議解脫經(jīng)》、亦名《凈名經(jīng)》，又名《說(shuō)無(wú)垢稱(chēng)經(jīng)》，又有人合稱(chēng)名《維摩詰所說(shuō)不可思議解脫經(jīng)》。“維摩詰”是能說(shuō)經(jīng)之人名，所以說(shuō)此經(jīng)是“以人立名”；“不可思議”是所說(shuō)之法，所以也可說(shuō)是“以法立名”。其實(shí)《維摩詰經(jīng)》立名題具足“人法”二意。因?yàn)閺慕?jīng)題而言是以“人”立名，如果就思想內(nèi)容而言應(yīng)以“法”立名，所以《維摩詰經(jīng)》有二重立名。

　　“維摩詰”梵稱(chēng)毗摩羅詰，意譯為凈名。所謂凈名者，“凈”者是說(shuō)清凈無(wú)染，因?yàn)榫S摩詰雖然身有眷，但常修梵行。“名”者是說(shuō)受人尊敬稱(chēng)贊，因?yàn)榫S摩詰雖然身為居士，實(shí)為古佛示現(xiàn)替佛說(shuō)法。《凈名玄論》曰：“以?xún)舻聝?nèi)充，嘉聲外滿(mǎn)，天下籍甚，故曰凈名。”又玄奘法師譯為無(wú)垢稱(chēng)，“凈”者清凈無(wú)垢之意，“名”者名聲遠(yuǎn)揚(yáng)之意，即稱(chēng)贊的意思。如《大唐西域記》曰：“毗摩羅詰，唐言無(wú)垢稱(chēng)，舊曰凈名。然凈則無(wú)垢，名則是稱(chēng)。義雖取同，名乃有異。”又真諦三藏云：從梵本應(yīng)言毗摩羅詰利帝，“毗”譯為滅，“摩羅”譯為垢，“詰利帝”譯為鳴，即“滅垢鳴”的意思。滅垢即是“無(wú)”的意思，鳴即是“名”的意思，所以也就是“無(wú)垢稱(chēng)”的意思。因此，維摩詰即是凈名的意思，所以《維摩詰經(jīng)》亦名《凈名經(jīng)》。所言“不思議”者，《凈名玄論》曰：“內(nèi)無(wú)功用，不假思量，外化幽微，物莫能測(cè)，故曰不思議。”是說(shuō)此經(jīng)所講述的“不二”之理論思想，不是一般人凡夫二乘之人所能理解的，更不能只從文字語(yǔ)言或行式上去認(rèn)識(shí)和理解。是說(shuō)明諸法實(shí)相之理是離言絕相、無(wú)說(shuō)無(wú)示，凡是言說(shuō)相示皆是第二，已經(jīng)落入言相之中絕非第一義。所以文殊菩薩問(wèn)維摩詰居士，何為不二法門(mén)時(shí)，維摩詰居士閉口不言，是為真正“不二”法門(mén)。所言“解脫”者，即脫離六道輪回之生死，斷除一切生死根本煩惱。眾生輪回生死者即是由無(wú)明妄念虛妄分別而起種種煩惱造諸惡業(yè)。今言“不二”者即是斷除虛妄分別、無(wú)明妄念而得到解脫�！秲裘�玄論》曰：“解脫者略有二：一是登法身之位，舍結(jié)業(yè)之形，謂果解脫；二是道觀(guān)雙流，二慧常并，縱任自在，塵累不拘，謂因解脫。”

　　所言“經(jīng)”者，梵文名為修多羅，此有五義：一是涌泉，即義味無(wú)盡意；二是顯示，即顯示說(shuō)法之人；三是出生，即從此出生諸義；四是繩墨，即裁邪取正；五是結(jié)鬘，即貫穿諸法。翻譯為中文名曰“線(xiàn)”，即線(xiàn)能持物，教能詮理；又曰“經(jīng)”者，即經(jīng)有訓(xùn)法訓(xùn)常之用，體可�？瑸榉�，物不能改為常。另外，“經(jīng)”者有能通之義，即通向涅槃之大道。

　　維摩詰居士為佛陀住世時(shí)印度毗舍離城長(zhǎng)者，昔時(shí)佛陀在毗舍離城，有五百長(zhǎng)者往佛所請(qǐng)佛說(shuō)法，維摩詰即是五百長(zhǎng)者之一，家中十分富有、資屠無(wú)量。雖不出家卻行沙門(mén)律儀；雖有妻子卻修梵行；雖有眷屬卻樂(lè)遠(yuǎn)離；雖處五欲卻不貪著。維摩詰稱(chēng)病，欲令佛遣諸比丘菩薩問(wèn)其病，藉此機(jī)會(huì)與佛派來(lái)的問(wèn)病之文殊師利等，反復(fù)論說(shuō)佛法“不二法門(mén)”之義理，故因成此經(jīng)。本經(jīng)是基于“般若空”之思想，以闡揚(yáng)大乘菩薩之實(shí)踐之道，說(shuō)明在家信徒應(yīng)行之佛法大道。全經(jīng)以維摩詰為中心人物，通過(guò)與文殊菩薩等大眾共同談?wù)摲鸱ㄖ�方式，以宣揚(yáng)大乘佛教“不二”法門(mén)之理。是繼《般若經(jīng)》之后的初期大乘佛教的重要經(jīng)典之一。

　　維摩詰居士之所以取名為“凈名”者，今依據(jù)明代大賢法師所著《維摩詰經(jīng)折衷疏》解釋有三種含意：一是以真性清凈為名：真性的本體是非有非無(wú)、非凡非圣、不落去來(lái)、亦無(wú)生滅，言語(yǔ)不能說(shuō)、心行不能測(cè)。而凈名居士從不可思議本體所起妙用，由用顯體、以體攝用，如此體用不二、其性常凈，故名為凈名。二是以方便清凈為名：凈名居士從本出跡方便利人，雖為白衣常修凈行，雖居家室不為五塵所染，故名為凈名。三是以離障清凈為名：因從跡窮本，凈名居士前身本為金粟如來(lái)煩惱已斷，現(xiàn)在為法身大士障縛亦除，對(duì)于凡夫染有、二乘染空、菩薩染中道的執(zhí)病皆已遠(yuǎn)離，故名為凈名。

　　三、《維摩詰經(jīng)》的宗旨大意

　　一般來(lái)說(shuō)大家都知道《維摩詰經(jīng)》的主要思想是以“不二”法門(mén)為中心，討論諸法實(shí)相之真理。此不二法門(mén)是不能用語(yǔ)言、文字所能表達(dá)，是言語(yǔ)道斷、心行處滅，離四句絕百非之不可思議法。如僧肇所言：“統(tǒng)萬(wàn)行以權(quán)智為主，樹(shù)德本以六度為根，濟(jì)朦惑以慈悲為首，語(yǔ)宗極以不二為言。”言不思議者略有三意：一是不二法門(mén)蓋是實(shí)相之相，心行既斷、意不能思，言語(yǔ)亦滅、即口不能議，故名不思議；二是由體不二之理，故有無(wú)二之智，由無(wú)二之智能，故能適化無(wú)方，既道觀(guān)雙流，即心無(wú)功用，故能不思而現(xiàn)形，不議而演教，名為不思議；三是內(nèi)有權(quán)實(shí)之本，外示形言之跡，并非下位菩薩，二乘凡夫所能測(cè)量，故名不思議。

　　今言不思議者有五種：一者、聞不聞不思議，《大品經(jīng)》云：“諸聲聞等，聞與不聞，皆欲得聞，當(dāng)學(xué)般若。”龍樹(shù)云：“佛說(shuō)不可思議解脫經(jīng)，聲聞在座，并皆不聞，唯有菩薩得聞。”今《凈名經(jīng)》等，辯不思議，大小俱聞，故言聞不聞不思議。二者、大小不思議，《智度論》云：“小乘法門(mén)，有五不思議，一眾生業(yè)行不思議，二世間不思議，三龍神力不思議，四坐禪不思議，五佛力不思議；大乘法內(nèi)明六十小劫，說(shuō)《法華經(jīng)》眾謂如食頃，小乘教門(mén)無(wú)此事，謂大小不思議。三者、通別不思議，謂一部經(jīng)所言，若境若智、若形若聲，皆是諸佛菩薩無(wú)礙法門(mén)，凡夫二乘有所得人不能測(cè)度，謂通不思議；雖通言不思議，但有其言而無(wú)其事，故別示大小相容而無(wú)增減，此諸佛妙道非二乘所知，謂別不思議。又經(jīng)題稱(chēng)不思議經(jīng)，即一部皆不思議，謂通義；別有〈不思議品〉，示不思議事，誤用別義。四者、示本跡不思議，以理能發(fā)智，即理為智本，智能說(shuō)教，即智為教本；若以理智對(duì)教，即理智為本，教為其跡。由理發(fā)智，故外吐于教，謂以本垂跡；藉教通理，謂以跡顯本，故名本跡不思議。五者、內(nèi)外不思議，既言?xún)?nèi)無(wú)功用，即不假思量，外化幽微，即物莫能測(cè)，此即為內(nèi)外不思議。

　　今依以吉藏大師所言：“非無(wú)上來(lái)諸義，但師資相承，用以權(quán)實(shí)二智，為此經(jīng)之宗旨。”所以說(shuō)《維摩詰經(jīng)》應(yīng)以“權(quán)實(shí)二智”這宗。因?yàn)椴欢��?ldquo;理”，二智是“教”，以理而顯教，因教而明理，故理為智之根本，二智為不二之教法。因此，以權(quán)實(shí)二智為宗者亦是顯“不二”之法門(mén)，明不可思議之真理。“不二”之法不可所說(shuō)，凈名與諸聲聞菩薩以種種權(quán)巧方便，為適化眾生而演說(shuō)此不可思議之法。今言二智為宗者有五意：一者、如〈法供養(yǎng)品〉天帝白佛：“我雖從佛及文殊師利，聞百千經(jīng)，而未曾聞是，不可思議自在神通，決定實(shí)經(jīng)典。”此處明照實(shí)相即是實(shí)慧，現(xiàn)自在神通即是方便慧，雖實(shí)相而神通，雖神通而實(shí)相，動(dòng)寂不二而權(quán)實(shí)宛然，所以說(shuō)本經(jīng)應(yīng)以二智為宗；二者、《凈名經(jīng)》云：“智度菩薩母，方便以為父。”既然以二智為父母，即是一經(jīng)之宗旨；三者、又此經(jīng)所興正起于疾，言疾者即是方便，而方便由實(shí)智而成，所以以二智為宗；四者、尋不二之理即是一乘實(shí)智，開(kāi)大乘為三乘即是權(quán)智；五者、佛身無(wú)為不墮諸數(shù)，為常住實(shí)智，現(xiàn)處五濁無(wú)常，為方便權(quán)智。因此說(shuō)，《凈名經(jīng)》應(yīng)以權(quán)實(shí)二智為宗。

　　四、《維摩經(jīng)》總科判

　　“科判”是古人的一種傳統(tǒng)的為一部經(jīng)進(jìn)行分類(lèi)的方法，有助于學(xué)人能夠更好更快的理解和學(xué)習(xí)經(jīng)文。如同今天人們用現(xiàn)代方法分章、分節(jié)是相同的，不過(guò)古人的這種方法比現(xiàn)代分章、分節(jié)更加細(xì)致和精妙。是我們理解和講解經(jīng)文時(shí)必不可少的步驟。《維摩詰經(jīng)》的科判如下：

　　五、論說(shuō)《維摩詰經(jīng)》的會(huì)處

　　一般來(lái)說(shuō)，一切經(jīng)典無(wú)論大小乘皆分為三部分，謂序分、正宗分、流通分。所以成實(shí)師言：本經(jīng)最初四品，但明如來(lái)說(shuō)法，命人為問(wèn)疾之原由，是在丈室外所說(shuō)，所以判為序分；次有六品，是在丈室內(nèi)所說(shuō)，賓主互相交談，辯論至極之妙道，明不可思議之法門(mén)，是本經(jīng)的中心部分，所以判為正宗分；后有四品，是談?wù)f經(jīng)之利益，還歸室外來(lái)至佛所所說(shuō)，所以判為流通分。而十地論師又言：此經(jīng)凡有三會(huì)，始自“佛國(guó)品”，至“菩薩品”謂庵園初會(huì)；從“問(wèn)疾品”至“香積品”，謂方丈次會(huì)；從“菩薩行品”至終，謂庵園重會(huì)。

　　今以吉藏大師所言：《華嚴(yán)經(jīng)》有七處八會(huì)，今言此經(jīng)也有二處四會(huì)。所言二處者，一是庵園處，為佛所住處；二是方丈處，為菩薩所住處。所言四會(huì)者，一是庵羅園初會(huì)，二是方丈初會(huì)，三是方丈重會(huì)，四庵羅園再會(huì)。言庵園初會(huì)者，本來(lái)按照一般事實(shí)情況而言，應(yīng)當(dāng)先說(shuō)“方丈初會(huì)”，凈名托疾在方丈，如來(lái)于庵園說(shuō)法，知凈名有疾故遣使人問(wèn)疾，故有“庵園次會(huì)”，明聲聞菩薩皆不堪任之事；次明文殊等人與凈名居士互相交談，文宣妙法不二法門(mén)，故有方丈再會(huì)；最后明教化眾生之事已盡，還來(lái)佛所如來(lái)贊嘆，不可思議之法，故有“庵園重會(huì)”。但為了結(jié)集成經(jīng)，必須先明“如是我聞”等六成就之事，故先說(shuō)“庵園初會(huì)”；庵園佛集大眾已竟，為了遣人去方丈問(wèn)疾，故先贊嘆凈名之德行，令人生起敬仰，故有《方便品》明“方丈初會(huì)”；然后再敘說(shuō)如何遣聲聞菩薩等眾不能堪任問(wèn)疾之事，有《弟子品》和《菩薩品》；次后敘說(shuō)文殊等人與凈名辯不思議妙法之事，為“方丈再會(huì)”；最敘說(shuō)佛贊嘆不思議之妙法，以此囑咐后人對(duì)此經(jīng)能生起信行，為“庵園重會(huì)”。

　　今明本經(jīng)四會(huì)凡有五種人共說(shuō)，方丈初集，為凈名自說(shuō)；庵園次會(huì)，為如來(lái)所說(shuō)；方丈重集，凡有四種人共說(shuō)，一是凈名說(shuō)，二是文殊說(shuō)，三是天女說(shuō)，四是諸菩薩說(shuō)；庵園再會(huì)時(shí)，唯有佛與凈名二人共說(shuō)。

　　六、《維摩詰經(jīng)》的譯者

　　《維摩詰經(jīng)》有五種譯本，今三論宗所依據(jù)的是鳩摩羅什法師所譯。羅什法師是東晉末年姚秦時(shí)期的高僧，羅什祖籍天竺，出生于丘茲國(guó)（龜茲、今新疆庫(kù)什），時(shí)年為晉康帝建元二年（公元344年），七歲時(shí)隨母出家，游學(xué)于五印度，二十歲時(shí)隨母回到龜茲，依卑摩羅叉受戒于龜茲王宮。于弘始三年（公元401）十二月至長(zhǎng)安。途徑?jīng)鲋荩ń窀拭C武威）停留十六年之久，入關(guān)時(shí)已經(jīng)五十高齡（時(shí)年五十八歲），第二年秦王姚興為羅什組織譯經(jīng)場(chǎng)翻譯經(jīng)藏，便迎請(qǐng)羅什入西明閣逍遙園（今長(zhǎng)安戶(hù)縣草堂寺）與諸義學(xué)沙門(mén)譯經(jīng)，時(shí)有八百余人受學(xué)于羅什。于弘始十五年（413）四月十三日?qǐng)A寂于大寺（當(dāng)時(shí)大寺包括草堂寺有四座寺），春秋七十歲（也有人說(shuō)七十五歲）。在涼州其間由于呂光父子不信佛法，強(qiáng)制羅什與龜茲國(guó)公主成婚已破戒，秦王姚興又為了譯經(jīng)事業(yè)而派遣十名宮女侍奉，所以有人對(duì)于羅什所譯經(jīng)典不滿(mǎn)，臨終前羅什言：“我所譯經(jīng)典符合佛經(jīng)原意，有我死后焚燒舌根不會(huì)燒爛為證！”不久羅什圓寂后在逍遙園火化，唯有舌根完好無(wú)損，足可說(shuō)明羅什所譯經(jīng)文皆是原意。羅什共譯經(jīng)律論三藏，七十四部，三百八十余卷。其中主要以《大品》、《法華》、《維摩》、《仁王》等經(jīng)，《釋論》、《中論》、《百論》、《十二門(mén)論》等論最為主要。羅什門(mén)下弟子號(hào)稱(chēng)三千，著名學(xué)者不下數(shù)十人，其最有盛名者有八哲十圣。

　　今《維摩詰經(jīng)》是羅什法師于弘始八年（公元406年）奉詔譯出，當(dāng)時(shí)有大將軍常山公（姚顯），右將軍安成侯（姚嵩）與義學(xué)沙門(mén)一千二百人請(qǐng)羅什法師，于長(zhǎng)安逍遙園大寺（今陜西戶(hù)縣草堂寺）重譯正本。當(dāng)時(shí)羅什法師手持胡本（梵本），口誦秦言（中文），兩釋異音（將兩種不同語(yǔ)言進(jìn)行對(duì)照分別解釋?zhuān)�，交辯文旨（然后再所譯文本進(jìn)行相互對(duì)照比較）。秦王姚興躬覽舊經(jīng)（親自閱讀舊本），驗(yàn)其得失（檢查其中的得失不同），諮其通途（然后請(qǐng)教其相互之間的相同與不同之處），坦其宗致（最后才定為宗本）。說(shuō)明此經(jīng)翻譯的重要性。

　　羅什法師譯經(jīng)之特點(diǎn)主要體現(xiàn)在這幾方面：一是規(guī)模隆重而宏大，態(tài)度嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎：雖然自漢明帝以來(lái)對(duì)佛經(jīng)的翻譯成為國(guó)家大事，但姚秦時(shí)羅什法師的譯經(jīng)規(guī)模尤為宏大，而且從譯經(jīng)的風(fēng)格上更加嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。如在譯《大品經(jīng)》時(shí)，國(guó)主秦王姚興“躬身預(yù)覽舊本”，主持譯經(jīng)；在譯《思益經(jīng)》時(shí)有“兩千義學(xué)沙門(mén)”參加譯經(jīng)；在譯《維摩詰經(jīng)》時(shí)“一言三復(fù)，陶冶精求”；由此可見(jiàn)羅什法師的譯經(jīng)場(chǎng)的規(guī)模是非常的隆重而宏大，并且對(duì)于譯經(jīng)的態(tài)度也是非常的嚴(yán)肅而謹(jǐn)慎。二是改變了直譯方法，開(kāi)創(chuàng)了意譯風(fēng)格：在羅什法師之前的譯經(jīng)大師皆運(yùn)用直譯的方法，所譯經(jīng)文大多意思晦澀難懂；而羅什所譯運(yùn)用意譯，使得經(jīng)文通俗易懂，讓人們更加容易接受。三是語(yǔ)句通順、言辭華麗，具有文學(xué)鑒賞力和表大力：由于羅什法師不僅精通梵漢兩種語(yǔ)言，而且對(duì)中土文化尤其精通，所以所對(duì)經(jīng)文不僅語(yǔ)句非常通順易讀，言辭悠美讀誦者朗朗上口，而且具有很高的文學(xué)鑒賞價(jià)值和語(yǔ)言表大力。四是發(fā)楊了般若義理，始明無(wú)我之義：在羅什未來(lái)之前，中國(guó)佛學(xué)者對(duì)“般若”義理之理解皆是偏邪之見(jiàn)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到真正般若思想的含意，所謂的“格義”之釋?zhuān)�五家七宗之說(shuō)，皆是邪執(zhí)偏見(jiàn)。自羅什東來(lái)重譯《大品》等經(jīng)，始明般若實(shí)相之理，性空無(wú)我之義。由此般若思想在中土方真正得到了發(fā)展，建立了大乘思想精神無(wú)我思想。五是盛宏中觀(guān)學(xué)派，顯畢竟空之理：羅什法師所譯主要以大乘經(jīng)論為主，在大乘經(jīng)典中又以龍樹(shù)中觀(guān)思想為主，中國(guó)三論宗以羅什為初祖，其所譯中論、百論、十二門(mén)論為依據(jù)。而三論思想主要體現(xiàn)在離言絕相、言語(yǔ)道斷，主張一切法無(wú)所得，其自性之畢竟空寂。六是深斥小乘有部思想，破除一切實(shí)有之說(shuō)：羅什法師早年學(xué)習(xí)小乘思想，對(duì)小乘學(xué)說(shuō)有非常深該的了解和認(rèn)識(shí)，后來(lái)學(xué)習(xí)大乘經(jīng)論，對(duì)大乘思想又有獨(dú)特的卓見(jiàn)。所譯之《成實(shí)論》等小乘論典時(shí)命門(mén)人作“序”，明確指出小乘思想的偏邪和不究竟之處，以告誡后來(lái)的學(xué)者引以為誡。如羅什法師言：“言有為法四相者，是迦旃延弟子意，非佛所說(shuō)。是故當(dāng)知言色等為實(shí)有者，是小乘論意，非甚深論法。”由此可知，羅什法師雖然翻譯小乘經(jīng)典，但意在破斥小乘思想，而非專(zhuān)弘小乘教義。

　　羅什法師在中國(guó)佛教史上的地位主要體現(xiàn)在這幾方面：一是從羅什法師開(kāi)始，佛教的譯經(jīng)正式成為國(guó)家的一項(xiàng)文化事業(yè)，由國(guó)家提供資金、組成人力。秦王姚興命大將軍和右將軍帶兵維護(hù)譯經(jīng)場(chǎng)的安全，并派當(dāng)時(shí)的所有著名義學(xué)沙門(mén)參加譯經(jīng)事業(yè)，提供逍遙園、大寺等重要場(chǎng)所為譯經(jīng)場(chǎng)所。二是羅什法師所譯經(jīng)典，對(duì)中國(guó)佛教的思想發(fā)展和教義形成有極大影響，成為后來(lái)中國(guó)佛教各學(xué)派和宗派所依據(jù)的重要經(jīng)典。為中國(guó)佛教宗派思想的形成創(chuàng)造了必要條件。三是由于羅什法師本人的地位和影響，在當(dāng)時(shí)的姚秦首先創(chuàng)立了中國(guó)僧尼管理機(jī)構(gòu)，命僧契為僧正掌管僧錄。此后經(jīng)北魏至隋唐形成中國(guó)國(guó)土化的僧管制度。四是由于參加譯經(jīng)的人數(shù)眾多高達(dá)幾千人，皆從羅什法師受學(xué)聽(tīng)法，所學(xué)皆不相同各有所長(zhǎng)，后來(lái)分布于全國(guó)各地，對(duì)后來(lái)中國(guó)佛教宗派的形成產(chǎn)生了直接影響。五是由于羅什法師本身雖然出生于西域，但從小隨母游學(xué)印度各地，后又住涼州長(zhǎng)達(dá)十六年之久（385——401），對(duì)于中印兩國(guó)之語(yǔ)言文化非常精通。所以，羅什法師的譯經(jīng)不僅使中國(guó)佛教得到了發(fā)展，而且促進(jìn)了中印兩國(guó)的文化交流，同時(shí)也對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)少數(shù)民族與漢族文化的交流起到了很大的促進(jìn)作用。

　　七、《維摩經(jīng)》各品之大意

　　《維摩詰經(jīng)》全經(jīng)共分十四品，依通例區(qū)分，第一品為序分，記述法會(huì)之緣起；第二品至第十二品為正宗分，是一部經(jīng)的主體內(nèi)容；末后兩品為流通分，即結(jié)束語(yǔ)，是佛囑托弟如何奉持此經(jīng)。今將本經(jīng)各品內(nèi)容分別簡(jiǎn)介如下︰

　　(1)〈佛國(guó)品〉︰釋迦牟尼佛在毗耶離城外庵羅樹(shù)園與眾集會(huì)，寶積長(zhǎng)者子說(shuō)偈贊佛，佛告訴他︰“若菩薩欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，則佛土凈。”為不思議解脫的根本。

　　(2)〈方便品〉︰住在毗耶離城的維摩詰長(zhǎng)者，曾于過(guò)去劫中承事供養(yǎng)無(wú)量諸佛，深聞法要，契入不二；為了方便攝化眾生，他上自軍政，下至酒肆，廣泛地參預(yù)了社會(huì)活動(dòng)。后來(lái)他患疾病，國(guó)王大臣、長(zhǎng)者居士、婆羅門(mén)等皆來(lái)問(wèn)疾。維摩詰現(xiàn)身說(shuō)法，要問(wèn)疾者識(shí)身虛幻、危脆、垢穢，為苦為惱，眾病所集，不應(yīng)心為形役，應(yīng)常樂(lè)佛身。佛身是從無(wú)量智慧功德生的，是從慈悲喜舍生的，是從四攝六度生的。應(yīng)以速朽之身，勤修如是勝行，饒益眾生，獲成佛的清凈莊嚴(yán)法身。

　　(3)〈弟子品〉︰佛遣聲聞乘中的大弟子舍利弗前往維摩處問(wèn)疾，舍利弗辭以不能勝任。遣大迦葉等，皆辭以不能勝任。主要是他們?cè)谘缱��?xí)禪，或持缽乞食，或解說(shuō)戒律，或?yàn)槿苏f(shuō)法時(shí)，維摩詰皆曾向他們提出問(wèn)難，相與辯析，為維摩詰所挫敗。五百聲聞眾中，沒(méi)有一個(gè)人敢去的。

　　(4)〈菩薩品〉︰佛又于菩薩乘弟子中，遣彌勒、光嚴(yán)、持世、善德前往問(wèn)疾，他們都有舍利弗等的類(lèi)似遭遇，辭以不能勝任。

　　(5)〈文殊師利問(wèn)疾品〉︰于是佛遣文殊師利前往問(wèn)疾。時(shí)八千菩薩、五百聲聞、百千人天，皆欣然從往。維摩詰空其室內(nèi)一切所有，唯置一床，以疾而臥。文殊致問(wèn)，維摩詰告之：“從癡有愛(ài)，則我病生；以一切眾生病，是故我病，若一切眾生病滅，則我病滅”。

　　(6)〈不思議品〉︰舍利弗久立思坐，室內(nèi)無(wú)座位，維摩詰因向舍利弗開(kāi)導(dǎo)︰“夫求法者，不貪軀命，何況床座”以及“若行有為，是求有為，非求法也”諸義。隨即向東方距此三十六恒河沙世界的須彌相世界須彌燈王佛那里，借來(lái)了三萬(wàn)二千個(gè)高達(dá)八萬(wàn)四千由旬（注︰一由旬約為六十里）嚴(yán)飾第一的師子寶座，宣示小大相容，久暫互攝等諸佛菩薩不可思議解脫的力用。（此即肇序中所說(shuō)的”借座燈王’，據(jù)說(shuō)，維摩詰室面積的寬度，僅有一平方丈，能容這樣多這樣大的寶座，此即不可思議解脫力。我國(guó)佛教寺院住持所住的房舍，稱(chēng)“方丈”或“丈室”，就是從這兒來(lái)的。）

　　(7)〈觀(guān)眾生品〉︰維摩詰與文殊辯析“云何觀(guān)于眾生”乃至“從無(wú)住本，立一切法”，室內(nèi)出現(xiàn)了天女散花�；ㄉ⒌狡兴_身上，隨即下落，散到舍利弗等聲聞身上，即使運(yùn)用神力，也扯不下來(lái)。自言“止此室聽(tīng)聞菩薩大慈大悲不可思議諸佛之法已十有二年”的天女，在與舍利弗對(duì)辯過(guò)程中，將舍利弗變成了天女，將自己變成了舍利弗，證實(shí)眾生如幻，男女實(shí)無(wú)定相，破除聲聞人對(duì)“法”的執(zhí)著，得出諸佛菩薩所證得的智慧功德，“實(shí)無(wú)所得”，“但以世俗文字，假名得耳”的結(jié)論。

　　(8)〈佛道品〉︰即菩薩契入不二妙理為攝化眾生所起的妙行。如文殊問(wèn)維摩詰“菩薩云何通達(dá)佛道”，答以“若菩薩行于非道，是為通達(dá)佛道”。這就是示現(xiàn)行于地獄道、餓鬼道、畜生道，即名非道；示現(xiàn)行于貪欲道、嗔恚道、愚癡道，即名非道。菩薩若不行于非道，即無(wú)法攝化眾生，使之轉(zhuǎn)入佛道。維摩詰問(wèn)文殊“何等為如來(lái)種”，答以“有身為種”�，F(xiàn)有煩惱之身，無(wú)實(shí)自性，如方便攝化，即可轉(zhuǎn)煩惱成菩提，轉(zhuǎn)色身為解脫身。是即空有不二的菩薩行。

　　(9)〈入不二法門(mén)品〉︰行必依理而起，非不二之理則不能有不二之行；非不二之理與行，則不能有不可思議解脫法門(mén)。所以，“不二”實(shí)為貫串本經(jīng)的主旨。本品敘述維摩詰向文殊等八千菩薩提出“云何菩薩入不二法門(mén)”問(wèn)題，觀(guān)自在等三十位菩薩皆用“言說(shuō)”表述，維摩詰不置可否，于是這三十人要文殊表示看法。文殊說(shuō)︰“如我意者︰于一切法，無(wú)言無(wú)說(shuō)，無(wú)示無(wú)識(shí)，離諸問(wèn)答，是為入不二法門(mén)。”文殊說(shuō)已，又問(wèn)維摩詰︰“何等是菩薩入不二法門(mén)？”時(shí)維摩詰默然無(wú)言。文殊贊嘆說(shuō)︰“善哉！善哉！乃至無(wú)有文字語(yǔ)言，是真入不二法門(mén)。”

　　(10)〈香積佛品〉︰維摩詰以其不可思議解脫的神通力，將上方過(guò)四十二恒河沙世界的眾香國(guó)景象，普現(xiàn)于大眾之前，隨又化出一菩薩使往上方眾香國(guó)乞取香飯�；�菩薩取回香飯時(shí)，眾香國(guó)隨來(lái)者有九百萬(wàn)菩薩，述說(shuō)其國(guó)以“眾香”為佛事──教化眾生的種種妙用。維摩詰告以此土佛以“剛強(qiáng)之語(yǔ)”說(shuō)明因果有報(bào)以及菩薩須以十事善法、四攝、八種無(wú)瘡疣法攝化眾生。

　　(11)〈菩薩行品〉︰維摩詰以神通力，持諸大眾并師子座，置諸右掌，往詣佛所，因阿難問(wèn)，佛為廣說(shuō)香飯功德，乃至諸佛國(guó)土，有以光明相好、園林臺(tái)觀(guān)、臥具衣服等種種施為，皆無(wú)非是攝化眾生的佛事。指出︰因有“四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門(mén)，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門(mén)”。嗣以眾香國(guó)諸菩薩諸佛說(shuō)法，佛為說(shuō)“盡、無(wú)盡解脫法門(mén)”。這就是︰盡，即有為法；無(wú)盡，即無(wú)為法。菩薩所行必須“不盡有為，不住無(wú)為”。“入生死而無(wú)所畏，于諸榮辱心無(wú)憂(yōu)喜”等，是“不盡有為”；“觀(guān)世間苦而不惡生死，觀(guān)于無(wú)我而誨人不倦”等，是“不住無(wú)為”。

　　(12)〈阿閦佛品〉︰阿閦，譯“無(wú)動(dòng)”。佛問(wèn)維摩詰︰“汝欲見(jiàn)如來(lái)，為以何等觀(guān)如來(lái)乎？”維摩詰言︰“如自觀(guān)身實(shí)相，觀(guān)佛亦然。”謂“觀(guān)如來(lái)前際不來(lái)，后際不去，今則不住”，以及“非有相，非無(wú)相，同真際，等法性”，非見(jiàn)聞?dòng)X知，“離眾結(jié)縛，等諸智，同眾生”。次因舍利弗問(wèn)維摩詰“汝于何沒(méi)而來(lái)生此”，維摩詰就“沒(méi)”和“生”說(shuō)明“一切法如幻相”，“菩薩雖沒(méi)不盡善本，雖生不長(zhǎng)諸惡”。佛向舍利弗介紹維摩詰，原是無(wú)動(dòng)佛的妙喜世界中人。維摩詰說(shuō)明自己，從清凈的妙喜世界來(lái)生此不凈的娑婆國(guó)土，“為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱耳”。會(huì)眾欲見(jiàn)無(wú)動(dòng)如來(lái)，維摩詰不起于座，以其右手?jǐn)嗳∶钕彩澜�，把無(wú)動(dòng)佛及其菩薩、聲聞之眾，皆接到庵羅樹(shù)園內(nèi)來(lái)了。釋迦佛勉諸大眾︰“若菩薩欲得如是清凈佛土，當(dāng)學(xué)無(wú)動(dòng)如來(lái)所行。”（此即肇序中所謂“手接大千”）

　　(13)〈法供養(yǎng)品〉︰釋迦佛為天帝（釋提桓因）等稱(chēng)說(shuō)此經(jīng)功德，指出“諸佛菩提皆從是生”，若信解受持此不可思議解脫法門(mén)及依之而行的，即是以法供養(yǎng)如來(lái)。佛復(fù)自述因地為月蓋王子時(shí)，從藥王如來(lái)秉受“法供養(yǎng)”之教。所謂“依于義不依語(yǔ)，依于智不依識(shí)，依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)，依于法不依人”等，“是名最上法之供養(yǎng)”。

　　(14)〈囑累品〉︰佛以是法咐囑彌勒，令其流通。四天王表示擁護(hù)持經(jīng)者。末后，佛告訴阿難，此經(jīng)題名為“維摩詰所說(shuō)”，亦名“不可思議解脫法門(mén)”。

　　八、結(jié)　論

　　從以上幾個(gè)方面，只是《維摩詰經(jīng)》的思想、經(jīng)題、譯者、出處、各品大意等作了一個(gè)淺顯的論述，要全面系統(tǒng)的了解《維摩詰經(jīng)》的思想，就必須仔細(xì)研究整體經(jīng)文才能有整體全面性的認(rèn)識(shí)�？偠�言之，《維摩詰經(jīng)》是一部人們非常熟悉的經(jīng)典。曾經(jīng)受到社會(huì)各界人士的歡迎。東晉高僧支敏度說(shuō)此經(jīng)乃是“先哲之格言，弘道之宏標(biāo)”。把它看成是闡揚(yáng)佛教真理的最高經(jīng)論。羅什弟子僧睿大師曾自敘云：“予始發(fā)心啟蒙于此，調(diào)詠研求，以為喉衿。”即是說(shuō)此經(jīng)可以作為研究和學(xué)習(xí)佛教理論的啟示錄讀物和重要經(jīng)典。就號(hào)稱(chēng)東土解空第一的僧肇大師來(lái)說(shuō)，本來(lái)愛(ài)好于老莊學(xué)說(shuō)，但常感到老莊玄學(xué)雖好，嫌其棲身滅累猶未盡善，后讀《維摩詰經(jīng)》推尋玩味乃言“吾知所歸極矣”！由此而棄俗出家為僧。并且，《維摩詰經(jīng)》不僅為古代高僧大德所尊崇，而且連一般士大夫文人學(xué)士也非常重視此經(jīng)。如魯訊先生曾說(shuō)：南北朝時(shí)期的士人都有三種愛(ài)好，其中之一就是研究和讀誦《維摩詰經(jīng)》。就連近代的一些偉大人物和學(xué)者也無(wú)不把《維摩詰經(jīng)》列為自己必讀的書(shū)籍之一。由此可見(jiàn)，《維摩詰經(jīng)》的價(jià)值觀(guān)和理論思想在社會(huì)中的影響非同一般。