第三個是“名”

　　這個“名”也是修行人很難過的關(guān)。“名”跟“利”有著千絲萬縷的關(guān)系。出家人財可以舍，色也舍了，但是修行到后面，位置越來越高了，或是做方丈了，或是做佛協(xié)的領(lǐng)導了，這個“名”卻很難放下。

　　對這個名聲，人都喜歡聽好聽的，喜歡聽別人贊揚，人家說你好話、拍馬屁，你心里就高興。所以，這個“名”是我們出家人很不容易覺察到的一個障礙。也許你現(xiàn)在還是小和尚，沒有幾個人來贊揚你，說你很有修行、這個寺廟搞得好，很少人這樣表揚你。但是，隨著你出家的時間長久了，人家可能會供養(yǎng)你、贊揚你，那個時候要特別的小心。

　　“名”是出家人不容易過的一關(guān)，特別是出家時間越長，越不容易放下。當你成了老和尚或大和尚，或許不能被人家說一句不好聽的話，“你們這些小和尚都不尊敬我！”人家說一句不好聽的話可能就暴跳如雷。在修行人中，這是很容易被忽略的一種不知不覺的心態(tài)。

　　“名”是在我們內(nèi)心世界里隱藏執(zhí)著得很深很深的一個怪物。我們在修行的過程中要好好地去檢討自己，要自己問自己，究竟能不能脫離“名”的羈絆？我們能不能夠把別人規(guī)勸我們的話聽進去？如果一個人不能夠聽得進別人規(guī)勸的話，這就說明他對名利思想有問題了。為什么人家說不好聽的，說你這里做得不大好，就心里受不了，嘀咕來嘀咕去：“他怎么說我？”為什么會有這種心理狀態(tài)？那就是喜歡“名”、不喜歡人家說不好聽的，是不是？所以，我們內(nèi)心世界對“名”是不容易放下的，我們要好好地把它清除、凈化。這就是所謂的“名”。

第四個是“食”，飲食

　　飲食是滋養(yǎng)我們這期生命、這個軀體很重要的條件。我們需要利用飲食這個因素，來資養(yǎng)這個色身去修行。飲食的好與壞因人而異，也沒有一個絕對的標準。如果拿我們現(xiàn)在跟60年代、80年代比較，就知道我們現(xiàn)前吃的東西要比那個時候好得多。

　　記得我們跟佛源老和尚在90年代的時候，那齋堂的飯菜很差的，哪有現(xiàn)在這么好？現(xiàn)在每餐有五六個菜吃，那時候能有兩三個菜就不錯了。是不是我們現(xiàn)在都很滿足呢？不滿足。很多人還是覺得這個不好吃、那個不好吃，還想要更好吃的�？谖哆@個東西會變的，再好的東西你吃多了、吃慣了，就覺得沒味道了，還要變個花樣。

　　所以，對飲食的貪著，也是我們平常容易粘上的一個壞習氣。我們能吃飽飯，有力氣，營養(yǎng)各方面基本能跟得上去，飲食就算到位了。不要挑肥揀瘦，若總是覺得這個不好吃，那個又不好吃，那么你是不是真正地在修行？我們不能在飲食上貪著，這會障礙我們的修行。這就是我們對“食”應(yīng)有的態(tài)度。

第五個是“睡”，指睡眠

　　睡眠是我們生理的需要，一般來說，人每天睡眠需要7～8個小時就可以了。睡眠的目的，主要是為了調(diào)整、恢復我們體力、精力。白天干得太辛苦了，體力、精力消耗得太多，需要休息一下，恢復一下精神，然后再工作。如果把睡眠當作一種享受，睡了8個鐘頭還不夠，還想睡，平常又提不起精神，這就是一種障礙。一個人修行得越好，他的精神越飽滿，睡眠就會越少。反過來呢，一個人越想睡，他的精神肯定是不振作，也說明他在精力、體力各方面很差，不知不覺中表明他的欲望很重。這都是我們在修行上應(yīng)該注意的。

　　我們在“觀自在”的修行中，盡量對財、色、名、食、睡這幾方面都要減輕，都要把它們放下。

　　在修行中，重視對財色名食睡這五欲不斷地減輕、放下，就能幫助我們消除不自覺的“著相”習氣。如果著相了，那根本談不上明心見性。明什么心呢？都在“相”上面貪著。要想“觀自在”，我們必須在這些方面，好好地把欲望降到最低的程度。

　　當然，現(xiàn)在我們的修行還沒達到那種程度，我們的覺照、觀照的能力還達不到那種程度，要說全斷是不可能的。但是，我們可以將它減輕到最低的程度，方便我們修行、用功、辦道，也是我們將來明心見性的基礎(chǔ)。所以，我們在“觀自在”的同時，對自己在這五方面的執(zhí)著要好好地檢討，多一點放下，對我們修行就多一份力量。

原標題：傳承-明向法師：《心經(jīng)》的大智慧（三十八）

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