問：心經(jīng)為摩訶般若的素描，它的修行方法如何？是否為觀自在？

　　答：古人翻譯佛經(jīng)有三個同義的字，一個是觀，一個是覺，一個是照，這三個字看起來迥然不同，用法也不同，但在佛經(jīng)上來講，卻有相同的涵義。就修行而言，往高處講，一落入方法就是有為法，就不是真修行。金剛經(jīng)說‘一切有為法，如夢幻泡影’。圓覺經(jīng)講：‘作、止、任、滅’，這都是有為法。‘作’就是有所作為，如念經(jīng)、磕頭、拜拜等，乃至包括打坐，停止妄想，都是有為法，沒有心就沒有妄想，沒有水就沒有波，有心就有念，有水就有波，真正進入不二法門，有念即是無念，我們現(xiàn)在大家在一起，彼此同化了，我若是無念，我能講什么呢？語言就是念的聲音；我若是有念的話，我能使各位無念嗎？我現(xiàn)在不講，你看你有沒有念？你要保持這個，就是真正在修行摩訶般若。

　　問：如何修，才算是行深般若？日常生活中應該如何實踐，才能契入甚深般若？

　　答：行深般若，你行了才知道，你不行，光問我，我說了你也不知道。各位現(xiàn)在的心態(tài)就是行深般若，在日常生活中，穿衣、吃飯、工作，都保持這個心，就是修行，把錯誤的、不正確的、不合八正道的行為，都修正過來，就是修行。

　　問：當運用表層意識而同時覺知起心動念，在無私、無我、不自欺等自然流露表層意識的狀態(tài)下，是否可以算是已經(jīng)上路？

　　答：絕對是上路，不但是上路，而且是行深般若。佛法講深，是很深的，你無法接近，講淺，也是很淺的，就在你跟前。各位現(xiàn)在已經(jīng)把全部心經(jīng)做到了，現(xiàn)在的心態(tài)，完全符合摩訶般若。

　　問：導師說：從小學至大學所學的教材都叫做蘊，而蘊空才能度一切苦厄，怎奈每天生活上都需要用到這些知識，雖然理上知道這些都是假有不實，但是事上卻難以擺脫，每天均需處理各項繁雜事務，均與五蘊為伍，請問如何才能去除五蘊所累積的不良影響？為什么照見五蘊皆空就能夠度一切苦厄？又如何過化存神？如何空其所有？

　　答：佛法是不二法門，有無不二，自他不二，各位看《不二法門》的講詞，那只是提綱，開個頭而已。照見五蘊皆空，空是什么？空就是無限的可能，是發(fā)展的余地，是萬有的本源�？盏幕�本屬性，一個是解脫，一個是般若。有解脫無般若，空是死的；有般若無解脫，空是受罪的，是業(yè)障。任何事情只要一空，就解脫了，任何事情只要一空，就充滿了希望，空是個大生命，是宇宙的生命，是宇宙的心。

　　在日常生活中，從小學、中學到大學，都在聚集，蘊就是蘊藏。五蘊皆空，就是要五蘊都解脫，學識變成工具，不再構成障礙，要你自我主宰，運用這些表層意識，而不被這些表層意識所干擾。五蘊一空，五蘊當下就成了解脫與般若。不要把空當作消滅，空不是消滅，空是不生不滅，是永恒。

　　修行如果照見五蘊皆空，在你真心觀照之下，表層意識（你的分別心）從小學到大學所學的知識，都會原封不動地在你面前，但是它不會干擾你，它不過都是你生活中的工具，如此而已，并不是要你消滅它。而照見五蘊皆空的時候，你就當下得到解脫。坦白的說，摩訶般若就是知覺，就是大智慧，就是一切智慧的母體。

　　問：在過活實際人生時，應如何用心才是般若觀照？

　　答：不二法門，用心就是不用心，不用心就是用心。你用真心，用無我心，用客觀心，去過活人生，一切行為、想法都不會過當，都不會有偏執(zhí)，都是極為正確的。般若不是個東西，看不到的，你有了安祥時，就是在般若觀照了。

　　問：觀照般若與信心銘上說的‘虛明自照’是否相同？

　　答：這個也同也不同。是否矛盾呢？不矛盾。就相同而言，佛法是不二法門，那里有不同的呢？既然是不二，當然相同。就不同而言，迥然不同。在般若系統(tǒng)的佛經(jīng)中，般若區(qū)分為四種，第一是實相般若，是生命的本體。第二是觀照般若：順應萬事萬物。第三是文字般若，用文字顯示佛法的勝義。第四是眷屬般若，法不孤起，一定有眷屬，如六波羅蜜，屬于眷屬般若。因此，般若分開來講，不可勝計，歸納而言有此四大類。而‘虛明自照’只有一個。剛才說在佛法里覺、照、觀都是同義字，‘虛明自照’就是‘自覺’，照體獨立。在不二法門里，照就是不照，不照就是照。解釋這一句，古人講得很好，‘如珠吐光，還照珠體’，好像夜明珠發(fā)出的光，照亮誰呢？照亮它自己，所以照與不照，能照所照，都是不二的。

　　問：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，在一般的認知里，‘不異’就是‘即是’，但在心經(jīng)這樣精簡的短文當中，為什么要重復這兩句呢？對境無心，色即是空，如何避免對人的冷淡呢？

　　答：這個大家都應知道，因為佛為了要說明色即是空，他必須要強調(diào)，古人說：‘前箭猶淺、后箭深’，色即是空還淺，這一箭射了五寸，色不異空就射了一丈，說色即是空，你不相信，再說個‘不異’，就沒有差別，沒有距離。

　　佛法的最大力量是慈悲，菩薩的情是‘熱情熾然而迥超無我’。一般凡夫的情是我愛、我欲，菩薩是無緣大慈──我對你同情不因為你是我的親人；同體大悲──你痛，我感同身受。你若有了無緣大慈、同體大悲，你就不會對人冷漠，你會熱情熾然而迥超無我。修學佛法若沒有走入佛法正途，因私心、私欲使得情感降低了、冷漠了，那是走入歧途。你若是愈來愈熱情、愈無私心愈熱情，不要說別的，急公好義，就是一種無私無我的熱情表現(xiàn)，你去掉了私我，對別人同情，對別人關懷，你就不可能對別人漠不關心。

　　問：心經(jīng)的主體乃描述修行人須達到人（眼耳鼻舌身意）空，法（色身香味觸法）空，才能證得無上正等正覺，修行要如何才能達到人、法兩空？

　　答：你的答案就在你的問題，你的問題就在你的答案中，你的問題的前半截，就是你后半截問題的答案。我剛才說空的兩個基本屬性，一個是解脫，一個是般若，你要空去眼耳鼻舌身意，那你當下解脫，但是智能還在，你要空了色聲香味觸法，你當下、立刻消失障礙。

　　如何達到人法兩空呢？‘盡大地是個解脫門，把手拽伊不肯入’。只要保持現(xiàn)在的心，也就是安祥心，就是達到目地。

　　問：修行人應如何契入真空才算正確？

　　答：安祥就是正修的途徑，你要是安祥深深、秒秒安祥、時時自覺、念念自知，這就是你修行最好的要領。你時時自覺，如珠吐光，還照珠體，發(fā)光自照；時時自覺、念念自知，有個念頭，自己都知道，當你當下無念、無住也無相了，這是什么？這就是真正修行的契入。

　　問：空是大宇宙的真實與永恒，而修道者證得了永恒的空性，不再緣起于世間，度化有情于真實與永恒的空相中，是否會感到寂寞？若說那是常樂我凈，是樂在無掛礙嗎？若緣起不息，迷于隔陰，又未遇良師，豈不容易沉淪？

　　答：你不了解修行，緣起用在這個地方并不恰當，緣起就是萬事、萬有形成的條件，問這個問題，用這種辭匯不恰當。你說人會寂寞嗎？因為有我才寂寞，我執(zhí)沒有斷是會感到寂寞，不甘寂寞也不能學佛。前幾年講牧牛圖頌，這個太淺了，如果要講，我要擴大，我講牛的禮贊，借題發(fā)揮，借用牛來講人天一貫，世法、佛法一齊講；那就是說，你想獲得必須先付出，你不想付出，只想獲得，那是賊，你要不付出寂寞，你也難證安祥。釋迦牟尼他老人家，付出了江山，付出了社稷，付出了享受，付出了權勢，付出了一切別人夢寐以求得不到的，然而他成佛了。你學佛法，要付出什么呢？起碼你把不甘寂寞付出吧，把那些消遣的、浪費時光的、無謂的交際應酬、游戲付出才可以，你完全不付出，是不可能的。

　　如果你證得了永恒的空性，你就自由了，你就不問這些問題了，你也沒有這些問題了，任何問題都不發(fā)生，無欠無余，不多一分，不少一分，恰到好處。緣起不息，與證得空性，是相矛盾的。緣起、緣滅與你無關，你完成空的人格化，空的本質(zhì)就是解脫與般若，那就沒有什么緣起，緣起就有緣滅，你不起的話，你就不滅，緣起不息就與你無關。

　　問：生命的全體大用的狀態(tài)及用處為何？這大用的形成，是否與根器、發(fā)心以及使命有關？

　　答：都有關也都無關。什么是全體大用？提問題的人我相信現(xiàn)在在座，以你現(xiàn)在的心態(tài)無論做什么都是全體大用，你要不用現(xiàn)在的心態(tài)，你要去修是修不來的。所以你講無六根、無六塵，重視生命的解脫，是不太恰當?shù)�，因為佛法不講有無，它是不二法門，佛法只重視生命的解脫，般若就是生命現(xiàn)象，解脫就是生命的覺受。

　　問：頓覺身心泰然，頗有回鄉(xiāng)的親切感，可是仔細觀心，尚有塵霧蒙蒙，有塵緣未了的牽掛，古德說：‘只今休去便休去，若覓了時無了時’，難道要橫著心腸去了斷嗎？

　　答：當你橫著心腸去了斷時，那就表示不能了斷。不二法門，了斷就是不了斷，當下就了斷，佛法要你離邊見，了與不了都是邊見。你學安祥禪，你照心經(jīng)修行，都沒有邊見。沒有什么了、不了；解脫、不解脫；此岸、彼岸都沒有，最現(xiàn)實最不落空的，就是安祥的感受，你能保持安祥就不會落空。當我停止說話幾秒鐘，你們各位沒有念，但是你的鼻子、眼睛都在，沒有給你割掉吧！心經(jīng)為什么講無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法？因為只有知覺而沒有牽掛，只有自在的覺受而沒有一切的障礙，就解脫了。

　　問：面對較復雜的事物時，如何確知那不是仍含有我、法二執(zhí)的純知覺？而又能恰如其分？

　　答：面對復雜的問題，會有我法二執(zhí)，那就是功夫不到，孟老夫子說‘雖千萬人吾往矣’！不管人多人少事多事少都沒有關系，你抱著心安無愧的心，無私無我的心，抱著秒秒安祥的心去處理事情就對了。

　　問：十二因緣的起點，無明是怎樣來的呢？

　　答：無明就是不認識自己，迷失自己，忘掉自己。無明與生命同在，佛經(jīng)上叫無始無明。無明沒有開始，與生命同在，是生命的一部份，當你認識了真假、是非、正邪，你自己的純生命是什么的時候，無明就沒有了。

　　問：我們?nèi)松�的覺受，幾乎百分之百的真實，與心經(jīng)所描述的覺受，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法作比較是百分之百的虛幻，請問眾生為什么會淪于把虛幻當真？就像是眾生面對生老病死的苦痛那種感受，是那么地真實？

　　答：你若認為這一切是真實的，那你就不必學佛法了，學佛的基本前提就是：你要肯定真假、正邪、是非、真?zhèn)巍Ｄ闳粽J為色、聲、香、味、觸、法是真實，那你就不用學佛法了，因為你不了解什么是真實。

　　為什么會淪落？就是無明，無明就是我執(zhí)，我執(zhí)就是錯的，真我是無所執(zhí)、無可執(zhí)的，真理是自他不二的，物我不二的，真我是與宇宙合一的，假我是私情私欲，就是表層意識。真實的是原本的，原本只有生命，但是沒有這些垃圾。學佛法，就是要‘空其所有’，把你所有的東西，拿來當工具，不要讓它當主人。‘切莫實其所無’，整個大宇宙都是你的，你還要充實什么呢？

　　問：我們應該要如何用心，才能過活實際人生？而又能既存在又超越，邁向覺醒之路？

　　答：博陵王問牛頭融禪師：‘恰恰用心時，若為安穩(wěn)好？’我現(xiàn)在用心的時候，要怎么樣才妥當呢？牛頭融禪師說：‘恰恰用心時，恰恰無心用；曲談名相勞，直說無繁重。無心恰恰用，常用恰恰無；欲知無心處，不與有心殊’。問如何用心才妥當呢？正在用心時，就沒有心可以用，雖然沒有心可用，但是并不妨礙你用心，若講些道理，那就很累，直截了當?shù)恼f，那就很簡單。真正的修行人是無心的，無心就是體用不二，心空、用空，用空不是無用，是用而不執(zhí)著。如何用心？當你出現(xiàn)安祥時，你去體會日用的心，自然明白。

　　各位要是能夠一直保持現(xiàn)在的心態(tài)，就不虛此行。如果能夠一直保持到老，就不虛此生，沒有比這更快、更簡單的，這是無為法，你要保持到一年，什么都有了，世間上一切有為法所達不到的能力，你都有了。如有問題，那是你誠敬信夠不夠。

　　問：大慈大悲觀世音菩薩的境界是否必須擺脫肉體后才能到達？當我們有個臭皮囊時，如何確知達到解脫的彼岸？又如何防微杜漸，不退轉(zhuǎn)？

　　答：像這樣的問題，答案都在你所提的問題中。你如何到達循聲救苦的心態(tài)、境界？當你看到痛苦的人你同情，看到可憐的人你流淚，那你就是觀世音菩薩的心態(tài)，你就是觀世音菩薩的顯現(xiàn)。

　　如何能夠不退轉(zhuǎn)？時時自覺、念念自知、不斷地找自己的麻煩、不斷地戰(zhàn)勝自己，保證你不退轉(zhuǎn)。

　　問：常念般若波羅蜜多心咒，能消業(yè)障、除一切苦的原因在那里呢？

　　答：一山不容二虎，如果你一腦子摩訶般若波羅蜜多心咒，妄想、邪念就起不來了，很簡單。

　　問：當身體有病痛的時候，‘能除一切苦’，是否系指安祥的感受不變，而身體的病痛依然存在？

　　答：就我自己的親身體驗，應該是安祥的感受不變，而且把身體的痛苦沖淡、稀釋，也就不感到什么痛苦了。

　　問：證得父母未生前的本來面目，跟在老師面前所傳的心態(tài)，是否相同？層次是否不一樣？

　　答：這在每個人的根器，是不是累劫修行，到這一世觸機遇緣大事了畢，你在我面前安祥到什么程度，如人飲水，冷暖自知。你自己知道。在禪刊中，有些大陸讀者看到禪刊、看了安祥集，桶底脫落，一切空了�？帐鞘裁�？就是解脫與般若。什么都沒有了；一切的妨礙、干擾都沒有了，但是生命還在。

　　問：圣人也有無明，也就是住地無明，可以用安祥心的察覺來打破嗎？還是需要明師點破？

　　答：沒有人可以給你點破，點也不破，要你自己打破，要你自己肯定、肯決、認知、認同真我──那個原本的心態(tài)、生命的基因，而且要能夠保住它，不起執(zhí)，無明就打破了。修安祥禪正確的途徑，傳心只能傳離執(zhí)禪定，當下沒有執(zhí)著、沒有妄想、沒有雜念、沒有私心，什么都沒有了，但是生命還在。

　　在這個基礎上你要下功夫，天下沒有不勞而獲的事情，沒有不付出就能獲得的。不想付出，只想獲得，只能獲得牢獄之災。

　　你到了離執(zhí)禪定，還要下一番功夫，還必須去執(zhí)，去執(zhí)就是反省，找到了毛病在那里？然后你用時光倒流法，回溯你自己對不起那些人？做錯那些事？如何彌補？如何改？彌補就是消業(yè)障，我欠你錢我還了，障就消了，并且要進一步改掉造成你錯誤的那種心態(tài)。你把一切的執(zhí)著都去掉了，那就是徹底打破無始無明。