般若(rě)波羅密多心經(jīng)淺說(shuō)

　　應(yīng)慈法師講

　　心經(jīng)淺說(shuō) 序

　　十法界之心。其體同。其用殊。用之於公為遍覺(jué)。用之於私為無(wú)明。一念起。則三世塵岔由此而分。一念不生。則十方虛空盡皆銷隕也。夫無(wú)所有而無(wú)不有。是謂妙 有。無(wú)所空而不空。是謂真空�？占确强�。色亦非色�？丈�一如。諸法平等。此菩薩之觀照也。菩薩之所異於凡夫者。在不著於一切而為正定。不染於一切而為大覺(jué) 耳。觀世音菩薩由音聲而悟道。所說(shuō)般若波羅密多心經(jīng)。文簡(jiǎn)義賅�？偫ㄊ莱�世間一切事理。開(kāi)悟眾生。令其解脫。慈悲救世之心。蓋無(wú)剎不入。無(wú)時(shí)而有盡也。心經(jīng)之注釋甚多。惟限於文字。不能普及。今華嚴(yán)座主應(yīng)慈老法師演為淺說(shuō)。以至淺之語(yǔ)。達(dá)甚深之理。欲使三根普利。而同登圣岸也。

　　應(yīng)師提倡賢宗。設(shè)華嚴(yán)大學(xué)。傳弟子數(shù)十人。分化諸方。說(shuō)法數(shù)十年。凡諸大乘經(jīng)典皆已講演。今所釋心經(jīng)。蓋以華嚴(yán)之眼光合諸經(jīng)之奧義而下注釋也。世之讀此錄 而悟玄理者。其將證無(wú)所得而能自在也歟。

　　民國(guó)二十二年五月沙羨陳慈

　　般若波羅密多心經(jīng)

　　觀自在菩薩     行深般若波羅密多時(shí)     照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空     度一切苦厄

　　舍利子    色不異空     空不異色     色即是空      空即是色     受想行識(shí)     亦復(fù)如是

　　舍利子    是諸法空相     不生不滅    不垢不凈     不增不減

　　是故空中無(wú)色    無(wú)受想行識(shí)     無(wú)眼耳鼻舌身意     無(wú)色聲香味觸法     無(wú)眼界    乃至無(wú)意識(shí)界

　　無(wú)無(wú)明     亦無(wú)無(wú)明盡     乃至無(wú)老死     亦無(wú)老死盡

　　無(wú)苦集滅道     無(wú)智亦無(wú)得     以無(wú)所得故

　　菩提薩埵    依般若波羅密多故     心無(wú)掛礙    無(wú)掛礙故    無(wú)有恐怖    遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想     究竟涅槃

　　三世諸佛    依般若波羅密多故    得阿耨多羅三藐三菩提

　　故知般若波羅密多 是大神咒     是大明咒    是無(wú)等等咒     能除一切苦    真實(shí)不虛

　　故說(shuō)般若波羅密多咒    即說(shuō)咒曰    揭諦揭諦      波羅揭諦     波羅僧揭諦     菩提薩婆訶

　　摩訶般若波羅密多   摩訶般若波羅密多   摩訶般若波羅密多

　　般若(rě)波羅密多心經(jīng)淺說(shuō)     華嚴(yán)座主應(yīng)慈法師講何子培記錄

　　今天講般若波羅密多心經(jīng)。講到這一部經(jīng)。在中國(guó)曾經(jīng)翻譯過(guò)九次。最早的一部。便是晉朝末年姚秦的時(shí)候。鳩摩羅什譯的。第二部是唐朝玄奘法師所譯的。唐朝除 了玄奘法師所譯的一種外。一共還有五種譯本。就是法成。般若利言。法月。智慧輪。不空。五人所譯的。此外，宋朝施護(hù)譯了一種。慈賢譯了一種。并上面一共九 種。在這九種里面。唐朝不空所譯的一種。同宋朝慈賢所譯的一種。都已經(jīng)失傳了。所以現(xiàn)在只存七種。在這七種里面。其最普通最流行的。便算唐朝玄奘法師所譯 的了。今天我所講的。便是用唐朝玄奘法師的譯本。

　　這一部經(jīng)。是大般若經(jīng)里面的一部分。大般若經(jīng)有六百卷。而這一部般若波羅密多心經(jīng)。只不過(guò)二百六十個(gè)字。但是我們應(yīng)該知道。這部經(jīng)雖然祗不過(guò)二百六十個(gè) 字�？墒撬�的內(nèi)容。卻是非常豐富。他包括了無(wú)窮無(wú)盡的義理。他敘述了三世一切諸佛菩薩觀心證果的修行法門。他指示了我們凡夫觀心修行一條大路。使我們各各 證真斷妄。離苦得樂(lè)。

　　這部經(jīng)又叫做心經(jīng)。又叫做般若心經(jīng)。有人說(shuō)。這部經(jīng)是大般若經(jīng)的心。能總持一切法門。所以叫做心經(jīng)。又有人說(shuō)。三藏十二部。經(jīng)籍甚多。惟有這般若波羅密多 是一切經(jīng)籍的核心。所以叫做心經(jīng)。在我們看起來(lái)。這兩種解釋都是對(duì)的。此外又常有人叫做多心經(jīng)。這是很不對(duì)的。因?yàn)檫@部經(jīng)名字叫做般若波羅密多心經(jīng) 。多字應(yīng)該連上讀。不應(yīng)該連下讀。為什么叫做般若波羅密多。般若波羅密多是梵文。照中國(guó)意思翻譯起來(lái)。般若就是智慧的意思。但是為什么不翻智慧而仍然用印 度的原音。因?yàn)橹形乃�謂智慧。是指普通的聰明知識(shí)而言。這種普通所說(shuō)的聰明知識(shí)。往往是不正確的。虛妄的。染污的。非普遍的。至於梵文般若的意思。是指那 正確的。真實(shí)的。清凈的。普遍的智慧而言。所以大不相同。而且在中國(guó)一時(shí)找不出一個(gè)相當(dāng)?shù)拿�詞。所以只好仍用他的原音。以免同普通的所謂智慧相混�，F(xiàn)在我 們把他翻作“智慧”。乃是不得已的辦法。

　　般若有三種。第一種是文字般若。第二種是觀照般若。第三種是實(shí)相般若。文字不單是指普通的語(yǔ)言文字。凡是眼前的山河大地。明暗色空。有形無(wú)形。種種境界。 在吾人一念之中。炳然顯現(xiàn)的。都是叫做文字般若。所謂觀照般若。是吾人一念之心。對(duì)于山河大地。形形色色。一切有為無(wú)為。都能夠虛靈洞徹。觀照無(wú)遺。這種 智慧。便叫做觀照般若。所謂實(shí)相般若。就是吾人先前一念之心。所有知覺(jué)之性。同一切境界之性。無(wú)分彼此。無(wú)分內(nèi)外。無(wú)是無(wú)非。通統(tǒng)是一個(gè)法界性。這種智 慧。便是實(shí)相般若。這三種般若�？偛浑x吾人現(xiàn)前一念之心。初由文字般若。起觀照般若。最后便可得到實(shí)相般若。

　　“般若”兩個(gè)字的意思。既已經(jīng)說(shuō)明了�，F(xiàn)在我再把"波羅密多”四個(gè)字的意思來(lái)說(shuō)一說(shuō)。“波羅密多”四個(gè)字也是梵文。編成中國(guó)話。便是“到彼岸”的意思。有 人說(shuō)。“波羅”就是“彼岸”的意思。“密多”就是“到”字的意思。此外還有把“波羅密多”編作“事究竟”�；�“度無(wú)極”的。其實(shí)都不過(guò)是大同小異而已。為 什么叫做“到彼岸”。“彼岸”是對(duì)“此岸”而言。我們凡夫所住的。生死輪回的境界。便是“此岸”。又可以叫做“生死岸”。那邊沒(méi)有生死輪回的境界。便是 “彼岸”。又可以叫做“涅槃岸”。如果我們由生死輪回的“此岸”。度到那沒(méi)有生死輪回的涅槃岸。那就是叫做“到彼岸”了。

　　為什么又叫做事究竟呢。因?yàn)槲覀兯�住的此岸。一切的希望。一切的事業(yè)。都是不徹底的。都是虛空不實(shí)的。所以有成則必有毀。有盈則必有虧。無(wú)一事得究竟圓 滿。惟有那涅槃彼岸。沒(méi)有生。也沒(méi)有滅。一切一切。都究竟圓滿。所以到了彼岸。便可以說(shuō)是“事究竟”。又叫做“到究竟”。

　　至於“度無(wú)極”也同“到彼岸”一樣的意旨。不過(guò)是新舊譯的不同而已。舊譯叫做“度無(wú)極”新譯叫做“到彼岸”。

　　還有把“多”字譯做“定”字的。也可以說(shuō)得通。因?yàn)樾扌蟹ㄩT“定”與“慧”是一樣重要。無(wú)“定”則不能生智慧。所以吾人修行之時(shí)。當(dāng)用“智慧”來(lái)觀照。用 “寂定”來(lái)攝持。定慧兩輪。同時(shí)并進(jìn)。然后才可以出生死而到彼岸。

　　上面把般若波羅密多六個(gè)字都解釋過(guò)了。現(xiàn)在我們可以明白。般若波羅密多六個(gè)字合擾來(lái)說(shuō)。便是“智慧到彼岸”。或者 “智慧到事究竟”的意思。

　　現(xiàn)在我再把心經(jīng)兩個(gè)字來(lái)解釋。雖然我在前面已經(jīng)把這部經(jīng)的名義約略地說(shuō)過(guò)了。但是意思還不充分。所以現(xiàn)在有補(bǔ)充幾句的必要。什么叫做“心”。“心”字的解 釋。可以分做好幾種。第一種是指“內(nèi)團(tuán)心”而言。也就是指我們五臟內(nèi)面的心臟而言。心臟本來(lái)是主持人身上血液循環(huán)的機(jī)關(guān)。從前人人以為他是主持思想的。但 是現(xiàn)在的科學(xué)家。同我們研究佛學(xué)的都不承認(rèn)這種說(shuō)法�？茖W(xué)家以為主持思想的。是“腦”不是“心”。但是這部般若心經(jīng)的“心"字。不是指心臟。也不是指腦 髓。第二種是指“思慮心”而言。思慮心在梵文為“末那”。為八識(shí)中的第七識(shí)。是“意”字之意。也不是心經(jīng)的“心”字。第三種是指“集起心”而言。所謂“集 起心”者。以其能集積許多種子。而生諸法現(xiàn)行。所以叫做集起心。其實(shí)就是第八阿賴耶識(shí)。法相宗所說(shuō)的萬(wàn)法唯識(shí)。就是指他而言。但是還不能說(shuō)是心經(jīng)的“心” 字。第四種是“真實(shí)心”。就是“常住不變的真心”。就是“自性清凈心”。“如來(lái)藏心”。也就是真如本體。這個(gè)心“不在心。不在腦”。不再中間及其內(nèi)外。其 實(shí)又無(wú)乎不在。佛家說(shuō)“一切唯心”。“萬(wàn)法唯心”。就是這個(gè)“心”。楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)“七處徵心不可得”。金剛經(jīng)說(shuō)“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。過(guò)現(xiàn)未三世不可得心。二 祖慧可覓心不得之“心”。起信論“一心二門”之“心”都是指這個(gè)“心”而言。這個(gè)心是萬(wàn)法的根本。所以佛經(jīng)說(shuō)“心生則種種法生。心滅則種種法滅”。世界上 萬(wàn)事萬(wàn)物。小人吾人“思慮心”所思所慮之法。乃至山河大地。虛空人物。無(wú)一而非此真實(shí)心所顯現(xiàn)者。所以說(shuō)“一切唯心”。要明白這一個(gè)“心”。才可以說(shuō)是 “明心”。要洞見(jiàn)這一個(gè)心的體性。然后才可以說(shuō)是“見(jiàn)性”。然后才可以度生死流的“此岸”。而到涅槃的“彼岸”了。

　　至於講到經(jīng)字。這是很容易明白的。照儒教的說(shuō)法。經(jīng)是“天經(jīng)地義。萬(wàn)古不變”的“常道”。佛經(jīng)的“經(jīng)”字。也是同他一樣的意思。又這“經(jīng)”字。是經(jīng)緯線的 “經(jīng)線”。因?yàn)?a href="/remen/shengren.html" class="keylink" target="_blank">圣人所說(shuō)的話能直貫一切的道理。所以他的書(shū)便叫做“經(jīng)”。又有人說(shuō)。經(jīng)就是徑路的意思。就是吾人由凡夫而成佛的一條路徑。所以叫做經(jīng)。這幾 種解釋�？梢哉f(shuō)是都對(duì)。現(xiàn)在經(jīng)名已經(jīng)解釋清楚。我可以開(kāi)始講本文了。

　　觀自在菩薩。行深般若波羅密多時(shí)。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦 厄。

　　觀自在菩薩。即是觀世音菩薩。心經(jīng)七種譯本里面。有譯作觀世音菩薩的。有 譯作觀世音自在的。這一位菩薩。他在釋迦摩尼佛以前。其實(shí)早已成佛了。不過(guò)后來(lái)他為了濟(jì)度眾生起見(jiàn)。又來(lái)權(quán)現(xiàn)菩薩之身。作釋迦摩尼佛的弟子。并且於未來(lái)世 現(xiàn)成佛之相。他的化身很多。佛經(jīng)里面有六觀音。七觀音。三十三觀音種種的名目。如果一個(gè)一個(gè)說(shuō)起來(lái)。那末未免太麻煩了。這一位菩薩。他有很大的智慧。他對(duì) 於世界上的一切事理。都能夠通達(dá)無(wú)礙。所以叫做觀自在。他又具很大的慈悲。對(duì)於世界上的眾生。能聞聲救苦。應(yīng)念度生。神通無(wú)礙。所以叫做觀自在。照宋朝施 護(hù)所譯的心經(jīng)序分。及流通分來(lái)看。這二百六十個(gè)字的心經(jīng)。就是觀自在菩薩所說(shuō)。而經(jīng)佛所印可的�，F(xiàn)在我再把菩薩二個(gè)字解釋一下。菩薩就是菩提薩埵的省略。菩提應(yīng)該翻作“覺(jué)”。薩埵應(yīng)該翻作“有情”。 菩薩薩埵就是“覺(jué)有情”。就是有覺(jué)悟的人。又可以翻作覺(jué)者。即是孟子所說(shuō)的先知先覺(jué)之意。又可以翻作“大覺(jué)有情”。又薩埵二字是“勇猛”之意。勇猛求菩 提。所以叫做菩提薩埵。如果能上求菩提，下化眾生。肩荷度己度人的大責(zé)。那就可以叫做菩薩。菩薩 再進(jìn)一步。便是佛德境界。所以菩薩是佛的后面。阿羅漢的前面的一個(gè)階級(jí)。

　　我們根據(jù)宋朝施護(hù)所譯心經(jīng)的序分看來(lái)。知道觀自在菩薩。又一次同著佛。還有 許多菩薩。許多比丘。在王舍城耆闍崛山中集會(huì)。那時(shí)佛正入廣大甚深三昧。於是觀自在菩薩也隨著佛作觀入定。他所作的觀是“深般若波羅密多”。為什么叫做 “深般若波羅密多”。因?yàn)樗�這種觀行。是甚深微妙。不是一班小乘阿羅漢。中乘緣覺(jué)。和別教三賢以前所作的淺般若觀可比。所以叫做深般若波羅密多。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。就是觀自在菩薩作觀 的方法。這一句是心經(jīng)里面最要緊的一句。希望你們特別注意。所謂五蘊(yùn)。就是色蘊(yùn)。受蘊(yùn)。想蘊(yùn)。行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)。蘊(yùn)字是積集的意思。藏蔽的意思。 因?yàn)檫@五種東西積集藏蔽起來(lái)。便成功為我們的色身。五蘊(yùn)成功色身之后。能遮蔽我們的真性。和我們?cè)�有的智慧光明。所以又叫�?ldquo;五陰”。“陰”字是“蓋覆” 之意。又叫做“五眾”。“眾”字是和集之意。即指五蘊(yùn)和集而成色身而言。

　　五蘊(yùn)之中第一蘊(yùn)是“色蘊(yùn)”。這個(gè)“色”字是“質(zhì)礙”之意。他的意義。比六塵 中的色塵來(lái)得廣。凡是色聲香味觸法六塵。與眼耳鼻舌身五根。以及宇宙間一切物質(zhì)的現(xiàn)象。一齊包括在內(nèi)。第二種是“受蘊(yùn)”。受字是“領(lǐng)納”之意。就是我們自 己心里對(duì)於一切事事物物所起的領(lǐng)納作用。無(wú)論眼耳鼻舌身意之“受”�；蛘邌沃�“意根”之“受”。“識(shí)藏”之“受”。皆包括在內(nèi)。受又可分為三種。一受苦。 二受樂(lè)。三不苦不樂(lè)受。第三種是“想蘊(yùn)”。“想”就是思想。思想是我們對(duì)事事物物所起的心理作用。第四種是“行蘊(yùn)”。“行”是行為。又有遷流不息之義。這 種“行為”。不單是指身體上的一舉一動(dòng)而言。就是我們心中的一思一念。亦無(wú)一非“行”。我們心中念念遷流。便叫做“心行”。無(wú)論身行心行都包括在行蘊(yùn)內(nèi) 面。第五種是“識(shí)蘊(yùn)”。識(shí)是“分別了解”之意。一共有八種。就是除了眼耳鼻舌身意六識(shí)之外。還有第七“末那識(shí)”。第八“阿賴耶識(shí)”。八識(shí)名為心王。乃諸識(shí) 之總體。這五蘊(yùn)內(nèi)面。第一蘊(yùn)是“色法”。其余四蘊(yùn)。都是“心法”。色法是包括世界上一切的物質(zhì)現(xiàn)象。心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法來(lái)說(shuō)。受 想行三者是心所有法。所以又叫做“心所”。“識(shí)”是心的本體。所以又叫做“心王”。

　　五蘊(yùn)的意思。已經(jīng)說(shuō)明白了。在我們平常人看來(lái)。這五種東西。都是實(shí)有的。為 什么要說(shuō)做“空”呢。殊不知這便是我們的“妄見(jiàn)”。現(xiàn)在單拿我們的色身來(lái)說(shuō)。我們從幼小到長(zhǎng)大。從長(zhǎng)大到衰老。到死亡。息息遷變。形容面貌。也一年一年的 不同。試問(wèn)那一剎那色身是真我呢。照佛家說(shuō)起來(lái)。這個(gè)色身。并非真我。乃是地水風(fēng)火四大偶然湊集的一個(gè)幻我。常人執(zhí)此幻我以為實(shí)有。因此生種種妄見(jiàn)。起種 種邪念。分種種計(jì)較。作種種圖謀。而造成種種罪業(yè)。不知無(wú)常一到。四大分離。我們的色身。我們的事業(yè)。凡是我們平常所執(zhí)以為實(shí)有者。無(wú)不煙消火滅。而歸於 無(wú)何有之鄉(xiāng)。這不是叫做“空”嗎。推之受蘊(yùn)。想蘊(yùn)。行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)。也是一剎那一剎那隨著我們的年齡息息遷變。於其中間。找不出那一段是受想行識(shí)真實(shí)的體性。 所以也是空的。色蘊(yùn)。受蘊(yùn)。想蘊(yùn)。行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)一齊都空。所以叫做五蘊(yùn)皆空。

　　五蘊(yùn)既空。自然沒(méi)有幻我。由此幻我而起之苦樂(lè)悲歡種種的感覺(jué)。自然也一齊都 沒(méi)有了。所以說(shuō)度一切苦厄。

　　講到“苦厄”兩個(gè)字我相信大家都很明白的。在佛經(jīng)里面苦字的分析。更加細(xì) 密。有二苦三苦四苦五苦八苦十苦種種的解釋。這許多的苦。都是隨著我們五蘊(yùn)的色身而來(lái)。有五蘊(yùn)的色身。便有這許多的苦。自古至今。無(wú)論何人。所不能避免 的。又無(wú)有一人是愿意的。於是大家都去想辦法。解除種種的苦厄。有寒冷的苦厄。便是謀衣。有饑餓的苦厄。便去謀食。有風(fēng)雨霜雪的苦厄。便去造房屋。都是為 解除苦厄起見(jiàn)。甚至進(jìn)一步為求個(gè)人享樂(lè)。應(yīng)付某種環(huán)境起見(jiàn)。做出種種損人利己。倒行逆施的事情。那又越出解除個(gè)人苦厄的范圍。於是又有政治法律種種辦法來(lái) 糾正他們的行為。但是力小的人依然利用政治法律去造種種惡業(yè)。力大者負(fù)之而趨。政治法律成為個(gè)人的玩具。所以仍舊不是根本辦法。

　　現(xiàn)在觀自在菩薩。他有一個(gè)很好的法子�？梢越獬�人類的一切苦厄。他的法子是 用智慧的眼光。從根本上來(lái)照破一切的無(wú)名煩惱。換一句話說(shuō)。就是用般若來(lái)照破五蘊(yùn)。因?yàn)槲逄N(yùn)是煩惱苦厄的根本。所以我們要解除一切的苦厄。必要先講五蘊(yùn)照 破。照破五蘊(yùn)的辦法。是自己觀察我們的軀殼。原來(lái)不過(guò)是無(wú)明的為因。四大為緣。無(wú)端偶合而有這個(gè)色身。這個(gè)色身的本體。畢竟如幻如化。無(wú)有實(shí)性。所以我們 用不著瞎操心。用不著分別取舍。坦坦然。蕩蕩然。雖終日應(yīng)事接物。而意識(shí)不起。計(jì)較不生。如明鏡照物。不將不迎。渾然一大光明寶藏。到這時(shí)候。那里還有什 么苦厄呢。

　　以上所說(shuō)。是觀自在菩薩作觀的情形。以下便是舍利子請(qǐng)問(wèn)觀自在修般若觀行的 方法。故觀自在菩薩答復(fù)他下面這一席話。

　　舍利子。色不異空�？詹划惿�。色即是空�？占词巧�。受想行識(shí)。亦復(fù) 如是。

　　舍利子即是舍利弗。是佛的弟子。他在佛弟子中。智慧第一。因?yàn)樗麊?wèn)了觀自 在。所以觀自在叫他的名字。說(shuō)給他聽(tīng)。

　　舍利子呀。你不要見(jiàn)我“觀空”。便即著空。要知道“空”不外乎“色”。并不 是離開(kāi)了“色”。別有一個(gè)“空”。所以“空”即不異乎“色”。但是你又不要聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)空不異色。便從“色”上生執(zhí)著之意。要知道“色”又不外乎“空”。并不 是離開(kāi)“空”別有一個(gè)“色”。所以“色”又不異乎“空”。但是你更要注意。色空二字。并不是說(shuō)兩樣?xùn)|西。乃是一樣?xùn)|西的兩種說(shuō)法。譬如波即是水。水即是 波。離開(kāi)水沒(méi)有波。離開(kāi)波也沒(méi)有水。

　　“受想行識(shí)。亦復(fù)如是”者。“受不異空�？詹划愂�。受即是空。空即是受”。 “想不異空�？詹划愊搿Ｏ爰词强�。空即是想”。其余行蘊(yùn)識(shí)蘊(yùn)。照此例推。

　　“色不異空�？詹划惿�。色即是空。空即是色”四句。乃是觀自在菩薩教舍利子 參透“色空”的秘訣。你們應(yīng)該特別注意。講到色空兩個(gè)字。各宗的說(shuō)法很多。照儒家講罷。易經(jīng)說(shuō)。“形而上者謂之道。形而下者謂之器”。形而上之“道”。即 指“空”而言。形而下之“器”。即指“色”言。到了宋朝。周濂溪講“無(wú)極太極陰陽(yáng)”。其實(shí)“無(wú)極”即“空”，“陰陽(yáng)”即“色”也。宋儒又歡喜講“理氣”。 其實(shí)“理”即是“空”。“氣”即是“色”。無(wú)非是用種種字面來(lái)說(shuō)明宇宙間事事物物的“本體”和“現(xiàn)象”的兩方面。此外。華嚴(yán)宗說(shuō)理事。佛家又有性宗相宗。 原來(lái)都是同色空兩字差不多的意思。若使我們?nèi)跁?huì)貫通起來(lái)。儒家所說(shuō)的“道”。“無(wú)極”。“理”。華嚴(yán)宗所說(shuō)的“理”。性宗相宗的“性”。都是說(shuō)明宇宙間形 形色色的平等的“本體”方面。至於儒家所說(shuō)的“器”。“陰陽(yáng)”。“氣”。華嚴(yán)宗所說(shuō)的“事”。和性宗相宗的“相”。都是說(shuō)明宇宙間形形色色的差別的“現(xiàn) 象”方面。性相不二。理事圓融。便與色即是空�？占词巧�。一樣的意義。要是我們能參透“色空”。那么。其他各宗各派的教義都容易明白了。

　　舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。

　　於是觀自在菩薩再將前面色空的意義。發(fā)揮一番。

　　舍利子呀。我前面和你說(shuō)過(guò)。色空是不二的。所以我雖然照見(jiàn)五蘊(yùn)諸色法一切皆空�？墒俏也⒉皇菧鐓s色等諸法后才得真空。因?yàn)槲逄N(yùn)諸法的本體便是“真空”。雖 然我們從表面看去。五蘊(yùn)是有生有滅的。其實(shí)我們所看的是表面。不是實(shí)相。倘使從五蘊(yùn)的實(shí)相(即本體)看去。五蘊(yùn)本來(lái)就沒(méi)有生滅。所以說(shuō)。“是諸法空相。不 生不滅”。“諸法”就是“五蘊(yùn)”。“諸法實(shí)相”就是五蘊(yùn)的實(shí)相�；蛘吣阌忠獑�(wèn)。五蘊(yùn)諸法。雖然沒(méi)有生滅。難道沒(méi)有“垢凈”。譬如凡夫的五蘊(yùn)隨著染緣。便應(yīng) 該叫做垢。圣人的五蘊(yùn)隨著凈緣。便應(yīng)該叫做凈。要是這樣說(shuō)。那真錯(cuò)了。你要曉得圣人的五蘊(yùn)固然是空相。凡夫的五蘊(yùn)又何嘗不是空相。既然都是空相。又何必分 什么垢凈呢�；蛘吣阌忠�說(shuō)。此五蘊(yùn)等法。雖然沒(méi)有垢凈。安知沒(méi)有增減。凡夫迷故煩惱增而智慧減。圣人悟。故煩惱減而智慧增。要是這樣說(shuō)。那么。你又要錯(cuò) 了。須知道凡夫迷時(shí)亦只是這“諸法空相”。圣人悟時(shí)亦祗是這“諸法空相”。那里有什么增減呢�？偠�言之。因?yàn)槲覀兊?ldquo;心”取著於“相”。所以才有“生滅” “垢凈”“增減”種種妄見(jiàn)。若使“心”不取著於“相”。那么。雖眼前萬(wàn)法森然。然我們不取不著。自然不見(jiàn)有“生”相。也不見(jiàn)有“滅”相。也不見(jiàn)有“垢凈” “增減”之相。一體如如。萬(wàn)法平等。這便是甚深般若波羅密多了。

　　是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。

　　這兩句是說(shuō)“五蘊(yùn)空”。即說(shuō)“真空實(shí)相”中無(wú)“五蘊(yùn)”。無(wú)色。所以沒(méi)有我相法相。無(wú)受想行識(shí)。所以沒(méi)有我見(jiàn)法見(jiàn)。“無(wú)”字即是“空”字之意。

　　無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色聲香味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界。

　　這幾句是說(shuō)十八界空。十八界是眼耳鼻舌身意六根。加上色聲香味觸法六塵。再加上眼耳鼻舌身意六識(shí)。合為十八界。六根六塵又叫做“十二入”。第三句無(wú)眼界乃 至無(wú)意識(shí)界。中間省卻“無(wú)耳識(shí)界。無(wú)舌眼界。”數(shù)句。蓋舉首尾以包括中間之意。這幾句話的意思。是說(shuō)真空實(shí)相之中。不但沒(méi)有五蘊(yùn)。并且沒(méi)有六根。乃至六塵 六識(shí)。一概沒(méi)有之意。

　　眼耳鼻舌身意為什叫做六根。“根是能生。”之義。譬如草木有根能生枝葉花果等。吾人之六根。對(duì)著六塵。發(fā)生六識(shí)。所以叫做六根。六根所以說(shuō)“無(wú)”者。因?yàn)?我們用般若智慧。觀察自己色身。是如幻如化。一切無(wú)有實(shí)性。所以附在這色身上的眼耳鼻舌身意。自然也是空的了。這是空六根。

　　色聲香味觸法為什么叫做六塵呢。“塵”字是染污之意。因?yàn)檫@六種東西同我們的六根接觸之后。能使吾人發(fā)生貪著愛(ài)戀之心。而污染吾人之真性。所以叫做“六 塵”。“塵”與“根”是相對(duì)待得。色是眼根的對(duì)象。聲是耳根的對(duì)象。香是鼻根的對(duì)象。味是舌根的對(duì)象。觸是身根的對(duì)象。法是意根的對(duì)象。這六根之中。前面 的色聲香味四根是很容易明白的。只有后面觸法二根比較難懂。所以我現(xiàn)在把他略為說(shuō)一說(shuō)。

　　什么叫做“觸塵”。觸是同我們身體接觸的東西。那些東西同我們的身體接觸之后。便發(fā)生冷熱澀滑的感覺(jué)。所以我們對(duì)於那些痛身根感觸相對(duì)的東西便叫做觸塵。 什么叫做“法塵”。法塵是前面五塵落在我們意識(shí)中的影子。譬如我們平日對(duì)於所見(jiàn)的形色。所聞的聲音。以及所嗅之香。所嘗之味。身體對(duì)於寒熱澀滑的種種之感 覺(jué)。雖然現(xiàn)在都已經(jīng)過(guò)去了。但是我們只要閉目用心一想。這許多的影子。依然在我們的意識(shí)中浮現(xiàn)著。這種影子。便是法塵。六塵所以說(shuō)“無(wú)”者。因?yàn)榱鶋m是藉 六根而顯現(xiàn)的。假使沒(méi)有六根。那么。六塵也立刻空寂了。譬如有病之目。見(jiàn)空中有花。空中實(shí)在沒(méi)有花。等到餅?zāi)繎浻��？罩兄�花也不�?jiàn)了。吾人因六根妄動(dòng)。故 有六塵。今六根既空。故六塵亦空。“無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界。”是說(shuō)六識(shí)空。無(wú)眼界者。即無(wú)眼識(shí)界。中間省去一個(gè)“識(shí)”字。無(wú)眼界后面。又省去“無(wú)耳識(shí)界。無(wú) 鼻識(shí)界。無(wú)舌識(shí)界。無(wú)身識(shí)界。”四句。

　　講到此處。或者你們要發(fā)生疑問(wèn)。就是前面既然說(shuō)眼耳鼻舌身意六根。為什么到此處又說(shuō)眼耳鼻舌身意六識(shí)呢。我說(shuō)。這是當(dāng)然有分別的。六根不過(guò)就是肉體。六識(shí) 是六根的作用。六根來(lái)的粗。六塵來(lái)的細(xì)。假使我們只具有六根而沒(méi)有六識(shí)。那么。我們對(duì)於色聲香味觸法等六塵。不能起知解了別的作用。所以一定還有一種 “識(shí)”寄托在六根之中。托在眼則為眼識(shí)。托在耳則為耳識(shí)。托在鼻舌身意。則為鼻舌身意識(shí)。“根”與“識(shí)”的區(qū)別。是我們研究佛學(xué)之人。所應(yīng)該首先弄清楚 的。

　　上面說(shuō)過(guò)“六根空”。“六塵空”。(即十二入空)。但“根”“塵”“識(shí)”三者。乃三位一體。彼此相依而立的。今六根六塵具空。那么。不用說(shuō)。六識(shí)也自然是 空的了。這叫做“十八界空”。“空十八界”是凡夫地位的修法。下面講緣覺(jué)乘的修法。

　　無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。乃至無(wú)老死。亦無(wú)老死盡。

　　這幾句是說(shuō)十二因緣空。十二因 緣又叫十二有支。又叫做十二緣起。又叫做因緣觀。支佛觀。

　　第一支是“無(wú)明”。無(wú)明是迷惑的意思。又名煩惱。這種煩惱。乃是過(guò)去無(wú)量世 來(lái)的煩惱。而為我們生死輪回的根本。所以我們把他放在十二因緣的開(kāi)頭。我們?nèi)绻�要斷生死。一定要先�?ldquo;無(wú)明”。無(wú)明不斷。生死輪回是永遠(yuǎn)不會(huì)斷的�，F(xiàn)在我 為使大家徹底明了“無(wú)明”二字的意義起見(jiàn)。再來(lái)把他詳細(xì)解釋一番。

　　“無(wú)明”是無(wú)始以前我們心中最初一念的妄動(dòng)。也可以說(shuō)是“清凈本然”中最初 的一個(gè)“妄念”。不料這最初一念的妄動(dòng)。便種下了我們生生世世輪回的根本。從前有一個(gè)人不明白“無(wú)明”二字的意思。便去問(wèn)一位法師。“甚么叫做無(wú)明”。那 位法師憤氣對(duì)他說(shuō)“你那里有什么資格問(wèn)這個(gè)問(wèn)題”。那人聽(tīng)了。心中一怒。臉上一沉�？煲�發(fā)作了。於是那一位法師便含笑的對(duì)他說(shuō)。“你這樣便是叫做無(wú)明 呀”。那人聽(tīng)了。竟忍不住笑了。這個(gè)雖然是一個(gè)笑話。到是“無(wú)明”二字很好的注腳。

　　此外圓覺(jué)經(jīng)。楞嚴(yán)經(jīng)。五燈會(huì)元內(nèi)面。也有同這個(gè)仿佛相同的故事。圓覺(jué)經(jīng)說(shuō)。 又一次金剛菩薩問(wèn)釋迦摩尼佛說(shuō)。“世尊若諸眾生本來(lái)成佛。何故復(fù)有一切無(wú)明。若諸無(wú)明眾生本有。何因緣故。如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛”。楞嚴(yán)經(jīng)卷四亦說(shuō)。富樓那問(wèn) 佛。“世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處等皆如來(lái)藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。周而復(fù)始。”五燈會(huì)元十四卷說(shuō)。又一次長(zhǎng)水和尚問(wèn)瑯琊覺(jué)和 尚。如何是清凈本然。云何忽生山河大地。覺(jué)和尚厲聲對(duì)他說(shuō)。“清凈本然 云何忽生山河大地”。

　　諸位聽(tīng)眾。你們要明白。“清凈本然。云何忽有無(wú)明”呢。請(qǐng)將上面幾個(gè)故事參 看參看。參的透。包你出離生死。斷無(wú)明。參不 透。依舊是生死路上轉(zhuǎn)溜轉(zhuǎn)溜去也。

　　第二支是“行”。行是“行為”“行業(yè)”之意。就是我們過(guò)去無(wú)量世來(lái)由無(wú)明煩 惱所做的善惡行業(yè)也。因?yàn)槲覀兗热黄鹆藷o(wú)明的妄念。便緣著這“無(wú)明”而有種種“行為”“行業(yè)”的造作。所以說(shuō)“無(wú)明緣行”。以上二支是過(guò)去世的惑業(yè)二因。

　　第三支是“識(shí)”。即八識(shí)種最末的“阿賴耶識(shí)”。又名“含藏識(shí)”。此識(shí)含藏過(guò) 去無(wú)量世來(lái)善善惡惡的種子。而為今生依業(yè)受報(bào)的根本。所以叫做“含藏識(shí)”。吾人托胎之時(shí)。此“識(shí)”先來(lái)。及身死之時(shí)。此識(shí)后去。因此識(shí)完全依著過(guò)去世的 “行業(yè)”。而為托胎賦形的根本。所以說(shuō)“行緣識(shí)”。

　　第四支是“名色”。“名”即是“心”。“色”即是“身”。因阿賴耶識(shí)初托母 胎。雖已略具身心。但此時(shí)他的身形(即色)只粗具大概。他的心識(shí)(即受想行識(shí)四蘊(yùn))更是有名無(wú)實(shí)。所以不叫“身心”而叫“名色”。又說(shuō)“識(shí)緣名色”。

　　第五支是“六入”。“六入”即是“六根”。又名“六處”。因阿賴耶識(shí)托胎之 后。經(jīng)七七日。漸具六根。六根即指色名言。所以說(shuō)“名色緣六入”。

　　第六支是“觸”。“觸”是“接觸”之意。因?yàn)槲覀冊(cè)谀柑ブ屑纫丫吡�根。及�?胎以后。六根便時(shí)時(shí)與六塵相接觸。所以說(shuō)“六入緣觸”。但是在出胎以后到三四歲。知識(shí)還未充分。對(duì)於眼前事事物物。還沒(méi)有分別了解能力。只憑六根與六塵相 接觸而已。

　　第七支是“受”。受即領(lǐng)納之意。我們從五六歲到十二三歲。知識(shí)漸充。六根與 六塵相接觸。漸能分別領(lǐng)納其美惡苦樂(lè)。所以說(shuō)“觸緣受”。以上五支是過(guò)去惑業(yè)之因。而受現(xiàn)在之果。

　　第八支是“愛(ài)”。“愛(ài)”是“貪愛(ài)”的意思。從十四五歲以后。年齡漸長(zhǎng)。貪愛(ài) 之心日熾。凡六根所受納之事事物物。若合乎自己心理的。便存著愛(ài)戀的意思。所以說(shuō)“受緣愛(ài)”。

　　第九支是“取”。取是取得之意。吾人對(duì)于所愛(ài)之事物。必多方設(shè)法。取之以為 己有。此即與近人所謂“占有欲”之意相同。所以說(shuō)“愛(ài)緣取”。

　　第十支是“有”。“有”字即“業(yè)”字之意。上面所說(shuō)的“愛(ài)”與“取”兩種心 理。總是由于迷惑之故。由此迷惑。復(fù)造出種種之“業(yè)”。所以說(shuō)“取緣有”。有即業(yè)也。以上三支是現(xiàn)在世惑業(yè)之因。再種后世二支苦果。

　　第十一支。是“生”。“生”是指未來(lái)世“托胎受生”而言。因?yàn)槲崛爽F(xiàn)在世既 然依“惑”造“業(yè)”。所以未來(lái)世即依“業(yè)”受“生”。所以說(shuō)“有緣生”。

　　第十二支是“老死”。未來(lái)世既然又依業(yè)受生。那么。自生以后。幼而壯。老而 衰以至於死亡。這是一切人類所不能免的。所以說(shuō)“生緣老死”。

　　以上十二支。通貫過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三世兩重因果。“無(wú)明”與“行”二惑是過(guò)去世 之因。“識(shí)”“色名”“六入”“觸”“受”五支是過(guò)去世之因而感現(xiàn)在世之果。這是過(guò)去現(xiàn)在一重因果。又“愛(ài)”“取”二支是現(xiàn)在世的“二惑”。“有”為現(xiàn)在 世之“業(yè)”。以此現(xiàn)在世之惑業(yè)為因。又感未來(lái)世“生”與“死”之苦果。這是現(xiàn)在未來(lái)一重因果。

　　這十二支。由無(wú)明緣行。行緣識(shí)。識(shí)緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。 受緣愛(ài)。愛(ài)緣取。取緣有。有緣生。生緣老死。如此循環(huán)流轉(zhuǎn)。無(wú)窮無(wú)盡。便成無(wú)邊生死。所以叫做“流轉(zhuǎn)門”。又此十二支不出“惑”“業(yè)”“苦”三道。“無(wú) 明”“愛(ài)”“取”三支是惑道。“行”“有”二支是業(yè)道。其他七支是苦道。吾儕(chái)凡夫。因此惑業(yè)苦三道相續(xù)不斷。故不能出離生死。如果到了緣覺(jué)乘 的地位卻不然。他們將這十二支仔細(xì)看去。知道“無(wú)明”是生死的根本。若要出離生死。必須先滅無(wú)明。無(wú)明一滅。則行亦滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅 則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛(ài)滅。愛(ài)滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死滅。如此十二支一一滅盡。便是還滅門了。要是真正利根 的人。只要發(fā)心斷無(wú)明。無(wú)明一滅。則其他十一支都不成問(wèn)題。譬如砍樹(shù)相似。樹(shù)根一斷。枝葉自倒。到此地步。自然出生死而證涅槃。剛才我說(shuō)過(guò)。十二有支不外 惑業(yè)感三道。既已斷“惑”(即無(wú)明)自不造“業(yè)”。自不受生死輪回的“苦”果了。所以無(wú)無(wú)明。亦無(wú)無(wú)明盡。十二因緣都無(wú)。即十二因緣空。

　　為什么又說(shuō)“亦無(wú)無(wú)明盡。亦無(wú)老死盡”呢。因?yàn)閿酂o(wú)明。出生死。還是凡夫的 心理。若是在大乘菩薩來(lái)看。本無(wú)生死可言。那里還用得著解脫呢。所以說(shuō)“亦無(wú)無(wú)明盡。亦無(wú)老死盡”。

　　為什么又叫做十二因緣呢。因?yàn)檫@十二支內(nèi)面。“無(wú)明”與“行”二支是過(guò)去 因。“識(shí)”“色名”“六入”“觸”“受”五支是現(xiàn)在果。“愛(ài)”“取”“有”三支成未來(lái)因。“生”“老死”二支屬未來(lái)果。但“果”又為起惑業(yè)因緣之“緣”。 所以他包括在“緣”的內(nèi)面。不別立“果”的名目。這兒叫做“因緣觀”。因?yàn)樗�一共有十二支。所以�?ldquo;十二因緣”�？帐�二因緣便是緣覺(jué)乘的觀法。緣覺(jué)乘即辟 支佛乘。所以又叫“支佛觀”。

　　以上是講緣覺(jué)乘的修法。下面再講聲聞乘的修法。

　　無(wú)苦集滅道

　　這一句是說(shuō)四諦空。“苦”“集”“滅”“道”叫做四諦。諦即真理之意。他的道理真實(shí)不虛所以說(shuō)做“諦”。

　　第一是“苦諦”�？嘀B是說(shuō)三界六趣的苦報(bào)。三界即“欲界”“色界”“無(wú)色界”。六趣即地獄餓鬼畜生。阿修羅。人間。天上。六道。講到苦字。有二苦三苦。四 苦。五苦。八苦。十苦無(wú)量等苦。他的意思。前面已經(jīng)講過(guò)。所以不用再說(shuō)。

　　第二是“集諦”。“集”是“召集”之意。由貪嗔癡等煩惱。與善惡等行業(yè)。能召集三界六趣的苦報(bào)。所以叫做“集諦”。集諦是苦諦之因�？嘀B是集諦之果。此二 諦是說(shuō)世間因果。又叫做“流轉(zhuǎn)門因果”。

　　第三是“滅諦”。“滅”即“涅槃”。即滅除惑業(yè)。出離生死。而達(dá)到涅槃寂滅境界。

　　第四是“道諦”。“道”是“道路”“方法”之意。亦即指八正道而言。蓋謂由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者。正見(jiàn)。正思維。正語(yǔ)。正業(yè)。正命。正精 進(jìn)。正念。正定也。又此滅道二諦。道諦是滅諦之因。滅諦是道諦之果。此二諦說(shuō)出世間的因果。又叫作“還滅門因果”。

　　上面苦集滅道四諦。包括世間出世間兩重因果。然而都是先說(shuō)果。后說(shuō)因。因?yàn)楣�是顯而易見(jiàn)。因是幽而難明。所以先說(shuō)世間苦果。令吾人生厭離之心。然后教吾人 斷其苦因。又先說(shuō)涅槃之妙果。使吾人生欣羨之心。然后教吾人修出世之法�？偠�言之。心經(jīng)說(shuō)這四諦。是教吾人“知苦斷集慕滅修道”。

　　但是為什么又說(shuō)無(wú)苦集滅道。因?yàn)榭嗉�二諦所依憑的。亦不外乎五蘊(yùn)。今五蘊(yùn)既空。則苦集二諦自然無(wú)所依憑�？嗉瘻绲蓝紱](méi)有。自然更不用說(shuō)什么滅諦道諦了。由 從大乘菩薩看來(lái)。五蘊(yùn)諸法。當(dāng)體即空。生死即涅槃。煩惱即菩提。無(wú)苦可舍。無(wú)集可斷。無(wú)滅可慕。無(wú)道可修。無(wú)舍無(wú)斷。無(wú)證無(wú)得。便是大乘第一義法門。

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　這一名是說(shuō)觀照之智慧與所空之境界通統(tǒng)是空�；蛘咭獑�(wèn)。觀照之智慧是空。還說(shuō)什么觀照般若呢。所空之境界是空又說(shuō)什么實(shí)相般若呢。我說(shuō)不然。因?yàn)槲逄N(yùn)。十 八界。四諦等法本來(lái)是空。故能證諸法本來(lái)是空之般若智慧亦空。此般若之智慧既空。故由般若智慧觀照所得之真空實(shí)相亦空。蓋有證有得�？偡钦婵�。要到無(wú)修無(wú) 證無(wú)智無(wú)得的地位。才可以說(shuō)是真空。我們用般若智慧觀照五蘊(yùn)十八界四諦空。譬如用藥醫(yī)病。病已好了。藥亦自除。所以說(shuō)無(wú)智亦無(wú)得。便去灰身滅智。那么。又 成了斷滅空。要知道無(wú)智之智才是真智。無(wú)得之得才是真得。佛之所以說(shuō)“空”。原是要人照見(jiàn)空相。等到空相既顯。則空理亦無(wú)。所以說(shuō)無(wú)法可得。無(wú)得則無(wú)空 相。無(wú)智則無(wú)知空相者。無(wú)空相則無(wú)實(shí)相。無(wú)知空相者則無(wú)觀照。無(wú)實(shí)相。無(wú)般若波羅密。此不可得之般若波羅密。才是真正的般若波羅密。

　　以上無(wú)苦集滅道。是說(shuō)聲聞乘的修法。下面是說(shuō)菩薩乘的修法。

　　以無(wú)所得故。菩提薩埵。依般若波羅密多故。心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故。無(wú) 有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。究竟涅槃。

　　以無(wú)所得故一句承上文而來(lái)。一切諸法。既無(wú)得而得。故菩薩亦無(wú)修而修。無(wú)得無(wú)修。即是真正般若波羅密。

　　這一節(jié)的意思。是說(shuō)。不但觀自在菩薩依此無(wú)所得般若波羅密多。照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。即一切凡夫亦咸依此無(wú)所得般若波羅密多而空十八界。緣覺(jué)乘依此無(wú) 所得般若波羅密多而空十二因緣。乃至一切菩薩亦依此無(wú)所得般若波羅密多而得到究竟涅槃。

　　故吾人若真要修行證果。第一要知諸法無(wú)所得。無(wú)所得則心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙則無(wú)恐怖。若有所得。則必有掛礙恐怖。譬如吾人有色身。則必有色身之掛礙。與饑寒憂 患之恐怖。有財(cái)產(chǎn)權(quán)位。則必有財(cái)產(chǎn)權(quán)位之掛礙與恐怖�？傊�。有一物則必有一物之掛礙與恐怖。若一切都無(wú)。自然用不著掛礙與恐怖了。老子說(shuō)“無(wú)則無(wú)憂有則足 患”。也是這個(gè)意思。

　　遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想者。因吾人日間既有種種恐怖之念存在心頭。所以夜間便形之於夢(mèng)寐。雖在夢(mèng)境之中。精神還是不得安閑。由此可見(jiàn)有所得的痛苦。若使吾人直下徹悟 一切法無(wú)所得。身心世界。一齊空寂。自然沒(méi)有什么掛礙恐怖。和顛倒夢(mèng)想了。所以我常說(shuō)。一切法無(wú)所得。便是真正的般若智慧。便是究竟涅槃。便是吾人安身立 命的處所。也便是一切菩薩修行的真實(shí)法門。

　　三世諸佛依般若波羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這一節(jié)說(shuō)不但菩薩乘依此無(wú)所得的般若波羅密多而得究竟涅槃。就是三世一切諸佛。也無(wú)不依此無(wú)所得之般若波羅密多。而得阿耨多羅三藐三菩提。“阿耨多羅”是 “無(wú)上”之意。“三”是“正”字之意。“藐”字是“等”字或“徧”字之意。“菩提”即“覺(jué)”字之意。合擾來(lái)說(shuō)。“阿耨多羅三藐三菩提”即“無(wú)上正遍覺(jué) 者”。無(wú)上正遍覺(jué)者即佛也。佛為什么叫做“無(wú)上正遍覺(jué)者”。因?yàn)榉卜蛑?ldquo;覺(jué)”。范圍極狹。不能普遍。惟佛之知覺(jué)。能普遍一切法界而不遺漏。所以叫做“遍 覺(jué)”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的。但是他們的“覺(jué)”來(lái)得不正。惟有佛的知覺(jué)是“正知正見(jiàn)”。所以叫做“正遍覺(jué)”。菩薩亦有正遍覺(jué)。但菩薩的正 遍覺(jué)。尚有進(jìn)步。未臻圓滿。惟有佛德“正遍覺(jué)”是究竟圓滿。無(wú)可再進(jìn)。所以叫做“無(wú)上正遍覺(jué)”。到了佛的地位。便是“無(wú)上正遍覺(jué)者”。這一部經(jīng)。是以般若 為智慧。以觀心無(wú)所得為法門。以到涅槃為究竟。三世一切諸佛依此而得成就�，F(xiàn)在諸菩薩又依此而得入圓明。所以我們這班凡夫亦應(yīng)該依此法門而后能離苦厄。依 此而修。方是真修。修此而得。方是真得。若舍此法門而別求修證。那么。真所謂南轅北轍了。

　　故知般若波羅密多。是大神咒。是大明咒。是無(wú)上咒。是無(wú)等等咒。能 除一切苦。真實(shí)不虛。

　　前面已經(jīng)將修般若波羅密多行的效力。詳細(xì)說(shuō)過(guò)了。所以此處把般若波羅密多的好處。再贊嘆一番。咒字又名真言。梵文謂之陀羅尼。乃是一種有力量之言語(yǔ)。能使 吾人心中所想念的成為真實(shí)。又能持善使不失。持惡使不生。所以叫做咒。這里所說(shuō)的咒字。其實(shí)就是指“般若”二字。不必專指后面“揭諦揭諦”四句。揭諦揭諦 為密咒。又名密說(shuō)般若。般若為顯說(shuō)之咒。又云顯說(shuō)般若。因?yàn)榘闳裟茯?qū)除生死煩惱之魔。具大神力。所以叫做“大神咒”。因?yàn)榘闳舻墓饷髂苷掌粕�死長(zhǎng)夜的黑 暗。所以叫做“大明咒”。因?yàn)槭篱g出世間所有諸法。無(wú)一能夠超過(guò)般若者。所以叫做“無(wú)上咒”。般若為諸佛母。能出生生死無(wú)量無(wú)邊功德。世出世間一切之法。 無(wú)一可與般若相比擬者。所以叫做“無(wú)等等咒”。此咒能度脫人生的一切苦厄。無(wú)論身苦心苦。生老病死苦。八苦十苦等。皆能度脫。真實(shí)不虛者。佛與菩薩不為妄 語(yǔ)。且使人人深信弗疑。依此而修行也。

　　又此心經(jīng)。開(kāi)頭說(shuō)“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄。”末了又說(shuō)“能除一切苦。真實(shí)不虛。”無(wú)非勸人修行般若行。離苦得樂(lè)之意。這是大家所應(yīng)該知道的。

　　故說(shuō)般若波羅密多咒。即說(shuō)咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。 菩提娑婆訶。

　　前面是顯說(shuō)般若。此處是密說(shuō)般若。因?yàn)?a href="/remen/zhouyu.html" class="keylink" target="_blank">咒語(yǔ)是梵文。我們用不著去穿鑿解釋。只希望大家常常把他讀誦。日久功深。自然有神通妙用。自然可以消除惑業(yè)。開(kāi)發(fā)智 慧。自然可以度生死流。到涅槃岸。得阿耨多羅三藐三菩提。

　　照宋朝施護(hù)的譯本。觀自在菩薩說(shuō)完此經(jīng)之后。佛從定而起。對(duì)他說(shuō)的般若觀行印可贊嘆。所以好多人以為是佛說(shuō)的。其實(shí)是觀自在菩薩所說(shuō)也。

　　生死大事。非拖泥帶水者所能了。故須發(fā)勇猛心。精進(jìn) 心。如逆水行舟。一息不容稍懈。然后才有幾分希望處。  (子培)

　　回向偈曰

　　愿以此功德  消除宿現(xiàn)業(yè)

　　增長(zhǎng)諸�；�  圓成勝善根

　　所有刀兵劫  及與饑饉等

　　悉皆盡滅除  人各習(xí)禮讓

　　讀誦手持人  輾轉(zhuǎn)流通者

　　親眷咸安樂(lè)  先亡獲超生

　　風(fēng)雨常調(diào)順  人民悉安康

　　法界諸含識(shí)  同證無(wú)上道

　　隨順世緣觀自在

　　常知夢(mèng)境醒如來(lái)

　　附：《心經(jīng)》誦持儀軌(僅供同修參考)

　　(一)前行

　　1、上香

　　香 贊

　　爐香乍爇，法界蒙熏，諸佛海會(huì)悉遙聞，隨處結(jié)祥云，誠(chéng)意方殷，諸佛現(xiàn)全身。

　　南無(wú)香云蓋菩薩摩訶薩。(三稱)

　　(或念《供養(yǎng)偈》：愿此香花云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣，無(wú)邊佛土中，受用作佛事，普熏諸眾生，皆共證菩提。)

　　2、禮拜

　　鞠躬或叩拜：禮敬之時(shí)，須恭敬至誠(chéng)。觀想佛菩薩感應(yīng)如在眼前，并且可以默念：能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，一切如來(lái)影現(xiàn)中。

　　南無(wú)本師釋迦牟尼佛！(三稱)

　　3、念開(kāi)經(jīng)偈

　　無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。

　　(二)正行(誦經(jīng)及平時(shí)戒行)

　　誦經(jīng)

　　般若波羅蜜多心經(jīng)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。(引磬)

　　舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。(引磬)

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú) 明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡，無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。(引磬)

　　以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩 提。(引磬)

　　故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭 諦，菩提薩婆訶。(三聲引磬)

　　南無(wú)大悲觀世音菩薩！(三稱)

　　南無(wú)大智大勢(shì)至菩薩！(三稱)

　　南無(wú)西方極樂(lè)世界大慈大悲阿彌陀佛！(三稱)

　　(三)結(jié)行

　　回向(雙手合十，回向、祈愿、懺悔)

　　回向偈(結(jié)法偈)：

　　誦經(jīng)功德殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎！

　　愿以此功德，莊嚴(yán)佛凈土；上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦；若有見(jiàn)聞?wù)�，悉發(fā)菩提心；盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。

　　回向菩提！回向眾生！回向法界！

　　也可：

　　愿以此功德，普及于一切，我等與眾生，皆共成佛道；

　　愿以此功德，回向弟子歷代先祖、冤親債主，離苦得樂(lè)。(或?yàn)椋夯叵虻茏泳鞂俸霞壹�祥安康；某某人疾病早日康�?fù)；某某人往生凈土，離苦得樂(lè)；某某人世間、出 世間事業(yè)悉皆成就；某某人早開(kāi)智慧，學(xué)業(yè)進(jìn)步；某某地方災(zāi)障平息，吉祥平安，有情安樂(lè)，入于佛道……等等)

　　或發(fā)愿懺悔：

　　弟子某某與累世父母、師長(zhǎng)、歷劫冤親債主及法界一切眾生，從過(guò)去世乃至盡未來(lái)際：眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)邊誓愿斷，法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。

　　弟子某某與累世父母、師長(zhǎng)、歷劫冤親債主及法界一切眾生，從過(guò)去世乃至盡未來(lái)際：往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)意之所生，一切罪障皆懺悔。)