甲、經(jīng)題注釋

　　藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)是本經(jīng)的經(jīng)題。此題是以人、法、喻立名的，藥師如來是「人」、本愿功德是「法」、琉璃光是「喻」。一般佛經(jīng)常用人、法、喻三種來作題：用佛菩薩的名號來作經(jīng)題的歸在「人」的一類；以佛法的名稱來作經(jīng)題的歸在「法」的一類；用凈妙寶貴的東西來譬喻經(jīng)的好處，作為經(jīng)題的可歸在「喻」的一類。

　　1．藥師：用戒、定、慧法藥醫(yī)治九界眾生的報病、業(yè)病、煩惱，拔除眾苦，故彼如來名為藥師。《法華經(jīng)》中稱「藥王」《涅（nie聶）盤（pan盤）經(jīng)》中稱為「新醫(yī)」，意義相同。

　　2．琉璃光：藥師如來具有身光，正如華嚴(yán)有足光、法華有眉光一樣。《華嚴(yán)經(jīng)》說：「見如來體勝妙殊絕，形體映澈，猶如琉璃，此相非是欲愛所生，故名琉璃光」。內(nèi)以智光照真法界，外以身光照映大機。

　　3．如來：是佛的十種稱號之第一，「佛」是梵文「佛陀」（Buddha）音譯的簡稱。佛陀的意義是覺者或智者，佛是自覺覺他、覺行圓滿者�！�金剛經(jīng)》說：「如來者無所從來，亦無所去，故名如來」。

　　4．本愿功德：所修妙行是為本愿；所證勝果是為功德。本愿有本來所有愿行的意思；功德可解釋為念念常見自己本性的真實妙用。

　　5．經(jīng)：梵文修多羅（Sutro），直譯為「線」，貫穿法義之意。意譯為「經(jīng)」，是佛所說的教法，《華嚴(yán)疏》說：「古譯為契經(jīng)，契謂契理契機，經(jīng)謂貫穿攝化，即契理合機之經(jīng)」。意思是上契諸佛之理，下契眾生之機，貫穿常法應(yīng)知的義理，攝化應(yīng)度的眾生。也有「徑」的意思，就是修行成佛的途徑。

　　經(jīng)有五義：1）涌泉義（有義味無窮）；2）出生義（能生妙善）；3）繩墨義（楷定邪正）；4）顯示義（能示正理）；5）結(jié)鬘（man蠻）義（貫穿諸法）。

　　6．藥師琉璃光如來：《阿修羅經(jīng)》說：「琉璃光菩薩遇智勝佛初發(fā)總愿，寶頂佛所始發(fā)別愿」。《十方諸佛現(xiàn)前經(jīng)》說：「青龍光佛所發(fā)十二誓愿」。由此兩經(jīng)所述藥師琉璃光如來原為琉璃光菩薩。

　　7．《藥師經(jīng)》在我國有五種譯本：

　�。�1）《佛說灌頂拔除罪過生死經(jīng)》又《大灌頂神咒經(jīng)》十二卷，是東晉？帛尸梨密翻譯，為最早的譯本。

　�。�2）《琉璃光經(jīng)》一卷，是劉宋˙慧簡所譯。

　　（3）《佛說藥師如來本愿經(jīng)》一卷，是隋˙達(dá)磨多翻譯。

　�。�4）《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》一卷，唐˙玄奘（zang葬）三藏（zang葬）翻譯，通俗所謂《藥師經(jīng)》就是指這一卷。

　　（5）《藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)》二卷，唐？義凈翻譯，上卷述其他六佛之事，下卷述藥師如來之事。

　　現(xiàn)在翻譯成為語體文（白話文）是根據(jù)唐˙玄奘三藏譯本的流通本（印光老法師重刻本），其中在玄奘原譯本基礎(chǔ)上增加?xùn)|晉譯本上八大菩薩名稱，如義凈譯本上的神咒及其前后文二十多行。

　　8．譯人唐˙三藏法師玄奘：當(dāng)時釋迦牟尼佛和他的弟子是印度人，所說的是巴利語，后來編集佛經(jīng)，也用梵文和巴利文寫的；傳到中國，用漢文和藏文翻譯成中國文，本經(jīng)就是唐代玄奘三藏法師奉唐皇帝的詔命而翻譯成漢文，現(xiàn)在來說是古漢語。

　　三藏法師是全面精通「經(jīng)藏」、「律藏」、「論藏」這三藏的法師（藏是包藏的意思）；此經(jīng)、律、論三藏是佛教的經(jīng)典，一般稱為「大藏經(jīng)」、又名「佛藏」（如道教的經(jīng)書叫「道藏」。）

　　法師：是佛教的稱謂（道教也有稱法師），指通曉佛法，善于講經(jīng)，又致力于修行弘法，而學(xué)識道德都高尚，能為人師表的僧尼之尊稱。較高的學(xué)位如精通經(jīng)藏（佛的教言）的僧尼稱「經(jīng)師」，又指善于誦讀經(jīng)文的僧尼亦可稱「經(jīng)師」�！陡呱畟鳌妨小附�(jīng)師一科十一人，如東晉？帛法橋『誦經(jīng)數(shù)十萬言，晝夜諷誦，哀婉通神』；支曇（tan潭）龠（yue月）『特稟妙聲，善于轉(zhuǎn)讀』�！�

　　律師：指善于背誦、講解「律藏」（佛所制僧團戒律）的僧尼稱為律師，如北魏？慧光、唐˙法礪（li例）、道宣、懷素等皆稱律師，以明《四分律》見稱。現(xiàn)代如重興南山律宗的弘一律師，持戒精嚴(yán)，著作甚多，主要的如《四分律比丘戒相表記》等。

　　論師：指精通「論藏」（關(guān)于教理的解釋和研究的論著）或論釋佛教經(jīng)義的僧尼，稱為論師。小乘上座部系統(tǒng)說一切有部，有世友、法救、妙音、覺天四大論師；大乘以馬鳴、龍樹、提婆、童壽四大論師；稱唯識學(xué)派護法等人為唯識十大論師。在印度，「論」主要是發(fā)揮或解釋經(jīng)義的，有「宗論」（宗經(jīng)之論--發(fā)揮）和「釋論」（釋經(jīng)之論--解釋）兩種。

　　所以全面通曉經(jīng)、律、論三藏的僧尼，可稱為「三藏法師」，學(xué)位最高，如唐？玄奘可稱為三藏法師，唐？義凈亦稱為三藏法師（這兩位大師均為中國佛教四大譯經(jīng)家之一。載任繼愈主編的《宗教詞典》）。

　　9．玄奘三藏法師的簡史：玄奘大師洛陽人，生于隋文帝開皇廿年（600），卒于唐高宗麟德元年（664），終年65歲（根據(jù)楊廷福教授考證，見《玄奘論集》第18頁）。幼年聰悟不群，十三歲出家，廿歲受具足戒。因感眾師講經(jīng)，各擅宗途，圣典亦顯隱有異，莫知適從，發(fā)誓遠(yuǎn)游西方（印度），以釋眾疑。乃于唐貞觀二年（628）始發(fā)長安，經(jīng)涼州、出玉門、涉流沙輾轉(zhuǎn)西行，經(jīng)高昌、阿耆尼等國，度蔥嶺、越大雪山、遍歷西域、印度諸國，前后十七年。他「遍謁眾師，備飧異說」，學(xué)識淵博精詣，所以在五印度被譽為「大乘天」。將梵文佛經(jīng)650多部，經(jīng)中亞、東亞細(xì)亞東歸，于貞觀十九年（645）正月抵長安，其時僧俗出迎者數(shù)十萬眾，唐太宗迎慰甚厚，詔于長安弘福寺從事翻譯，大師網(wǎng)羅賢者，大開譯場。當(dāng)時長安的大慈恩寺，在玄奘法師譯經(jīng)的時候寺中常住七千余僧，極一時之盛。前后十九年間共譯出重要經(jīng)論75部，1335卷，計1300多萬言，并特制《三藏圣教序》。故唐？三藏玄奘大師對我國佛教作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)。玄奘大師的譯法，以直譯為主，雜以意譯，譯文經(jīng)過潤色，通順之后才定稿；故經(jīng)典的譯文既切合原意，又易于理解，讀之通暢，如一部優(yōu)秀的文學(xué)作品文集。

　　大師主持的譯場里，「譯主」與「筆受」均由中國人自己擔(dān)任，然譯文時亦有外來僧人參加。

　　又大師《大唐西域記》為世界名著，這部書把他親歷的110個和傳聞的28個域邦、地區(qū)、國家的山川形勢、地理位置、歷史沿革、風(fēng)土習(xí)俗、氣候物產(chǎn)、宗教信仰、文化語言、政治情況等作了實事求是的介紹；它涉及整個中、南亞廣大地區(qū)的歷史、地理，作了許多的記述，已有日、英、法文譯本，是一部很有價值和影響的名著。

　　玄奘三藏法師是我國歷史上的卓絕人物，也是世界性的歷史人物，是國際上杰出的翻譯家、旅行家、佛學(xué)家，亦是對中亞、南亞次大陸各國歷史文化有著深遠(yuǎn)影響的歷史人物。日本龍谷大學(xué)在六十年代成立了「《大唐西域記》研究會」和「玄奘學(xué)會」，在我國研究玄奘三藏法師的書，如楊廷福教授著的《玄奘論集》和田光烈教授著的《玄奘哲學(xué)研究》，先后于1986年7月和同年10月出版。

　　乙、經(jīng)文

　�。ㄔ�經(jīng)文、語體文及注釋）

　　乙1序文分

　　原經(jīng)文

　　如是我聞，一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴(yán)城，住樂音樹下，與大苾芻眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王大臣、婆羅門、居士、天龍八部、人、非人等無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

　　語體文

　　（一）敘事證信

　　阿難親聞佛說此經(jīng)（1）：當(dāng)時釋迦世尊（薄迦梵（2））周游教化各國，到了廣嚴(yán)城（3），安坐在發(fā)出微妙音樂的樹下；和大比丘（大苾芻（4））八千人在一起，還有大菩薩（5）三萬六千和國王、大臣、婆羅門（6）、居士（7）、天（8）龍八部（9）眾生、人、鬼神（非人（10））等無量大眾，恭敬地圍繞在四周，釋迦佛為他們說法。

　　注釋

　　1．阿難親聞佛說此經(jīng)：即原經(jīng)文「如是我聞」。釋迦牟尼佛原是2500多年前印度迦（ji?家）毗（pi皮）羅國（即今尼泊爾王國）的悉達(dá)多太子，天資聰穎，文武兼全，智勇雙備。因見世間眾生（人和動物）諸般受苦，欲求解脫，故十九歲出家學(xué)道。經(jīng)過尋師訪道和六年苦行，三十歲時的十二月初八日黎明，坐在菩提樹下吉祥草上，啟明星出現(xiàn)時豁然大悟，證得無上正等正覺（成佛）。以后釋迦牟尼佛說法四十九年，八十歲圓寂（逝世）。

　　釋迦佛一生言教，弘法度生，根據(jù)天臺宗的說法，把佛說法分成五個時期：

　　1）華嚴(yán)時：成道后二十一天內(nèi)說完大乘無上法門的《華嚴(yán)經(jīng)》。

　　2）阿含時：以后十二年在鹿野苑說《阿含經(jīng)》等小乘經(jīng)。

　　3）方等時：接著八年間又說《維摩經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等大乘經(jīng)，此時大講「藏、通、別、圓」四教的道理，是大、小乘利根、鈍根等通行的軌道，故稱方等時，為大乘初期。

　　4）般若時：其后二十二年說《般若經(jīng)》（梵文般若即智慧），是講智慧和了義、弘揚「諸法皆空」的道理。

　　5）法華涅盤時：最后八年間說《法華經(jīng)》，兼以一晝夜時間說《大涅盤經(jīng)》，闡發(fā)佛陀出世的本意，匯三乘統(tǒng)歸一佛乘。

　　釋迦佛圓寂（逝世）的那一年，他的弟子們，以摩訶迦葉（she色）、阿（？歐）難陀為首的五百人集會在王舍城外的七葉窟，將釋迦佛一生所說的言教結(jié)集起來，才有文字以傳后世。當(dāng)時由阿難陀誦出佛所說的經(jīng)，由優(yōu)波離誦出佛所制的僧團戒律，由摩訶迦葉當(dāng)時誦出、后來又補充結(jié)集關(guān)于教理的解釋和研究的論著，才有經(jīng)、律、論三藏。前后共有六次結(jié)集，才有現(xiàn)在規(guī)模的《佛藏》。近數(shù)年我國正編印《中華大藏經(jīng)》漢文部分。預(yù)計將收入4200余種，約23000余卷，估計十年出齊，1989年4月16日止已出版《中華大藏經(jīng)》計四十冊。

　　經(jīng)首，都有「如是我聞」四字，表示信證。根據(jù)《智度論》二說：「佛入滅時，阿難問一切經(jīng)首置何字？佛言：『如是我聞』等言」。所以「如是我聞」解作阿難陀親聞釋迦佛如此說。

　　2．薄迦梵：是梵文Bhagavat的音譯，意譯為世尊，是佛的十種稱號之一。《大乘義章》卷十二說：「佛備眾德，為世欽重，故號世尊」。佛的十種稱號參后。48面至49面注釋。

　　釋迦牟尼佛于公元前623年誕生在尼泊爾境內(nèi)的藍(lán)毗尼園（Lumbini）

　　3．廣嚴(yán)城：是印度的一個城市，梵文音譯毗耶離城，意譯為廣嚴(yán)城。在恒河邊，王舍城對面。

　　4．大苾芻：出家的僧侶叫苾芻，一般叫比丘，是音譯；意譯為乞士、乞士男，（上乞佛法養(yǎng)慧命，下乞衣食滋身命）是指出家后受具足戒的比丘，女的出家人叫比丘尼、乞士女。這里的「大苾芻」指阿羅漢。

　　5．大菩薩：即原經(jīng)文「菩薩摩訶薩」。菩薩是梵文菩提薩埵（d?o朵）Bodhisattva的簡稱，是音譯；意譯為覺有情，是以智上求菩提、用悲下救眾生，意即修持大乘六度，求無上菩提（大覺）、利益眾生、于未來成就佛果的修行者，中國佛教協(xié)會會長趙樸初老居士在《佛教常識答問》中說：「凡是抱著廣大的志愿，要將自己和一切眾生一齊從苦惱中解救出來，而得到究竟安樂（自度度他）：要將自己和一切眾生一齊從愚癡中解脫出來，而得到徹底的覺悟（自覺覺他）--這種人便叫做菩薩」。梵文摩訶薩意譯為「大」，這里指菩薩中果位高的大菩薩。如文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、地藏菩薩、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、彌勒菩薩等都是大菩薩，是居于菩薩極地的等覺菩薩。菩薩和佛陀不同，即使等覺菩薩也要低一級，佛是自覺覺他、覺行圓滿，好比大學(xué)里的教授，菩薩是自覺覺他，覺行未圓滿，好比副教授。還要注意的，菩薩和「神」或「神仙」不同，神仙還是屬于天道，不能擺脫六道輪回。

　　6．婆羅門：是印度四種姓之一，意譯清凈、或凈志，是奉大梵天而修凈行的非佛教的祭師，所以又叫梵志。

　　印度四種姓：

　　一、婆羅門：是印度的種姓制度傳統(tǒng)的四種階級之一，為世襲而職司祭祀的專業(yè)僧侶，意譯清凈或凈志，是奉大梵天而修凈行的非佛教的祭師，故又名梵志，是宗教文化教育的中心，位在上層，受人尊敬，為精神和思想領(lǐng)域的高階層，這個階級掌握文化教育，形成婆羅門教。

　　二、剎帝力：是王侯武士集軍政大權(quán)于一族，為世襲的統(tǒng)治者。

　　三、吠舍：為從事農(nóng)工商的平民階級。

　　四、首陀羅：是地位低卑，生活艱苦的奴隸賤民。

　　7．居士：是以清凈身心虔誠信仰佛法，已歸依佛、法、僧三寶，并持一定戒律（如五戒，或受持一戒至四戒）的在家佛教信徒。男居士梵名優(yōu)婆塞，女居士梵名優(yōu)婆夷。與出家僧、尼合稱為四眾，僧尼負(fù)有住持和繼承佛法的責(zé)任，在家二眾是護持和弘揚佛法的；大乘經(jīng)如《維摩詰經(jīng)》、《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》都是稱贊在家學(xué)佛的修行者。

　　8．天：為六道之一的天道，是指欲界六天、色界十七天或十八天、無色界四天。天、龍指天眾、龍眾等。

　　9．八部：即八部眾，據(jù)《舍利弗問經(jīng)》說有：1）天眾，2）龍眾，3）夜叉（又名藥叉），4）干闥（ta榻）婆（樂神），5）阿修羅（Asara），6）迦樓羅，又名揭路茶（Garuda金翅鳥），7）緊那羅，又名緊捺洛（Kinnara歌神），8）摩？（hou侯）羅迦，又名莫呼落伽（Mahoraga大蟒神）。以上統(tǒng)稱為八部，這里指法會上的八種眾生。

　　10．非人：指鬼神而言。